El obstculo bsico en la lucha por los derechos humanos

2014-09-21


El tema de los derechos humanos es una constante en todas las agendas. Hay momentos en que se
vuelve un clamor universal, como actualmente con la creacin del Estado Islmico que comete un
genocidio sistemtico de las minoras. Por qu no conseguimos hacer valer efectivamente los
derechos no slo humanos sino tambin los de la naturaleza? Dnde reside el impasse fundamental?
La Carta de la ONU de 1948 confa al Estado la obligacin de crear las condiciones concretas para que
los derechos puedan ser realizados para todos. Pero ocurre que el tipo de Estado dominante es un
Estado clasista. Como tal est atravesado por las desigualdades que las clases sociales originan.
Concretamente, la ideologa poltica de este Estado es el neoliberalismo, que se expresa por la
democracia representativa y por la exaltacin de los valores del individuo; la economa es capitalista,
que oper la Gran Transformacin, sustituyendo la economa de mercado por la sociedad de
mercado, para la cual todo se vuelve mercanca. Por ser capitalista est en vigor la hegemona de la
propiedad privada, el libre mercado y la lgica de la competencia. Ese Estado est controlado por los
grandes conglomerados que hegemonizan el poder econmico, poltico e ideolgico, que en gran parte
est privatizado por ellos. Usan el Estado para garantizar sus privilegios y no los derechos de todos.
Atender los derechos sociales de todos sera contradictorio con su lgica interna.
La solucin que las clases subalternas encontraron para enfrentarse a esa contradiccin fue la de
organizarse ellas mismas y crear las condiciones para sus derechos. As surgieron los distintos
movimientos sociales y populares por la tierra, por el techo, por la salud, por la escuela, por los negros,
indios y mujeres marginadas, por la igualdad de gnero, por el respeto a los derechos de las minoras,
etc. Es ms que una lucha por los derechos; es una lucha poltica para transformar el tipo de sociedad y
el tipo de Estado vigentes porque con ellos sus derechos nunca van a ser reconocidos. Por lo tanto, la
alternativa a la democracia reducida es la democracia social, participativa, de abajo hacia arriba, en la
cual puedan caber todos. El Estado que representa este tipo de democracia enriquecida tendra una
naturaleza ntidamente social y se organizara para garantizar los derechos sociales de todos. Mientras
no ocurra eso, no habr una verdadera universalizacin de los derechos humanos. Parte de los
discursos oficiales son solamente retricos.
Las clases subalternas extendieron el concepto de ciudadana. No se trata de aquella burguesa que
coloca al individuo delante del Estado y organiza las relaciones entre ambos. Ahora se trata de
ciudadanos que se articulan con otros ciudadanos para enfrentarse juntos al Estado privatizado y a la
sociedad desigual de clase. De ah nace la conciudadana: ciudadanos que se unen entre s, sin el Estado
y muchas veces contra el Estado, para hacer valer sus derechos y llevar adelante la bandera poltica de
una democracia social real, donde todos puedan sentirse representados.
Esos movimientos han hecho crecer ms y ms la conciencia de la dignidad humana, la verdadera
fuente de todos los derechos. El ser humano no puede ser considerado como mera fuerza de trabajo,
descartable, sino como un valor en s mismo, no susceptible de manipulacin por ninguna instancia, ni
estatal, ni ideolgica, ni religiosa. La dignidad humana remite a la preservacin de las condiciones de
continuidad del planeta Tierra, de la especie humana y de la vida, sin la cual el discurso de los derechos
perdera su base.
Por eso, los dos valores y derechos bsicos que deben entrar cada vez ms en la conciencia colectiva
son: cmo preservar nuestro esplndido planeta azul y blanco, la Tierra, Pachamama y Gaia, y cmo
garantizar las condiciones ecolgicas para que el experimento homo sapiens/demens pueda continuar,
desarrollarse y coevolucionar. Estos dos datos constituyen la base de todo lo dems. En torno a ese
ncleo se estructurarn todos los otros derechos, que sern no solo humanos, sino tambin socio-
csmicos. En otras palabras, la biosfera de la Tierra es patrimonio comn de toda vida en su inmensa
diversidad, y no solo de la vida humana. Entonces, ms que hablar en trminos de medio-ambiente, se
debe hablar de comunidad de vida, o ambiente entero. El ser humano tiene la funcin, ya asignada en
el Gnesis, de ser el tutor o guardin de la vida, el representante legal de la comunidad bitica, sin
pretensin de superioridad, sino comprendindose como un eslabn de la inmensa cadena de la vida,
hermano y hermana de todos. De aqu resulta el sentimiento de responsabilidad y de veneracin que
facilita la preservacin y el cuidado de todo lo creado y de todo lo que vive.
O hacemos ese giro necesario para esa nueva tica, fundada en una nueva ptica, o podremos conocer
lo peor, la era de las grandes devastaciones del pasado. La reflexin sobre los derechos humanos de
primera generacin (individuales), de segunda generacin (sociales), de tercera generacin
(transindividuales, derechos de los pueblos, de las culturas, etc.), de cuarta generacin (derechos
genticos) y de quinta generacin (de la realidad virtual) no pueden desviar nuestra atencin de esa
nueva radicalidad en la lucha por los derechos, comenzando ahora por los derechos de la Tierra y de las
tribus de la Tierra, base para todos los dems.
Hasta hoy todos daban por descontada la continuidad de la naturaleza y de la Tierra. No era necesario
ocuparse de ellas. Esta situacin se ha modificado totalmente, pues los seres humanos, en las ltimas
dcadas, han elaborado el principio de autodestruccin.
La conciencia de esta nueva situacin ha hecho surgir el tema de los derechos humano-socio-csmicos
y la urgencia de que si no nos movilizamos para los cambios, la cuenta regresiva del tiempo ir en
contra nuestra y puede sorprendernos un bioecoinfarto de consecuencias devastadoras para todo el
sistema de la vida. Tenemos que estar a la altura de esta emergencia.

Pgina de Boff en Koinona
Pgina de Leonardo Boff