El anhelo de recuperar la perfeccin que hemos perdido, el impulso que nos

urge a manifestar lo ms noble en el ser y en el hacer, a expresar lo ms

hermoso de que somos capaces, es el impulso creador que motiva todo logro
elevado. Nos esforzamos, en verdad, por alcanzar la perfeccin en este mundo
porque anhelamos recobrar nuestra unidad con Dios. aramahansa
!ogananda




"l igual que uno que est llevando una lmpara, con los o#os ve todos los
ob#etos, as$ tambi%n, %l que ha o$do la &ey 'oral llegar a ser perfectamente
sabio.(
) El *uda +,danavarga --../


0ui por todas partes buscando por un lugar para meditar. No realic% que
estaba aqu$ en mi corazn. 1oda la meditacin est ah$, dentro de ti.
Nacimiento, ve#ez, enfermedad y muerte estn ah$, dentro de ti. 2ia#% por
todas partes hasta que estuve listo para morir de cansancio. 3lo entonces,
cuando me detuve, encontr% lo que estaba buscando... dentro de m$.(
)) No "#an 4ha
1raducido por !ao 0eng
4ualquiera que sea el m%todo, la apariencia superficial es slo la
sustancia externa de las apariencias. 4ualquiera que fuera la
determinacin, el plan para realizar cualquier m%todo del Dharma es
solamente la sustancia interna del procedimiento.
3lo la persona que se desprende del interior y del exterior se
escapa del nacimiento y la muerte y asciende a la eternidad.
'aster 5su !un +Nube 2ac$a/


,na vez que entiendas el no)yo, entonces la carga de la vida se desaparece. Estars
en paz con el mundo. 4uando vemos ms all del yo, ya no nos aferramos a la
felicidad y podemos ser realmente felices. "prende a de#ar pasar sin lucha,
simplemente de#ar pasar, ser realmente como eres 6 sin resistir, sin apego, libre.())
No "#ahn 4hah


5ay que tener mucho valor para eliminarse a s$ mismo y abandonar %l 7yo( y 7lo
m$o(8 pero la muerte sucede slo una vez, y lo que muere es absolutamente nada.(
) "nnimo
) 1raducido por !ao 0eng

No es suficiente con cesar de creer en la realidad del 3uperhombre. No
podemos continuar transfiri%ndole el control de nuestras vidas a cruzados con capa.
No podemos depender de esp$ritus errantes, o de las estrellas para explicar y dirigir
nuestros destinos. Estrellas y esp$ritus no pueden hacer por nosotros lo que estamos
obligados a hacer por nosotros mismos.
! con ms seguridad no podremos alcanzar al *odhisattva93alvador si idolatramos a
otro ser humano.

El 3%ptimo 'undo del *udismo 4han, 4ap$tulo :8 El alto precio del deseo




3i de hecho ves la incertidumbre claramente, podrs ver lo que es cierto. &a
certidumbre es, esas cosas que inevitablemente deben ser inciertas y que no pueden
ser de otra forma. ;Entiendes< 3abiendo esto, puedes conocer a *uda, y puedes
exactamente reverenciarlo.( )) No "#ahn 4hah


3i quieres =salvar9cambiar al 'undo>, no lo hagas con la intransigencia o el
fanatismo, ni con la condescendencia o la aprobacin de todo? de esas dos cosas se
encarga =el yo@ ) @el ego@. Al es un experto en eso. Nunca triunfar$as. 'ant%n firme tu
vista en la 2erdad y sigue tu 4amino. )) !ao 0eng9!in Bhi 3haCya, D5! ) -EEF


,na de las &eyes ms importantes en el @universo@ es &a &ey de la "rmon$a. 4uando
espontneamente se verifica o se efectGa, como sucede en el Drden 3uperior, o
cuando laaplicamos conscientemente a las relaciones de cualquier clase ) de
planetas, de individuos, de fuerzas, etc. ) trae el equilibrio a las partes involucradas,
sean cuales fueren. )) !ao 0eng9!in Bhi 3haCya, D5!


&a vida est impregnada duramente con espinas, y no conozco ningGn otro remedio
que no sea el pasar rpidamente a trav%s de ellas. 'ientras ms tiempo vivamos en
nuestras adversidades, mayor ser su poder para daHarnos. ) 2oltaire


"I" IE0DI'"I " N,E31ID3 3E'EJ"N1E3, 1ENE'D3 K,E 4D'ENB"I DI
ND3D1ID3 'L3'D3.
4,"NDD 5"!"'D3 &DMI"DD EN ND3D1ID3 &D K,E DE'"ND"'D3 DE &D3 DE'N3,
EN1DN4E3 DDE'D3 4D'ENB"I " IE0DI'"I... N,E31ID 2E4LND. )) !"D
0ENM9!LN B5L 35"O!", D5!



1u no eres el cuerpo, que es absolutamente nada, slo una conglomeracin de carne,
sangre y huesos? ni eres la mente, que es una combinacin de pensamientos y
deseos vanos? ni tampoco eres la ilusin nacida del apego y que te desv$a de la
liberacin. 1G eres esencialmente el Divino.
+oema 1elugG/

;4ul es el sentido de nuestra vida< Es resolver el problema de nuestra existencia. "
pesar de que poseemos la naturaleza de *uda, hasta ahora slo hemos andado a
ciegas en la oscuridad. Kue ni la sociedad ni el ego te estorben es ) eso creo ) la
verdadera libertad. Esta libertad es aprehender el no)miedo +Oodo 3aPaCi/. BEN

Estar alerta en todos los niveles 6 f$sico, mental y espiritual ) es una condicin del
3er Lluminado. Q4omienza a desarrollarla si quieres =resolver el problema de tu
existencia>R )) !ao 0eng9!in Bhi 3haCya, D5!

QNo hay muerteR &o que parece ser la muerte es una transicin? esta vida de hlito
mortal no es nada ms que la periferia del %xtasis vital, y a su prtico le llamamos
muerte.(
) &ongfelloP

Iecuerda, no meditamos para 7obtener( algo sino para 7deshacernos( de las cosas.
&o hacemos, no con deseos, sino para de#ar ir los deseos. 3i 7quieres( cualquier cosa,
no la encontrars.
) No "#ahn 4hah +5eart S 'ind TUU/
1raducido por !ao 0eng

&a parte ms dif$cil del Ben es alcanzar la compresin de que nuestro ego no es un
rbitro competente de la realidad. &os poderes de #uicio de nuestro ego estn tan
fuertemente comprometidos que es casi imposible observarnos ob#etivamente,
o incluso considerar la posibilidad de que no tengamos un control absoluto sobre
nosotros mismos. No sospechamos que, en su mayor parte, simplemente estamos
e#ecutando programas gen%ticos, programas que, en diversos grados, han sido
alterados por una larga lista de factores ambientales.
Iev. 'ing Bhen 3haCya
El 3%ptimo 'undo del *udismo 4han. 4ap$tulo U.

No hay ninguna dificultad en cuanto al 4amino erfecto.
3lo tenemos que evitar hacer discriminaciones.
4uando estamos libres de odio y amor, el 4amino erfecto se revelar a s$ mismo tan
claro y amplio como la luz del d$a.( 3eng 1s@an
1raducido al espaHol por !ao 0eng

EN3"'LEN1D DE &" '"DIE

3iempre la misma 2oluntad est dirigiendo.
&a 0uerza est ah$ esperando las posibilidades para la manifestacin8
Debemos descubrir esa forma nueva que har la manifestacin nueva posible.
! 1G, solamente 1G, Dh 3eHor, puedes garantizarnos ese conocimiento.
Est en nosotros hacer el esfuerzo con todo nuestro ser, el implorar, el aspirar.
ero est en 1i el responder con la Lluminacin, el 4onocimiento y el oder.

Dh, cntico de #ubilo de 1u resencia victoriosa...
&" '"DIE

VW de #unio de V:V.

Dracin del *odhisattva
or Iabindranath 1agore
1raducido por !ao 0eng
-W9V-9-EEE

D%#ame no rezar para ser protegido de los peligros
3ino para no temerlos y enfrentarlos.
D%#ame no suplicar para acallar mis dolores
3ino para tener la compasin necesaria para conquistarlos.
D%#ame no buscar por aliados en el campo de batalla
3ino por mi propia fuerza.
D%#ame no desear en tr%mulo pavor ser salvado
3ino tener la esperanza de alcanzar la paciencia para ganar mi libertad.

Q3arvamangalamR
Q*endiciones a todosR


XLd, id, id #untos id #untos ms all del ms all
M!" 1EL M!" 1EL 5" I" M!" 1EL 5"I" 3D M!" 1EL
hasta la realizacin GltimaX
*D JL 3DY" O" 5"N)N!" 35LN M!D

&os necios niegan lo que ven, no lo que piensan?
los sabios niegan lo que piensan, no lo que ven...
Dbserva las cosas tal como son y no te preocupes de los dems +5uang)o/.

recisamente tenemos vida porque estamos continuamente con el universo.
3e trata pues de actuar de forma continua con el universo +Oodo 3aPaCi/.

"unque nuestras palabras sean #ustas,
aunque nuestros pensamientos sean exactos,
esto no es aGn conforme a la verdad +3osan/.

'EDL1"4LZN DI D"&"L &"'"

De la Dracin compuesta por 3hanti Deva, un maestro *udista Lndio del siglo Dnce.

X'ientras exista el espacio y mientras existan seres sensibles,
que hasta ese entonces yo tambi%n est% aqu$,
para dispersar las miserias del mundo.X

El Dalai &ama di#o8

'ientras el espacio exista,
! mientras todos los seres continGen permaneciendo,
5asta entonces, que yo tambi%n pueda habitar y perseverar
ara disipar la miseria del mundo(

No creas en nada simplemente porque lo hayas o$do.
No creas en nada sencillamente porque muchos lo dicen y lo rumoran.
No creas en nada llanamente porque lo has encontrado escrito en tus libros de
religin.
No creas en nada puramente porque tus maestros y mayores te lo han inculcado.
No creas en tradiciones porque ellas te han sido trasmitidas de generacin en
generacin.
3ino que, despu%s de la observacin y el anlisis, cuando encuentres que todo est
de acuerdo con la razn y conduce al bienestar y al beneficio de todos y cada uno,
entonces ac%ptalo y vive de acuerdo con eso.(
*uda


XDios, que los p%talos de esta flor
se abran para que aparezca
la #oya de mi yo interiorX.

XD' '"NL "D'E 5,'X

QKue 1odos los 3eres 2ivan 0elices y en azR

X&a mente crea el abismo, el corazn lo cruzaX. Nisargadatta


"s$ como un escritor slo adquiere una espontnea libertad de expresin tras aHos
de estudio a menudo laborioso, y as$ como la gracia sencilla de un bailar$n se obtiene
Gnicamente con un enorme y paciente esfuerzo, as$ tambi%n usted 9tG, cuando
empiece 9s a comprender adnde le conducir la meditacin, la abordar 9s como la
mayor empresa de su 9tu vida, una empresa que le 9te exige el ms profundo
entusiasmo, perseverancia, inteligencia y disciplina.
4opiado de =Destellos de 3abidur$a>, pagina VVE, por 3ogyal Iimpoch%.

&a muerte que la meditacin trae es la inmortalidad de lo nuevo. ero es algo mucho
ms maravilloso si llegaras a realizarlo. uedo llegar ah$, pero la descripcin no es lo
descrito. Es para que aprendas todo eso mirndote a ti mismo 6 ni libro, ni maestro
puede enseHrtelo. Orishnamurti
[1raduccin de !ao 0eng \


iensa en ti mismo como el portador de la luz, el guardin del templo.

1engamos en cuenta las palabras de 3ri IamaCrishna, el hombre sabio de la Lndia,
que expres8 XDios es visto cuando la mente est tranquila. 4uando los mares
mentales estn agitados por los pensamientos de los deseos, no pueden refle#ar a
DiosX.


ensamiento De Despedida

Q3eHorR
Desata estas cadenas.
Q&ib%rameR
"yGdame a romper en pedazos el v$nculo de aversiones y atracciones creadas por mi
ignorancia.
D%#ame volar hacia ti a trav%s de ti.
"yGdame a realizar la unin entre 1] y !D.
Q"rranca el velo de mi ignoranciaR

D' '"NL "D'E 5,'

Desendoles a todos la az Divina,
Iev. !in Bhi 3haCya, D5!

Mate Mate aragate arasamgate *odhi 3vaha
+2amos, vamos, vamos ms all, vamos a la otra orilla, QLluminacinR QMozoR/


or mucho que eso cueste, seguir% con el 4han. 3eguir% intentando librarme del
ego$smo y nunca olvidar mantener mi frente apoyada en el suelo ante los pies del
*uda.(

Enseanza Zen: El monje y el guerrero
Un guerrero fue a ver al maestro zen Hakuin Ekaku y le pregunt: Existe el
infierno?, Existe el ielo?, !n"e est#n las puertas $ue llevan a ellos?,
%or "n"e pue"o entrar?& Era un guerrero senillo, los guerreros suelen ser
senillos, slo onoen "os osas: 'a vi"a y la muerte( )l no *a+,a veni"o a
apren"er ninguna "otrina, slo $uer,a sa+er "n"e esta+an las puertas
para po"er evitar el infierno y entrar al ielo(
El maestro Hakuin le respon"i( -.ui/n eres?&, le pregunt Hakuin( -0oy
un 0amurai&, le respon"i el guerrero, -Hasta el Empera"or me respeta&,
agreg( Hakuin se r,o y ontest: -Un 0amurai t1?, parees un men"igo&(
El orgullo "el samurai se sinti *eri"o y olvi" para $u/ *a+,a veni"o(
!esenfun" su espa"a y uan"o ya esta+a apunto "e "eapitar al maestro,
/ste le "ijo: -Esta es la puerta "el infierno( Esta espa"a, esta ira, este ego,
te a+ren la puerta(& Esto es lo $ue un guerrero pue"e ompren"er(
2nme"iatamente el samurai enten"i( Enfun"o su espa"a y Hakuin "ijo:
-3$u, se a+ren las puertas "el ielo&(
'a mente es el ielo, la mente es el infierno, y la mente tiene la apai"a"
"e onvertirse en ual$uiera "e ellos( %ero la gente sigue pensan"o $ue
existen en alguna parte, fuera "e ellos mismos( El ielo y el infierno no
est#n al final "e la vi"a, est#n a$u, y a*ora( 3 a"a momento las puertas se
a+ren4 en un segun"o se pue"e ir "el ielo al infierno, "el infierno al
ielo&(
Si intentamos vivir, moriremos
Si intentamos morir, viviremos
Sabidura Samurai
El mie"o nos *ae poner +lanos, el motivo es $ue la sangre se retira a los
rganos internos y a los m1sulos para un mejor movimiento "e *ui"a o
ata$ue5"efensa( En aso "e *eri"a la p/r"i"a "e sangre es menor( En
aliente las lastima"uras "uelen menos a efetos "e permitir la "efensa "e
la vi"a en el om+ate o en la *ui"a( 6omo el samurai ten,a ve"a"a la
retira"a por "es*onrosa, *u+iera envi"ia"o las "iferentes oportuni"a"es "e
reain $ue tiene un tenista( 'a primera "istrain le osta+a la muerte(
6onentrarse "e+i"amente y no e"er a la in*i+iin $ue pro"ue el mie"o
eran atitu"es "eisivas en su pr#tia(
Zen tiene mltiples resonancias. El Zen es dejar Actuar
nuestra propia naturaleza o dejar actuar lo no mental
por puro reflejo.
En nuestra ptia, lo no mental es el ello purifia"o, el propio ser $ue
surge "e la pulsin 7ello, impulsos, instinto8( El pro+lema es $ue mu*as
personas no pue"en "ejar atuar a su ver"a"ero ser por$ue este surge "e
forma "esontrola"a o at1a iegamente en relain a las onseuenias "e
sus atos( Este es nuestro onepto "e 9ival 2nterior, para "ejarlo atuar o
jugar, es neesario pulirlo y prepararlo para la ain autom#tia, para $ue
pue"a fluir sin mente( En am+io, mientras m#s "es+oa"o es ese potro
7ello8 la mente "e+e onetarse una y otra vez para po"er ontrolarlo y
per"emos entones naturali"a" y onfianza en la flui"ez espont#nea(
En el budismo la flor de Loto simboliza el progreso espiritual
Nace en el pantano pero emerge del barro con toda su belleza perfume
El :u 0*in es un esta"o "e :ente va,a o :unem :us*in, no pensamiento,
no mente( 0on expresiones para el esta"o "e limpieza o lari"a" mental
$ue se o+tiene on la me"itain zen( ;riginalmente el i"eograma -va,o&
remit,a a un ielo limpio, sin nu+es( 3s, "e+e estar la mente, li+re "e las
pasiones u o+sesiones provoa"as por el ego,smo, la am+iin o la
o+ar",a( El esta"o :u ga: <o yo, sin ego, se refiere al mismo onepto "e
limpieza mental, pero enfatiza la privain "e la volunta" oniente para
realizar un arte( Es algo $ue sale naturalmente, "es"e el mismo
inoniente "e la persona(
El =us*i"o tom un fragmento "el =u"ismo Zen, "esart lo esenial, el
respeto por la vi"a, y tom el amino "el Zen para llegar al =ujutsu, el arte
"e la guerra( El Zen es ain y le "io al guerrero la organizain espiritual
y mental $ue su arte neesita+a para ser m#s efetivo( 'a f/rrea "isiplina
"e los maestros espirituales era el 1nio mo"o "e or"enar emoionalmente
a una fiera salvaje omo el samurai(
Hoy el "eportista $ue toma la v,a "el Zen, partiularmente el "esarrolla"o
en el =us*i"o, amino "el guerrero, pue"e volver a alanzar los prinipios
"el =u"ismo, respeto por la vi"a y la paz, erran"o as, un ilo
interesantemente f/rtil, pero on to"o el potenial guerrero $ue re$uiere
el "eporte( Esta mo"ali"a" nos permite intro"uir el onepto "e
eu"eumon,a, el +uen "emonio, ya $ue "esarrollar extraor"inariamente la
val,a, o agresivi"a" sana en el "eporte, no nos onvierte en malas
personas, "ir,amos inluso $ue nos lleva al polo opuesto, ya $ue "ignifia y
eleva nuestra agresivi"a" "eriv#n"ola *aia el lugar "on"e pue"e estar sin
lastimar al prjimo, la reativi"a", la "estreza y el /xito(
0uzuki nos "ie $ue sien"o la mente "e los militares 7y esta es una "e las
uali"a"es eseniales "el guerrero8 relativamente senilla y na"a inlina"a
a filosofar, enontr un esp,ritu favora+le en el zen( Esta es, a su juiio,
una "e las prinipales razones "e la estre*a relain entre el zen y los
samurai(
El Zen supone una reali"a" ilusoria $ue "enomina :3>3 y es extraa para el
oi"ental, pero %latn on su alegor,a "e las avernas ya nos mostra+a un
mun"o ilusorio onstitui"o por las som+ras $ue proyeta+a el fuego y $ue
onfun"imos on la reali"a"( 3un$ue en senti"o m#s estrito su planteo es
$ue el mun"o $ue peri+imos a trav/s "e los senti"os permite apre*en"er
solo una parte "e la ver"a" ya $ue si to"a ella fuera revela"a su luz nos
enan"ilar,a y nos permitir,a onoerla sin lastimarnos, simplifian"o
"ir,amos $ue para %latn los *umanos vemos al #r+ol y no al +os$ue, pero
onoer a la ver"a" por un fragmento es tam+i/n onstruir una reali"a"
falsa o ilusoria( El t/rmino psioanal,tio fantasma tiene la utili"a" "e
mostrar $ue entre nosotros y el otro se enuentran nuestros fantasmas $ue
operan omo ristales on los uales miramos el mun"o( ?eamos un
ejemplo, un joven enfrenta a su veterano ,"olo $ue a"mira "es"e $ue era
un nio( Entre el sujeto 7el joven juga"or8 y el ;tro se enuentran los
fantasmas "el primero( 0i no elimina estos fantasmas, ganar le resultar#
imposi+le( ;tra importante onseuenia "e estas posturas filosfias en el
ejeriio onreto "e la pr#tia "eportiva es $ue no existen triunfa"ores
$ue no tengan una exelente letura "e la reali"a", y "esarrollan sus
t#tias y estrategias en +ase a estas leturas, po"r,amos itar mil
ejemplos "e ego/ntrios $ue onfun"ieron su narisismo on el mun"o
real y fueron "errota"os sin miserior"ia( 6uan"o un "iretor t/nio *ae
un am+io "e juga"ores o "e estrategia lo *ae en +ase a una letura "e la
reali"a" tanto "el oponente omo "e sus posi+ili"a"es t#tias, ual$uier
error "e perepin genera onseuenias onretas(
<uestros fantasmas son los guiones imaginarios e inonientes $ue
organizan y estruturan nuestra perepin y relain on nuestros
semejantes( ;peran al mo"o "e un guin teatral "on"e somos personajes
"e una trama $ue repetimos sin onoerla onientemente, nos organizan
una reali"a" $ue es ilusoria pero $ue tiene onseuenias reales( 0on
programas mentales $ue se onstruyen en nuestra primera infania(
6am+ian"o nuestros fantasmas am+iamos la perspetiva on la $ue
a+or"amos las relaiones on el otro( 6onoer esa programain "e vi"a
inoniente y mo"ifiarla "e auer"o a nuestras posi+ili"a"es y "eseos es
una manera "e tomar el timn "e nuestros atos para intentar "irigir el
+aro *aia su ver"a"ero rum+o( Ejemplo: Un juga"or on tormentosa
relain on su pa"re y "el $ue sufr,a "eisiones ar+itrarias e injustas
pier"e su esta+ili"a" y onentrain frente a un fallo e$uivoa"o y
termina per"ien"o un set $ue *u+iera "e+i"o ganar( @am+i/n per",a
parti"os injustamente ya $ue era superior a su rival, pero no po",a
"espren"erse "e los repetitivos "esenlaes semejantes a los "e su infania,
"on"e termina+a per"ien"o a"a vez $ue onfronta+a on su pa"re( En
otro aso un juga"or *a+,a sufri"o *umillaiones "e nio y entra+a en
p#nio ante la posi+ili"a" "e ser *umilla"o por el rival o por el p1+lio
sufrien"o una sensi+le merma en su juego en momentos r,tios(
Austavo :aure
B @o"os los "ere*os reserva"os C 6opyrig*t El rival interior
=i+liograf,a e im#genes
*ttp:DDmel(paifiu(e"uDasDstu"entsD+us*i"oD+samurai(*tml
*ttp:DDgroEa+rain(typepa"(omDp*otosDunategorize"Dzazen(jpg