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Comunismo y religin: La mstica revolucionaria de Jos Carlos Maritegui

Por: Michael Lwy

Lwy, Michael. Naci en Brasil en 1938, hijo de inmigrantes judos vieneses. Se gradu en
Ciencias Sociales en la Universidad de San Pablo en 1960, y se doctor en la Sorbona, bajo la
direccin de Lucien Goldmann, en 1964. Vive en Pars desde 1969. Es director de
investigacin emrito en el Centre National de la Recherche Scientifique (Centro Nacional de
Investigacin Cientfica); fue profesor en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
(Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales). Sus obras han sido publicadas en 24
idiomas. Entre sus libros ms recientes se encuentran Redencin y utopa. El judasmo
libertario en Europa central (1988); Rebelin y melancola. El romanticismo como
contracorriente de la modernidad (1992); Walter Benjamin: aviso de incendio (2001); Kafka,
soador insumiso (2004); Sociologas y religin. Aproximaciones inslitas (2009); Ediciones
Herramienta y El Colectivo publicaron, en 2010, su libro La teora de la revolucin en el
joven Marx. Es miembro del consejo editor de la Revista Herramienta, donde ha realizado
numerosas contribuciones.

Tradicionalmente, se entiende el comunismo moderno como un movimiento ateo, secular
y profano, activamente opuesto a la religin, como a toda forma de idealismo. El
pensamiento de Jos Carlos Maritegui, uno des los principales fundadores del
comunismo latinoamericano, tiene muy poco en comn con esta imagen convencional.
Acerca de la religin, como acerca de otros tantos temas, Maritegui es un heterodoxo. En
el corazn de su heterodoxia marxista, de la singularidad de su discurso filosfico y
poltico, se encuentra un momento irreductiblemente romntico.

Qu es el romanticismo? No se trata de una escuela literaria sino de un movimiento
cultural que nace en finales del siglo xviii como una protesta en contra el advenimiento de
la civilizacin capitalista moderna, una rebelin en contra de la irrupcin de la sociedad
industrial/burguesa una sociedad fundada en la racionalidad burocrtica, la reificacin
mercantil, la cuantificacin de la vida social y el desencantamiento del mundo (segn la
clebre formula de Max Weber) . Una vez surgido, con Rousseau, William Blake y la
Frhromantik alemana, el romanticismo no desaparecer ms de la cultura moderna y
constituye, hasta nuestros das, una de las principales estructuras de sensibilidad de
nuestra poca. La crtica romntica de la modernidad capitalista se hace en nombre de
valores sociales, ticos, culturales o religiosos precapitalistas y constituye, en ltimo
anlisis, una tentativa desesperada de reencantamiento del mundo. Puede tomar formas
regresivas y reaccionarias, pero tambin utpicas y revolucionarias, como por ejemplo en
la corriente marxista que se podra definir como romntica de William Morris a
E.P.Thompson, del joven Lukcs a Ernst Bloch, y de Walter Benjamin hasta Herbert
Marcuse.

Es a esta corriente que pertenece Jos Carlos Maritegui, de una forma original y en un
contexto latinoamericano muy diferente a los de Inglaterra o Europa central. Su visin del
mundo romntico-revolucionaria, tal como la formul en su famoso ensayo de 1925 Dos
concepciones de la vida verdadera matrix de su obra posterior rechaza la filosofa
evolucionista, historicista, racionalista con su culto supersticioso de la idea del
progreso, en nombre de una vuelta a los mitos heroicos, al romanticismo y al
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donquijotismo (Miguel de Unamuno). Igualmente opuestas a la ideologa chata y
confortable del progreso inevitable, dos corrientes romnticas se enfrentan en una lucha a
muerte: el romanticismo de derecha, fascista, que quiere regresar a la Edad Media, y el
romanticismo de izquierda, bolchevique, que quiere avanzar hacia la utopa. Las
energas romnticas del hombre occidental encontraron una expresin en la Revolucin
Rusa, que insufl en la doctrina socialista una nima guerrera y mstica (Maritegui,
1925a, 1971: 13-16).

La palabra mstica que aparece muchsimas veces bajo la pluma de Maritegui es
evidentemente de origen religioso, pero tiene una significacin ms amplia un poco como
en Charles Pguy, un autor que Maritegui no parece conocer, cuando opone la mstica del
dreyfusismo a su degradacin poltica. Se refiere a la dimensin espiritual y tica del
socialismo, a la fe en el combate revolucionario, al compromiso total por la causa
emancipadora, a la disposicin heroica a poner en riesgo la propia vida [1].

Para Maritegui, la lucha revolucionaria o mejor, para emplear el trmino de Miguel de
Unamuno que le fascinaba tanto, la agonarevolucionaria es una forma de
reencantamiento del mundo. Pero al mismo tiempo que es mstica y religiosa, esta lucha
es profana y secular: la dialctica mariateguista trata de superar la oposicin habitual entre
fe y atesmo, materialismo e idealismo. En un artculo sobre Gandhi, de 1924,
encontramos este planteamiento:

El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin materialista de la historia, son
menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan sobre el inters de la mayora, pero tienden
a ennoblecer y dignificar la vida. Los occidentales son msticos y religiosos a su modo. Acaso
la emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el Occidente que la
religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales; no
son divinos. Pertenecen a la vida terrena y no a la vida celeste. (Maritegui, 1924, 1964:
198).

Esta temtica del carcter a la vez religioso y secular, mstico y terrenal del socialismo
est presente en varios otros textos de Maritegui [2] la Razn y a la Ciencia pero insiste
que ellas no pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre.
Rechazando el mediocre edificio positivista y el alma desencantada (Ortega y Gasset)
de la civilizacin burguesa, l hace suya el alma encantada (Romain Rolland) de los
creadores de una nueva civilizacin (Maritegui, 1925b, 1971: 22) [3]. En el mismo texto
encontramos una definicin original y sorprendente, cargada de exaltacin romntica y
de irona polmica en contra de las interpretaciones positivistas y cientificistas de la
significacin humana y espiritual del socialismo, en cuanto alma encantada:; es
obviamente hertica en relacin a la tradicin marxista dominante, pero tiene sus
equivalentes en Europa en estos aos, en Sorel, Ernst Bloch o mismo el joven Gramsci. En
su conocido ensayo programtico de 1925, El Hombre y el Mito, el pensador peruano no
se opone a

La burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica
de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su
ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,
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espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin revolucionaria, como escrib en un artculo sobre
Gandhi, es una emocin religiosa. (Maritegui, 1925b, 1971: 22).

Cul es la fuente de esta idea hertica del marxista peruano? Como muchos
revolucionarios europeos que buscaban romper la argolla asfixiante del marxo-
positivismo de la Segunda Internacional, comenzando por Lukcs, Gramsci y Walter
Benjamin en 1917-1920, Maritegui fue fascinado por Sorel, el socialista romntico por
excelencia (incluso en sus ambigedades y regresiones ideolgicas) [4]. En El hombre y el
mito Georges Sorel aparece como el impulsador de la hiptesis de una correspondencia
entre religin y socialismo:

Hace algn tiempo que se constata el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo.
Jorge Sorel [...] deca en sus Reflexiones sobre la violencia: Se ha encontrado una analoga
entre la religin y el socialismo revolucionario, que se propone la preparacin y an la
reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Pero Bergson nos ha enseado que no
solo la religin puede ocupar la regin del yo profundo; los mitos revolucionarios pueden
tambin ocuparla. Renan, como el mismo Sorel lo recuerda, adverta la fe religiosa de los
socialistas, constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento. (Maritegui, 1925b, 1971:
22).

Pero si comparamos el comentario de Maritegui con el texto de Sorel mencionado, vemos
que ni l ni Renan afirman claramente esta tesis. Lo que escribe Sorel es ms bien que los
mitos revolucionarios ocupan el mismo sitio en la conciencia que la religin (el yo
profundo); la conjuncin pero indica ms bien un desacuerdo con la propuesta que una
analoga. Es un argumento psicolgico, no un paralelo histrico o filosfico. En cuanto a
Renan, segn Sorel, l considera el socialismo como una utopa, lo que es, a su ver, una
explicacin superficial de la obstinacin de los socialistas. La palabra religin no
aparece en este contexto. (Sorel, 1908, 1990: 32) De hecho, la idea del carcter religioso,
mstico, metafsico del socialismo no es directamente formulada ni por Sorel, ni por
Renan, sino por el mismo Maritegui!

En uno que otro escrito de Engels encontramos una comparacin del primer cristianismo
con el socialismo moderno. Pero para el autor del Anti-Dhring se trata de una analoga
histrica entre dos movimientos de masas perseguidos por las autoridades, ms que de
una afinidad sustancial entre socialismo y religin. El autor marxista ms cercano a las
concepciones del pensador peruano era probablemente el joven Gramsci, que en un
artculo sobre Charles Pguy de 1916 rinde homenaje a este sentimiento mstico religioso
del socialismo... que invade todo y nos lleva ms all de las polmicas ordinarias y
miserables de los pequeos polticos vulgarmente materialistas (Gramsci, 1916, 1958: 33-
34) [5].

Adems de las Reflexiones sobre la violenciade Sorel, La agona del cristianismode Miguel de
Unamuno es la otra gran referencia de Maritegui para su discusin acerca de las
afinidades entre el poltico y el religioso. En su resea del libro en 1926, se propone
interpretar el marxismo como espiritualidad agnica, en el sentido que le da a esta palabra
el filsofo espaol:

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Yo siento [escribe Unamuno] a la vez la poltica elevada a la altura de la religin y a la
religin elevada a la altura de la poltica. Con la misma pasin hablan y sienten los marxistas,
los revolucionarios. Aquellos en quienes el marxismo es espritu, es verbo. Aquellos en
quienes el marxismo es lucha, es agona.

A partir de este razonamiento, desarrolla Maritegui una comparacin sorprendente entre
Marx y... Dostoievsky: como el escritor ruso, el fundador del socialismo moderno sera un
cristiano, una alma agnica, un espritu polmico; en otras palabras ahora citando a
Vasconcelos el atormentado Marx est ms cerca de Cristo que el doctor de Aquino.
(Maritegui 1926a, 1975: 120). El argumento es poco convencional, pero de alguna manera
se inserta en la tradicin marxista que va del ltimo Engels a Kautsky y mismo a Rosa
Luxemburgo que trata de interpretar a Cristo y al cristianismo primitivo como
precursores del socialismo moderno. Pero obviamente Maritegui va ms lejos: no le
interesa tanto la afiliacin histrica como la afinidad espiritual entre Cristo y Marx, almas
agnicas [6].

De hecho, ms all de Marx, el tema romntico, quijotesco, de la agona tiene que ver
con la misma identidad poltico-religiosa del socialista peruano, su Sitz-im-Leben, su visin
personal del compromiso revolucionario:

En mi camino, he encontrado una fe. He ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma
haba partido desde muy temprano en busca de Dios. Soy una alma agnica, como dira
Unamuno (agona, como Unamuno con tanta razn lo remarca, no es muerte sino lucha.
Agoniza el que combate) (Maritegui, 1926b, 1976: 154).

En otras referencias a Unamuno durante estos aos, vuelve el tema de la dialctica entre
religin y poltica, pero a Maritegui le interesa sobre todo la primera parte de la
afirmacin del pensador hispnico, la elevacin espiritual de la poltica, en oposicin a su
miserable rebajamiento administrativo:

Si poltica es para Huidobro, exclusivamente, la del Palais Bourbon, claro est que podemos
reconocerle a su arte toda la autonoma que quiera. Pero el caso es que la poltica, para los que
la sentimos elevada a la categora de una religin, como dice Unamuno, es la trama misma de
la Historia. En las pocas clsicas, o de plenitud de un orden, la poltica puede ser solo
administracin y parlamento; en las pocas romnticas o de crisis del orden, la poltica ocupa
el primer plano de la vida.

As lo proclaman, con su conducta, Luis Aragn, Andr Breton y sus compaeros de la
revolucin suprarrealista los mejores espritus de la vanguardia francesa marchando
hacia el comunismo (Maritegui, 1926c, 1973: 20).

La referencia al surrealismo movimiento de revolucin espiritual que fascinaba a
Maritegui y al cual dedic varios artculos es interesante, en la medida que se trataba de
una corriente romntico/revolucionaria en bsqueda de un reencantamiento del mundo,
pero en oposicin total a la religin cristiana tradicional. No sera esto contradictorio con
la imagen de Cristo y la cita a Unamuno? Creo que lo que atrae a Maritegui, sea en
Unamuno sea en los surrealistas, es el alma encantada, la mstica, la agona: el arriesgado
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combate por valores supremos, la bsqueda heroica de sentido. Es decir, algo muy distinto
de la religin institucional, con sus dogmas y su clero.

Este aspecto institucional se encuentra, al revs, en el centro de la atencin en el capitulo
El factor religioso de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928): aqu
Maritegui se aleja de las reflexiones msticas de sus ensayos de los aos 1924-1926 para
estudiar la religin desde un punto de vista cientfico-social, es decir, histrico, sociolgico
o antropolgico. Aun as, en la introduccin del captulo, el marxista peruano tiene la
preocupacin de evitar toda concepcin reduccionista de los fenmenos religiosos y de
distanciarse de la crtica liberal o iluminista del oscurantismo clerical:

Han tramontado definitivamente los tiempos de apriorismo anticlerical [...] El concepto de
religin ha crecido en extensin y profundidad. No reduce ya la religin a una iglesia y un
rito. Y reconoce a las instituciones y sentimientos religiosos una significacin muy diversa de
la que ingenuamente le atribuan, con radicalismo incandescente, gentes que identificaban
religiosidad y oscurantismo.

La crtica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las
iglesias, sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (Maritegui, 1928a, 1976:
162).

La primera seccin del captulo es dedicada a La religin del Tawantinsuyo, es decir de
la civilizacin incaica precolombina. Como lo observa con razn Antonio Melis en un
comentario reciente, el principal acierto del autor es la contraposicin que establece entre
la religin oficial incaica y la religin popular. La primera es un instrumento de poder,
vinculado a la organizacin del Estado andino, en tanto que la segunda, de coloracin
animista, tiene races culturales profundas. (Melis, 1994: 15) El colectivismo teocrtico de
los Incas tena, segn Maritegui, finalidades temporales ms que espirituales, y
desaparece con la destruccin del Estado incaico. No as la religin popular de los
antiguos peruanos, que logra sobrevivir a la conquista y a la colonizacin. Utilizando los
conceptos de la antropologa desarrollados en la clsica obra La rama dorada de James
Frazer, Maritegui la define como una forma de animismo, basada en la magia de los
ttems y de los tabes, estos elementos instintivos de una religiosidad primitiva.
(Maritegui, 1928a, 1976: 164-167) [7].

El anlisis de Maritegui es sugestivo, pero uno tiene la impresin de que el aparato
conceptual que utiliza no le permite captar la riqueza del imaginario religioso andino. De
hecho, haba ya sealado los lmites de una tentativa de interpretacin cientfica de este
tipo, en un ensayo de 1925, que aparece casi como una crtica anticipada del captulo de
1928:

Si Valcrcel fuera un racionalista y un positivista [...] nos hablara [...] de animismo y de
totemismo indgenas. [...] Pero entonces Valcrcel no hubiera escrito, probablemente, Los
hombres de piedra. Ni habra sealado con tan religiosa conviccin, como uno de los rasgos
esenciales del sentimiento indgena, el franciscanismo del quechua. Y, por consiguiente, su
versin del espritu del Tiwantinsuyo no sera total.

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Pero la ciencia mata la leyenda, destruye el smbolo. Y, mientras la ciencia, mediante la
clasificacin del mito de los hombres de piedra como un simple caso de animismo, no nos
ayuda eficazmente a entender el Tiwantinsuyo, la leyenda o la poesa nos presentan, cuajado
en ese smbolo, su sentimiento csmico (Maritegui, 1925c, 1975: 64).

La segunda seccin trata de La conquista catlica, es decir, de la parte activa, directa,
militante que tuvo la Iglesia en la conquista hispnica y en el establecimiento, en el lugar
del antiguo poder incaico, de una nueva teocracia. Analizando el catolicismo colonial
que se va a instalar durante siglos en los Andes, Maritegui lo caracteriza como un sistema
burocrtico y parasitario, en el cual el elemento religioso quedo absorbido y dominado
por el elemento eclesistico. Pero, al mismo tiempo, no deja de reconocer el papel
positivo que jugaron amplios sectores del clero en la defensa de los derechos de los
indgenas:

Los indios, explotados en las minas, en los obrajes y en las encomiendas encontraron en
los conventos, y an en los curatos, sus ms eficaces defensores. El padre de Las Casas, en
quien florecan las mejores virtudes del misionero, del evangelizador, tuvo precursores y
continuadores. (Maritegui, 1928a, 1976: 170-172).

La parte ms original de esta seccin es la comparacin entre protestantismo y catolicismo,
entre la colonizacin anglosajona de Amrica del Norte y la hispnica de Amrica del Sur.
Citando a Engels, Maritegui observa que la reforma de Calvino responda a las
necesidades de la burguesa ms avanzada de la poca. Pero su interpretacin va ms
lejos: en su opinin el protestantismo aparece en la historia como la levadura espiritual
del proceso capitalista; o, en otras palabras, la Reforma forj las armas morales de la
revolucin burguesa, franqueando la va al capitalismo. Se trata de una hiptesis ms
cercana a los trabajos de sociologa de la religin de Max Weber que a los escritos de Marx
y Engels. Al hablar de la consanguinidad de los dos grandes fenmenos capitalismo y
protestantismo Maritegui utiliza el trmino mismo que aparece en La tica protestante y el
espritu del capitalismode Weber: Wahlverwandtschaft, el parentesco electivo. Pero en los Siete
Ensayos no se encuentra ninguna referencia a Weber y sus tesis; sta solo aparece, de
segunda mano, en una cita del escritor espaol Ramiro de Maeztu: en el calvinismo la
salvacin se conoce en el cumplimiento de los deberes de cada hombre en su propio oficio,
lo que implica la moralizacin de la manera de gastar el dinero (Maritegui, 1928a, 1976:
177-180).

Maritegui comparte con Gramsci el inters por el protestantismo, en cuanto forma
moderna y dinmica de religin, pero no cree en la posibilidad de su futuro desarrollo en
Amrica Latina: su expansin es perjudicada por el desarrollo del movimiento
antiimperialista, que considera a las misiones protestantes como tacitas avanzadas del
capitalismo anglosajn, britnico o norteamericano (Maritegui, 1928a, 1976: 192) [8].

La tercera parte del captulo, La independencia y la Iglesia, examina cmo la falta de
ruptura con el pasado colonial termina haciendo del Estado peruano independiente un
Estado semifeudal y catlico, en el cual la subsistencia de los privilegios feudales se
acompaaba lgicamente de la de los privilegios eclesisticos. Maritegui critica tambin
la ineficacia de la corriente radical o anarcosindicalista gonzlez-pradista cuya
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agitacin anticlerical no tuvo resultados porque no tena un programa econmico social.
(Maritegui, 1928a, 1976: 185-191)

En las ltimas pginas del captulo sobre El factor religioso, Maritegui saca dos
conclusiones generales que tratan de resumir lo que es, a su modo de ver, el punto de vista
marxista sobre la religin. La primera se apoya en el materialismo histrico para rechazar,
una vez ms, el anticlericalismo liberal:

El socialismo, conforme a las conclusiones del materialismo histrico que conviene no
confundir con el materialismo filosfico, considera a las formas eclesisticas y doctrinas
religiosas peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce. Y se
preocupa, por tanto, de cambiar ste y no aquellas. La mera agitacin anticlerical es estimada
por el socialismo como un diversivo liberal burgus (Maritegui, 1928a, 1976: 192).

La segunda reafirma la tesis soreliana de sus artculos de los aos 1925-1926, pero ahora de
manera ms conforme a la orientacin psicolgica quizs freudiana del socialista
francs:

Como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que
los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los
hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos (Maritegui, 1928a, 1976:
193).

Me parece evidente que el concepto de religin en Maritegui tiene una significacin ms
amplia que en su utilizacin tradicional. Un pasaje sobre Gonzlez Prada en la seccin El
proceso a la literatura de los Siete ensayoslo afirma de manera bastante explcita:

Gonzlez Prada se engaaba [...] cuando nos pregonaba antirreligiosidad. Hoy sabemos
mucho ms que en su tiempo sobre la religin [...] Sabemos que una revolucin es siempre
religiosa. La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms que
para designar un rito o una iglesia. Poco importa que los soviets escriban en sus afiches de
propaganda que la religin es el opio de los pueblos. El comunismo es esencialmente
religioso. Lo que motiva an equvocos es la vieja acepcin del vocablo (Maritegui, 1928a,
1976: 263s.).

Maritegui no propone una nueva definicin de religin, superando la vieja acepcin, y
explicando su nuevo sentido. Se puede inferir que se trata de una concepcin a la vez
tico-poltica y espiritual, que tiene que ver con la necesidad de infinito que hay en el
hombre de que hablaba en 1925, y con la bsqueda de un mito heroico que le d sentido y
encantamiento a la vida.

En su ltimo escrito importante, En defensa del marxismo (1930) volvemos a encontrar la
temtica soreliana y la comparacin entre mitos revolucionarios y mitos religiosos. Desde
este punto de vista, Maritegui se distingue de los dems marxistas bergsonianos y
sorelianos de los aos 1917-1923, Lukcs, Gramsci, Bloch o Benjamin, que se van alejar,
en el curso de los aos 20, en la medida en que se acercan al movimiento comunista oficial,
de cualquier referencia a Sorel. El marxista peruano es el nico que, malgrado su adhesin
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a la Tercera Internacional, sigue apropindose de temas del autor de las Reflexiones sobre la
violencia:

Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel
encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento
socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria de la cual lo haba gradualmente
alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus
parlamentarios, que se satisfacan, en el campo filosfico, con el historicismo ms
chato y el evolucionismo ms pvido. La teora de los mitos revolucionarios, que
aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos,
establece las bases de una filosofa de la revolucin (Maritegui, 1930, 1976: 22).

Contrariamente a Lukcs o Gramsci, el comunista Maritegui sigue insistiendo en el
ascendiente religioso del marxismo y en la vocacin idealista/religiosa del
materialismo socialista: El materialista, si profesa y sirve su fe religiosamente, solo por
una convencin del lenguaje puede ser opuesto o distinguido del idealista. (Maritegui,
1930, 1976: 59s.) La sorprendente dialctica entre materialismo e idealismo este ltimo
identificado a la tica y la religin es uno de los temas ms originales de la reflexin del
marxista peruano. En otro texto programtico, el clebre editorial Aniversario y
balance de la revista Amauta (1928), lo presenta en una formulacin deliberadamente
paradjica y provocativa: El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de
ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa, eficaz y
religiosamente idealistas que al sentar bien la idea y los pies en la materia (Maritegui,
1928b, 1971: 250).

La interpretacin positivista, y esto es vlido para una buena parte del marxismo oficial de
la Segunda y de la Tercera Internacional (en vas de estalinizacin en 1928), de la doctrina
socialista es incapaz de dar cuenta de su profunda significacin moral y poltica: Vana es
la tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia
como evangelio y mtodo de un movimiento de masas (Maritegui, 1930, 1976: 41).
Partiendo de la presuposicin fundamental que cada acto del marxismo tiene un acento
de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora, Maritegui propone, en varios
pasajes de Defensa del marxismo, una comparacin tico-poltica entre la mstica de los
revolucionarios y la de los cristianos: entre las asambleas de la III Internacional y el
misticismo de la cristiandad de las catacumbas (una analoga ya sugerida por Engels, an
si Maritegui no lo cita), entre Rosa Luxemburgo y Teresa de vila [9], y, de manera
general, entre los hroes del socialismo y los de la religin:

La biografa de Marx, de Sorel, de Lenin, de mil otros agonistas del socialismo, no tiene nada
que envidiar como belleza moral, como plena afirmacin del espritu, a las biografas de los
hroes y ascetas que, en el pasado, obraron de acuerdo con una concepcin espiritualista o
religiosa, en la concepcin clsica de estas palabras (Maritegui, 1930, 1976: 103).

En conclusin: ms all de sus interesantes observaciones socio-histricas sobre el factor
religioso en el Per, el aporte ms original e innovador de Maritegui a la reflexin
marxista sobre la religin es su hiptesis acerca de la dimensin religiosa del socialismo,
su anlisis de las afinidades electivas (para utilizar el trmino weberiano) entre mstica
9

revolucionaria y fe cristiana [10] la Universidad de Lima un curso enteramente dedicado
a las ideas de Maritegui, y que su obra fundadora, Teologa de la liberacin - perspectivas
(1971) contenga varias referencias al autor de los Siete ensayos [11] la Teologa de la
liberacin y la participacin de los cristianos en los movimientos revolucionarios de
Amrica Latina como el sandinismo nicaragense as como la mstica revolucionaria
de movimientos sociales o poltico-sociales como el MST (Movimiento de los campesinos
Sin Tierra) brasileo o el EZLN de Chiapas [12]. De hecho, las hiptesis de Maritegui son
un aporte sustancial para entender a Camilo Torres, Es cierto que no se trata de una
formulacin sistemtica, sino ms bien de una serie de fragmentos cargados de brillantes
intuiciones. Probablemente no sea una coincidencia que el fundador de la teologa de la
liberacin, el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, dictara en

Notas

Artculo enviado (en castellano) por el autor para este nmero de Herramienta.
[1] Desde muy joven Maritegui arrastraba una actitud religiosa, una bsqueda de fe. Esto
se traduce por ejemplo en su artculo La procesin tradicional, bajo el seudnimo Juan
Croniqueur, en La Prensa del 20 de octubre del 1914 (informacin suministrada por
Gerardo Leibner). Existen pocos trabajos acerca del tema de la religin en Maritegui. Nos
han sido muy tiles las pginas sobre tica y religiosidad en el importante libro de
Alfonso Ibez Maritegui, revolucin y utopa, Tarea: Lima, 1978: 74-78. Vase tambin de
Alberto Flores Galindo, La agona de Maritegui. La polmica con la Komintern. Desco: Lima,
1982, pp. 175-181.
[2] Romain Rolland es una referencia importante para Maritegui, por la dimensin
religiosa y humanista de su alma encantada: El espritu de Romain Rolland es un
espritu fundamentalmente religioso. [...] No es su pensamiento poltico que ignora y
desdea la poltica lo que puede unirnos a l. Es su grande alma. [...] Es su fe humana. Es
la religiosidad de su accin y de su pensamiento (Maritegui, 1926d, 1971: 135).
[3] El prrafo siguiente repite la ltima frase de la cita del artculo sobre Gandhi: Los
motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos: son humanos,
son sociales.
[4] Sobre la utilizacin de Sorel por Maritegui, el mejor anlisis es el de Robert Paris, en
sus ya clsicos ensayos, El marxismo de Maritegui y Maritegui, un sorelismo
ambiguo. En: Jos Arico (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano.
Siglo XXI: Mxico, 1978.
[5] Muy probablemente Maritegui no conoca este artculo y otros similares del joven
Gramsci. Sobre las afinidades entre Maritegui y Gramsci, se puede leer el capitulo
Gramsci y Maritegui del excelente libro de Francis Guibal y Alfonso Ibez, Maritegui
Hoy. Tarea: Lima, 1987, pp. 133-145.
[6] Parece que Maritegui logr convencer a Miguel de Unamuno, puesto que en una carta
al pensador peruano, el autor de la Agona del Cristianismo reconoci que Marx no fue un
profesor sino un profeta (carta mencionada en Maritegui 1930, 1976: 56).
[7] Sobre la libre utilizacin de Frazer por Maritegui, vase de Antonio Melis, Presencia
de James George Frazer en la obra de Maritegui, en Maritegui y las ciencias sociales.
Biblioteca Amauta: Lima, 1982.
10

[8] La previsin de Maritegui fue efectiva durante medio siglo, pero en los ltimos 20
aos se desarroll de forma espectacular la variante pentecostal del protestantismo, a
pesar del sentimiento antiimperialista.
[9] Vendr un tiempo en que [Rosa Luxemburgo] la asombrosa mujer que escribi desde
la prisin esas maravillosas cartas a Luisa Kautsky, despertar la misma devocin y
encontrar el mismo reconocimiento que una Teresa de vila (Maritegui, 1930, 1976: 44).
[10] Una comparacin con ideas anlogas pero bastante diversas en sus implicaciones de
Ernst Bloch, Walter Benjamin o Lucien Goldmann rebasa los lmites de este ensayo.
[11] Vase le entrevista de Gustavo Gutirrez con Luis Peirano en Quehacer (marzo de
1980), p. 115. Entretanto, en ningn momento Gutirrez cita directamente los pasajes de la
obra de Maritegui que se refieren al ascendiente religioso del marxismo.
[12] He tratado de estudiar estos movimientos y sus races socio-religiosas en el
cristianismo de la liberacin en mi libro The War of Gods. Religion and Politics in Latin
America. Verso: Londres, 1998.

Bibliografa

Gramsci, Antonio (1916) Carlo Pguy ed Ernesto Psichari. En: , Scritti Giovanili.
Einaudi: Turn, 1958.
Maritegui, Jos Carlos (1924), Gandhi. En: , La escena contempornea. Amauta: Lima,
1964.
(1925a) Dos concepciones de la vida. En: , El alma matinal. Amauta: Lima, 1971.
(1925b) El Hombre y el Mito. En: , El alma matinal, 1971.
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1975.
(1926a) La agona del cristianismo de Don Miguel de Unamuno. En: Signos y obras.
Amauta: Lima, 1975.
(1926b) Una encuesta a Jos Carlos Maritegui. En: , La novela y la vida. Amauta: Lima,
1976.
(1926c) Arte, revolucin y decadencia. En: El artista y su poca. Amauta: Lima, 1973.
(1926d) Romain Rolland. En: , El alma matinal, 1971.
(1928) Aniversario y balance. En: , Ideologa y poltica. Amauta: Lima, 1971.
(1928b) 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Amauta: Lima, 1976.
(1930) Defensa del marxismo. Amauta:Lima, 1976.
Melis, Antonio (1994) Jos Carlos Maritegui hacia el siglo XXI. Prlogo a Maritegui
total, separata. Amauta: Lima.
Sorel, Georges (1908), Reflexions sur la violence. Seuil: Pars, 1990.

Fuente: Revista Herramienta N 51. Octubre de 2012. Buenos Aires.

Tomado de: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-51/comunismo-y-
religion-la-mistica-revolucionaria-de-jose-carlos-mariategui