Está en la página 1de 14

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y SOCIALES


COMISIN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
REA DE POSTGRADO EN GESTIN DE
INVESTIGACIN Y DESARROLLO
DOCTORADO


FILOSOFA DE LA CIENCIA
UNIDAD II



AUTOR: LADERA GREGORI
PROF. DRA. MIGDALIA PEROZO

CARACAS, 14 DE OCTUBRE DE 2013


Los aportes a la crtica del neopositivismo
Al disolverse el Crculo en 1938 tras la anexin de Austria a Alemania por parte de
Hitler, sus miembros huyeron a Inglaterra y Estados Unidos, donde a lo largo de los
aos cuarenta y cincuenta lograran un extraordinario influjo en el mbito de la filosofa
acadmica. Sin embargo, la desaparicin del positivismo lgico no se debi slo a la
disgregacin de los miembros del Crculo, sino tambin al reconocimiento general de
los defectos de esta concepcin, particularmente su pretensin de eliminacin de la
metafsica. Entre las principales posturas que se pueden destacar en relacin con la
corriente neopositivista podemos sealar las que refiere Martnez Migueles (1997):
Karl Popper (El Falsacionismo)
Popper es el mximo representante del racionalismo crtico, ubica la ciencia
exclusivamente en su enfoque crtico y, ms precisamente, pone como criterio de
demarcacin entre la ciencia y la seudociencia la refutabilidad de un sistema terico:
la racionalidad de la ciencia no reside en su hbito de apelar a datos empricos en
apoyo de sus dogmas , pues eso lo hacen tambin los astrlogos, sino exclusivamente
en el enfoque crtico, en una actitud que supone el uso crtico, entre otros argumentos,
de datos empricos (especialmente en las refutaciones). Para esta corriente, por
consiguiente, la ciencia no tiene nada que ver con la bsqueda de la certeza, de la
probabilidad o de la confiabilidad. No interesa establecer que las teoras cientficas son
seguras, ciertas o probables. Conscientes de la falibilidad, slo interesa criticarlas y
someterlas a prueba, con la esperanza de descubrir en qu estn equivocadas, de
aprender de los errores y de lograr teoras mejores. No hay procedimiento ms racional
que el mtodo del ensayo y error, de la conjetura y refutacin; de proponer teoras
intrpidamente; de hacer todo lo posible por probar que son errneas, y de aceptarlas
tentativamente.

Thomas Kuhn ( La reaccin )
En la obra clsica de Kuhn, Las estructuras de las revoluciones cientficas
(1962), se establece que el paradigma vendra a ser una estructura coherente constituida
por una red de conceptos a travs de los cuales ven su campo los cientficos, una red de
creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin y
crtica de temas, problemas y mtodos, y una red de compromisos entre los miembros
de una comunidad cientfica, todo lo cual implica una definicin especfica del campo
de la ciencia correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de investigacin
cientfica. Kuhn hace nfasis en algunas ideas fundamentales: el cambio cientfico del
paradigma no est gobernado por reglas racionales, es algo histrico, ligado y explicado
en trminos de psicologa social; el paradigma es, as, una sntesis de conceptos,
creencias, compromisos comunitarios, maneras de ver, etc. Compartidos por una
comunidad cientfica, y no habr diferencia ni criterio de distincin entre un periodo
cientfico, uno precientfico y uno mitolgico, ya que "si las creencias anticuadas deben
ser llamadas mitos, entonces los mitos pueden ser producidos por la misma clase de
mtodos y sostenidos por la misma clase de razones que hoy conducen
al conocimiento cientfico
Imre Lakatos (Falsacionismo sofisticado)
Lakatos propone una teora del crecimiento de la ciencia basada en la nocin de
programas de investigacin competitivos y lo hace, segn l, tratando de mejorar la
tradicin de su maestro, Popper, y de superar el presunto relativismo psicosociolgico
de Kuhn, mediante el intento de encontrar fundamentos objetivos para aceptar o
rechazar un programa de investigacin. Los grandes logros cientficos son programas de
investigacin que pueden ser evaluados en trminos de transformaciones progresivas y
regresivas de un problema; las revoluciones cientficas consisten en que un programa de
investigacin reemplaza (supera progresivamente) a otro. Esta metodologa ofrece una
nueva reconstruccin racional de la ciencia... La unidad bsica para la evaluacin no
debe ser una teora aislada o una conjuncin de teoras, sino un "programa de
investigacin" con un "centro firme" convencionalmente aceptado (y por tanto,
"irrefutable" por decisin provisional) y con una heurstica positiva, que define los
problemas, esboza la construccin de un cinturn de hiptesis auxiliares, prev
anomalas y victoriosamente las transforma en ejemplos segn un plan preconcebido...

Paul Feyerabend (Anarquismo epistemolgico)
Feyerabend, quien probablemente contribuy ms que nadie a la difusin de las
ideas de Popper, se convirti en un disidente de su escuela clsica, a travs de sus
estudios y publicaciones. Segn Feyerabend, la idea de un mtodo fijo o de una teora
fija de la racionalidad, descansa en una visin demasiado ingenua del hombre y de su
entorno social. Convencido de que ste no es el modo como procede y la forma como
progresa, de hecho, la ciencia, denuncia la magia del mtodo y atribuye sus xitos
cientficos a otros factores: no existe mtodo especial que garantice el xito o lo haga
probable. Los cientficos no resuelven los problemas porque poseen una varita mgica -
una metodologa o una teora de la racionalidad-, sino porque han estudiado un
problema durante largo tiempo, porque conocen la situacin muy bien. Los prejuicios
se descubren por contraste, no por anlisis

El pensamiento postpositivista.
Postpositivismo: Se puede definir como la creencia filosfica que sostiene que el
conocimiento humano no est basado en fundamentos slidos e inmodificables; sino
que es conjetural. Pero creen que tenemos razones para evaluar esas creencias o
conjeturas, aunque esas razones pueden ser modificadas o eliminadas a luz de
investigaciones posteriores. Responde a las crticas de las ltimas dcadas. El
postpositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no reconciliable con el viejo,
positivista.
El paradigma postpositivista, es una versin modificada del positivismo, la
prediccin y el control continan siendo la meta. El postpositivismo responde que es
crtico realista lo que significa que la realidad existe pero no puede ser completamente
aprehendida. Esta es manejada por leyes naturales que pueden ser comprendidas
solamente en forma incompleta. De esto se desprende que, aunque existe un mundo real
manejado por causas naturales, es imposible para los humanos poder percibirlo en su
totalidad debido a que sus mecanismos intelectuales y sensoriales son imperfectos. El
postpositivismo mantiene que la objetividad permanece como el ideal regulatorio, pero
sta slo puede ser aproximada, coloca un nfasis especial en guardianes externos tales
como la tradicin crtica y la comunidad crtica. Un nuevo paradigma exige el
derrocamiento del viejo, y no precisamente una adicin a las teoras precedentes.

Gnesis y evolucin del paradigma clsico en la Fsica y en la Filosofa de la
ciencia.
No es difcil ilustrar, a grandes rasgos, cul ha sido la evolucin del paradigma
cientfico en la ciencia occidental, especialmente siguiendo a la fsica, ciencia rectora
de la epistemologa y metodologa cientficas. Este paradigma pudiramos llamarlo
newtoniano-cartesiano, porque son Newton y Descartes los que le dan las bases, fsica y
filosfica, respectivamente, aunque su origen se remonta a los griegos, los cuales crean
que sus teoremas matemticos eran expresiones de verdades eternas y exactas del
mundo real. Isaac Newton, que naci el mismo ao de la muerte de Galileo, 1642,
desarroll toda una frmula matemtica del concepto mecanicista de la naturaleza y con
ella sintetiz magnficamente no slo las obras de Coprnico y Kepler, sino tambin las
de Bacon, Galileo y Descartes. La clave de su genial sntesis consisti en comprender
que una manzana era atrada hacia la tierra por la misma fuerza que atraa los planetas
hacia el Sol. El espacio newtoniano es el tridimensional de la geometra clsica
euclidiana, es absoluto, constante y siempre est en estado de reposo. Igualmente, el
tiempo es absoluto, autnomo e independiente del mundo material, y se manifiesta
como un flujo uniforme desde el pasado hacia el futuro.

La otra contribucin ms significativa en la construccin del paradigma clsico de la
ciencia, la dio Ren Descartes, quien estableci un dualismo absoluto entre la mente
(res cogitans) y la materia (res extensa), que condujo a la creencia segn la cual el
mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia alguna al sujeto
observador. Este legado cartesiano ha llegado a tener mayor trascendencia negativa a lo
largo de la historia que la misma visin mecanicista newtoniana del mundo. Hasta el
mismo Einstein ha sido considerado por algunos fisicoepistemlogos como incapaz de
liberarse por completo durante casi toda su vida del hechizo del dualismo cartesiano
(Capra, 1985, p. 90). Su expresin ms acabada la tenemos en la afirmacin de Lord
Kelvin cuando dice que no comprendemos realmente algo mientras no hacemos un
modelo mecnico de ello. Descartes pone, adems, otra idea rectora que expresa, como
segunda mxima, en el Discurso del mtodo: "fragmentar todo problema en tantos
elementos simples y separados como sea posible". Este enfoque constituy el paradigma
conceptual de la ciencia durante casi tres siglos.

Cambios en el paradigma clsico
Las ideas geniales pueden ser sepultadas al nacer y permanecer as durante muchos
siglos, cuando hombres extraordinarios se anticipan demasiado y se expresan en
contextos histricos todava muy inmaduros para comprenderlos. Entre los cambios
fundamentales que se dan en la fsica moderna, hay cinco que tienen mayor
trascendencia para la epistemologa y el cambio de paradigma cientfico: la teora de la
relatividad de Einstein, la teora cuntica de Planck, Bohr y Heisenberg, la teora de las
estructuras disipativas de Prigogine, el principio de exclusin de Pauli y el principio de
complementariedad de Niels Bohr.

Evolucin del paradigma clsico: En
la filosofa de la ciencia
Vamos a limitar a una figura central en la filosofa de la ciencia que, por la evolucin
e influencia de su pensamiento, ilustra muy apropiadamente y en forma paradigmtica
la doctrina fundamental de las dos orientaciones filosficas bsicas y la transicin de
una a otra, es decir, del positivismo al pospositivismo. Este hombre es Ludwig
Wittgenstein (nacido en Viena, en 1889, y fallecido en Cambridge, en 1951).
La influencia ejercida por Ludwig Wittgenstein en la difusin de la filosofa analtica
fue impresionante. Para muchos, Wittgenstein ha sido simplemente el pensador ms
profundo de este siglo As como el Tractatus se convirti en el libro de cabecera del
Crculo de Viena en su aspiracin de encaminar cientficamente la filosofa mediante el
anlisis lgico del lenguaje, las enseanzas de Wittgenstein en torno al lenguaje
ordinario a su regreso a Cambridge y su actitud personal del todo opuesta a las ciencias,
los sistemas de filosofa y las escuelas de pensamiento, supusieron una segunda oleada
de influencia que llega hasta nuestros das y que en parte es opuesta a la primera.
Mientras que el positivismo y el atomismo lgicos denunciaron que el origen de los
problemas filosficos, en especial los metafsicos, se encontraba en la imperfeccin del
lenguaje como instrumento natural para la expresin de los pensamientos, la filosofa
analtica britnica consider con Wittgenstein que el lenguaje est bien como est y que
la fuente de las confusiones filosficas se encontraba ms bien en la transposicin de los
mtodos cientficos a la filosofa. Mientras para Carnap y el Crculo de Viena la
filosofa haba de ser cientfica y la tarea del filsofo consista en el anlisis del lenguaje
y su reforma para mostrar con claridad su estructura lgica, el segundo Wittgenstein
rechaza abiertamente esta concepcin: Se ha dicho, frecuentemente, que todo gran
filsofo ha dado a la filosofa una nueva direccin, pero que slo Wittgenstein ha hecho
esto dos veces: primero con su Tractatus logico-philosophicus, publicado despus de la
Primera Guerra Mundial, en 1921-1922, con el que fundament el positivismo lgico, y
ms tarde con las ideas que encontraron su forma final en sus Investigaciones
filosficas, obra publicada pstumamente, en 1953, con la que cuestion el positivismo
lgico y afianz el pospositivismo.

El paradigma emergente.
El paradigma emergente va ms all del holismo, el ser humano es visto como una
totalidad pero desde la perspectiva de su propia realidad, entendida desde la nter
subjetividad. La realidad de los otros se entiende solo cuando se percibe y entiende la
propia realidad. La situacin es permanentemente cambiante y se debe ser capaz no
slo de entender su cambio en los diferentes contextos: educativo, poltico, econmico,
social, familiar, personal, ambiental, ecolgico, espiritual, efectivo, entre otros; sino de
potenciarlo y adaptarse a nuevas formas de comprensin de dicha realidad.
Antinomias fundamentales.
Seala Martnez (1997) que son muchas las razones que llevan a pensar que se
avanza decididamente, en la ciencia occidental, hacia un paradigma que cambiar
mucho nuestro concepto de la realidad, en general, y de muchos aspectos de la
naturaleza humana, en particular. Existe una urgente necesidad de un cambio
fundamental de paradigma, que permita integrar, en un todo coherente y lgico, el
creciente flujo de conocimientos revolucionarios procedentes de las ms diversas
disciplinas y que entran en un conflicto irreconciliable cuando son procesados e
interpretados con los viejos modelos.
El viejo paradigma newtoniano-cartesiano, y sobre todo la mentalidad positivista que
gener, incurren en un grave error epistemolgico al no valorar los nexos de
interdependencia que tienen los elementos constituyentes de una entidad y los nexos de
diferentes realidades. Precisamente esos nexos constituyen la base de lo que ser el
nuevo paradigma. Usamos el trmino "antinomia" en el sentido kantiano, es decir, para
referirnos a dos proposiciones o conceptos real o aparentemente antitticos, dos
proposiciones o conceptos que generan un conflicto al sugerir cada uno su contrario o el
dominio de su contrario, creando, as, una penumbra de incertidumbre, ya que, aunque
tienen pleno sentido y parecen igualmente justificados, en cierto modo trascienden la
competencia de la pura razn y se presentan como insolubles en principio.
El sealar y describir lo ms claramente posible las antinomias bsicas (al igual que
sus posibles paradojas y aporas: dificultades lgicas) que se dan en nuestro proceso de
conocer, as como el puntualizar sus aspectos problemticos, pondr un fundamento
slido para comprenderlas mejor, ya que deben ser superadas con el fin de establecer
una firme teora de la racionalidad. A continuacin describimos brevemente las
antinomias fundamentales.

SUJETO-OBJETO
No se puede trazar una lnea divisoria tajante entre el proceso de observacin y lo
que es observado. Debido a que el instrumento de medida es algo construido por el
observador, es lgico que lo que observamos no es la naturaleza en s misma, sino la
naturaleza expuesta a nuestro mtodo de bsqueda y a la teora de ese mtodo. La
primera parte de esta proposicin justifica la ciencia clsica, con su ideal de una
completa objetividad; pero la segunda parte nos dice que no podemos eludir la
antinomia sujeto-objeto.
LENGUAJE-REALIDAD
Esta antinomia es otra cara de la anterior "sujeto-objeto". El espritu humano no
refleja el mundo: lo traduce mediante todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos
captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y
cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se
llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior.
PARTES-TODO
La antinomia partes-todo es la tercera cara de la misma paradoja sujeto-objeto (aqu
objeto-sujeto). En efecto, nosotros slo vemos o, en general, percibimos con nuestros
sentidos las partes o los elementos de una realidad. El todo es algo que construye
nuestra mente dndole un sentido o un significado que extrae de la estructura cognitiva
previa, es decir, de la masa perceptiva de nuestra experiencia anterior.
FILOSOFA-CIENCIA
Ms que otra antinomia, sta sera la cuarta cara de la misma antinomia bsica
que venimos describiendo. Desde el tiempo de los griegos, se ha definido a la ciencia
por su capacidad de probar lo que afirma, pero la paradoja se descubre al tratar de
responder a la pregunta: cmo s que las reglas de la prueba, o de la verificacin, son
correctas?, cmo se escogieron los criterios para fijar esas reglas? Ciertamente, no por
un proceso cientfico. Ello nos llevara a un crculo vicioso. Entonces, la ciencia apoya
su base fuera de ella misma. El majestuoso edificio lgico,

Postulados bsicos.
Cinco seran los principios o postulados fundamentales y ms universales, es decir,
los principios de inteligibilidad del paradigma emergente: dos de naturaleza o base ms
bien ontolgica, que seran la tendencia universal al orden en los sistemas abiertos y la
ontologa sistmica, y tres de naturaleza epistemolgica, el conocimiento personal, la
metacomunicacin del lenguaje total y el principio de complementariedad. Cada uno de
estos principios tiene, de por s, la virtualidad suficiente para exigir el cambio y
superacin del paradigma clsico. Nace, as, una nueva concepcin de la objetividad
cientfica, basada tambin en una diferente teora de la racionalidad, que nos ayuda a
superar las antinomias y que pone de relieve el carcter complementario,
interdisciplinario y no contradictorio de las ciencias experimentales, que crean y
manipulan sus objetos, y las ciencias humanas, que tienen como problema la
descripcin del sentido que descubren en las realidades.
La tendencia al orden en los sistemas abiertos supera el carcter simplista de la
explicacin causal lineal y unidireccional y la ley de la entropa, establecida por el
segundo principio de la termodinmica (ley de degradacin constante), y nos pone ante
el hecho cotidiano de la emergencia de lo nuevo y de lo imprevisto, como fuentes de
nueva coherencia.
La ontologa sistmica y su consiguiente metodologa interdisciplinaria cambian
radicalmente la conceptualizacin de toda entidad. Las acciones humanas, por ejemplo,
pierden el valor que tienen por lo que son en s, aisladamente, y son vistas e
interpretadas por la funcin que desempean en la estructura total de la personalidad. El
acto humano se define por la red de relaciones que lo liga al todo. El acto en s no es
algo humano: lo que lo hace humano es la intencin que lo anima, el significado que
tiene para un actor, el propsito que alberga, la meta que persigue; en una palabra, la
funcin que desempea en la estructura de su personalidad.
El conocimiento personal supera la imagen simplista que tenan los antiguos y la
misma orientacin positivista de un proceso tan complejo como es el proceso
cognoscitivo, y resalta la dialctica que se da entre el objeto y el sujeto y, sobre todo, el
papel decisivo que juegan la cultura, la ideologa y los valores del sujeto en la
conceptualizacin y teorizacin de las realidades complejas.
La meta-comunicacin y la auto-referencia nos ponen frente a una riqueza y dotacin
del espritu humano que parecen ilimitados por su capacidad crtica y cuestionadora,
aun de sus propias bases y fundamentos, por su poder creador, por su habilidad para
ascender a un segundo y tercer nivel de conocimiento y por su aptitud para comunicar a
sus semejantes el fruto de ese conocimiento.
A su vez, el principio de complementariedad que, en cierto modo, es un corolario
de la ontologa sistmica, ya que el todo (el sistema, la estructura) es producido por la
actividad cognitiva individual trata de integrar en forma coherente y lgica las
percepciones de varios observadores, con sus filosofas, enfoques y mtodos, consciente
de que todo conocimiento es relativo a la matriz epistmica de que parte y, por eso
mismo, ofrece un valioso aporte para una interpretacin ms rica y ms completa de la
realidad que, a su vez, ser una visin interdisciplinaria. Parece evidente que cada vez
es ms imperiosa la necesidad de un cambio fundamental de paradigma cientfico
Manifestaciones.
Si bien es cierto que durante el siglo pasado los cientficos siguieron estructurando el
modelo mecanicista del universo en sus diferentes campos, como el de la fsica, la
qumica, la biologa, la psicologa y las ciencias sociales, tambin, y como consecuencia
de ello, la mquina newtoniana del mundo revel ser una estructura mucho ms
compleja y sutil. Al mismo tiempo, nuevos descubrimientos y modos de pensar sacaron
a la luz las limitaciones del modelo newtoniano y prepararon el terreno para las
revoluciones cientficas del siglo XX, las cuales se basaran en un modelo de estructura
conceptual con un enfoque interdisciplinario, holstico y ecolgico de la realidad.
Principales manifestaciones:

En la Fsica
Durante los ltimos cuatro siglos, la fsica ha sido el ejemplo ms evidente de una
ciencia exacta y un modelo para las dems ciencias. Durante dos siglos y medio, los
fsicos han utilizado una visin mecanicista del mundo para desarrollar y perfeccionar la
estructura conceptual conocida con el nombre de fsica clsica. Basando sus ideas en la
teora matemtica de Newton, en la filosofa racionalista de Descartes y en la
metodologa inductiva de Bacon, las han desarrollado de acuerdo con un concepto de la
realidad que predomin durante los siglos xviii, y xix. En su opinin, la materia
constitua la base de toda existencia y el mundo material se conceba como un gran
nmero de objetos separados ensamblados a una gran mquina. Crean que la mquina
csmica, al igual que las fabricadas por el hombre, estaba formada por componentes
elementales; en consecuencia, el complejo significado de los fenmenos naturales se
poda deducir reduciendo dichos fenmenos a sus partes constitutivas bsicas y
descubriendo los mecanismos que los ponen en funcionamiento. Esta teora, llamada
reduccionismo, est tan arraigada en nuestra cultura que frecuentemente se la identifica
con el mtodo cientfico. Casi todas las otras ciencias, una despus de otra, aceptaron y
adoptaron la visin mecanicista y reduccionista de la realidad expuesta por la fsica
clsica y modelaron sus propias teoras de acuerdo con ella.
En la Biologa
En el rea de la biologa, todava la estructura conceptual bastante dominante sigue
siendo la visin cartesiana que concibe los organismos vivientes como mquinas
constituidas por diferentes partes. A pesar de que la biologa cartesiana, simple y
mecanicista, no poda llegar muy lejos y que hubo de ser modificada considerablemente
durante los 300 aos que siguieron a su formulacin, la idea de que todos los aspectos
de un organismo podan entenderse reducindolos a sus constituyentes ms pequeos y
estudiando los mecanismos de interaccin de stos, sigue hallndose en la base misma
de la mayora de los conceptos biolgicos actuales. La razn de ello es que el enfoque
reduccionista ha cosechado grandes xitos en el campo de la biologa, que culminan con
el descubrimiento de la naturaleza qumica de las unidades bsicas de la herencia y el
funcionamiento del cdigo gentico.
En la Medicina
La medicina, como las otras ciencias, se apoy tambin en el modelo newtoniano-
cartesiano para adquirir un estatuto de cientificidad. De la influencia de este paradigma
en el pensamiento mdico, result el llamado modelo biomdico, que constituye la base
conceptual de la medicina cientfica moderna. El cuerpo humano es considerado como
una mquina que puede analizarse desde el punto de vista de sus partes; la enfermedad
es el funcionamiento defectuoso de los mecanismos biolgicos que se estudian desde el
punto de vista de la biologa celular y molecular; la tarea del mdico es intervenir, fsica
o qumicamente, para corregir las disfunciones de un mecanismo especifico



En la Psicologa
Lo que haban hecho la biologa y la medicina, lo hizo la psicologa cientfica
tomando su forma del paradigma cartesiano. Los psiclogos, partidarios de la teora de
Descartes, hicieron una estricta distincin entre la res cogitans y la res extensa, y por
ello les result muy difcil la interaccin de la mente y el cuerpo. La confusin que
existe actualmente sobre la funcin y la naturaleza de la mente es una consecuencia
obvia de esta filosofa. A esto se aadi el clebre concepto de la tbula rasa de Locke,
que conceba la mente como una pizarra en blanco sobre la cual se impriman las ideas
por medio de la percepcin sensible. Este concepto de Locke, junto con el de la cmara
oscura, constituyeron la base de la teora mecanicista del conocimiento. Wilhelm
Wundt, fundador del primer laboratorio de psicologa, fue considerado la figura ms
influyente de la psicologa cientfica durante ms de cuatro dcadas.

En la Economa

El enfoque fragmentario y reduccionista, tpico de la mayora de las ciencias
sociales, es tambin el que mejor caracteriza a la economa actual. Por lo general, los
economistas tienden a olvidar que su ciencia no es ms que un aspecto de toda una
estructura ecolgica y social, un sistema viviente formado por seres humanos que se
relacionan continuamente entre s y con los recursos naturales, que, a su vez, son
tambin organismos vivientes. Generalmente, se tiende a definir la economa como la
ciencia que se ocupa de la produccin, de la distribucin y del consumo de la riqueza.
Las ciencias econmicas tratan de determinar qu es vlido, en un momento dado, a
travs del estudio del valor de cambio de bienes y servicios. As pues, de todas las
ciencias sociales, la economa es la ms normativa y la ms dependiente de valores.
Carl Marx, por su parte, critic la economa clsica con ms habilidad y eficacia
que cualquiera de sus predecesores. No obstante, la influencia de Marx no ha sido
intelectual, sino poltica. El vea la economa en el juego de las interrelaciones, con una
percepcin amplia y global. Marx, en efecto, no sola hablar de si mismo como filsofo,
historiador o economista, sino como crtico de la sociedad.
La funcin de lo pluridisciplinario en la construccin de ese nuevo paradigma
La historia de la ciencia y de la tecnologa nos ensea que la mayora de sus
desarrollos ms significativos fueron el fruto de un enfoque pluridisciplinario. Los
avances sensacionales en la ciencia y en la tecnologa requieren, por definicin, un
alejamiento o rompimiento con el pensamiento y la metodologa convencionales y, muy
frecuentemente, los innovadores en un campo son personas que provienen de otros

En el campo de la investigacin, en la bsqueda de nuevos conocimientos, siempre ha
existido una tentacin permanente para todo investigador: introducir los nuevos
hallazgos en los esquemas conceptuales preexistentes (enfoques, teoras, mtodos,
tcnicas, etc.), aun cuando sean renuentes a ello o sea imposible lograrlo. Los
problemas desafiantes que nos presenta la vida real cotidiana no vienen confeccionados
en bloques disciplinarios, sino que sobrepasan ordinariamente los mtodos, las tcnicas,
las estrategias y las teoras. El volumen de conocimientos que se descubren anualmente
es tan grande que se duplica cada cuatro o cinco aos y, en algunos campos, incluso ms
rpidamente.
Estos conocimientos estn cada vez ms interconectados: unos dependen de otros.
As,

va apareciendo una superdisciplina formada por una red de relaciones que la
ciencia tradicional, clsica, es incapaz de descifrar. Esta nterdependencia de las
ciencias y de sus contenidos hace ineficaces la gran mayora de los instrumentos
conceptuales y metodolgicos tradicionales y exigen un nuevo modo de mirar las cosas,
un cambio fundamental epistemolgico, es decir, un nuevo paradigma. El espritu de
nuestro tiempo est ya impulsndonos a ir ms all del simple objetivismo y
relativismo. Una nueva sensibilidad y universalidad del discurso, una nueva
racionalidad, est emergiendo y tiende a integrar dialcticamente las dimensiones
empricas, interpretativas y crticas de una orientacin teortica.
Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms
amplia, holista y ecolgica que no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas
del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente; necesitamos una nueva visin de
la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin fundamental de nuestro
modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar. Est
emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento. La
nueva ciencia no rechaza las aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las
integra en un contexto mucho ms amplio y con mayor sentido.



BIBLIOGRAFA
MARDONES, J. Y URSU. N. (1994). Filosofa de las ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundamentacin. Editorial fontamara, Barcelona, Espaa.
MARTNEZ, M. (1997). El Paradigma Emergente: Hacia una Nueva Teora de la
Racionalidad Cientfica. Editorial Trillas, Mxico,
OVIEDO, G (2004) La definicin del concepto de percepcin en psicologa con base en
la teora Gestalt. Revista de Estudios Sociales. Colombia
REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES (2008). Positivismo y postpositivismo en mile
Durkheim. Teoria & Pesquisa. Brasil: v. XVII, n. 2, pp. 39-52.
REVISTA ENSAYO Y ERROR (2009). Nueva Etapa. Ao XVIII. N 36. Caracas, pp.
143-169. Revista de Educacin y Ciencias Sociales. Universidad Simn Rodrguez.

SANDN, M. (2003). Investigacin cualitativa en educacin. Fundamentos y
tradiciones. Editorial McGraw-Hill .Madrid:
SEOANE, J. (2008). Hacia una tica dialgica de (y desde) la ciencia social (A
propsito de Weber,Berger y Heller). Revista venezolana de economa y ciencias
sociales, Caracas