Amor

Para otros usos de este trmino, vase Amor (desambiguacin).

Amar redirige aqu. Para otras acepciones, vase Amar (desambiguacin).

Le printemps (La primavera, 1873), pintura de Pierre Auguste Cot.
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas
formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista
(artstico,cientfico, filosfico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente
enOccidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y elapego, y
resultante y productor de una serie de actitudes, emociones yexperiencias. En el contexto
filosfico, el amor es una virtud que representa todo el afecto, la bondad y
la compasin del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros
y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y
basadas en el afecto.
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En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos
diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la proximidad
emocional asexual del amor familiar y el amor platnico,
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y hasta la
profunda devocin o unidad del amor religioso.
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En este ltimo terreno, trasciende
del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado del alma o de la mente,
identificada en algunas religiones con Diosmismo o con la fuerza que mantiene unido
el universo.
Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con
frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador
de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los
temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica).
Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado
evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres
humanos unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de
la especie mediante la reproduccin.
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La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen
que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque,
bsicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcinaltruista, basada en
la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la
rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el altruismo,
con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual, expresiones de
procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del alma, o de algo
parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios cientos de miles de
aos.
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A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su comportamiento
egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y encontramos numerosos
ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad. Recprocamente, tambin puede ocurrir
que, en un ambiente egosta, un comportamiento altruista se disfrace de egosmo:Oskar
Schindler proporcion un buen ejemplo.
A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido
entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser
humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang,
el peiron de Anaximandro.
ndice
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1 Dos formas de entender el amor
o 1.1 Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo
o 1.2 Concepcin altruista
1.2.1 El amor compasivo desde el punto de vista cientfico
o 1.3 Concepcin egosta
1.3.1 El amor en la sociedad capitalista
2 Manifestaciones del amor
3 Simbologa
o 3.1 Cupido
o 3.2 Corazn
4 Supersticin
5 Perspectivas sobre el amor
o 5.1 Perspectiva popular
o 5.2 Perspectiva mstica y esotrica
o 5.3 Perspectiva espiritual
5.3.1 Judasmo
5.3.2 Cristianismo
5.3.3 El Islam y otras creencias rabes
5.3.3.1 El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn
5.3.4 Budismo
5.3.5 Hinduismo
5.3.6 Apego y deseo en las religiones orientales
5.3.7 La religin frente al amor homosexual
5.3.7.1 Cristianismo, judasmo y homosexualidad
5.3.7.2 Islam y homosexualidad
o 5.4 Perspectiva filosfica
o 5.5 Perspectiva cientfica
5.5.1 Aspectos biolgicos
5.5.1.1 Modelo tripartito del amor romntico
5.5.2 Aspectos antropolgicos
5.5.3 Aspectos psicolgicos
6 Diferentes visiones histrico-culturales
o 6.1 Cultura persa
o 6.2 Cultura china y otras culturas snicas
6.2.1 Q xi: el San Valentn chino
o 6.3 Cultura japonesa
o 6.4 Cultura griega
6.4.1 Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino
o 6.5 Cultura rabe
o 6.6 Cultura turca (chamnica e islmica)
o 6.7 Antigua Roma (latn)
o 6.8 Cultura anglosajona
7 Vase tambin
8 Notas y referencias
9 Bibliografa relacionada
10 Enlaces externos
Dos formas de entender el amor
Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas
somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen
personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por
ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes
del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas
de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta
y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del
mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo
negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la
historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las
situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.
Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo

Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la informacin gentica. Todos
los genes, como unidades de supervivencia, son en s mismos egostas, compitiendo entre s y con los de
otros individuos. Una vez alcanzado cierto grado de organizacin durante el proceso evolutivo de las
especies, la informacin gentica que produzca un fenotipo egosta ser a la larga autodestructiva a nivel del
grupo humano, mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen)
facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y bajo la ley natural
del ms fuerte, se producir inevitablemente una supremaca del gen de egosmo altruista. El intercambio
de la reproduccin sexual a su vez repartir dicha informacin gentica entre toda la poblacin.
6

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones delinstinto de conservacin
del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una teora aceptada
por algunos bilogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes
deespecies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin biolgica estuvo
probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud de
este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a
sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban
compuestos por individuos egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase
poblado por individuos altruistas. Es una teora que, aunque proporciona una explicacin para
el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran controversia en
el mundo cientfico por contradecir directamente la teora darwinista; por ello, la explicacin
personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco darwinista del egosmo
individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo, sino el gen; es decir, bajo este
punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos mquinas de
supervivencia creadas por los genes en su propio beneficio.
6

En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional,
tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos
tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma independiente
a nuestra propia programacin gentica.
6

La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente
refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional proceso
de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su continuacin.
No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms, aparecen de
forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos indirectos que, a
corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en conjunto, constituyen
un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en modelos virtuales de evolucin
programados en una computadora; la conducta agresiva y egosta constituye un primer nivel
de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo comprende que para su
supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir directamente a la recompensa, y la
conducta altruista es un segundo nivel que surge en el momento en que los individuos
desarrollan la capacidad de comunicarse entre s; en modelos computacionales se ha
observado el desarrollo completamente espontneo de combinaciones de ambos
mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros varios y miente al resto
en beneficio del grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde la perspectiva del grupo
como un comportamiento tctico, y el altruismo como un comportamiento estratgico.
La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el
anlisis de la situacin global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la sustitucin
en buena medida del mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y virtual,
tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los individuos y
que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes mediante
la educacin. Segn la teora de lasingularidad tecnolgica en conjuncin con el concepto
de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar de forma
artificial nuestra propia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos,
7
aunque, no
obstante, existen crticas al respecto.
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9

10

Concepcin altruista

Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne (Hait), tras el terremoto.
El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo, como
en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso delcristianismo,
donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la prctica, en
ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima etapa previa a
la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos a cambio de
nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado altruismo puro, no
existe posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas, sino colaborativas: uno
procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los dems procuran el
bienestar de uno.
El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producenira y,
en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de
comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el
amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.
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Recientes estudios
cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las
zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la actividad
en las zonas relacionadas con la ira y la depresin.
12

13

El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada
por Jesucristo (ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo).
El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente
entiende y busca el amor, siempre obtendr placer en la felicidad de otro.
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Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer en las
perfecciones o en la felicidad del objeto.
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Gottfried Leibniz
La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir
una autoestima saludable.
Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente
aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.
16

Abraham Maslow

Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.
Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el
de reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.
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Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los
comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante
la ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas por
naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?, argumenta.

Gran Pirmide de Guiza. Laspirmides de Egipto son monumentos al narcisismo.
El amor compasivo desde el punto de vista cientfico
Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un
estado especial de meditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y no
enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados mostraron un aumento sin
precedentes en la actividad del crtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las
emociones positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho relacionada con
la depresin disminua, como si la compasin fuese un buen antdoto contra la depresin. Y
tambin disminua la actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la ira. Por otro lado,
un grupo de empleados de una empresa realizaron 30 minutos diarios de meditacin durante 3
meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso en sus niveles de ansiedad, y se pudo
ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex prefrontal izquierdo.
12

13

Concepcin egosta
La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el
llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.
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Ayn Randdefiende que
el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su
propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al
capitalismo puro.
19

Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a
otro hombre que viva por el mo.
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Ayn Rand
El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente
egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una manifestacin
de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se desarrolla bajo un
estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer, ya sea de forma
directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la misma lnea, Sigmund
Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un trasfondo libidinoso, y, por
lo tanto, egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado, describe al amor como un
comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas solo aman lo que fueron, lo
que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre grados saludables y patolgicos de
narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor incondicional de una madre lleva a una
perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue incontestablemente el hijo favorito de su madre,
mantiene durante toda su vida ese sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de
seguridad en el xito, que en realidad raramente se satisface. Es una forma de entender las
relaciones humanas que se ha extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros
pases occidentales, y actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y
detractores. Francia y Argentina son los dos pases que ms se resisten a abandonar la
cultura del psicoanlisis. En Espaa, ms del 9% de los psiclogos siguen ya este
paradigma.
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El amor en la sociedad capitalista

Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.
El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este
marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan
al ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando
en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la empresa
evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no es buscar el
amor ni el se