33 Formas de Concentarse PDF

33 formas de desarrollar la
concentracin durante
la oracin

] Espaol Spanish [

Shij Muhmmad Salih al-Munyyid

Traduccin: Lic. M. Isa Garca
Revisin: Moammar Derman

2013 - 1434

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33

:

2013 - 1434

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ndice

Introduccin .............................................................................. 6
Modestia y discrecin en la piedad durante la oracin ...................... 8
Normas sobre la concentracin en la oracin ................................ 12
Medios para desarrollar la concentracin en la oracin ................... 15
1 Esforzarse en obtener las cosas que permiten y fortalecen la
concentracin. ...................................................................... 15
Prepararse apropiadamente para la oracin ............................ 16
Moverse a paso moderado durante la oracin .......................... 17
Recordar la muerte mientras rezamos .................................... 18
Meditar en los versos y splicas que se estn recitando durante la
oracin e involucrarse con ellos ............................................. 19
Hacer una pausa al final de cada verso ................................... 25
Saber que Dios responde las oraciones ................................... 27
Colocar una barrera (sutrah) en frente y rezar cerca de ella ...... 28
Colocar la mano derecha sobre la izquierda y ambas sobre el
pecho ................................................................................ 29
Posar la mirada en el lugar de la postracin ............................ 30
Balancear suavemente el dedo ndice ..................................... 33
Variando la recitacin de captulos, versos, oraciones y splicas en
la oracin .......................................................................... 34
Realizar la Postracin de At-Tilwah ....................................... 40
Buscar refugio en Dios de Satans, el maldito ......................... 42
Conocer el ejemplo de las primeras generaciones piadosas........ 48
Conocer las ventajas de la concentracin durante la oracin ...... 52
Recitando oraciones para rememorar a Dios despus de la oracin
........................................................................................ 58
Formas de evitar las distracciones y todo aquello que pueda influir
negativamente en la concentracin durante la oracin ................. 58
Evitar la ropa demasiado decorada o llamativa ........................ 60
No rezar cuando uno necesita ir al bao ................................. 61
No rezar cuando uno siente mucho sueo ............................... 62
No rezar detrs de alguien que est hablando o durmiendo ....... 63
No obsesionarse con alisar el suelo cuando se reza .................. 64
No distraer a otros con nuestra propia recitacin ..................... 65
No darse vuelta cuando uno est rezando ............................... 66
No mirar hacia arriba (hacia el cielo) ...................................... 68
No escupir hacia el frente cuando se est rezando ................... 69
Intentar no bostezar durante la oracin .................................. 69
No poner las manos en jarras sobre las caderas durante la oracin
........................................................................................ 70
No arrastrar nuestras vestimentas durante la oracin ............... 70
Evitar parecerse a los animales en sus movimientos ................. 72

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Cuando el orante sufre dudas y pensamientos negativos (susurros)
.......................................................................................... 73
Conclusin .............................................................................. 76

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Introduccin
En el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso.
Alabado sea Dios, Seor del Universo, Quien ha dicho en
Su Libro (traduccin del significado):
y cumplidla (la oracin) con sometimiento a Dios
(Al-Bqarah, 2:238)
Y ha dicho acerca de la oracin (traduccin del significa-
do):
Por cierto que la prctica de la oracin es difcil, ex-
cepto para los piadosos (Al-Bqarah, 2:45)
Y que Dios bendiga y otorgue la paz al lder de los humil-
des, nuestro Profeta Muhmmad, el Mensajero de Dios, y
a toda su familia y sus compaeros.
La oracin es el ms importante de los pilares prcticos
del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado
de nimo correcto es algo requerido por la ley islmica.
Cuando Satans, el enemigo de Dios, jur tentar y desviar
a los hijos de Adn, dijo: Los atacar por delante y por
detrs, por la izquierda y por la derecha (Al-Arf,
7:17), uno de los recursos ms significativos que se pro-
puso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para
privarlos de la alegra de un acto de culto bien realizado,
y que pierdan la recompensa por l.
Hudaifah (que Dios est complacido con l) dijo: La pri-
mer cosa de tu religin que perders es la concentracin;
y la ltima cosa que perders de ella, es la oracin. Habr
gente rezando sin ninguna bondad, y pronto irs a la

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mezquita y no encontrars a nadie que se concentre du-
rante la oracin (Al-Madrich, 1/521).
Como la concentracin ser la primera cosa que desapa-
recer de la Tierra al final de los tiempos, las palabras de
Hudaifah cobran una particular importancia.
Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discu-
sin detallada sobre el tpico de la concentracin duran-
te la oracin, porque lo experimentamos en nuestras
vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gen-
te quejarse por las tentaciones y pensamientos durante
la oracin que interfieren con nuestra concentracin.
Lo siguiente es un recordatorio para m mismo y para
mis hermanos musulmanes, y le pido a Dios que sea de
beneficio.
Dios dijo (traduccin del significado):
Por cierto que triunfarn los creyentes 2. Que ob-
serven sus oraciones con sumisin (Al-M'minn,
23:1-2).
Es decir, con temor reverencial hacia Dios y calmada-
mente.
La concentracin en la oracin islmica significa muchas
cosas, y juntas dan como resultado la actitud y el estado
anmico correcto con el cual el musulmn debe dirigirse
a Dios al rezar. Lo que motiva al musulmn a lograr estos
estados de nimo, es el temor a Dios y recordar que l
siempre nos est observando (Exgesis cornica de Ibn
Kzir, edicin de Dar ash-Shab, 6/414).

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La concentracin en la oracin implica presentarse ante
Dios con un corazn humilde y sometido a l (Al-
Madrich 1/520).
Se report que Muyhid (que Dios est complacido con
l) dijo: y prense ante Dios con obediencia (Al-
Bqarah 2:238) significa inclinarse en reverencia, con
solemnidad y sumisin, bajando la mirada con humildad
y temor a Dios, glorificado y exaltado sea (Tazm Qdr
as-Salah, 1/188).
Esta solemnidad y sumisin debe sentirse en el corazn,
y entonces sus efectos se manifestarn en el cuerpo. Hay
diversas facultades que dependen del corazn, y si ste
se corrompe por negligencia o tentaciones, las facultades
del cuerpo para la adoracin tambin se corrompern. El
corazn es como un rey, y sus facultades son como tropas
que siguen sus rdenes y van a donde l las manda. Si el
rey es destituido, sus seguidores se perdern y caern en
la confusin, que es lo que le sucede a las facultades de
una persona cuando su corazn no est concentrado en
Dios.
Sin embargo, presumir de piedad y temor a Dios es algo
claramente condenado en el Islam, y por eso enumera-
remos algunos de los signos de la sinceridad:

Modestia y discrecin en la piedad
durante la oracin
Hudaifah (que Dios est complacido con l) sola decir:
Tengan cuidado con la piedad de la hipocresa. Le pre-

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guntaron: Cul es la piedad de la hipocresa?. l res-
pondi: Cuando el cuerpo muestra la humildad y el re-
cogimiento del que carece el corazn.
Ibn Aid dijo: Los musulmanes consideraban censura-
ble mostrar ms humildad de la que tenan en su cora-
zn.
Uno de ellos vio a un hombre rezando mostrando reco-
gimiento en sus hombros, y se acerc y le dijo: Oh, fu-
lano de tal, la piedad se lleva aqu (y seal su corazn) y
no aqu (y seal sus hombros) (Al-Madrich, 1/521).
Ibn Al-Qam (que Allah tenga misericordia de l) dijo, ex-
plicando la diferencia entre la verdadera piedad y la pie-
dad hipcrita: La piedad de la verdadera fe es cuando el
corazn se siente despierto y humilde ante la inmensidad
y grandeza del Creador, lleno de temor y humildad ante
Dios; un corazn capaz de amar a Dios reconociendo Sus
bendiciones, y al mismo tiempo reconocer sus propios
pecados. Por lo tanto, no hay duda de que una piedad
verdadera en el corazn se manifestar como una actitud
de verdadera piedad en el cuerpo.
En cambio, la piedad de la hipocresa es bsicamente una
demostracin exagerada de lo que no hay en el corazn.
Uno de los compaeros del Profeta sola decir: Busco re-
fugio en Dios de la falsa piedad de los hipcritas. Le pre-
guntaron: Cul es la falsa piedad de los hipcritas?.
Respondi: Cuando la actitud corporal intenta mostrar
la piedad de la que el corazn carece.
La persona que siente verdadera humildad ante Dios ya
no est gobernada por las llamas del deseo fsico. Su co-
razn se ha purificado y es sensible a la grandeza de Dios.

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Su egosmo ha recibido un golpe de muerte, porque el
temor reverencial que llena su corazn influye en sus fa-
cultades fsicas trayndole paz y tranquilidad; su corazn
encuentra dignidad y refugio en el recuerdo de Dios. Y
ciertamente, esto es un favor de l. Como las tierras bajas
hacia las que las aguas fluyen, establecindose all, as es
como el corazn se llena de contentamiento. As es como
se siente la persona que se postra ante Dios con humil-
dad y respeto, y as es como esta humildad le trae una
sensacin de seguridad.
En cambio, el corazn arrogante se contenta con su arro-
gancia, e intenta elevarse a s mismo como las colinas, en
las cuales el agua nunca se establece.
La piedad de la hipocresa es exageracin y simulacro, y
es la actitud de la persona que intenta demostrar o con-
vencer a los dems de que es piadosa, cuando en realidad
su intencin es utilizar el prestigio que da la piedad para
manipular y obtener una ventaja mundana. Entonces, ex-
teriormente simula la piedad como un seuelo, pero den-
tro de l acechan, como la serpiente del valle o el len de
la sabana, sus caprichos y apetitos mundanos (Ar-Ruh,
pg. 314, edicin Dar al-Firk, Jordania).
La autntica piedad y concentracin durante la oracin
es cuando el musulmn vaca su corazn de apetitos, de-
seos, preocupaciones y prisas, y se concentra en ella ex-
cluyendo todo lo dems. Slo entonces la persona la
disfruta y se siente confortable en ella, como el Profeta
Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) dijo: y la oracin se ha convertido en mi ale-
gra (Exgesis cornica de Ibn Kzir, 5/456. El reporte

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figura en el Musnad hmed, 3/128 y en Sahih al-Yami,
3124).
Dios ha mencionado a los hombres y mujeres humildes
en Su Libro, y seal esta cualidad del carcter como la
de los elegidos por l, y nos dijo que para ellos ha prepa-
rado el perdn y una inmensa recompensa (es decir, el
Paraso; ver cap. Al-Ahzb, 33:35).
Uno de los beneficios de realizar la oracin con humildad
y recogimiento es que lo hace ms fcil para la persona.
Socorreos con la paciencia y la oracin. Por cierto
que la prctica de la oracin es difcil, excepto para
los piadosos (Al-Bqarah 2:45).
Es decir, que la oracin puede ser una pesada carga, ex-
cepto para los humildes (Exgesis de Ibn Kzir, 1/125).
La humildad es muy importante, pero es una cualidad
que la gente pierde con mucha facilidad y que es rara-
mente vista, especialmente en nuestros das. El Profeta
con l) dijo: La primera cosa que se le quitar a esta co-
munidad ser la humildad, hasta que no puedas ver a na-
die que la tenga (Al-Haizami dijo en Al-Maym, 2/136:
Fue reportado por At-Tabarani en Al-Kabir, y su cadena
de transmisin es buena. Ver tambin Sahih at-Targub,
No. 543, donde l dijo: Es autntico).

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Normas sobre la concentracin en la
oracin
De acuerdo al punto de vista ms correcto, concentrarse
con una actitud de humildad y recogimiento durante la
oracin es algo obligatorio para el musulmn.
El Shij al-Islam Ibn Taimah, (que Allah tenga misericor-
dia de l) dijo: Dios, glorificado y exaltado sea, dijo (tra-
duccin del significado):
Socorreos con la paciencia y la oracin. Por cierto
que la prctica de la oracin es difcil, excepto para
los piadosos (Al-Bqarah, 2:45).
Esto implica desaprobacin a quienes no se concentran
con humildad durante la oracin. La desaprobacin o
censura de una conducta aparece cuando algo obligatorio
no se hizo, o cuando se hizo algo prohibido; si quienes no
se concentran con humildad son desaprobados por Dios,
esto significa que ese estado de nimo es un deber y una
obligacin.
Que concentrarse con la actitud apropiada es obligatorio
cuando se reza tambin est indicado por el verso (tra-
Por cierto que triunfarn los creyentes que obser-
ven sus oraciones con sumisin todos stos sern
quienes heredarn el Paraso, en el que morarn
eternamente (Al-M'minn, 23:1-2, 10-11).
Dios, glorificado y exaltado sea, nos dijo que stos son los
que heredarn el Paraso, lo que implica que quienes
tengan la actitud contraria, no lo harn.

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Concentrarse con humildad y recogimiento es obligatorio
en la oracin islmica, y esto incluye hacerlo calmada-
mente y con obediencia. Quien hace su postracin mec-
nicamente como un pjaro picoteando el suelo, no est
concentrndose, y quien no eleva su cabeza completa y
pausadamente luego de la inclinacin y antes de hacer la
postracin, no est calmado, porque la calma implica pa-
ciencia y parsimonia. Quien no se concentra en su ora-
cin y no reza con paciencia, est pecando, igual que
quien mira hacia el cielo durante la oracin, juega con los
dedos sin estarse quieto, mira para los costados y se dis-
trae, o hace alguna de las cosas que el Profeta Muhm-
mad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
prohibi hacer durante la oracin (Mayma al-Fatwa,
22/553-558).
Sobre las virtudes de concentrarse durante la oracin y
la advertencia para quien no lo hace, el Profeta Muhm-
dijo: Las cinco oraciones han sido hechas obligatorias
por Dios. Quien realice la ablucin y la haga correctamen-
te, rece a tiempo y se concentre en ello, Dios le perdonar
sus pecados. Pero quien as no lo haga, esto no le estar
asegurado (es decir, si Dios quiere lo perdonar, y si
quiere lo castigar). Narrado por Abu Dawud, No. 425;
Sahih al-Ymi, 3242.
El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) tambin dijo: Quien realice la ablucin
menor y la haga bien, luego rece dos rakas y se concen-
tre en ello (de acuerdo a otro reporte habra dicho: y
no est pensando en otra cosa), le sern perdonados los
pecados previos (de acuerdo a otra versin: le ser

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garantizado el Paraso). Narrado por al-Bujari, edicin
Al-Bagha No. 158; An-Nas'i, 1/95; Sahih al-Yami, 6166).
Cuando observamos las cosas que pueden ayudarnos a
concentrarnos con la actitud correcta durante la oracin,
nos encontramos con que podran dividirse en dos cla-
ses: las que ayudan a fortalecer nuestra concentracin, y
las que ayudan a evitar las distracciones y preocupacio-
nes.
El Shij al-Islam Ibn Taimah (que Allah tenga misericor-
dia de l) explic las cosas que nos ayudan a concentrar-
nos:
Las cosas que nos ayudan a desarrollarla (la concentra-
cin): un fuerte deseo y determinacin de cumplir con lo
obligatorio y rechazar las distracciones.
Con respecto a lo primero, esto significa que la persona
se esfuerce en concentrarse en lo que est haciendo y di-
ciendo, meditando en los significados de la recitacin co-
rnica, las splicas y la glorificacin de Dios, y teniendo
en mente que le est hablando a Dios como si lo viera,
cuando se pone de pie para rezar.
Segn el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendicio-
nes de Allah sean con l), la iluminacin o el estado de
excelencia del alma se define como adorar a Dios como
si lo vieras, porque si t no puedes verlo, l s puede ver-
te. Cuanto ms prueba el servidor la dulzura de la ora-
cin, ms se sentir atrado hacia ella, y esto fortalecer
su fe.
Muchos son los medios para fortalecer la fe. El Profeta
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) sola
decir: En este mundo, las mujeres y los perfumes me son

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queridos, pero mi felicidad est en la oracin. De acuer-
do a otro reporte, l tambin dijo: Encontremos consue-
lo en la oracin, Oh, Bilal, y no dijo: Vamos y
terminemos con esto.
Con respecto a lo segundo, que es evitar las distraccio-
nes:
Esto significa esforzarse en apartar todo aquello que
pueda llamar tu atencin cuando intentas concentrarte
en la oracin, y evitar los pensamientos que te conduzcan
a preocuparte en otra cosa que no sea la oracin. Esto es
algo que difiere de una persona a otra, segn la intensi-
dad de las tentaciones y distracciones que la persona ex-
perimente, y los esfuerzos que haga en evitarlo. Maymu'
al-Fatwa, 22/606-607.
En base a esta divisin discutiremos ahora alguna de
ellas:

Medios para desarrollar la concen-
tracin en la oracin
1 Esforzarse en obtener las cosas que per-
miten y fortalecen la concentracin.
Esto puede lograrse de varias formas, como las siguien-
tes:

16
Prepararse apropiadamente para la ora-
cin
Por ejemplo:
Repitiendo las palabras del llamado a la oracin despus
de quien lo realiza.
Recitando la splica prescrita despus de la oracin:
Allahmma Rbba hdihih ad-dawati it-tmmah wa as-
salat il-qimah, aati Muhmmadan il-waslata wa al-
fadilah, wabaz Allahmma al-maqm al-mahmud al-
ladh waadtah. (Dios nuestro, Seor de este mensaje
perfecto y de la oracin establecida, concdele a
Muhmmad la intercesin y la morada del Paraso, y la
alta posicin que le has prometido).
Recitar una splica entre el primer llamado a la oracin y
el ltimo.
Realizar la ablucin apropiadamente, diciendo en el
nombre de Dios antes de realizarla y recitando la splica
prescrita despus de ella: Ash hdu an laa ilha l-la
Allah, whdahu laa sharika lah, wa ash hdu nna
Muhmmadan abduhu wa rasuluh. Rbbi yaalni min at-
tawwabnna wa yaalni min al-mutathahhirn (Atestiguo
que no hay ms divinidad que Dios, solamente, sin com-
paero ni asociados, y atestiguo que Muhmmad es Su
Siervo y Mensajero. Dios nuestro, hazme de los arrepen-
tidos y de los purificados).
Usar el palillo (siwak) para limpiar la boca que va a reci-
tar El Corn, porque el Profeta Muhmmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Purifiquen sus
bocas para El Corn (Reportado por Al-Bazzr, quien di-

17
jo: No lo tenemos con ninguna cadena de transmisin
mejor que sta, Kashf al-Astar 1/242. Al-Haizami dijo:
Sus narradores son confiables, 2/99. Al-Albani dijo: Su
cadena de transmisin es buena. As-Sahihah, 1213).
Usar nuestras mejores y ms limpias ropas.
Oh, hijos de Adn! Cubros [para rezar] y engala-
naos cuando acudis a las mezquitas (Al-Arf 7:31).
Dios es ms merecedor de que nos engalanemos ante l.
Ropas limpias, que huelan bien, y que sean confortables y
nos permitan relajarnos, a diferencia de las ropas de
dormir o de trabajo.
Tambin debemos prepararnos cubriendo apropiada-
mente nuestras partes pudendas, y limpiando tambin el
lugar donde vamos a rezar, alistndonos con anticipacin
y esperando por la oracin, y ponindonos de pie en filas
derechas y slidas, sin espacios vacos, porque los demo-
nios vagan entre los orantes que dejan espacios vacos en
las filas.
Moverse a paso moderado durante la ora-
cin
Allah sean con l) sola moverse con mesura durante la
oracin, acomodndose con cuidado (su cadena de
transmisin est clasificada como autntica en Sifat al-
Salah, p. 134, onceava edicin. Ibn Juzaimah tambin lo
clasific como autntico, como mencion Al-Hafiz en Al-
Fth, 2/308). l orden a aquellos que no estaban ha-

18
ciendo su oracin correctamente que hagan esto, cuando
dijo: Ninguno de ustedes ha rezado en verdad hasta que
lo haga pausada y calmadamente. Narrado por Abu
Dawud, 1/536, No. 858.
Abu Qutdah (que Dios est complacido con l) dijo: El
Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: El peor tipo de ladrn, es el que
roba de su oracin. Le preguntaron: Oh, Mensajero de
Dios, cmo puede una persona robar de su oracin?. l
respondi: Apresurndola y no realizando la inclinacin
y la postracin apropiadamente. Reportado por hmad
y Al-Hkim, 1/229; Sahih al-Ymi, 997.
Abu Abd Allah al-shari (que Dios est complacido con
l) dijo: El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendi-
ciones de Allah sean con l) dijo: Quien no hace la incli-
nacin correctamente y se levanta inmediatamente de la
postracin como un pjaro picoteando el suelo, es como
el famlico que come apenas un bocado; no lo beneficiar
en absoluto. Reportado por At-Tabarani en Al-Kabr,
4/115. En Sahih al-Ymi dice: Es bueno.
La persona que no se mueve paciente y calmadamente no
puede estar concentrada en la oracin, y esta prisa es una
barrera que impide obtener su deleite y recompensa.
Recordar la muerte mientras rezamos
Allah sean con l) dijo: Recuerden la muerte en vuestra
oracin, porque quien lo hace se exige rezar como debe, y
reza como si fuera la ltima vez. Al-Slsilah al-Sahihah

19
por Al-Albani, 1421. As-Suiuti report que Al-Hfiz Ibn
Hyar clasific este reporte como bueno.
Allah sean con l) tambin le aconsej a Abu Aiyb (que
Dios est complacido con l): Cuando te pongas de pie
para rezar, reza como si te estuvieras despidiendo, como
si fuera la ltima vez. Reportado por el imam hmad,
5/412; Sahih Al-Ymi, No. 742, significando rezar como
si fuera tu oracin de despedida.
El orante sabe que morir alguna vez, y que habr una
oracin que ser su ltima oracin. Por lo tanto, que se
concentre en la oracin que est realizando, porque no
sabe cul ser su ltima vez.
Meditar en los versos y splicas que se es-
tn recitando durante la oracin e involu-
crarse con ellos
El Sagrado Corn fue revelado con un mensaje para re-
flexionar y meditar. Dios dijo (traduccin del significa-
do):
ste es el Libro bendito [el Sagrado Corn] que te
revelamos [Oh, Muhmmad!] para que mediten so-
bre sus preceptos, y recapaciten los dotados de inte-
lecto (Sad 38:29).
Nadie puede meditar sobre sus versos al recitarlos, a
menos que tenga algn conocimiento previo sobre el sig-
nificado de lo que recita. Si comprende sus significados y
medita apropiadamente en ellos, puede conmoverse has-
ta las lgrimas. Dios dijo (traduccin del significado):

20
Aquellos que cuando se les exhorta a reflexionar en
los signos de su Seor escuchan y recapacitan (Al-
Furqn, 25:73).
As, resulta evidente la importancia de estudiar exgesis
cornicas. Ibn Yarr (que Allah tenga misericordia de l)
dijo: Me quedo asombrado por la gente que lee El Corn
y no sabe lo que significa, cmo pueden disfrutar su lec-
tura? (Introduccin a la Exgesis de At-Tabari, por
Mahmud Shkir, 1/10). Por esa razn, es importante pa-
ra el lector del Corn leer un libro de exgesis (tafsir),
aun si est resumido. Por ejemplo, nosotros podemos
recomendar Zubdat at-Tafsir por Al-Ashqar, que est
abreviado de la exgesis de Ash-Shawkani, y la exgesis
del Al-Allmah Ibn Sadi, titulado Taisir Al-Karm ar-
Rahmn fi Tafsir Kalm al-Mannn. O cuanto menos, de-
be consultar algn libro que explique las palabras o ex-
presiones inusuales para esta poca, como Al-Muym al-
Yami li Gharib Mufradat al-Qurn, por Abd el-Azz as-
Sirwn, que es una compilacin de cuatro libros sobre
terminologa del Corn.
Otra forma de facilitarnos meditar en los significados del
Corn es repetir un verso, porque esto nos ayuda a sope-
sar con cuidado y revisar los significados. El Profeta
con l) sola hacer esto. Se report que l pas una noche
repitiendo un verso, hasta que lleg la maana. El verso
era (traduccin del significado):
Si les castigas tienes derecho, pues ellos son Tus
siervos, y si les perdonas, T eres Poderoso, Sabio
(Al-M'idah, 5:118).

21
Reportado por Ibn al-Juzaimah, 1/271; hmad, 5/149;
Sifat as-Salah, p. 102.
Otra forma de meditar en los significados del Corn es
interactuar o involucrarse con un verso. Hudaifah dijo:
Rec con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendi-
ciones de Allah sean con l) una noche, y l estaba reci-
tando largamente. Si l recitaba un verso que
mencionaba la glorificacin de Dios, deca Glorificado
sea Dios; si mencionaba una pregunta, la haca; y si men-
cionaba el buscar refugio en Dios, buscaba refugio en
Dios. Narrado por Muslim, 772. De acuerdo a otro repor-
te, Hudaifah dijo: Rec con el Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con l), y si l recita-
ba un verso que mencionaba la misericordia, peda mise-
ricordia; si recitaba un verso que mencionaba el castigo,
buscaba refugio del castigo; y si recitaba un verso que
mencionaba la perfeccin divina, deca Subhana Allah
(N. del Traductor: la frase literalmente dice Glorificado
sea Dios, pero se utiliza en este contexto para exaltar la
perfeccin de Allah y que est libre de toda imperfec-
cin). Tazm Qdr as-Salah, 1/327. Esto fue reportado
acerca de la oracin nocturna.
Uno de sus compaeros, Qutdah ibn an-Numn (que
Dios est complacido con l), rez por la noche y no reci-
t ningn otro captulo excepto Al-Ijls, repitindolo una
y otra vez y no agregndole nada. Al-Bujari, Al-Fth,
9/59; hmad, 3/43).
Sad ibn Ubaid at-TI dijo: O a Sad ibn Yubair diri-
gindolos en la oracin durante el mes de Ramadn, y l
estaba repitiendo este verso (traduccin del significado):

22
Quienes desmienten el Libro [revelado] y lo que
enviamos [de pruebas evidentes] con Nuestros
Mensajeros ya sabrn [el castigo que les aguarda],
71. Cuando se les coloquen argollas en sus cuellos,
y sean arriado con cadenas, al agua hirviendo, lue-
go ardan en el fuego (Gfir, 40:70-72).
Al-Qsim dijo: Vi a Sad ibn Yubair rezando por la noche
y recitando (traduccin del significado):
Temed el da en que seris retornados a Allah, y en
que cada persona reciba lo que merezca sin ser
oprimido (Al-Bqarah, 2:281), y repitindolo veinte-
nas de veces.
Un hombre de la tribu de Qais que era conocido como
Abu Abd Allah, dijo: Nos quedamos con Al-Hsan una
noche, y l se levant a rezar por la noche. Rez y no ce-
saba de repetir este verso, justo antes de la aurora (tra-
l os ha dado todo cuanto Le pedisteis. Sabed que si
intentarais contar las gracias de Dios no podrais
enumerarlas; ciertamente el hombre es injusto, des-
agradecido (Ibrahm, 14:34).
Cuando lleg la maana, le dijimos: Oh, Abu Sad, no re-
citaste ninguna otra cosa excepto este verso toda la no-
che. Respondi: Aprendo mucho de l, no observo nada
en lo cual no vea una bendicin, pero lo que no conoce-
mos acerca de las bendiciones de Dios es por lejos ms
grande que eso (At-Tadkira de al-Qurtub, p. 125).
Harn ibn Rabab al-Usaidi sola levantarse por la noche a
rezar el tahayyud, y repeta este verso hasta la aurora
(traduccin del significado):

23
Y si pudieras ver [Oh, Muhmmad!, lo terrible que
ser] cuando sean detenidos ante el Fuego y digan:
Ojal fusemos retornados [a la vida mundanal], en-
tonces no desmentiramos los signos de nuestro Se-
or y seramos creyentes (Al-Anm, 6:27), y llor
hasta la aurora.
Otra forma de meditar en los significados es memorizar
el Sagrado Corn y diversas oraciones para rememorar a
Dios, para recitar en distintos momentos de la oracin,
para que uno pueda recitarlas de memoria y meditar en
sus significados posteriormente.
No hay duda que estas acciones, como meditar en los
significados del Sagrado Corn, repetir los versos e inter-
actuar con ellos, estn entre los ms grandes medios pa-
ra incrementar nuestra concentracin y humildad
durante la oracin, como Dios dijo (traduccin del signi-
ficado):
Se prosternan ante Allah con los ojos llenos de l-
grimas, y [el Corn] les acrecienta su humildad y su-
misin (Al-Isr, 17:109).
Lo siguiente es una movilizadora historia que ilustra c-
mo el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) se concentraba durante la oracin,
como tambin ejemplifica cun importante es meditar en
los significados de los versos. At' dijo: Ubaid ibn
Umair y yo fuimos a ver a Aa'ishah (que Allah est com-
placido con ella), e Ibn Umair le dijo: Cuntanos lo ms
asombroso que hayas visto del Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con l). Ella llor y
dijo: Se levant una noche y dijo: Oh, Aa'ishah, djame
adorar a mi Seor. Le respond: Por Dios, yo amo estar

24
cerca de ti, y amo lo que te hace feliz. Entonces l se le-
vant e hizo la ablucin, luego se puso de pie y rez. Es-
tuvo llorando hasta que su regazo estuvo hmedo, y
sigui llorando hasta que se humedeci tambin el suelo.
Bilal lleg a decirle que era el horario de la oracin, y
cuando lo vio llorando, le dijo: Oh, Mensajero de Dios,
ests llorando, cuando Dios te ha perdonado todos tus
pecados pasados y futuros?. El Mensajero de Dios (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le respon-
di: Acaso no debera ser un servidor agradecido? Esta
noche se me han revelado algunos versos, y pobre de
aquel que los recite y no medite en lo que significan (tra-
Ciertamente en la creacin de los cielos y Tierra, la su-
cesin de la noche y el da, el navo que surca el mar para
beneficio de los hombres, el agua que Allah hace descen-
der del cielo y revive con ella la tierra rida en la que di-
semin toda clase de criaturas, y en la rotacin de los
vientos y de las nubes que estn entre el cielo y la tierra
hay seales para quienes razonan(Al-Bqarah, 2:164).
Reportado por Ibn Hibbn. l dijo en As-Slsilat as-
Sahihah, No. 68: Su cadena de transmisin es buena.
Otra forma de interactuar con los versos es decir Amn
despus de recitar Al-Ftihah, que trae una gran recom-
pensa. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) dijo: Si el imam dice Amn, enton-
ces ustedes digan Amn tambin, porque quien lo haga
y coincida con el momento en que los ngeles lo dicen, se
le perdonarn sus pecados previos. Narrado por al-
Bujari, No. 747.

25
Otro ejemplo de interaccin es responder al imam cuan-
do dice Smi Allhu li man hmidah (Oye Dios a quien
Lo alaba), diciendo Rbbana wa laka al-hmd (Dios
nuestro, contigo sea la alabanza). Esto tambin trae una
gran recompensa.
Rifah Ibn Rfi az-Zirqi dijo: Un da estbamos rezando
detrs del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con l), cuando elev su cabeza y dijo: Sami Allahu
li man hmidah, y un hombre detrs de l dijo: Rbbana
wa laka al-hmdu hmdan kazran tiyeban mubrakan
fih (Seor nuestro, contigo sea la alabanza abundante-
mente y las ms altas bendiciones). Cuando el Profeta
termin de rezar pregunt: Quin dijo eso?. Un hom-
bre dijo: Yo. El Profeta (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) le dijo: Vi una treintena de ngeles
apindose para ver quin lo registrara primero. Na-
rrado por al-Bujari, al-Fth, 2/284.
Hacer una pausa al final de cada verso
Este mtodo es muy til para meditar y comprender en
los significados de los versos, y es parte de la Tradicin
del Profeta Muhmmad, como Umm Salamah (que Dios
est complacido con ella) dijo cuando describi cmo el
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) recitaba En el nombre de Dios, El Clemente,
El Misericordioso. Y de acuerdo a otro reporte, l haca
una pausa y luego deca: Al-hmdu lillhi Rbbi al-
Aalamn, ar-Rahmn er-Rahm (Al-Ftihah 1:2-3).
Luego, de acuerdo a otro reporte, l haca una pausa y
luego deca: Mliki iaumi id-dn (Al-Ftihah, 1:3), y
pausaba su recitacin verso por verso (Narrado por Abu

26
Dawud, No. 4001; clasificado como autntico por al-
Albani en al-Irw, donde se describen sus cadenas de
transmisin, 2/60).
Hacer una pausa al final de cada verso es parte de la Tra-
dicin Proftica, aun si el significado de la frase no est
completo sin el verso siguiente. Recitando pausadamen-
te, con tonos rtmicos (tartil), y embelleciendo nuestra
voz cuando recitamos, como Dios dijo (traduccin del
significado):
y recita el Corn lenta y claramente [reflexionan-
do en su significado] (Al-Muzzmmil 73:4).
La recitacin del Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) era clara, y pronuncia-
ba cada letra de forma distinguible (Musnad hmad,
6/294, con una cadena de transmisin autntica. Sifat as-
Salah, pg. 105).
Allah sean con l) recitaba un captulo en tonos rtmi-
cos tan pausadamente, de tal forma que los alargaba ms
de lo que pareca posible. Narrado por Muslim, No. 733.
Esta recitacin pausada y meditada es mucho ms efecti-
va para reflexionar y concentrarse en los significados.
Otra forma de facilitar la concentracin es modulando la
voz al recitar, imprimindole emocin y nfasis, para
embellecer la recitacin. Esto nos fue aconsejado por el
Allah sean con l) cuando dijo: Embellezcan El Corn
con vuestras voces. Reportado por Al-Hkim, 1/575;
Sahih al-Ymi, No. 3581.

27
Embellecer la recitacin con nuestra voz no significa esti-
rar las vocales exageradamente ni utilizar tcnicas de
canto o tonos de voz que son comunes en los shows arts-
ticos. Embellecer la recitacin significa hacer nfasis en
emociones religiosas, como el temor de Dios, tal como el
Allah sean con l) dijo: Verdaderamente, quien tiene la
ms fina voz entre la gente para recitar El Corn es aqul
que te hace sentir que teme a Dios cuando lo recita. Re-
portado por Ibn Myah, 1/1339; Sahih al-Ymi, No.
2202.
Saber que Dios responde las oraciones
Allah sean con l) dijo: Dios, bendito y exaltado sea, dijo:
Yo he dividido la oracin entre Mi servidor y Yo, en dos
mitades, y Mi servidor obtendr aquello que pide. Cuan-
do el siervo dice Alabado sea Dios, Seor del Universo,
Dios dice Mi siervo Me ha alabado. Cuando el siervo di-
ce El Clemente, El Misericordioso, Dios dice Mi siervo
Me ha exaltado. Cuando el siervo dice Soberano en el
Da del Juicio, Dios dice Mi siervo Me ha glorificado.
Cuando el siervo dice Slo a Ti te adoramos, slo a Ti te
pedimos ayuda, Dios dice Esto es entre Mi siervo y Yo, y
Mi siervo obtendr lo que Me pide. Cuando el siervo dice
Guanos por el sendero de la rectitud, por el sendero de
quienes T has agraciado, y no por el de los extraviados,
ni el de quienes han merecido Tu ira, Dios dice Todo
esto es para Mi servidor; l tendr lo que Me ha pedido.
Sahih Muslim, Libro de la Oracin, captulo Wuyb
qirat Al-Ftihah fi kulli rakah.

28
Este es un reporta grandioso y muy importante. Si cada
uno de nosotros lo tiene en mente cuando reza, lograr
una gran concentracin, y recitar Al-Ftihah tendr un
enorme impacto. Cmo podra ser de otra forma, cuan-
do uno siente que Dios se est dirigiendo a nosotros, o
concedindonos aquello que le pedimos?
Esta conversacin con Dios debe ser respetada y valora-
da. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: Cuando ustedes se ponen de pie
para rezar estn conversando con su Seor, por lo tanto
pongan atencin a la forma en que le hablan. Al-Hkim,
Al-Mustdrak, 1/236; Sahih al-Ymi, 1538.
Colocar una barrera (sutrah) en frente y
rezar cerca de ella
Otra forma de ayudarnos en la concentracin apropiada
durante la oracin es colocar un objeto enfrente, por de-
lante del sitio donde colocaremos la frente al hacer la
postracin, para evitar que alguien pueda caminar delan-
te de nosotros y distraernos. Esto nos librar de preocu-
parnos o distraernos vigilando, lo cual reducira nuestra
recompensa en la oracin.
Allah sean con l) dijo: Cuando vayan a rezar (en un lu-
gar transitado), coloquen un objeto delante y recen cerca
de l. Segn otra versin dijo: Cuando recen y coloquen
un objeto delante, acrquense a l para que Satans no
pueda interrumpir vuestra oracin. Narrado por Abu
Dawud, No. 695, 1/446; Sahih al-Ym No. 650, 651.

29
Segn la Tradicin Proftica hay que dejar entre un me-
tro y un metro y medio de espacio entre el objeto y el si-
tio donde uno apoyar la frente para la postracin, o el
espacio suficiente para que una oveja pase entre ambos,
como se report en los reportes autnticos. Narrado por
al-Bujari; ver Al-Fth, 1/574, 579.
Allah sean con l) nos aconsej a los orantes que no de-
jemos pasar a nadie entre nosotros y el objeto que hemos
colocado delante. l dijo: Cuando alguno de ustedes est
rezando, que no permita que nadie pase frente a l, y de-
be evitarlo tanto como pueda. Si la persona insiste, debe
pelear con ella, porque tiene un compaero (es decir, Sa-
tans). Narrado por Muslim, 1/260; Sahih al-Ymi, 755.
El imam An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de l)
dijo: La sabidura en usar un objeto implica bajar la mi-
rada y no mirar ms all de l, y tambin prevenir que
otra persona pueda pasar por delante del sitio donde
vamos a apoyar la frente al rezar, y evitar que Satans
pueda pasar enfrente tuyo intentando interrumpir o co-
rromper tu oracin. Shrh Sahih Muslim, 4/216.
Colocar la mano derecha sobre la izquier-
da y ambas sobre el pecho
Cuando el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendicio-
nes de Allah sean con l) se pona de pie para rezar sola
colocar su mano derecha sobre la izquierda, y ambas so-
bre el pecho (Abu Dawud, 759; ver tambin Irwa al-Galil,
2/71). l dijo: Se nos ha ordenado a los profetas colo-
car nuestra mano derecha sobre la izquierda en la ora-
cin. Reportado por At-Tabarani en Muyam al-Kabir,

30
No. 11485. Al-Haizami dijo: At-Tabarani lo report en
Al-Awsat y sus narradores son los de los reportes autn-
ticos. Al-Maym, 3/155.
El imam hmad (que Allah tenga misericordia de l) fue
consultado acerca del significado de colocar una mano
sobre la otra cuando nos ponemos de pie en la oracin. l
dijo: Es humildad ante el Todopoderoso. La Concentra-
cin en la Oracin (Al-Jushu as-Salah), por Ibn Ryab,
pg. 21.
Ibn Hyar (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Los
sabios del Islam han dicho que el significado de esta pos-
tura es adoptar la actitud de la persona que pide con hu-
mildad, porque es ms probable que prevenga la
inquietud, y facilita la concentracin. Fth al-Bri,
2/224.
Posar la mirada en el lugar de la postra-
cin
Se report de Aa'ishah (que Allah est complacido con
ella) que el Mensajero de Dios sola rezar con su cabe-
za inclinada hacia delante y su mirada baja, observando
el suelo. Reportado por Al-Hkim, 1/479. l dijo: Es au-
tntico, de acuerdo a las condiciones de los dos shijs
(Al-Bujari y Muslim) y Al-Albani estuvo de acuerdo con
l en Sifat al-Salah, pg. 89.
Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) ingres a la Kabah, sus ojos nunca abando-
naban el lugar de la postracin hasta que sala. Reporta-
do por Al-Hkim en Al-Mustdrak, 1/479. l dijo: Es
autntico, de acuerdo a las condiciones de los dos shijs

31
(Al-Bujari y Muslim), y Ad-Dahbi estuvo de acuerdo
con l. Al-Albani dijo: Es tal como ellos dicen. Irw al-
Gall, 2/73.
Se report que el Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) cuando se sentaba y
pronunciaba el doble testimonio (tashhhud), sealaba
con el ndice cerca del pulgar en direccin a La Meca y
observaba el gesto que haca con el dedo, sealando y
movindolo. Esto fue reportado por Ibn Juzaimah, 1/355,
No. 719. El editor dijo: Su cadena de transmisin es au-
tntica. Ver Sifat al-Salah, pg. 139. De acuerdo a otro
reporte l sealaba con su dedo ndice (derecho) y su
mirada no vagaba ms all de l. Reportado por hmad,
4/3 y por Abu Dawud, No. 990.
Sin embargo, hay una pregunta en la mente de muchos
orantes, que es: cules son las normas sobre cerrar los
ojos durante la oracin, especialmente cuando una per-
sona siente que esto incrementa su concentracin?
La respuesta es que esto no es lo que el Profeta Muhm-
haca. Cerrar los ojos implicara ir en contra de su ejem-
plo, que era, como explicamos arriba, mirar al sitio donde
se va a hacer la postracin al estar de pie, y observar el
dedo ndice cuando uno se sienta para recitar el doble
testimonio. Sobre este asunto podemos citar la opinin
de un estudioso, Al-Allmah Abu Abd-Allah Ibn al-
Qaym (que Allah tenga misericordia de l), quien dijo:
No es parte de las enseanzas del Profeta cerrar los ojos
durante la oracin. Ya hemos mencionado como l sola
mirar su dedo ndice al recitar el doble testimonio (tas-
hhhud). Otra indicacin de que l mantena sus ojos

32
abiertos es el reporte que relata cmo l estir su mano
hacia delante para tomar un racimo de uvas cuando vio
el Paraso, y en otro l tambin vio el Infierno y en l a la
mujer que haba atado a un gato y lo dej morir de inani-
cin. De la misma forma, l empuj al animal que quiso
pasar frente a l mientras estaba rezando, y le impidi
pasar tambin al muchacho, y en otra ocasin a la nia, y
en otra ocasin a dos nios ms. l sola hacer un gesto
con la mano a quienes vea para responder un saludo,
mientras estaba rezando. Tambin hay un reporte que
describe cmo un demonio intent molestarlo mientras
l estaba rezando, entonces l lo agarr y lo estrangul.
De estos reportes y otros resulta evidente que l no ce-
rraba los ojos cuando rezaba.
Los juristas difieren sobre si cerrar los ojos durante la
oracin es desaconsejable o no. El imam hmed y otros
consideraron que era desaconsejable y dijeron: Es lo
que hacen otras comunidades, pero otros juristas lo
permitieron y no lo consideraron reprobable.
El punto de vista correcto es que si mantener los ojos
abiertos no afecta la concentracin del orante, entonces
esto es mejor y es preferible. Pero si mantener los ojos
abiertos impide o influye en la concentracin del orante,
a causa de la decoracin frente a l, el movimiento, o algo
que lo distrae, entonces no es para nada reprobable que
cierre los ojos. La opinin de que es recomendable en es-
te caso est ms cerca de los principios generales de la
ley islmica que considerarlo desaconsejable. Y Allah sa-
be ms. Zaad al-Mad, 1/293, Dar al-Risalah ediciones.
As, queda claro que la Tradicin del Profeta no es cerrar
los ojos para rezar, pero puede ser recomendable hacerlo

33
si de esta forma uno evita distraerse y perder la concen-
tracin.
Balancear suavemente el dedo ndice
Esto es algo que muchos orantes descuidan, porque igno-
ran sus grandes beneficios y sus efectos sobre la aten-
cin.
Allah sean con l) dijo: Es ms poderoso contra Satans
que el hierro. Reportado por el imam hmed con una
cadena de transmisin buena (2/119), como se afirm en
Sifat al-Salah, pg. 159.
Es decir, balancear suavemente el dedo ndice durante la
pronunciacin del doble testimonio de fe en la oracin, es
ms doloroso para Satans que ser abatido con una lanza
de hierro. Este gesto recuerda a la unidad absoluta de
Dios y la necesidad de consagrar toda adoracin religiosa
a l solamente, y esto es lo que Satans ms detesta; bus-
camos refugio en Dios de l (ver Al-Fth ar-Rabbni, por
As-Sdi, 4/15).
A causa de este gran beneficio, los compaeros del Profe-
ta, que Dios est complacido con ellos, solan encomen-
darse el uno al otro hacer esto: Los compaeros del
Profeta (que Dios est complacido con ellos) solan en-
comendarse el uno al otro sealar con el dedo ndice du-
rante las splicas. Reportado por Ibn Abi Shibah con
una cadena de transmisin buena, como se afirm en Si-
fat al-Salah, pg. 141. Ver Al-Musnnaf, No. 9732, parte
10, pg. 381, Dar as-Salafyah, India ediciones.

34
Lo que ense el Profeta (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) fue, con la mano derecha descansando
sobre la rodilla derecha, elevar el dedo ndice y balan-
cearlo de un lado a otro sealando en la direccin hacia
La Meca, durante toda la recitacin del doble testimonio
de fe.
Variando la recitacin de captulos, versos,
oraciones y splicas en la oracin
Esto har que el orante encuentre nuevos significados, y
se desplace mentalmente entre diferentes tpicos men-
cionados en los versos y oraciones para rememorar a
Dios. Esto es de lo que se pierde el musulmn si slo
memoriza los captulos ms breves del Corn con el solo
objeto de cumplir con la oracin. Variar las recitaciones
es parte de lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) ense y es ms efectivo para lograr
la concentracin.
Si estudiamos lo que el Profeta Muhmmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) sola recitar durante
sus oraciones, veremos claramente esta variacin. Por
ejemplo, en la splica abierta, encontramos ejemplos
como los siguientes:
Allahmma bid baini wa baina jatiaia kama badta
baina al-mshriqi wa al-mghrib. Allahmma nqqani
min jatiaia kama iunqqa az-zub al-abiad min ad-
dans. Allahmma aghsilni min jatiaia bi al-m' wa az-
zlyi wa al-brad (Dios nuestro, seprame de mis peca-
dos como has separado el Occidente del Oriente. Dios
nuestro, lmpiame de mis pecados como la vestimenta

35
blanca es limpiada de su suciedad. Dios nuestro, lava mis
pecados con agua, nieve y hielo).
Wayahtu wayhi li al-lad fatara as-samwaati wa al-rd
hanfan, wa maa ana min al-mushrikn. nna salati wa
nusuki wa mahiaia wa mamati li Allhi Rabbi al-aalamn,
la sharka lhu wa bi dhlika umirtu wa ana wwal al-
muslimn (He orientado mi rostro hacia El Originador de
los cielos y la Tierra sinceramente, y no soy de quienes
Le asocian. Ciertamente mi oracin, mi sacrificio, mi vida
y mi muerte son para Dios, el Seor del Universo, sin
compaeros ni asociados. Esto es lo que se me ha orde-
nado, y soy el primero de los musulmanes).
Subhnaka Allahmma, wa bi hmdika, wa tabraka
smuka, wa tala ydduka, wa la ilha ghiruk (Glorifi-
cado seas Dios nuestro, alabado seas, bendito sea Tu
nombre y enaltecida Tu majestad, no hay ms divinidad
que T).
Y otras splicas y oraciones que el orante puede recitar
en diversos momentos.
Entre los captulos del Corn que el Profeta Muhmmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) sola
recitar durante la oracin del alba, encontramos muchos
y muy beneficiosos. Los captulos ms largos del ltimo
sptimo del Sagrado Corn son Al-Wqiah (56), At-Tur
(52), y Qaf (50); y las ms cortas son At-Takuir (81), Az-
Zlzalah (99), y los ltimos tres del Libro.
Se report que l recitaba el captulo Ar-Rum (30), Ia Sin
(36) y As-Saafft (37), y el viernes recitaba As-Sayah (32)
y Al-Insan (76) en la oracin del alba.

36
Se report que durante la oracin del medioda, l reci-
taba el equivalente a treinta versos en cada una de las
dos primeras rakas, y que recitaba At-Triq (86), Al-
Buruch (85), y Al-Lil (92).
Durante la oracin de la tarde, l recitaba el equivalente
a quince versos en cada rakah, y recitaba los captulos ya
mencionados relacionados con la oracin del medioda.
Durante la oracin del ocaso, recitaba los captulos bre-
ves del ltimo sptimo del Libro, como At-Tn (95), y el
captulo Muhmmad (47), como tambin At-Tur (52), Al-
Mursalat (77) y otros.
Durante la oracin de la noche, l recitaba los captulos
de extensin media del ltimo sptimo del Corn, como
Ash-Shms (91) y Al-Inshiqaq (84). Y se registr que le
dijo a Mudh que recitara Al-Al (87), Al-Qlam (68) y
Al-Lil (92).
Cuando se levantaba a rezar por la noche, sola recitar los
captulos ms largos. Se report que l (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) recitaba de 150 a 200
versos, y que a veces abreviaba la recitacin.
Tambin sola variar las oraciones para rememorar a
Dios que recitaba durante la posicin de la inclinacin
(ruku). Adems de Subhana Rbbi al-Adzm (Glorifi-
cado sea mi Seor el Supremo) y Subhana Rbbi al-
Adzm wa bi hmdih (Glorificado sea mi Seor el Supre-
mo y alabado sea), tambin deca: Subbh, Qudds, R-
bbi l-Mal'ikati wa ar-Ruh (Perfecto, Santsimo, Seor de
los ngeles y de los Espritus), o Allahmma laka rakatu
wa bika aamntu, wa laka aslamtu wa aleika tawakkltu,
enta Rbbi. Jashaa sami wa basari wa dmmi wa lam

37
wa azmi wa asaba lillhi, Rbbi al-Alamn (Dios nues-
tro, ante Ti me he inclinado, en Ti creo, ante Ti me some-
to, en Ti pongo mi confianza, T eres mi Seor. A Dios
consagro con humildad mi odo, mi vista, mi sangre, mi
carne, mis huesos y mis nervios, Oh, Seor del Universo).
Cuando se enderezaba luego de la inclinacin, despus de
decir Smia Allhu li man hmidah (Oye Dios a quien
lo alaba), deca Rbbana wa laka al-hmd (Seor nues-
tro, y contigo sea la alabanza), o a veces simplemente
Rbbana laka al-hmd (Seor nuestro, contigo sea la
alabanza). A veces agregaba las palabras Mila as-
samaawti wa mila al-rd, wa mila ma shita min shi in
bad (Llena los cielos, llena la Tierra, y llena lo que sea
que T desees), y a veces agregaba Ahl az-zani wa al-
myd, la mnia li ma ataita wa la mutia li ma manat, wa
la ianfau da al-yddi minka al-ydd (Seor de la Gloria y
la Majestad, nadie puede retener lo que T otorgas, y na-
die puede otorgar lo que T retienes, ni pueden las pose-
siones servir de beneficio ante Ti).
Durante la postracin, adems de decir Subhana Rbbi
al-Al (Gloria a mi Seor el Altsimo) y Subhana Rbbi
al-Al wa bi hmdih (Gloria a mi Seor el Altsimo, ala-
bado sea), tambin deca Subbh, Qudds, Rbbi l-
Mal'ikati wa ar-Ruh (Perfecto, Santsimo, Seor de los
ngeles y de los Espritus), o Subhnaka Allahmma
Rbbana wa bi hmdik, Allahmma igfir li (Glorificado
seas Dios nuestro, Seor nuestro, y alabado seas, Dios
nuestro perdname), o Allahmma laka sayadtu wa bika
aamntu, wa laka aslamtu, sayada wyhi li al-lad jal-
qahu wa sawwrahu wa shqqa samahu wa basarahu,
tabraka Allhu hsan al-jaaliqn (Dios nuestro, ante Ti
me he postrado, en Ti creo, a Ti me someto, mi rostro se

38
ha postrado ante Quien lo ha creado y le dio forma, y lue-
go le dot de odo y vista. Bendito sea Dios, el mejor
Creador), y otras.
Cuando se sentaba en entre las dos postraciones, adems
de decir Rbbi igfir li, Rbbi igfir li (Seor mo perd-
name, Seor mo perdname), deca Allahmma agfir li,
wa arhamni wa aybarni wa arfani wa ahdini wa aafini
wa arzuqni (Dios nuestro perdname, ten misericordia
de m, fortalceme, eleva mi estatus, guame, perdname,
sustntame).
Se han narrado varias versiones del doble testimonio de
fe recitado durante la oracin (tashhhud), como:
- At-tahiytu lillhi wa salawtu wa at-taiyebat. As-
salamo aleika iyuha an-nabyu... (Las salutaciones, ora-
ciones y obras piadosas son para Dios. La paz sea contigo,
Oh, Profeta).
- At-tahiytu al-mubrakat as-salawtu at-taiyebttu li-
llhi, as-salamo aleika iyuha an-nabyu... (Las salutacio-
nes, palabras benditas, oraciones y obras piadosas son
para Dios. La paz sea contigo, Oh, Profeta).
- At-tahiytu at-taiyebttu as-salawtu lillhi, as-salamo
aleika iyuha an-nabyu... (Las salutaciones, palabras
benditas y oraciones son para Dios. La paz sea contigo,
Oh, Profeta).
Por lo tanto el orante puede usar una forma una vez, y
otra a la siguiente, y luego la otra.
Hay diversas versiones de las bendiciones enviadas al
Allah sean con l), como por ejemplo:

39
- Allahmma slli ala Muhmmad wa ala aali Muhm-
mad kama salaita ala Ibrahima wa ala aali Ibrahm,
nnaka Hamidun Mayd. Allahmma brik ala Muhm-
mad wa ala aali Muhmmad kama barakta ala Ibrahma
wa ala aali Ibrahm, nnaka Hamidun Mayd (Dios nues-
tro, concdele la paz a Muhmmad y a la familia de
Muhmmad como le concediste la paz a Ibrahm y a la
familia de Ibrahm, ciertamente T eres Alabado, Majes-
tuoso. Dios nuestro, bendice a Muhmmad y a la familia
de Muhmmad como bendijiste a Ibrahm y a la familia
de Ibrahm, ciertamente T eres Alabado, Majestuoso).
- Allahmma slli ala Muhmmadan wa ala aali bitihi
wa ala azwyihi wa duriytihi kama salaita ala aali
Ibrahm, nnaka Hamidun Mayd. Wa brik ala Muhm-
madan wa ala aali baitihi wa ala azwyihi wa duriytihi
kama barakta ala Ibrahma wa ala aali Ibrahm, nnaka
Hamidun Mayd (Dios nuestro, concdele la paz a
Muhmmad y a la gente de su casa, a sus esposas, y a su
progenie, como le concediste la paz a la familia de
Ibrahm, ciertamente T eres Alabado, Majestuoso. Dios
nuestro, bendice a Muhmmad y a la gente de su casa, a
sus esposas, a su progenie, como bendijiste a la familia de
Ibrahm, ciertamente T eres Alabado, Majestuoso).
- Allahmma slli ala Muhmmadan an-nab al-umm wa
ala aali Muhmmadin kama salaita ala Ibrahima wa ala
aali Ibrahm, wa brik ala Muhmmadan an-nab al-
umm wa ala aali Muhmmadin kama barakta ala
Ibrahma wa ala aali Ibrahm fi al-aalamn, nnaka Ha-
midun Mayd (Dios nuestro, concdele la paz a Muhm-
mad el Profeta Iletrado, y a la familia de Muhmmad,
como le concediste la paz a Ibrahm y a la familia de
Ibrahm. Y bendice a Muhmmad el Profeta Iletrado y a la

40
familia de Muhmmad como bendijiste a Ibrahm y a la
familia de Ibrahm entre las naciones del mundo, cierta-
mente T eres Alabado, Majestuoso).
Tambin se han narrado otras versiones similares, y la
Tradicin Proftica es variar entre ellas, como afirmamos
arriba. No hay nada de malo con recitar una versin ms
que las otras, porque se haya narrado con ms fuerza o
sea mejor conocida entre los libros de reportes autnti-
cos, o porque el Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) ense una versin an-
tes que las otras a sus compaeros cuando se lo pregun-
taron. Todos los textos arriba citados han sido tomados
de Sifat as-Salat an-Nab, por el shij Muhmmad Nsir
ad-Dn al-Albani, que l compil de los libros de reportes.
Realizar la Postracin de At-Tilwah
Una de las buenas conductas enseadas en la Tradicin
Proftica sobre la lectura del sagrado Corn es realizar
una postracin de obediencia a Dios cuando el texto co-
rnico menciona la postracin. Esta postracin es cono-
cida como at-tilwah. Dios describe a los profetas y a sus
piadosos seguidores como (traduccin del significado):
Cuando se les recitaban los preceptos del Clemente, se
prosternaban llorando acongojados (Mariam 19:58).
Ibn Kzir (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Los
eruditos estn de acuerdo en que realizar una postracin
(cuando recitamos un verso donde se menciona la pos-
tracin, como el citado anteriormente) es altamente re-
comendable para seguir el ejemplo de los primeros

41
creyentes. Tafsr al-Qur'n al-Adzm, 5/238, Dar ash-
Shab ediciones.
La postracin de at-tilwah durante la oracin es muy
importante porque incrementa la concentracin. Dios di-
jo (traduccin del significado):
Se prosternan ante Allah con los ojos llenos de lgrimas,
y [el Corn] les acrecienta su humildad y sumisin (Al-
Isr, 17:109).
bendiciones de Allah sean con l) realizaba esta postra-
cin cuando recitaba el captulo Al-Nchm (53) durante
su oracin. Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l)
report en su obra Sahih que Abu Rfi dijo: Rec la ora-
cin de la noche con Abu Hurairah (que Dios est com-
placido con l) y l recit al-Inshiqaq (84) y realiz una
postracin. Le pregunt sobre ello y me respondi: Hice
la postracin (es decir, rec) detrs de Abu al-Qsim (el
Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con
l), y continuar hacindola as hasta que me rena con
l. Sahh Al-Bujari, Libro del Llamado a la Oracin, cap-
tulo Al-Yhr bi al-Ish'.
Es importante mantener la prctica de esta postracin,
que perturba a Satans, y ayuda a reducir las tentaciones.
Abu Hurairah dijo: el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) dijo: Cuando uno de
los hijos de Adn realiza una postracin de obediencia a
Dios, Satans se aparta llorando y dice: Maldito sea! Se
le orden someterse a Dios y lo hizo, el Paraso ser su
destino. A m se me orden someterme y no lo hice, y el
Infierno ser mi destino. Narrado por Muslim en su obra
Sahih, No. 133.

42
Buscar refugio en Dios de Satans, el mal-
dito
Satans es el enemigo de la humanidad, y una de las ma-
nifestaciones de su enemistad es que constantemente in-
sina malos pensamientos en la mente de las personas,
los cuales son conocidos en nuestra religin como susu-
rros. Esto sucede particularmente durante los actos de
obediencia a Dios y en particular durante la oracin,
donde Satans intenta confundirnos y hacer que perda-
mos la concentracin.
Este es un problema que afecta alguna vez a todos los
orantes, mientras recitan oraciones o realizan otros actos
de culto, por lo tanto el orante debe ser firme y paciente
para persistir en los actos de culto, sin abandonarlos.
Aferrarse a ellos lo proteger de la influencia que Satans
pueda tener sobre su vida.
y [sabed que] las artimaas de Satans son dbiles
(An-Nis, 4:76).
Cada vez que el siervo de Dios intenta concentrar sus
pensamientos en Dios, le vienen a la mente cantidad de
preocupaciones sobre asuntos mundanos. Satans es
como un bandido que yace a la espera para realizar una
emboscada: cada vez que el siervo de Dios quiere realizar
una obra piadosa, Satans intenta distraerlo y apartarlo.
Por esta razn, alguien entre las primeras generaciones
de musulmanes le dijo a otro: Los judos y cristianos di-
cen que ellos no sufren de este problema de los susurros
de Satans. El otro le respondi: Dicen la verdad, qu
podra buscar Satans en una casa que ya est en rui-
nas?. Maymu' al-Fatwa, 22/608.

43
Esta es una muy buena analoga, que representa muy
bien el estado de conservacin del mensaje divino en las
religiones mencionadas. Es como si hubiera una casa po-
bre, una casa rica, y una casa demolida. Si un ladrn se
aproximara a la zona, qu casa intentara asaltar? (ver
Al-Wbil as-Saib, pg. 43).
Cuando el siervo de Dios se levanta a rezar, Satans est
celoso de l, porque est elevando su posicin ante Dios.
Por lo tanto l intenta detenerlo en primer lugar, y si no
lo logra, intenta entorpecerlo o confundirlo con lo mejor
de sus recursos (Al-Isra, 17:64). Intentar que el siervo
sienta que la oracin es de menor importancia, o que co-
mience a descuidarla, y si es posible, que la abandone
completamente. Si falla en esto y la persona contina re-
zando, Satans intentar distraerlo recordndole sbi-
tamente cosas que haba olvidado, o haciendo que piense
en ellas cuando est por decidirse a rezar. Un orante
puede haber olvidado algo completamente, y de pronto
Satans se lo recordar cuando comience a rezar, de tal
manera que el orante se sorprenda y sienta que este es
un motivo vlido por el cual debe abandonar la oracin y
atender otro asunto; o que se concentre pensando en
ello, aun mientras hace mecnicamente la oracin, de tal
manera que su mente no estar puesta en lo que est ha-
ciendo sino en otra parte. Esto le har perder el honor y
la recompensa de Dios, porque este honor y recompensa
solamente puede lograrse cuando uno verdaderamente
hace la oracin atento y con los sentidos puestos en ella.
Entonces, si el orante no logra concentrarse debidamen-
te, terminar su oracin no mucho mejor que cuando la
haba comenzado, y sus pecados no se habrn reducido
como debieran con una oracin as, porque la concentra-

44
cin es fundamental para que la oracin sirva para expiar
los pecados del orante. Ver Al-Wbil as-Saib, pg. 36.
Allah sean con l) nos ense los siguientes mtodos pa-
ra combatir los susurros de Satans:
Se report que Abu al-Aas (que Dios est complacido con
l) dijo: Le dije al Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l): Oh, Mensajero de
Dios, Satans me interrumpe cuando rezo y me confundo
en mi recitacin. El Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) me respondi: Es un
demonio llamado Janzab. Si sientes su presencia busca
refugio en Dios y escupe sin saliva tres veces hacia tu iz-
quierda. Entonces hice esto, y Dios lo alej de m. Na-
rrado por Muslim, No. 2203.
Allah sean con l) tambin nos ense otro de los trucos
de Satans y cmo lidiar con l. l dijo: Cuando uno de
ustedes se levante y rece, Satans llegar e intentar con-
fundirlo, para que no sepa cunto ha rezado. Si les sucede
esto, entonces hagan dos postraciones mientras estn
sentados. Narrado por al-Bujari, Libro de la Oracin
Compensatoria, cap. As-Sahu fi al-Fard wa at-Tatwu.
Otro consejo del Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) fue el siguiente: Si al-
guno de ustedes est rezando y siente algo en su estma-
go, y no est seguro de si ha perdido la ablucin menor o
no, que no abandone su oracin a menos que oiga un rui-
do o sienta olor.

45
Ibn Abbs report que el Profeta Muhmmad (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con l) fue consultado por
un hombre que pens que haba perdido su ablucin me-
nor, cuando en realidad no lo haba hecho. El Mensajero
de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
l) dijo: Satans puede venir cuando uno de ustedes est
rezando y hacerle pensar que al agacharse ha perdido su
ablucin menor (por gases). Si esto le sucede a alguno de
ustedes, que no abandone su oracin hasta que oiga el
ruido o sienta el olor. Narrado por At-Tabarani en Al-
Kabir, No. 11556, parte 11, pg. 222. Dijo en Maym al-
Zawid (1/242: Sus narradores son los de los reportes
autnticos).
Algunos hermanos musulmanes han argumentado con
respecto a la importancia de la concentracin en la ora-
cin, que el califa Umar Ibn al-Jattb (que Allah tenga
misericordia de l) sola hacer planes para la guerra
mientras estaba rezando. Nosotros creemos que esta in-
terpretacin es errada. El Shij al-Islam Ibn Taimah (que
Allah tenga misericordia de l) explic sobre esto:
Se ha reportado que Umar Ibn al-Jattb dijo: Yo haca
planes para la batalla mientras estaba rezando. Esto era
porque Umar tena la responsabilidad de ser el lder de
los creyentes y el comandante de su ejrcito. Por lo tanto,
en algunos aspectos l era como quien reza bajo asedio la
oracin del temeroso, vigilando con inquietud la posi-
ble llegada del enemigo y sus peligros, sea que estuviera
en medio de una campaa militar o no. Dios le encomen-
d a l rezar, como a todos nosotros, pero a l tambin le
encomend ser el comandante de los creyentes, y l de-
ba cumplir ambos deberes al mismo tiempo tan bien
como poda. Dios dijo (traduccin del significado):

46
Oh, creyentes! Cuando os encontris con una tro-
pa [de incrdulos] manteneos firmes [y perseverad
en el enfrentamiento], y recordad permanente-
mente a Allah para que as triunfis (Al-Anfal,
8:45).
Es un hecho indiscutible que ninguna persona puede lo-
grar la misma concentracin y tranquilidad mental du-
rante tiempos de paz y durante tiempos de guerra, por lo
tanto si la oracin de una persona que vive en tiempos de
guerra no es la ideal, esto no significa una mancha en su
fe.
Por esta razn, las normas jurdicas del Islam acerca de
los actos de culto pueden llegar a ser ms permisivas y
contemplativas en tiempos de guerra comparadas con las
normas de los tiempos de paz. En el caso particular de la
oracin, Dios dijo (traduccin del significado):
Y cuando haya pasado el peligro haced la oracin
respetando sus preceptos. La oracin ha sido pres-
crita a los creyentes para realizarla en horarios de-
terminados (An-Nis, 4:103).
Por lo tanto, el orante que reza en tiempos de guerra tie-
ne excusas y justificativos que no se aplican ni son acep-
tables en tiempos de paz.
Ms an, las personas tambin tienen distintas cualida-
des individuales respecto a esto. Si la fe de una persona
es fuerte, puede llegar a tener paz espiritual y la concen-
tracin apropiada aun en tiempos de guerra, y sin des-
cuidar los asuntos mundanos. Dios haba provedo de un
firme carcter y claridad mental a Umar Ibn al-Jattb, l
era un orador inspirado como pocos, por lo tanto no se-

47
ra extrao que una personalidad de su talla fuera capaz
de rezar con una concentracin apropiada y hacer planes
para la guerra al mismo tiempo. Puede que l fuera capaz
de hacer bien ambas cosas al mismo tiempo mientras que
otros no, pero indudablemente, cuando l no tena estas
responsabilidades sobre sus hombros, su concentracin
era mayor. Y no hay dudas de que la oracin del Profeta
con l) en tiempos de seguridad era ms completa en
trminos generales. Si Dios ha hecho concesiones en el
formato externo de la oracin, por qu no entonces en
los aspectos internos?
En conclusin, si una persona que est presionada por
las circunstancias piensa acerca de sus deberes munda-
nos mientras est rezando, no es lo mismo que una per-
sona que reza en la tranquilidad y la seguridad de su casa
se distrae pensando en cosas que no vienen al caso. Es
posible que Umar no pudiera abandonar tales planes en
ese momento, porque l era el lder de la comunidad y su
comandante, y tena muchas obligaciones y responsabili-
dades. Cualquiera podra encontrarse en una situacin
similar, de acuerdo a su estatus y posicin social.
Muchos orantes piensan durante la oracin en cosas que
no piensan en otros momentos, distrayndose en forma
innecesaria, y algunos de estos pensamientos podran
provenir de Satans.
En una oportunidad, un hombre le cont a uno de los
compaeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) que en el pasado l haba enterrado al-
go de dinero, pero que haba olvidado dnde lo haba en-
terrado. El compaero le aconsej: Ve y reza. Entonces

48
el hombre le hizo caso y fue a rezar, y mientras rezaba
record dnde lo haba enterrado. Alguien fue y le pre-
gunt: Cmo lo supiste?, y l respondi: Yo s que Sa-
tans no dejar en paz a quien intenta rezar sin
recordarle algo que le importe para distraerlo, y al pare-
cer para este hombre era importante recordar dnde ha-
ba enterrado su dinero.
El musulmn sincero debe esforzarse por concentrarse
apropiadamente en Dios durante la oracin, porque esto
es un deber que se le ha encomendado. Y Allah es la
Fuente de toda fuerza, El Altsimo, El Todopoderoso.
Maymu' al-Fatwa, 22/610.
Conocer el ejemplo de las primeras gene-
raciones piadosas
Conocer sus vidas y ejemplos nos motivar y nos ayudar
a lograr la concentracin apropiada. Ibn Ryab escribi
en su obra La Concentracin en la Oracin (Al-Jushu fi
as-Salah), pg. 22: Si fueras a ver a uno de ellos cuando
se pona de pie para rezar y comenzaba a recitar las pa-
labras de su Seor, te daras cuenta de que estaba ante el
Seor del universo, y que su corazn estaba lleno de un
temor reverencial.
Muyhid (que Dios est complacido con l) dijo: Cuando
ellos se ponan de pie para rezar, teman demasiado a
Dios como para que sus ojos vagaran mirando cualquier
otra cosa, o como para distraerse o ponerse a jugar con
sus dedos o con guijarros, o como para ponerse a pensar
en cosas mundanas durante la oracin, a menos que lo
olvidaran. Tazm Qdr as-Salah, 1/188.

49
Cuando Ibn az-Zubir se pona de pie para rezar, se que-
daba inmvil como un palo, de la concentracin que te-
na. En una oportunidad, l estaba postrado en oracin
durante el asedio de la Meca, y una roca lanzada desde
una catapulta roz sus vestimentas y las rompi, y l ni
siquiera levant su cabeza.
Maslamah Ibn Bashshr estaba rezando en una mezquita
cuando una parte de la construccin colaps y la gente se
puso de pie y huy, pero l pareca siquiera haberlo no-
tado.
Se deca que cuando rezaban ellos eran como una vesti-
menta arrojada en el piso, y que cuando terminaban de
rezar el color de sus rostros haba cambiado, porque ha-
ban estado ante Dios, y durante las oraciones comunita-
rias no saban quin haba estado rezando a su derecha y
quin a su izquierda. Uno de ellos se pona plido cuando
realizaba la ablucin menor para la oracin, y se lo co-
mentaron: Por qu se pone as tu rostro cuando haces la
ablucin? Y l respondi: Yo s ante Quin voy a ir a pa-
rarme.
Cuando llegaba el tiempo para la oracin, Ali Ibn Abu
Tlib se pona visiblemente agitado y el color de su ros-
tro cambiaba. Le preguntaron: Qu es lo que te pa-
sa?. Y l respondi: Ciertamente propusimos
concederle el Mensaje a los cielos, la Tierra y las mon-
taas, y rehusaron cargar con l, y sintieron temor de
ello. Pero el hombre carg con l (Al-Ahzb, 33:72).
Cuando Sad at-Tanuji rezaba, las lgrimas solan rodar
por sus mejillas y su barba.

50
Y cuando uno de los discpulos de los compaeros del
Profeta se pona de pie para rezar, el color de su rostro
cambiaba y deca: Saben acaso ante Quin se van a po-
ner de pie y ante Quin van a hablar? Quines entre vo-
sotros tiene el temor y el respeto necesario para ello?.
Silh al-Iaqazn li Tard ash-Shaitn, por Abd el-Azz Sul-
tn, pg. 209.
Le preguntaron a Aamir Ibn Abd el-Qais: T piensas
en ti mismo durante la oracin?. Y l respondi: Hay
algo ms en lo que yo quisiera o debiera pensar en ese
momento ms que en la oracin?. Le dijeron: Nosotros
pensamos en nosotros mismos durante la oracin. l
pregunt: Acerca del Paraso y vuestra morada en l?.
Ellos respondieron: No, sino en nuestras familias y pro-
piedades. l dijo: Si fuese a correr a travs de un en-
jambre de lanzas afiladas, sera para m ms querido que
pensar en m mismo y en mis asuntos mundanos durante
la oracin.
Sad Ibn Mud dijo: Tengo tres cualidades que quisiera
conservar todo el tiempo, y entonces verdaderamente yo
habra logrado algo: cuando estoy rezando, no pienso en
nada excepto en la oracin que estoy haciendo; si oigo
algn reporte del Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l), no tengo dudas sobre
l; y cuando asisto a la oracin funeraria, no pienso en
ninguna otra cosa excepto en ella. Al-Fatwa li Ibn Tai-
mah, 22/605.
Htim (que Allah tenga misericordia de l) dijo: Yo car-
go con lo que se me ha encomendado: camino con el te-
mor reverencial a Dios en mi corazn, comienzo todo con
la intencin correcta, glorifico y engrandezco a Dios, reci-

51
to pausadamente, medito en los significados, me inclino
con concentracin, me postro con humildad, me siento y
recito el doble testimonio completo (tashhhud), digo el
salam con la intencin correcta, termino con sinceridad
hacia Dios, y vuelvo temiendo que mi oracin pueda no
ser aceptada, y por lo tanto contino esforzndome en
ella hasta que muera. Al-Jushu fi as-Salah (La Concen-
tracin en la Oracin), pg. 27-28.
Abu Bkr as-Subgui dijo: Yo viv en los tiempos de los
dos imames, aunque no tuve la fortuna de conocerlos en
persona: Abu Htim ar-Rzi, y Muhmmad Ibn Nsr al-
Marwazi. Sobre Ibn Nsr, no conozco ninguna oracin
mejor que la suya. He odo que una avispa le pic en su
frente y que la herida incluso comenz a sangrar, pero l
no se movi.
Muhmmad Ibn Iaqub al-Ajram dijo: Yo nunca he visto
una oracin mejor que la de Muhmmad Ibn Nasr. Los
insectos se le paraban en el rostro y l no se los quitaba.
Nosotros solamos maravillarnos de cun profunda era
su concentracin cuando l rezaba. Su temor a Dios en la
oracin era tan grande que colocaba su barbilla sobre su
pecho como si fuera un palo puesto de pie. At-Tazm
Qdr as-Salah, 1/58.
El Shij al-Islam Ibn Taimah (que Allah tenga misericor-
dia de l), cuando comenzaba a rezar, sola temblar, y se
inclinaba de derecha a izquierda (Al-Kawkib ad-
Durryah fi Manqib al-Muchthid ibn Taimah, por Mari
al-Karami, p. 83, Dar al-Grb al-Islami).
Comparemos esto con lo que vemos hoy en da en las
mezquitas, con los orantes mirando sus relojes, acomo-
dndose las ropas, escarbando sus narices, pensando en

52
tratos comerciales o calculando mentalmente su dinero
mientras rezan, o tratando de ver quin est detrs o al
costado de ellos. Pensemos en cmo nos comportaramos
apenas ante alguno de los lderes de este mundo, nos
atreveramos a comportarnos de esa manera?
Conocer las ventajas de la concentracin
durante la oracin
Algunos reportes nos hablan sobre estas ventajas, entre
ellos:
- El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: No hay musulmn que cuando
llega el horario de la oracin realice la ablucin menor
como corresponde, se concentre en ella, haga bien la in-
clinacin, sin que esto sea una expiacin de todos sus pe-
cados previos, en tanto no haya cometido pecados
mayores. Narrado por Muslim, 1/206, No. 742).
- La recompensa registrada es acorde al grado de concen-
tracin. El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendicio-
nes de Allah sean con l) dijo: Un siervo puede rezar y
que se le registre por ello slo un dcimo, o un noveno, o
un octavo, o un sptimo, o un sexto, o un quinto, o un
cuarto, o un tercio, o la mitad. Narrado por hmad,
Sahih al-Ymi, 1626.
- Slo la parte de la oracin en que estuviste atento te
servir. Se report que Ibn Abbs (que Dios est com-
placido con l) dijo: Slo te beneficiar de tu oracin la
parte en que estuviste atento.
- La oracin realizada con la concentracin apropiada
expa los pecados. El Profeta Muhmmad (que la paz y las

53
bendiciones de Allah sean con l) dijo: Cuando el siervo
se levanta y reza, todos sus pecados son trados y coloca-
dos sobre su cabeza y hombros. Y cada vez que se inclina
o hace una postracin, algunos de ellos se desprenden.
Reportado por Al-Baihaqi en as-Sunan al-Kubra, 3/10;
ver tambin Sahih al Ymi.
Al-Manwi dijo: Lo que significa es que cada vez que se
completa un paso esencial de la oracin, parte de sus pe-
cados se desprendern de l, hasta que cuando la termi-
ne, todos sus pecados pueden haber sido removidos. Esto
es en una oracin donde todas sus condiciones y partes
esenciales han sido cumplidas y estn completas. Lo que
entendemos por las palabras siervo y reza, es que el
orante est ante el Rey de reyes, en la posicin de un
humilde servidor. Reportado por Al-Baihaqi en as-Sunan
al-Kubra, 3/10; ver tambin Sahih al Ymi.
- La persona que rece con la concentracin apropiada se
sentir ms liviana despus de terminar su oracin, co-
mo si le hubieran quitado una carga. Luego de rezar, el
orante se siente confortado y fresco, y hasta suele desear
no haber cesado de rezar, porque la oracin es una
enorme fuente de felicidad y confort en este mundo. Al-
gunos orantes sienten una presin que no se alivia hasta
que comienzan a rezar, y la disfrutan enormemente, en
lugar de simplemente desear terminarla. Quienes aman
la oracin dicen: Rezamos y encontramos consuelo en la
oracin, tal como dijo alguna vez su lder, el Profeta
con l): Oh, Bilal, vamos y encontremos consuelo en la
oracin.

54
- El Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: Mi alegra ha sido puesta en la
oracin. Por lo tanto, quien encuentra alegra en su ora-
cin, cmo podra encontrar algo mejor que ella, o apar-
tarse de ella? (Al-Wbil as-Saib, 37).

Esforzarse en ofrecer splicas en los momentos apropia-
dos de la oracin, especialmente durante la postracin
No hay duda de que presentarse humildemente ante
Dios, conversar con l, pedirle cosas y buscar Su ayuda,
todas estas cosas ayudan a fortalecer el vnculo que el
siervo tiene con su Seor e incrementan su concentra-
cin. La splica es un acto de culto, que se nos ha enco-
mendado y recomendado especialmente. Dios dijo
(traduccin del significado):
Le invocis en pblico y en secreto (Al-Anam 6:63).
Y el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: Quien no invoca a Dios, Dios es-
tar enojado con l. Narrado por at-Tirmidi, Kitb ad-
Dawt, 1/426; clasificado como bueno en Sahih at-
Tirmidi, 2686.
bendiciones de Allah sean con l) sola hacer splicas du-
rante momentos especficos dentro de la oracin, por
ejemplo durante la postracin, o entre las dos postracio-
nes, y despus del doble testimonio (tashhhud). Pero el
ms grandioso de estos momentos es la postracin, por-
que el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) dijo: Lo ms cercano que puede es-
tar el siervo a su Seor es cuando est postrado, por lo

55
tanto incrementen vuestras splicas en ese momento.
Narrado por Muslim, Libro de la Oracin, Captulo Qu
decir durante la Inclinacin y la Postracin, No. 215.
Y tambin dijo: esfurcense suplicando durante la pos-
tracin, porque es ms probable que sea respondida.
Narrado por Muslim, Libro de la Oracin, Captulo An-
Nahi an quirat al-Qurn fi ar-Ruku wa as-Suyud, No.
207.
Una de las splicas que el Profeta Muhmmad (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con l) sola recitar du-
rante su postracin era: Allahmma agfirli danbi di-
qqhu wa yillhu wa awwlahu wa aajirtuhu wa
alaaniytahu wa srrahu (Dios nuestro perdname por
mis pecados, los menores y los mayores, el primero y el
ltimo, los que comet abiertamente y en secreto). Na-
rrado por Muslim, Libro de la Oracin, Captulo Qu de-
cir durante la inclinacin y la postracin, No. 216.
l tambin sola decir: Allahmma agfirli ma asrartu wa
ma alantu (Dios nuestro, perdname por lo que he hecho
abiertamente y en secreto). Narrado por an-Nas'i, Al-
Muytab, 2/569; Sahih al-Ymi, 1067.
Ya hemos descripto algunas de las splicas que l sola
recitar entre las dos postraciones (Seccin 11).
Una de las cosas que l (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) sola recitar despus del doble testi-
monio de fe durante la oracin (tashhhud) es relatado
en este reporte: Cuando terminen de recitar el doble
testimonio de fe durante la oracin, busquen refugio en
Dios de cuatro cosas: el Infierno, el castigo de la tumba,

56
las tentaciones de la vida y la muerte, y el mal del Impos-
tor (Falso Mesas).
l tambin sola decir: Allahmma nni audu bika min
shrri ma amiltu wa min shrri ma lam amal (Dios
nuestro, busco refugio en ti del mal que he hecho y del
mal de lo que he dejado de hacer, y Allahmma hsibni
hisban iasran (Dios nuestro, haz que mi Rendicin de
cuentas sea fcil).
l tambin le ense a Abu Bkr as-Saddq (que Dios est
complacido con l) que dijera: Allahmma nni zalamtu
nfsi zulman kazran, wa igfir ad-dunuba lla anta, fagfir
li magfiratan min ndaka, wa arhamni, anta al-Gafur ar-
Rahm (Dios nuestro, he sido muy injusto conmigo mis-
mo, y nadie puede perdonarme excepto T. Concdeme
Tu perdn y ten misericordia de m, porque T eres Per-
donador, Misericordioso).
l oy a un hombre diciendo el doble testimonio de fe en
la oracin: Allahmma nni as'luka i Allah al-had as-
Samad, lam salid wa lam ilad, wa lam iakum lhu, ku-
fuan han, an tagfir li dunubi nnaka anta al-Gafur ar-
Rahm (Dios nuestro, te ruego Oh Dios, el nico, el Auto-
suficiente, Quien engendra pero no es engendrado, Quien
no tiene igual ni parecido, que me perdones mis pecados,
porque T eres el Perdonador, el Clemente). El Profeta
con l) le dijo a sus compaeros: l ha sido perdonado,
ha sido perdonado.
l oy a otro hombre diciendo: Allahmma nni as'luka
bi nna laka al-hmd, la ilha lla anta, whdaka, la shari-
ka laka al-mannn, i bad as-samawti wa al-rd, i dal
yalli wa al-ikrm, i hiyu i qaiym, nni as'luka al-

57
ynnah wa audu bika min an-nar (Dios nuestro, Te pido
a Ti porque ciertamente eres digno de toda alabanza, no
hay divinidad excepto T, sin compaero ni asociado, el
Dador, Oh Originador de los cielos y la Tierra, Dueo del
trono y la gloria, Oh Viviente, Oh Autosuficiente, Te pido
el Paraso y busco refugio en Ti del Infierno). El Profeta
con l) le dijo a sus compaeros: Saben por qu Le est
pidiendo l a Dios?. Ellos respondieron: Dios y Su men-
sajero saben mejor. Dijo: Por Aqul en Cuya mano est
mi alma, l Le ha pedido por Sus ms grandes nombres, y
cuando l es invocado por ellos, responde, y si se Le pide
por ellos, concede.
Y la ltima cosa que l deca entre el doble testimonio de
fe y el salam era: Allahmma agfirli li ma qaddmtu wa
ma ajjrtu wa ma asrartu wa ma alantu wa ma asraftu
wa ma anta alam bihi mnni anta al-muqddim wa anta
al-mu'jjir, la ilha lla anta (Dios nuestro perdname
por lo que he hecho en el pasado, y por lo que har en el
futuro, y por lo que he ocultado y lo que he hecho abier-
tamente, y por aquello en lo que me he excedido, lo que
sea que T conozcas mejor que yo. T eres el que adelan-
ta y el que atrasa lo que quiere, no hay divinidad excepto
T.
Estas splicas y otras, junto con sus cadenas de transmi-
sin, pueden encontrarse en Sifat as-Salah, de Al-
Allmah al-Albani, pg. 163, 11ava edicin.
Memorizar splicas como stas resolvern el problema
de muchos orantes que se quedan en silencio detrs del
imam cuando terminan de recitar el doble testimonio de

58
fe y la oracin de Ibrahm, porque no saben qu ms
pueden recitar.
Recitando oraciones para rememorar a
Dios despus de la oracin
Estas oraciones tambin nos ayudan a fortalecer nuestra
concentracin y reforzar las bendiciones y beneficios de
la oracin.
Sin duda, una de las mejores maneras de proteger y pre-
servar una buena accin es seguirla de otra igual o mejor.
Por lo tanto, quien medite en las oraciones para reme-
morar a Dios que vienen despus de la oracin encontra-
r que comienzan con la bsqueda del perdn tres veces,
como si el orante estuviera buscando el perdn de su Se-
or por los incumplimientos que pueda haber cometido.
Es tambin importante prestar atencin a las oraciones
voluntarias, porque reponen cualquier falta en las ora-
ciones obligatorias, incluidas faltas en la concentracin.
Habiendo discutido aquellas cosas que nos ayudan a lo-
grar la concentracin en la oracin, continuaremos ahora
con una discusin sobre las formas de combatir las inte-
rrupciones.
Formas de evitar las distracciones y todo
aquello que pueda influir negativamente en
la concentracin durante la oracin
Evitando todo lo que pueda distraer al orante
Anas (que Dios est complacido con l) dijo: Aa'ishah
(que Allah est complacido con ella) haba decorado una

59
colorida cortina que ella usaba para cubrir la puerta de
una habitacin de la casa. Pero el Profeta Muhmmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le pi-
di que la quitara, porque lo distraa al hacer la oracin.
Narrado por al-Bujari, Fth al-Bari, 10/391.
Al-Qsim tambin report que Aa'ishah (que Allah est
complacido con ella) tena una tela con decoraciones que
ella usaba para cubrir una pequea alcoba. El Profeta
con l) sola rezar mirando en esa direccin, y le dijo:
Aljala de m, porque sus diseos me distraen cuando
hago la oracin, entonces ella la quit e hizo almohado-
nes con ella. Narrado por Muslim en su obra Sahih,
3/1668.
En otra ocasin, cuando el Profeta Muhmmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) fue a rezar a la
Kabah y vio dos cuernos de carnero. Cuando haba ter-
minado de rezar le dijo a Uzmn al-Haybi: Olvid de-
cirte que cubras los cuernos, porque no debe haber nada
en la Sagrada Casa que distraiga a los orantes. Narrado
por Abu Dawud, 2030; Sahh al-Ymi, 2504.
Esta recomendacin tambin incluye evitar en la medida
de lo posible rezar en lugares de paso para la gente, o
donde hay demasiado ruido ambiente, o en un sitio don-
de la gente entabla conversaciones, o donde hay muchas
distracciones visuales. Uno debe evitar tambin rezar en
lugares que son o demasiado calurosos o demasiado
fros.
Allah sean con l) nos recomend demorar la oracin del
medioda en verano (en Arabia) hasta que la parte ms

60
caliente del da haya pasado. Ibn al-Qaym (que Allah
tenga misericordia de l) dijo: Rezar cuando hace mucho
calor impide al orante tener la concentracin adecuada, y
el orante puede mostrarse renuente ante la oracin, y
por eso el Profeta Muhmmad (que la paz y las bendicio-
nes de Allah sean con l) sabiamente nos recomend que
demoremos la oracin hasta que el calor haya aminora-
do, de tal manera que puedan rezar con ms concentra-
cin y lograr as el propsito de la oracin, que es
concentrarse en Dios. Al-Wbil as-Saib, Dar al-Bain,
pg. 22.
Evitar la ropa demasiado decorada o lla-
mativa
Aa'ishah (que Allah est complacido con ella) dijo: El
Allah sean con l) fue a rezar usando una camisa decora-
da a cuadros. Cuando haba terminado de rezar, le dijo a
su esposa: Llvale esta camisa a Abu Yham Ibn Hudai-
fah y treme una camisa sin cuadros ni decoraciones,
porque me distraen cuando rezo. De acuerdo a otro re-
porte habra usado las palabras Los cuadros me dis-
traen. De acuerdo a otro reporte las palabras de
Aa'ishah (que Allah est complacido con ella) habran
sido: l tena una camisa a cuadros, pero lo distraa
cuando rezaba. Narrado por Muslim en su obra Sahih,
No. 556, parte 3/391.
Es recomendable no usar ropas con imgenes en ellas, y
debemos poner especial cuidado en evitar las ropas que
tienen imgenes de seres animados, que estn amplia-
mente difundidas hoy en da.

61

Demorando la oracin cuando la comida est lista
El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: Si llega el horario de la oracin y
la comida est lista, primero la comida. Narrado por
Muslim, No. 560.
Si la comida est lista o se nos ha ofrecido, el musulmn
debe comer primero, porque ser difcil concentrarse en
la oracin cuando va a rezar con hambre. Tampoco debe
comer apresurado, porque el Profeta Muhmmad tam-
bin dijo: Si la cena est servida y llega la oracin del
ocaso, coman la cena antes de rezar la oracin, y no se
apresuren a terminarla. De acuerdo a otro reporte ha-
bra dicho: Si la cena est lista y oyen el ltimo llamado
a la oracin, coman la cena primero y no se apresuren a
terminarla. Consensuado. Narrado por al-Bujari, Libro
del Llamado a la Oracin, captulo Si la comida est lista
y se oye el ltimo llamado a la oracin; Muslim, No. 557-
559.
No rezar cuando uno necesita ir al bao
No hay duda de que una de las cosas que impedir al
orante concentrarse apropiadamente durante la oracin
es cuando necesita ir al bao a hacer sus necesidades. El
Allah sean con l) prohibi rezar cuando uno siente ne-
cesidad de orinar o defecar. Narrado por Ibn Myah en su
compilacin de tradiciones (Sunan), No. 617; Sahih al-
Ymi, No. 6832.

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Si el musulmn se encuentra en esta situacin, debe ir
primero al bao y aliviar sus necesidades, an si pierde
lo que sea de la oracin comunitaria, porque el Profeta
con l) dijo: Si la oracin ha comenzado y uno de uste-
des necesita ir a hacer sus necesidades, que vaya a ali-
viarse primero. Narrado por Abu Dawud, No. 88; Sahih
al-Ymi, No. 299.
Si esto le sucede a una persona mientras est rezando,
debe ir primero al bao y aliviarse, luego realizar la ablu-
cin menor apropiadamente, y luego rezar, porque Profe-
ta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) dijo: No hay oracin cuando la comida est ser-
vida ni cuando se necesita ir al bao. Narrado por Mus-
lim en su Sahih, 560.
Sin duda, cualquier intento por suprimir las necesidades
fisiolgicas impedir al orante concentrarse. Esto tam-
bin se aplica si el orante tiene gases.
No rezar cuando uno siente mucho sueo
Anas ibn Mlik dijo: El Mensajero de Dios (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Si uno de us-
tedes siente que se duerme cuando est rezando, debe ir
y descansar hasta que sepa lo que est diciendo, es decir
debe tomar una siesta hasta que ya no se sienta somno-
liento. Narrado por al-Bujari, No. 210.
Esto puede suceder cuando una persona se levanta a re-
zar por la noche, en este horario en que las plegarias son
ms probablemente respondidas y el musulmn puede
hacer una splica en contra de s mismo sin darse cuenta.

63
Este reporte tambin incluye las oraciones obligatorias,
cuando uno confa en que tendr suficiente tiempo para
rezar despus de tomar una siesta. Fth al-Bari, Anlisis
del Libro de la Ablucin Menor, Captulo La Ablucin
Menor y el Sueo.
No rezar detrs de alguien que est ha-
blando o durmiendo
Allah sean con l) prohibi esto cuando dijo: No recen
detrs de quien est durmiendo o de quien est hablan-
do. Narrado por Abu Dawud, 694; Sahih al-Ymi, No.
375. l dijo: Es un reporte bueno.
Esto es porque quien est hablando distraer al orante
con su charla, y la persona que est durmiendo puede
descubrir accidentalmente sus partes pudendas y dis-
traer al orante.
Al-Jattbi (que Allah tenga misericordia de l) dijo: So-
bre rezar detrs de alguien que est hablando, los imanes
Ash-Shfii y hmad Ibn Hnbal consideraron que esto
era desaconsejable, porque la persona que est hablando
puede distraer al orante. Awn al-Mabud, 2/388.
Sobre no rezar detrs de alguien que est durmiendo,
muchos eruditos consideraron que la evidencia para esto
era dbil, entre ellos Abu Dawud en su Compilacin de
Tradiciones (Sunan), Libro de la Oracin, Tafr Abuab al-
Witr, Captulo Las Splicas; e Ibn Hyar en Fth al-Bari,
Anlisis del Captulo La Oracin detrs del Durmiente,
Libro de la Oracin.

64
Al-Bujari cit como evidencia un reporte de Aa'ishah
(que Allah est complacido con ella) en su obra Sahih,
captulo La Oracin detrs del Durmiente: El Profeta
con l) sola rezar mientras yo yaca durmiendo en su
cama. Sahih al-Bujari, Libro de la Oracin.
Muyhid, Taws y Mlik consideraron que era desacon-
sejable rezar teniendo delante a alguien que est dur-
miendo, porque el durmiente podra descubrirse
accidentalmente o moverse y distraer al orante. Fth al-
Bari.
Si no hay riesgo de que eso suceda, entonces no es des-
aconsejable rezar detrs de alguien que est durmiendo.
Pero Dios sabe mejor.
No obsesionarse con alisar el suelo cuando
se reza
Al-Bujari (que Allah tenga misericordia de l) report de
Muiqib (que Dios est complacido con l) que el Profeta
con l) le dijo a un hombre que alisaba el suelo donde iba
a apoyar la cabeza cada vez que se postraba: Si vas a ha-
cer eso, hazlo slo una vez. Fth al-Bari, 3/79.
Allah sean con l) dijo: No limpien el terreno cuando es-
tn rezando, pero si lo hacen, hganlo slo una vez. Na-
rrado por Abu Dawud, No. 946; Sahih al-Ymi, No. 7452.
La razn de esta prohibicin es que el orante no se dis-
traiga con detalles y se concentre en la oracin, y porque
es una norma inherente de la oracin que no se hagan

65
movimientos ajenos a ella a menos que sea necesario. Si
el suelo donde el orante va a rezar necesita ser limpiado
o alisado, lo ms lgico es que uno lo haga antes de co-
menzar la oracin, y cuando la ha comenzado se abstenga
de distraerse en ello.
Esta lgica tambin se aplica a otras necesidades, como
limpiarse la frente o la nariz. El Profeta Muhmmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con l) rez en oca-
siones sobre terrenos hmedos e incluso sobre barro, lo
cual dejaba rastros en su frente y su nariz, pero no se mo-
lestaba en limpirselo mientras rezaba cada vez que
apoyaba la frente. l rezaba como haca siempre, profun-
damente absorbido en su oracin.
Allah sean con l) dijo: La oracin es una ocupacin en s
misma. Narrado por al-Bujari, Fth al-Bari, 3/72.
Ibn Abi Shaibah report que Abu al-Dard dijo: Aun si
me fueran a dar camellos rojos, yo no me limpiara la tie-
rra de la frente. Y Aiyd dijo: A las primeras generacio-
nes no les gustaba limpiarse la frente cuando rezaban.
Al-Fth, 3/79.
De la misma forma que el orante debe evitar cualquier
cosa que lo distraiga de su oracin, as debe evitar dis-
traer o perturbar a otros. Esto incluye:
No distraer a otros con nuestra propia re-
citacin
Allah sean con l) dijo: Todos ustedes estn hablando
con su Seor, por lo tanto no se perturben los unos a los

66
otros, y no eleven sus voces unos sobre otros cuando re-
citan (en la oracin). Narrado por Abu Dawud, 2/83;
Sahih al-Ymi, No. 752. De acuerdo a otro reporte l ha-
bra dicho: No compitan unos con otros elevando sus
voces cuando recitan El Corn. Narrado por hmad,
2/36; Sahih al-Ymi, 1951.
No darse vuelta cuando uno est rezando
Abu Darr (que Dios est complacido con l) dijo: El
sean con l) dijo: Dios se vuelve hacia Su servidor mien-
tras l est rezando, en tanto no se d vuelta; pero si se
da vuelta, Dios le dar la espalda tambin. Narrado por
Abu Dawud No. 909, Sahih Abu Dawud.
La expresin darse vuelta hace referencia a dos cosas:
- Apartar nuestra mente de Dios y enfocarla en
otra cosa.
- Dar vuelta los ojos apartando la mirada, o dar
vuelta la cabeza mirando hacia atrs o hacia los
costados.
Ambas cosas estn prohibidas durante la oracin, y van
en detrimento de la recompensa del creyente. El Mensa-
jero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) fue consultado sobre darse vuelta durante la ora-
cin, y dijo: Es un robo que Satans hace de la oracin
del musulmn. Narrado por al-Bujari, Libro del Llamado
a la Oracin, Captulo Al-Iltifat fi as-Salah.
Quien se da vuelta durante la oracin, ya sea con sus ojos,
con la cabeza, o con su corazn, es como quien pide una

67
audiencia con un alto gobernante y cuando se la conce-
den se da vuelta, se distrae mirando a los costados o no
presta atencin, porque su mente est en otra parte.
Qu pensar el gobernante de l? Lo menos que el go-
bernante pensar es que se trata de una persona odiosa y
sin valor.
El orante que reza distrado no es igual a quien reza con
profunda concentracin en lo que est haciendo, volcn-
dose hacia Dios en su oracin de tal forma que pueda
sentir la grandeza de estar ante l, sintiendo un temor
reverencial y reaccionando con sumisin. La diferencia
entre sus oraciones es como ha dicho Hassn ibn Atyah:
Los dos pueden estar en una congregacin, pero la dife-
rencia en virtud entre ellos es tan grande como la distan-
cia entre el cielo y la Tierra: uno de ellos se vuelve a Dios
con todos sus sentidos, y el otro es negligente y distra-
do. Al-Wbil as-Saib, por Ibn al-Qaym, Dar al-Bain edi-
ciones, pg. 36.
Pero en el caso de apartarse por una razn genuina, co-
mo una urgencia, esto est bien. Abu Dawud report que
Shl ibn al-Hanzalyah dijo: Comenzamos a rezar la ora-
cin del alba y el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) estaba mirando el ba-
rranco. Abu Dawud dijo: l haba enviado a un jinete
por la noche para vigilar el barranco. Esta situacin fue
como cuando l llevaba a Ummah bint Abu al-'Aas, o
cuando abri la puerta para Aa'ishah, o como cuando
descendi del minbar mientras estaba rezando para en-
searles, o cuando se adelant durante la oracin del
eclipse para espantar a un demonio que quera inte-
rrumpir su oracin.

68
l concedi tambin permiso para matar una serpiente
venenosa o un escorpin durante la oracin, y tambin
puede interrumpirla si debe lidiar con alguien que inten-
ta pasar por delante de l mientras est rezando. l tam-
bin le pidi a una mujer que sonara las palmas durante
la oracin si detectaba un error en la recitacin por parte
del imam, y tambin sola mover levemente la mano para
saludar a la gente mientras estaba rezando.
Estas y otras acciones pueden hacerse en caso de necesi-
dad, pero si no es necesario, entonces son simplemente
gestos ociosos que empobrecen nuestra concentracin, y
por lo tanto son reprobables durante la oracin. Maymu'
al-Fatwa, 22/559.
No mirar hacia arriba (hacia el cielo)
Allah sean con l) tambin nos prohibi hacer esto, y nos
dio una severa advertencia contra ello. Dijo: Cuando es-
tn rezando, no levanten la vista hacia el cielo, para que
no se queden ciegos. Narrado por hmad, 5/294; Sahih
al-Ymi, No. 762.
De acuerdo a otro reporte, dijo: Qu les pasa a quienes
levantan la vista hacia el cielo mientras estn rezando?.
De acuerdo a otro reporte, dijo: que alzan la vista hacia
el cielo cuando hacen una splica durante la oracin?
(Narrado por Muslim, No. 429).
l nos advirti severamente contra hacer esto, y dijo:
Detnganlo, o les ser quitada la vista. Narrado por
hmad, 5/258; Sahih al-Ymi, 5574.

69
No escupir hacia el frente cuando se est
rezando
Este acto es incompatible con la humildad y las buenas
maneras ante Dios. El Profeta Muhmmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Cuando recen,
no escupan hacia el frente, porque es Dios quien est an-
te ustedes cuando rezan. Narrado por al-Bujari en su
Sahih, No. 397.
l tambin dijo: Cuando se pongan de pie para rezar, no
deben escupir delante de ustedes, porque estn hablando
con Dios desde que llegan al lugar donde harn la ora-
cin; no deben escupir hacia su derecha, porque hay un
ngel all. Si han de escupir, hganlo hacia la izquierda, o
bajo sus pies, y entirrenlo. Narrado por al-Bujari, Al-
Fth, No. 416, 1/512.
l tambin dijo: Cuando estn de pie rezando estn ante
su Seor, y su Seor est entre ustedes y la direccin a La
Meca, por lo tanto ninguno debe escupir en esa direccin,
sino a su izquierda o bajo sus pies. Narrado por al-
Bujari, Fth al-Bri, No. 417, 1/513.
Si la mezquita est amoblada con alfombras, como es
comn hoy en da, y alguien necesita escupir, debe hacer-
lo en el cesto de basura o en un pauelo de papel y
desecharlo.
Intentar no bostezar durante la oracin
Allah sean con l) dijo: Si sienten deseos de bostezar du-
rante la oracin, reprmanlo tanto como puedan, para

70
que Satans no les entre por la boca. Narrado por Mus-
lim, 4/2293. Si Satans entra, ser ms capaz de pertur-
bar la concentracin del orante y se burlar de l.
No poner las manos en jarras sobre las ca-
deras durante la oracin
Abu Hurairah (que Dios est complacido con l) dijo: El
sean con l) nos prohibi poner las manos en jarras so-
bre las caderas durante la oracin. Narrado por Abu
Dawud, No. 947; Sahih al-Bujari, Libro Al-Aml fi as-
Salah, Captulo Al-Hdr fi as-Salah.
Ziad ibn Subaih al-Hnafi (que Allah tenga misericordia
de l) dijo: Yo rec al lado de Umar y puse mi mano so-
bre la cadera, pero l me golpe la mano. Cuando haba
terminado de rezar, me dijo: El Mensajero de Dios (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con l) nos prohi-
bi eso. Narrado por hmad, 2/106, y otros. Clasificado
como autntico por Al-Hfiz al-Iraqi en Tajrch al-Ihiy'.
Ver Al-Irw, 2/94.
Y se report que el Profeta Muhmmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) dijo que esta postura es
la forma en que descansa la gente del Infierno. Reportado
por Al-Baihaqi de Abu Hurairah. Al-Iraqi dijo: Parece
ser autntico.
No arrastrar nuestras vestimentas duran-
te la oracin
Se report que el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) prohibi arrastrar las

71
vestimentas durante la oracin o cubrirse la boca. Narra-
do por Abu Dawud, No. 643; Sahih al-Ymi, No. 6883. l
dijo: Es un reporte aceptable.
Dice en Marqat al-Maftih (2/236): Arrastrar las vesti-
mentas o dejarlas colgando est prohibido para el mu-
sulmn bajo toda circunstancia, porque es un gesto de
soberbia y presuncin, pero hacerlo durante la oracin
es an peor.
El autor de An-Nihiah dijo: La prohibicin tambin
abarca al envolverse con una tela al rezar, dejando nues-
tras manos adentro, y que fue practicado por comunida-
des religiosas previas.
Tambin se dijo que abarcaba colocarse una tela sobre la
cabeza y hombros, y dejarla caer sobre el frente y los
brazos, de tal manera que la persona debe tener cuidado
de que no se le caiga, lo cual reduce su capacidad de con-
centracin durante la oracin. Sin embargo, las vestimen-
tas que estn debidamente amarradas, ajustadas o
abotonadas, no causarn este efecto adverso. Estas ves-
timentas todava se encuentran hoy en da en algunas
partes de frica, y tambin hay algunas capuchas usadas
por los rabes que pueden distraer al orante y mantener-
lo preocupado en ajustrsela o acomodrsela cuando se
suelta. Esto debe ser evitado.
La razn por la cual est prohibido cubrirse la boca fue
explicada por algunos eruditos con el argumento de que
dificultara a la persona recitar el Corn y realizar bien la
postracin. Marqat al-Maftih, 2/236.

72
Evitar parecerse a los animales en sus mo-
vimientos
Dios ha honrado al ser humano y lo ha creado con la
constitucin ms equilibrada, diferencindonos de los
animales. Por eso se nos ha prohibido adoptar o imitar
diversas posturas comunes en los animales cuando re-
zamos, porque esto es contrario a la concentracin re-
querida y no beneficia al orante. Por ejemplo, se report
que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) prohibi algunas actitudes durante la
oracin y las compar con movimientos animales: incli-
narse como un cuervo picando el suelo, apoyar los codos
en el suelo como los perros, o rezar siempre en el mismo
lugar, como un camello celoso de su territorio (Narrado
por hmad, 3/428). Esta ltima comparacin se refiere a
quien acude a la mezquita y pretende rezar siempre en el
mismo lugar, como si fuera suyo, y se ha comparado esto
con un animal territorial (Al-Fth ar-Rabbn, 4/91). De
acuerdo a otro reporte, alguien dijo: Nos prohibi incli-
narnos en la postracin como un gallo, sentarnos como el
perro o darnos vuelta como el zorro. Narrado por h-
mad 2/311; Sahih at-Targub, No.556.
Esto es lo que somos capaces de mencionar acerca de los
medios para lograr la concentracin y la piedad durante
la oracin, de tal manera que nos esforcemos por lograr-
las, y sobre las cosas que dificultan o impiden esta con-
centracin, de tal manera que nos esforcemos por
evitarlas.

73
Cuando el orante sufre dudas y pensamien-
tos negativos (susurros)
Hay otro punto que est relacionado con la concentra-
cin, y al cual los eruditos le han concedido una gran im-
portancia, por lo que sera valioso mencionar aqu.
Cuando una persona sufre muchas dudas, tentaciones y
malos pensamientos durante la oracin (susurros de Sa-
tans), es vlida su oracin o debe repetirla? Ibn al-
Qam dijo: Se nos ha preguntado sobre la oracin de
quien no logra la concentracin buscada, sobre si debe
repetirla o no. Sobre la recompensa de la oracin, noso-
tros pensamos que no ser registrada excepto por los
momentos en que la persona logr concentrarse y tuvo la
actitud correcta hacia Dios.
Ibn Abbs (que Dios est complacido con l) dijo: No
obtendrs nada de tu oracin excepto por aquellos mo-
mentos en que te concentraste.
En Al-Musnad se report que el Profeta Muhmmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: El
musulmn puede ofrecer una oracin y que no se le re-
gistre de ella sino un dcimo un quinto, un tercio o la
mitad.
Dios ha hecho que el xito del orante en la oracin de-
penda de su concentracin, y que quien no la realice con
la concentracin adecuada no se beneficiar de ella; pero
s se le registrar la recompensa por haberla hecho, cier-
tamente s se le registrar. Con respecto al asunto de si se
le aplican las normas y excepciones usuales, como que
tenga que repetirla, la mayora de los eruditos ha indica-
do que si ha logrado concentrarse durante la mayor parte

74
de ella, es aceptable y no debe repetirla. Las oraciones
recomendables y las plegarias recitadas despus de la
oracin, reponen las faltas cometidas durante las oracio-
nes obligatorias, si Dios quiere.
Pero en el caso donde el orante no tuvo la concentracin
requerida durante la mayor parte de la oracin, hay una
diferencia de opinin entre los juristas. Ibn Hmid, uno
de los compaeros del imam hmad, opin que era obli-
gatorio hacerla de vuelta. Los juristas tambin difieren
sobre la concentracin en la oracin, y hay dos opiniones
bsicas entre los eruditos acerca de este punto, en las
distintas escuelas jurdicas.
Estas opiniones difieren sobre si es obligatorio repetir
las oraciones cuando el musulmn experimenta muchas
dudas o pensamientos negativos (susurros). Ibn Hmid
dijo que era obligatorio, pero la mayora de los juristas
no comparten este punto de vista.
Ellos toman como evidencia el hecho de que el Profeta
con l) orden a quien se confunde en su oracin realizar
la postracin compensatoria o postracin por olvido.
Pero l no dijo que el orante debiera repetir la oracin,
aun cuando mencion: Satans llega y le dice al orante
cuando est rezando: Acurdate de tal y tal cosa, y
acurdate de esto otro, hasta que lo confunde y el orante
no sabe cunto ha rezado.
No hay duda del hecho de que no hay recompensa para la
oracin excepto la parte en la que el orante ha logrado
concentrarse, como el Profeta Muhmmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) dijo: El musulmn

75
puede ofrecer una oracin y que no se le registre de ella
sino un dcimo, un quinto, un tercio o la mitad.
Ibn Abbs (que Dios est complacido con l) dijo: No
obtendrs nada de tu oracin excepto por aquellos mo-
mentos en que te concentraste. Por lo tanto, la oracin
no es correcta si uno la ve desde el punto de vista de que
debe ser perfecta, pero puede ser considerada como v-
lida en el sentido de que no se nos ordena repetirla. Ma-
drich as-Saalikn, 1/112.
Se ha reportado que el Profeta Muhmmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Cuando se ha-
ce el llamado a la oracin, Satans huye para no escu-
charlo. Cuando el llamado a la oracin termina, l
regresa. Cuando la oracin comienza, huye nuevamente,
pero una vez que est en progreso, regresa nuevamente y
se interpone entre el orante y su alma, dicindole:
Acurdate de tal y tal cosa, y acurdate de esto otro,
hasta que el orante no puede recordar cunto ha rezado.
Si alguno de ustedes experimenta esto, que realice dos
oraciones por el olvido, mientras est sentado.
Los eruditos han dicho: El Profeta Muhmmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) mencion la
oracin en la cual el orante ha olvidado cunto haba re-
zado a causa de los susurros de Satans, y orden reali-
zar dos postraciones por haberse olvidado. l no orden
repetir la oracin. Si la oracin fuera invlida, como al-
gunos han argumentado, el Profeta Muhmmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) habra orde-
nado repetirla. Esta es la razn detrs de las dos postra-
ciones por olvido; perturbar a Satans por haber
interferido en la oracin del orante, insinundole pensa-

76
mientos e interponindose entre l y su alma. Por esa ra-
zn, estas dos postraciones tambin son llamadas en
rabe al-murguimatin (las dos que molestan). Mad-
rich as-Saalikn, 1/528-530.
Si furamos a decir que la oracin debe ser repetida para
obtener sus beneficios y recompensas, entonces esto
queda a decisin del individuo. Si el musulmn quiere
ganar estos beneficios, puede hacerlo, y si quiere perder-
los, tambin puede.
Si furamos a decir que la gente debera repetir su ora-
cin y castigarla si no la repite, aplicndoles las normas
de aquellos que abandonan la oracin, esto no es correc-
to.
Esta es la ms correcta de las dos opiniones. Y Allah sabe
ms.
Conclusin
La concentracin es un asunto muy importante en la ora-
cin, y no es posible lograrla sin la ayuda de Dios. Ser
privado de la concentracin y la actitud de humildad re-
querida para la oracin es una calamidad. Por eso el Pro-
feta Muhmmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) sola decir en sus splicas: Allahmma nni
audu bika min qlbin la ijsha (Dios nuestro, me re-
fugio en Ti de tener un corazn desatento). Narrado por
at-Tirmidi, 5/485, No. 3482; Sahih Sunan at-Tirmidi,
2769.
Aun quienes se concentran durante la oracin lo hace en
distinto nivel. La concentracin puede incrementarse o
decrecer. Algunas personas pueden tener una profunda

77
concentracin, y otras pueden terminar su oracin sin
haber sentido o entendido nada en absoluto. Dice en Al-
Wbil as-Sib, pg. 40:
Cuando se acercan a la oracin, los orantes estn en cin-
co niveles diferentes:
El primero y el ms bajo es el de la persona negligente.
No realiza bien la ablucin menor, no reza en el horario
correcto ni se asegura de cumplir con los pilares necesa-
rios de la oracin. Esta persona es injusta consigo misma.
El segundo tipo es quien observa las partes esenciales ex-
ternas de la oracin, hace la ablucin bien y reza a tiem-
po, pero pierde la batalla por controlar su propia mente,
y se ve superado por las dudas y pensamientos negativos.
La tercera es aquella que observa las partes esenciales
externas de la oracin, hace la ablucin correctamente y
reza a tiempo, y se esfuerza en concentrar su mente, pero
est preocupado con su lucha contra su enemigo (los su-
surros de Satans), para que ste no lo distraiga y le robe
de su oracin, por lo tanto est involucrado en la oracin
y en la lucha al mismo tiempo.
El cuarto tipo es aquel que se levanta a rezar, cumple to-
dos los requerimientos de la oracin, y su corazn est
completamente concentrado y alerta para no omitir na-
da, y tiene su inters puesto en rezar correctamente. Su
corazn est profundamente inmerso durante la oracin
en adorar a Dios.
El quinto tipo es quien logra hacer todo eso, pero toma su
corazn y lo coloca ante su Seor, observndolo y con-
centrndose en l, lleno de amor y adoracin, como si
realmente lo estuviera viendo. Las barreras entre l y

78
Dios se han levantado. La diferencia entre la oracin de
esta persona y la oracin de alguien ms es ms grande
que la diferencia entre los cielos y la Tierra. Cuando esta
persona reza est ocupado con su Seor y contento con
l.
El primer tipo de orante es censurable, el segundo tipo es
corregible, el tercer tipo no se considera un pecador por-
que se est esforzando, el cuarto tipo es altamente re-
compensado, y el quinto tipo est en comunin con Dios,
porque para l la oracin es una fuente de felicidad.
Quien encuentra su felicidad en la oracin en esta vida,
encontrar su felicidad cerca de Dios en el Ms All, y
tambin la encontrar en este mundo.
Quien encuentre su felicidad junto a Dios estar contento
y satisfecho con todo, y quien no encuentra su felicidad
en Dios, ser arrastrado a la destruccin por su propia
ira y sufrimiento en los asuntos mundanos.
Finalmente, le pedimos a Dios que nos ayude a concen-
trarnos en la oracin para realizarla con humildad y de-
vocin, y que acepte nuestro arrepentimiento. Que Dios
recompense con el bien a todos aquellos que ayudaron a
preparar este libro, y que l lo haga de beneficio para to-
dos aquellos que lo lean; amn. Y toda alabanza es para
Dios, el Seor del Universo.
Shij Muhmmed Salih al-Munyyid
Islam Q&A

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