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Retiro mensual de fin de ao

I. LA PASIN PREDOMINANTE
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La funcin de esta tarde-noche se caracteriza por el canto del Te Deum. Te Deum laudamus, Te
Dminum confitemur
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. Confesamos tu misericordia, oh Seor; tus misericordias son sin nmero.

Pero la funcin de esta tarde tambin se caracteriza por el pensamiento de que otro ao ha pasado, y
ello significa un ao menos en la vida. Podemos ahora hacernos casi un primer funeral. Si, por
misericordia de Dios, se ha establecido que vamos a transcurrir un dado nmero de aos en esta tierra,
he aqu que ha pasado uno de ellos, cuya suma constituye la vida que se nos va.

Terminar un ao es un aviso, no slo porque nos deseamos Ao nuevo, vida nueva, sino porque nos
avisa que pasa el tiempo y pasan los hombres. Solo Dios es eterno. Nosotros estamos mandados a la
tierra por un tiempo y el Seor nos aguarda en su casa paterna, despus que hayamos superado la
prueba.
Estamos llamados al cielo, orientados, encaminados al paraso. Dichoso quien adivina la senda,
desgraciado el que la falla o la pierde o se desva!

Lo que nos desva del camino recto, del que conduce al paraso, puede ser el mundo, puede ser el
demonio, pueden ser nuestras pasiones. El mundo con su espritu, con sus mximas, con sus malos
ejemplos; el demonio, que siempre crcuit qurens quem dvoret
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y, perdido para siempre en el
infierno, quisiera arrastrar all, en las mismas penas, a los hombres creados por Dios y destinados a
ocupar los puestos que fueron abandonados y de los que fueron expulsados los ngeles rebeldes.

Entre los enemigos de nuestra alma debemos considerar las pasiones, y esta tarde hablaremos de la
pasin predominante.

Las pasiones podemos considerarlas en sentido filosfico y en sentido moral. De suyo las pasiones, en
sentido filosfico, no son ni bien ni mal. Pueden ser fuerzas que nos empujan al mal y fuerzas que nos
empujan al bien, a aumentar nuestros mritos.

Cuando se habla en sentido moral, generalmente se entiende hablar de las pasiones desordenadas, o sea
de las pasiones no dominadas, no encaminadas o dirigidas al bien; pasiones de las que el alma queda
como esclava, dejndose arrastrar al mal. Y as pueden considerarse pasiones los archiconocidos siete
vicios capitales.

Siete son los vicios capitales, pero entre ellos cada persona tiene una pasin ms fuerte que las otras y se
llama predominante. Esta pasin debe ser dominada y convertida en fuerza potente para el bien. As,
san Francisco de Sales, jovencito, se dejaba someter por la ira, tena sangre hirviente. Domin su pasin
y adquiri la virtud contraria, la mansedumbre, la dulzura.


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Meditacin dictada la tarde del mircoles 31 de diciembre de 1952. Por la maana y al comienzo de esa misma tarde el P. Alberione
haba predicado otras meditaciones para el retiro de los sacerdotes.
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A ti, oh Dios, te alabamos; a ti, Seor, te reconocemos.
3
1Pe 5,8: Ronda buscando a quien tragarse.

2

La ira poda traer psimos efectos, pero l, combatiendo esta pasin y sustituyndola con la suavidad, la
mansedumbre, la dulzura, lleg a ser el pastor bueno, la imagen de la benignidad misma del divino
Salvador. Esta su mansedumbre fue para l manantial de tantos mritos y un gran medio con el que
conquist muchas almas para Jesucristo, convirti muchos pecadores, especialmente tantos herejes.
Con la mansedumbre se gan la confianza, de modo que poco a poco ganaba para Jesucristo a quienes
antes eran sus enemigos, y vean abrirse ante sus ojos la senda de Dios, la senda del cielo.

Es preciso pues que lleguemos a esto: a cambiar la pasin predominante en virtud principal, en virtud
predominante: de la soberbia llegar a la humildad, de la avaricia llegar hasta la pobreza religiosa bien
practicada, de la flojera al fervor, etc.

Estas pasiones predominantes pueden ser muchas, como los siete vicios capitales, pero generalmente se
reducen a tres: la soberbia, que engendra tambin la envidia y frecuentemente la ira; la avaricia, que ata
el corazn y en vez de tender a Dios tiende a los bienes de esta tierra, impidiendo as ver lo elevado, los
bienes eternos. La lujuria, que lleva consigo otras dos hermanas: la gula y la pereza, pues generalmente
estos tres vicios van en compaa.

El orgullo, la soberbia, es comn entre los hombres, especialmente cuando se llega a una cierta edad,
cuando se ha superado el perodo de formacin; la lujuria, en cambio, es la tentacin comn en la edad
juvenil.

Y bien, debemos procurar conocer, descubrir cul es en nosotros la pasin predominante, para fijar ah
el propsito principal y para adquirir la virtud contraria.
[Es preciso] conocer estas pasiones, ver las consecuencias, detestarlas, combatirlas animosamente.
Cul es la pasin predominante? Cmo se puede conocer la pasin predominante de una persona?

La pasin predominante es la que generalmente nos hace caer en el mayor nmero de pecados. Si
examinndonos por la noche o al final de la semana para la confesin, o en el retiro mensual o en los
ejercicios, encontramos que el mayor nmero de faltas cae sobre un determinado punto, esa es la
pasin predominante!

A veces no se trata de las faltas ms frecuentes, sino de las graves, que pueden ser menos numerosas
pero alejan mayormente de Dios.

La pasin predominante, pues, es la que generalmente nos arrastra hacia la culpa, siendo su causa, y
constituye ella misma el mayor nmero de los pecados o de los defectos; o bien, a veces, constituye los
pecados ms graves.

La pasin predominante es la que ms fcilmente descubrimos en los otros. Quien es envidioso ve en
todos la envidia; quien no observa la pobreza, ve en todos faltas contra la pobreza o contra el sptimo
mandamiento. Quien es tibio, cree, piensa y juzga a los dems iguales a s mismo, incluso trastornando
razones y motivos. Tanto ms an, quien es orgulloso o quien es iracundo atribuye a estas pasiones
cuanto ve en los dems, pues estamos hechos as y segn las gafas que nos ponemos vemos a las
personas y las cosas.

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As pues, la pasin predominante es la que fcilmente criticamos en los otros; es la pasin que ms
amamos y defendemos. Sucede como con los males fsicos: quien tiene mal en una mano, si le tocan en
las otras partes del cuerpo no se disgusta, no grita; pero cuando le tocan en esa mano, entonces se
irrita.
Ay de quienes quieren corregirnos, metiendo el dedo en la herida! Nos incomodamos, nos irritamos,
nos disgustamos con quien nos corrige, y queremos desquitarnos criticando y descubriendo el mismo
vicio en quien nos ha hecho la correccin.

La pasin predominante la defendemos con mil excusas, mil razones, ocultndola, disimulndola; a
veces quedamos tan cegados que ni siquiera logramos descubrirla.

Pasin predominante es la que gua al hombre, como un capitn que conduce un ejrcito, o un grupo
de soldados. De ella manan multitud de defectos, imperfecciones, pecados. A veces podemos conocer
la pasin predominante mirando a los dems; pero sobre todo podemos conocerla preguntando al
confesor: qu propsito me aconseja? Y si el confesor aconseja la humildad, es seal de que ha
descubierto en nosotros el orgullo; si nos aconseja el fervor, es seal de que ha descubierto en nosotros
la flojera espiritual, que luego va unida con la lujuria y la gula.

Cuando empieza a dominar la carne, sta cubre el espritu, impide las aspiraciones nobles; todas las
bajas pasiones arrastran al hombre hacia el mal y algunas veces hacia el abismo y el infierno. Mirad a
Judas. Pareca fervoroso, pareca tomar la defensa de los pobres y de hacer limosnas
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y de ahorrar todo
lo posible; pero el ahorro lo reduca para s. Era avaricia, la suya, pues habiendo sido constituido
ecnomo del colegio apostlico, abusaba de la confianza del Maestro divino para ventaja propia.

Pasiones que debemos combatir! La vida del hombre es un combate, no contra los hermanos sino
contra el mal, contra nuestras pasiones. Militia est vita hminis super terram.
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Hay que combatir el pecado, combatir las causas del pecado; combatir y huir las ocasiones de pecado,
frenar la pasin que nos lleva al pecado. Y como esa pasin constituye una fuerza predominante, hay
que hacerla ser la virtud predominante.

Cuando uno tiene mucha facilidad de palabra, esta facilidad puede llevarle a infinitas faltas; pero si l la
domina y la gua, puede llegar a realizar un bien inmenso en muchas circunstancias: animando,
predicando, exhortando, avisando, sosteniendo a los dbiles, indicando las sendas ms perfectas, etc. Es
como la pluma puesta en mano de san Francisco de Sales, en mano de santo Toms de Aquino o de san
Gregorio Magno: en las manos de los doctores ha sido el gran medio para hacer un bien inmenso; pero
puesta en mano de Voltaire, por ejemplo, en mano de un enemigo de la Iglesia y de Jess, esa pluma
ser un instrumento que mata las almas y ensancha la senda del infierno.

Por tanto, hay que combatir la pasin predominante: si se la deja predominar, turba la mente, arruina
las ideas, hace ver las cosas al revs, juzgar bien lo que es mal y viceversa. Esta pasin ejerce su influjo
en toda la jornada, toda la semana, todo el ao... A veces, basta una pasin predominante para hacer
descarrilar una buena vocacin, para hacer perder la va del cielo incluso a otros, con los escndalos.

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Se entiende: pareca insistir en el deber de hacer la caridad...
5
Job 7,1: El hombre est en la tierra cumpliendo un servicio.
4


La pasin predominante desajusta la vida y particularmente pervierte el corazn. Ese corazn hecho
para Dios, que debe suspirar por Dios, mirar hacia Dios, a veces se rebaja, se envilece, cae en el fango
ms ignominioso. Hablando de esto no estara mal recordar de vez en cuando lo que se narra de
Leonardo da Vinci
6
: cuando quiso pintar la cara de Jess, y cuando quiso despus pintar la cara de
Judas
7
. Hay que combatir la pasin predominante. Somos hombres, no hemos nacido para vivir como
los brutos!
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As que a combatir la lujuria, a combatir la avaricia!

Cuando una pasin predomina, se llega a los ms raros razonamientos: lo que es hermoso se ve feo; lo
que es feo se ve hermoso. Un moribundo estaba en las ltimas, pero en vez de despegar el corazn de
sus bienes y del dinero, todava exhortaba a quien le estaba al lado acerca de cmo ganar ms y
enriquecerse an. En lugar de apretar la bolsa que tena bajo la almohada, poda distribuir las monedas
para que le comprasen un trozo de tierra donde enterrarle... pero ni se le ocurri! No hay cosa ms
cegadora para un alma que una pasin; por ejemplo, un espritu de venganza. Qu terrible es esto! Hay
que combatir la pasin predominante, como cristianos: bneget semetipsum
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. Renegar de nosotros
mismos; negarnos en varias cosas, pero especialmente en ese punto determinado.

Cuando combatimos la pasin predominante, combatimos juntamente todas las dems pasiones. Al
combatir la pasin predominante, se hace moralmente lo que hizo Judit: en lugar de pelear contra el
ejrcito y los soldados, cercen la cabeza a quien guiaba el ejrcito, al capitn Holofernes; y vencido
Holofernes, el ejrcito qued derrotado [cf. Jdt 13].

Asimismo, cuando adquirimos una virtud, pero en profundidad, por ejemplo la humildad, adquirimos
tambin el fervor y muchas otras virtudes que, directa o indirectamente, van con ella unidas. Se
comprende, pues, cmo san Francisco de Sales se haya puesto decididamente a combatir la ira. Durante
unos veinte aos combati esta pasin, y obtuvo la victoria plena, admirable.

Ahora algunas preguntas: Conocemos nuestra pasin predominante? Le hemos declarado guerra
decididamente? La combatimos con todos los medios? Nos mantenemos firmes en nuestros
propsitos?

Cada vez que hacemos el examen de conciencia, o por la noche o al final de la semana o en el retiro
mensual, volvemos sobre esa pasin? Hasta dnde hemos logrado vencerla? Cuntas son las
victorias y cuntas las derrotas? Los medios para salir airosos son tres: la vigilancia, la oracin, el
esfuerzo. Lo consideraremos maana, si Dios quiere. Entre tanto nuestro propsito, en este retiro
mensual, vaya dirigido especialmente al punto capital. O vencer o seremos vencidos!

II. CMO VENCER LA PASIN PREDOMINANTE
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Leonardo (1423-1519) da Vinci, naci en Toscana (Italia), muri en Francia; artista y cientfico, genio multiforme: clebre pintor,
escengrafo e investigador en el campo de la fsica y de la mecnica.
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Segn la leyenda, el artista se habra inspirado en la misma persona, pero en dos momentos diversos: antes y despus del efecto
devastador de la pasin. Tema desarrollado por scar Wilde (1854-1900, escritor y dramaturgo escocs) en la novela El retrato de Dorian
Gray (1891).
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Cf. DANTE ALIGHIERI: No fuimos hechos a vivir cual brutos / sino a seguir virtud e inteligencia, palabras puestas en boca de
Ulises durante su viaje hacia lo ignoto (La Divina Comedia, Infierno, XXVI, 119-120).
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Lc 9,23: Niguese a s mismo.
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Meditacin dictada el jueves 1 de enero de 1953. Del Diario: Celebra en la Cripta muy pronto, y luego aguarda que llegue la
comunidad para dictar la meditacin final del retiro... El tiempo es desapacible, durante la meditacin cay una fuerte granizada.
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Consideramos ayer la necesidad de combatir la pasin predominante, es decir aquella que en nosotros
es la ms fuerte, porque est enraizada en la mente y particularmente en el corazn.
Ella, de consecuencia, arrolla el juicio, es causa de ruina espiritual, a veces hasta de la vocacin y causa
del fracaso mismo de la vida. As aconteci a Judas, que se haba dejado atrapar en el vicio de la
avaricia, y lleg al extremo precipicio: vender a Jesucristo a sus enemigos y luego, en la desesperacin, a
colgarse de un rbol: Melius erat si natus non fuisset.
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Si Lutero
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hubiera vencido su pasin principal, la lujuria, no hubiramos tenido lo que la Iglesia llora
todava hoy, al cabo de varios siglos: la falsa reforma. Si Napolen
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hubiera domado la ambicin,
hubiera podido desempear la misin que Dios le haba confiado, sin sembrar tantas ruinas y muertos
en Europa.

Y lo que puede suceder en grande, puede suceder tambin en pequeo. Parecera que la envidia nazca y
viva escondida slo en el corazn; en cambio tiene sus manifestaciones cuanto ms penosas. No se
sabe hasta dnde llegar el envidioso, cuando en el corazn siente surgir la rivalidad contra el
envidiado.

Can mat al hermano, envidiando su piedad [cf. Gn 4,8]. Parecera absurdo, tener envidia de su
piedad! Y sin embargo, a menudo se habla mal y se interpreta siniestramente a quienes se distinguen
por bondad, piedad, estudio, lanzando contra ellos crticas y murmuraciones: es la envidia! Mucho
mejor sera confesar nuestro defecto, que ir buscando los de los dems.

Hay que combatir la pasin predominante, combatirla sin parar porque ella gua las otras pasiones.
Pero, en primer lugar, debemos conocernos; este es el primer paso. Cada uno, hoy, primer da del ao,
fije bien sus propsitos, dirija y ordene bien su lucha, para que al final pueda decir: Bonum certamen
certavi , he competido en noble lucha [2Tim 4,7].

Tenemos que conocer la pasin predominante, mediante la oracin: que el Seor nos ilumine;
conocerla mediante la reflexin, segn los signos que dimos ayer. Conocerla aconsejndose con el
confesor y con el director espiritual. Qu propsitos debo hacer? Si ya se insina en el corazn el
orgullo, ah est el propsito sobre la humildad; el trabajo sea en parte negativo: reprimir el orgullo, y en
parte positivo, es decir adquirir la virtud contraria, que es la santa humildad. Cuando nos percatamos de
que en nosotros nacen ciertos pensamientos, sentimientos, deseos vagos, pero que no quisiramos
llevarlos a la comunin ni que alguien los descubriera, vigilemos! Lucha a la pasin predominante, que
va adquiriendo vigor y enraizndose en el corazn!

La primera disposicin para la lucha es una firme voluntad de combatir la propia pasin, al menos
indirectamente; porque la pasin de la lujuria, como las de la pereza y de la gula, se vencen
particularmente usando un modo indirecto. Es decir, entrando de corazn en el estudio con ganas de

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Mt 26,24: Ms le valdra a ese hombre no haber nacido.
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Martn Lutero (1483-1546), monje agustino y telogo alemn, dotado de genio artstico y de fuertes pasiones; es conocido sobre todo
por su protesta contra la doctrina catlica sobre las indulgencias y sobre la naturaleza de la Iglesia, que le llev a la ruptura con Roma y a
desencadenar la Reforma protestante. Expresin inmediata de su actitud en el plano moral fue el rechazo del celibato, casndose con la ex
monja Katharina von Bora, de la que tuvo seis hijos.

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Napolen Bonaparte (1769-1821), emperador de Francia, desaprensivo jefe militar, cuyo sueo de conquistar todos los pases
mediterrneos y Europa entera hasta los Urales, choc con la potencia inglesa y la ruinosa campaa de Rusia. Encarcel a dos papas (Po
VI y Po VII), pero a su vez fue recluido por los ingleses y llevado a Santa Elena, una isla en el ocano Atlntico, donde muri.
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progresar; entrando en el apostolado a la busca de buenos resultados; ponindose bajo la gua del
director espiritual, secundndolo; comprometindose con decisin: quiero llegar a hacerme santo.

Muchas veces la bondad o la piedad son mal entendidas, pues hay tambin modos de educar que no
forman al autntico cristiano. Hoy particularmente se ha difundido un mtodo de educacin que no
sirve para producir cristianos y religiosos de temple. Se cree que para ser buenos baste la comunin, la
oracin, y todo se reduzca a un poco de piedad. No, la comunin, la confesin, la oracin son medios,
no el fin; medios para enmendarnos, medios para vencer. La oracin nos obtiene la luz de Dios, la
fuerza de Dios, pero ella sola no nos hace santos: la piedad sola no hace santo al hombre. Es necesario
usarla como medio para vencerse a s mismos.

Qu medios hemos de utilizar para vencer la pasin predominante?

Primer medio, tras haberla conocido, es declararle guerra. Recordemos a los 900 jvenes y su
juramento: O vencer o morir!
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. Esta pasin, si la domino, ser para m ocasin de grandes mritos,
pues toda pasin puede ser ocasin de pecado o de muchos mritos. Si la pasin es ms fuerte, el
peligro de caer es mayor; pero si la pasin ms fuerte se vence, el mrito es tambin mayor. Amando
ms la lucha que no la pacfica posesin de la virtud, nos enriqueceremos de mritos, haremos grandes
progresos. Hay que declarar esa guerra, absolutamente!

Pero yo no aguanto esas humillaciones; no me siento con fuerzas para resistir a la carne; no logro
dedicar con energa todo m mismo a los deberes; an noto siempre las ganas de descansar ms, de no
moverme, de dejar que el mundo se deslice....

Pues aunque algo te sea tan querido como el ojo ha dicho Jess, si tu ojo te pone en peligro, scatelo;
ms te conviene ir al paraso con un ojo solo que con dos recorrer el camino del infierno y precipitarte
en aquel lugar de tormento [cf. Mt 5,29-30]. Nuestra poca ha producido y nos ha dado tantas personas
y tanta juventud sin carcter; pero quien ansa adquirir la autntica grandeza, incluso aqu en la tierra, y
sobre todo quien debe hacerse santo, tiene que ser un hombre enrgico, tiene que declarar guerra a su
defecto predominante y tender resueltamente a la virtud opuesta.

Segundo medio: instruirse acerca de la virtud que queremos adquirir. Si, por ejemplo, deseamos
vencer el orgullo, la soberbia, conviene instruirse bien, leer un tratado hay varios sobre la humildad,
sobre los peligros provenientes del orgullo y sobre la malicia de este pecado: cmo va directamente
contra Dios, al ir completamente contra el fin que Dios mismo se propuso al crearnos y hacernos
abundar en dones y gracias. Qu ingratitud y temeridad es, por ejemplo, usar el don de la inteligencia
para jactarse, complacerse, ensoberbecerse! Eso es usar el don de Dios contra Dios, ponindonos
nosotros en el centro, mientras es Dios quien debe reinar en nosotros. Aqu est precisamente el
trabajo: sustituir el yo con Dios; que ste sea enteramente dueo de nuestro corazn, amo de nuestra
inteligencia y de todo nuestro ser. Hay que instruirse, pues cuando tengamos una idea clara de la malicia
del defecto, lo consideraremos como un enemigo capital que est siempre asedindonos.


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Alude probablemente a los 300 patriotas, que guiados por Carlo Pisacane desembarcaron en Sapri (Salerno) en 1857, para tumbar el
Reino de las Dos Sicilias. Exterminados por el ejrcito napolitano, fueron inmortalizados por la romanza de L. Mercantini (1821-1872), La
Espigadora de Sapri, con el clebre estribillo: Eran trescientos, eran jvenes y fuertes, y murieron.

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Tercer medio: la oracin. S, la oracin es la que nos salva; nos salvar del infierno, pues nos librar
de las ruinas que puede ocasionar en nosotros la pasin predominante. Oracin asidua: en los
Ejercicios espirituales, con buenos exmenes de conciencia al respecto; igualmente en el retiro mensual;
en cada confesin, aquel debe ser el primer pecado de que acusarnos; y por la maana, antes de la
comunin, poner la intencin: recibir a Jess mi fuerza, mi consuelo, mi vida, porque quiero sustituir
en m el orgullo con la santa humildad del Corazn sacratsimo de Jess. Y cuando las comuniones
frecuentes son fervorosas, orientadas constantemente a este punto, con esta intencin, habr que seguir
trabajando y combatiendo, pero se vencer. Dios es nuestra victoria, porque si Dios est a favor
nuestro, qu fuerza podr vencernos? Si Deus pro nobis, quis contra nos?
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. Y en los rosarios y en
las visitas, hay que volver siempre sobre lo mismo, pues se trata de hacernos santos o de dejarnos
arrastrar por un camino peligroso; se trata de vencer o de ser vencidos.

ltimo medio: el esfuerzo. Progresars tanto cuanto te hagas fuerza, cuanto te comportes con
energa, porque la pasin predominante se presenta bajo aspectos, a veces, muy atractivos. Mirad en
Judas: se present bajo el aspecto de la caridad. Por qu esta mujer despilfarra un ungento precioso
para ungir los pies del Salvador? Poda venderse y dar lo obtenido a los pobres [cf. Jn 12,5-6]. Pero el
evangelista aade: No le importaban los pobres, le importaba guardar algo para s.

La pasin predominante se presenta siempre bajo la vitola de un bien mayor, con algn pretexto que,
considerado superficialmente, parecera persuasivo. Eva, curiosa, cuando oy que, comiendo el fruto
prohibido, habra conocido el bien y el mal, ya no se retuvo [cf. Gn 3]: quera conocer tambin el mal;
y esta es la causa por la que tantas personas pierden la inocencia: quieren conocer tambin el mal. Pero
el mal, una vez conocido, se vuelve atractivo con cada vez ms fuerza. La pasin primero pide, ms
an, ruega; luego exige y por fin arrastra hasta el punto en que ya no se siente ninguna satisfaccin del
pecado, pero se sigue pecando; porque cuando la pasin se vuelve costumbre, la mente est como
enceguecida y el corazn endurecido; y cuando ya no se ve adnde se camina... Cuntos muertos, estos
das pasados, en Londres, por la niebla: no vean dnde se dirigan, y los choques se multiplicaban, con
cantidad de muertos!
Hay que combatir con esfuerzo, mirar que cada noche podamos al menos registrar una victoria, varias
victorias; vayamos contando estas victorias, para que la virtud se establezca bien. Y no pensar que baste
una semana o un mes o un ao, pues vencer totalmente la pasin predominante no significa destruirla
sino dominarla y volverla al bien; lo cual es trabajo de mucho tiempo.
Ninguna prisa en cambiar fcilmente el propsito, no! Ms bien tngase prisa en vencer y en adquirir la
virtud contraria. Tendremos una gran consolacin en el momento de morir; mejor, en la vida misma.

Quien sepa vivir como autntico cristiano, como hombre de carcter, como verdadero religioso, se
percibir en su vida que es un alma fuerte, que es digno del nombre que lleva, y se ver enseoreando
las pasiones y a s mismo, sin fallos, caminando derecho hacia el cielo.
Hgase ahora el examen de conciencia y el propsito, recbese el mayor fruto de este retiro, pues las
consideraciones hechas son de carcter fundamental.






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Rom 8,31: Si Dios est a favor nuestro, quin podr estar en contra?.
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CONVERSIN
DEL DEFECTO PREDOMINANTE
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El ltimo oremus de la misa de hoy
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dice as: Santificados por este salvfico sacrificio, te rogamos,
Seor, que no nos falte la oracin de aquel a cuyo patrocinio nos concediste estar encomendados. Hoy
pedimos particularmente a san Pablo, pues nos ha sido dado como protector, que siga asistindonos y
socorrindonos con su oracin.

La Conversin de san Pablo es una autntica conversin, no en el sentido de que l haya pasado del
pecado a la virtud, sino en cuanto ha pasado de la teologa del Antiguo Testamento a la del Nuevo
Testamento. Mentalidad cristiana: en la medida en que antes odiaba a Jesucristo, creyndole un
impostor, despus se dio a l y vivi de l, queriendo que Cristo viviera en l: Vivit in me Christus
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,
Mihi vvere Christus est
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; cuanto antes persegua a los cristianos, y en ellos al propio Jesucristo,
despus lo transmut en fervor para ganar a los gentiles para el cristianismo, y para conducir los
pueblos al amor, al seguimiento y al conocimiento de Jesucristo. Conversin de veras total!

Pero esta maana vamos a recordar tambin el evangelio de la misa, que nos narra la curacin del
leproso y del siervo del centurin (Mt 8,1-13). Jess haba concluido el discurso de la montaa, y ahora
cumple dos prodigios para que su palabra sea creda, para que se le reconozca por Hijo de Dios. Los
dos milagros de Jess prueban su divinidad y dejan ver lo que l ha hecho por los judos y
conjuntamente por los gentiles: por los judos, curando al leproso, por los gentiles, curando al siervo del
centurin.

Dichosos quienes crean en Jess, judos o gentiles, pues sern curados por l! Jess obra dos
curaciones, de dos enfermedades que podan llevar a la muerte; pero eran slo enfermedades fsicas.

Hay que combatir las enfermedades espirituales, es decir los pecados veniales; ellas representan las
pasiones cuando stas son desarregladas y dominan la mente, el corazn, el hombre entero. Estas
pasiones, ya sean el orgullo o la sensualidad, la envidia o la avaricia o la pereza, cuando logran dominar
a un hombre le hacen esclavo... hasta el punto de que, aun sin satisfaccin, las sigue. Deca un tal no
acostumbrado a gobernarse a s mismo, a dominar sus pasiones: S bien que esto me lleva a la ruina,
en el cuerpo y en el alma (pues su pasin ya le haba procurado una enfermedad inexorable), y sin
embargo no tengo fuerza para detenerme.

Hay vicios que, secundados, se agrandan en exigencias y en poder, acompaando al hombre hasta el
sepulcro, sin cesar incluso cuando ya el cuerpo se vuelve inerte, inanimado.

Es preciso combatir a tiempo los vicios, las pasiones, cercenndoles la raz. La palabra del Seor es
clara: El hacha est tocando ya la base de los rboles [cf. Mt 3,10; Lc 13,7]. Hay que cortar la raz del

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Meditacin dictada el domingo 25 de enero de 1953. En el opsculo original se titulaba Domingo III despus de
Epifana: curacin del leproso y del siervo del centurin.
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Este ltimo oremus es la segunda postcomunin, dedicada a san Pablo: oracin que segn las rbricas de entonces se
aada a la propia de la liturgia dominical (III despus de Epifana).
18
Gl 2,20: Vive en m Cristo.
19
Flp 1,21: Para m vivir es Cristo.
9

orgullo, la raz de la envidia, la raz de la pereza, la raz de la sensualidad. No basta con despuntar slo
los ramos de la planta, no basta con sacudir slo las hojas y ni siquiera con seccionar una parte del
tronco: es preciso aplicar el hacha a la raz; es necesario excavar, ir a buscar incluso los ltimos raigones
de la grama, sacarlos al sol, quemarlo todo.

Contentarse con tapar la pasin, es lisonjearse. Es lisonjearse pensar que no levantar ya cabeza, es cosa
intil: pasado cierto tiempo, cuando el joven se haya hecho robusto, la pasin se habr robustecido
tambin ella; y cuando el joven llegue a la mayora de edad y se cree formado, no lo estar. En el
momento en que disponga de una cierta libertad, y ya no tenga el mandato y la asistencia para usar los
medios de comprimir la pasin, que ha sido tapada y no desarraigada, sta levantar la cabeza y exigir,
a veces con prepotencia, como si quisiera rehacerse de haber estado tanto tiempo achantada, tenida
como esclava, impotente. Se ven entonces cosas que pareca imposible imaginar.

Hemos de tener presentes los ejemplos que se ven: los ejemplos de los santos y tambin los de quienes
no han vencido la pasin, no la han desarraigado. En las Constituciones tenemos escrito: Durante el
noviciado hay que desarraigar los vicios
20
. Es necesario hacerlo mientras stos son dbiles. As es: el
hacha aplicada a la raz, radcitus
21
; desarraigar los vicios mientras son dbiles; resistir al principio.
Pues luego la medicina se aplicara quizs tardamente, cuando el enfermo est ya demasiado grave y la
dolencia avanzada se ha hecho incurable. Tenemos que hacer una buena indagacin para eliminar los
defectos: studium pulchritdinis habentes
22
, aun cuando los defectos sean pequeos y no causen
impresin, o no se descubran o aparentemente se dejen dominar.

Las almas celantes y fervorosas, quienes tienen una seria voluntad de hacerse santos, se portan bien
diversamente: en los exmenes de conciencia captan los pensamientos y sentimientos contrarios a la
virtud. Luego captan las palabras y los actos, aunque algunas veces parezcan defectos casi
insignificantes.
Mirad el leproso: la lepra es smbolo del pecado venial. Cuando luego produce la muerte, entonces
tenemos en ella la figura del pecado grave. Pero los defectos no combatidos acabarn por llegar al
pecado grave.

Miremos una plantita: es pequea, va creciendo y el tronco se eleva y las ramas se extienden y con el
pasar del tiempo tenis ya una gran planta, que producir sus frutos. Frutos que tal vez no se queran
se deba haber desarraigado la plantita, mientras era an pequea! No hay ninguna dificultad en
arrancar una planta pequea, cuando es todava una hierba. Pero si el defecto crece, ya no ser tan fcil
la cosa.

Mirad cmo fueron a Jesucristo el leproso y el centurin: con humildad. Cuando vamos a confesarnos,
hay que hacerlo con humildad: decir claramente lo que hemos cometido; decirlo con humildad, acusarlo
con sinceridad, nunca taparlo. Tapar quiere decir defender el defecto, alimentarlo... y as se har
robusto. Y no slo se requiere sinceridad, sino particularmente gran arrepentimiento, dolor, voluntad
sincera de combatir.


20
Cf. Constituciones de la Pa Sociedad de San Pablo, art. 55.
21
En el texto latino: radcitus extirpanda: estirpar (los vicios) de raz (cf. ib).
22
Cf. S. AGUSTN, De Trinitate, lib. X: Quienes tienen la pasin de la belleza.
10

Hay a veces confesiones hechas slo externamente, como un acto cualquiera de piedad, sin reflexiones,
sin examen, casi sin propsito, porque falta tambin el dolor. Estas confesiones no estn hechas bien.
Hemos de confesar cndidamente a Dios nuestro pecado, despus acusarlo sinceramente en el
confesionario.
Seor, con una palabra tuya se curar mi alma [cf. Lc 7,6]. A veces en el confesionario se miran
muchas cosas y no se va a lo que ms importa: el hacha puesta a la raz.
Pidamos a san Pablo la gracia de hacer buenos exmenes de conciencia y buenas confesiones,
particularmente en lo que toca a nuestro defecto predominante.
Recemos: Corazn divino de Jess, que has dicho: en verdad... , etc
23
. Y en un momento de silencio,
cada uno de nosotros d nombre a su defecto predominante.



23
Oracin Para vencer el defecto predominante, cf. Oraciones de la Pa Sociedad de San Pablo, p. 25; ed. esp. 1993, p. 25.