RESUMEN Los autores de este artculo intentan re- cuperar los elementos son comunes a la historia del Psicoanlisis y la Poltica. A partir del anlisis y crtica de la obra de Freud, se recorre el pensamiento de Reich y de Marcuse como los de dos psicoanalistas comprometidos ideolgi- camente con las actividades de los par- tidos polticos. ABSTRACT This work attempts to show the ele- ments shared historically by psychoana- lysis and politics. Starting with an ana- lysis and critique of the work of Freud, this paper deals with Reich and Mar- cuse's thought. They are considered the two psychoanalysts ideologically bound up with the activities of political par- ties.
Introduccin Psicoanlisis y Poltica son dos disciplinas pertenecientes a las llamadas ciencias blandas i , quizs sea por eso sea posible que se acompaen y com- plementen de manera recproca. Desde que el psicoanlisis ingres en la cultura decimonnica, su influencia se ha ido extendiendo por todo el mun- do occidental. Obvio es aadir que en el caso de la poltica, se trata de una disciplina mucho ms antigua; es probable que su origen sea el del momen- to en que el hombre intent regular las acciones de otros hombres con el objeto de someterlos a su voluntad. Y ste puede ser un punto de encuentro entre ambas disciplinas, la historia de la poltica como rama de aquella intenta recuperar con testimonios y mucha imaginacin, por cierto aque- llos primeros momentos del proceso de hominizacin. A su vez, el psicoa- nlisis, a travs de la obra de su fundador, quizs sin proponrselo explci-
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tamente, ha intentado explicar lo mismo partiendo de las leyendas de la horda primitiva y del padre totmico. Sin embargo, teniendo en cuenta lo que ocurre en la actualidad, es pru- dente sealar que ambas disciplinas pueden transitar juntas por los espino- sos caminos de la explicacin social e individual de los hechos colectivos y del psiquismo individual, y de la relacin de estos con el quehacer poltico. Debemos sealar que aqu se entiende el quehacer poltico como la inser- cin de las personas y los colectivos en actividades legales o ilegales, para el caso es irrelevante la distincin. Actividades que regulan sus relaciones sociales, a travs de un sistema de ordenamiento jurdico que es establecido por los representantes del pueblo, ya se trate de democracias representativas o de cualquier sistema autoritario que asuma tal representatividad, y que necesita contar de un modo u otro con el consentimiento de los goberna- dos. ii
Lo que resulta evidente es el hecho de que hasta tanto el psicoanlisis no haba aparecido en la escena pblica, la politologa no necesit de su auxilio, pero una vez conocidos sus amplios desarrollos por parte de ste ltimo, cada vez se le hace ms necesaria su colaboracin explicativa. Lo mismo ha ocurrido con otras disciplinas como la historia y la sociologa que, sabedoras de la capacidad de interpretacin del psicoanlisis, han recu- rrido al mismo. El conocimiento de cmo, porqu y para qu actan los otros (los ciudadanos) es un instrumento de poder. Desde una lectura uni- dimensional, como la que ofrece Dahl (1961), el poder es la capacidad que se tiene de que alguien haga algo que sin su expresa influencia no hubiera hecho. Y para ejercer influencia, sin coercin, es preciso conocer algunos detalles acerca del otro (u otros), que den seales indicativas sobre lo que le ocurre, lo que necesita y de cules son sus demandas, etc. Ms an, el psicoanlisis tambin necesita de los conocimientos apor- tados por la poltica para lograr hacer acertados anlisis de su objeto de estudio. Un desarrollo psicoanaltico clnico que no considere las condicio- nes polticas, econmicas y sociales por las que atraviesan sus pacientes, ser algo as como una silla coja, en la cual es muy difcil sentarse y man- tener el equilibrio. Es preciso dejar en claro que poltica y psicoanlisis no solamente se necesitan mutuamente con fines acadmicos o intelectuales, tambin lo hacen con objetivos ms mezquinos, como lo son los del apoyo mutuo en defensa de los intereses que representa cada una de dichas disciplinas. La poltica, como expresin partidaria y electoral, o revolucionaria, requiere de los conocimientos del psicoanlisis para comprender e interpretar los in- trincados mecanismos del psiquismo individual, especialmente en lo que se Desarrollos en psicoanlisis y poltica 81
refiere a la dinmica del inconsciente, a efectos de hacer uso de tales cono- cimientos para acercarse con mayor xito al electorado, o a las masas, que demandan nuevas y originales respuestas polticas a sus reclamos. No se nos escapa que la mayor parte de las veces este auxilio del psicoanlisis es utilizado con fines mezquinos en la estrategia poltica, pero tampoco se nos escapa que se puede hacer una utilizacin autntica y legtima de los mis- mos, cuando desde la esfera del quehacer poltico existe el compromiso certero de dar cabal cumplimiento a dichas demandas. Y esto ocurre tanto con el psicoanlisis como con otras prcticas profesionales: mdicas, jur- dicas, etc. (Rodrguez Kauth y Falcn, 1998). Sin duda que desde la psicologa conductista tradicional se ha intentado dar respuestas a las demandas de los politlogos, de por ejemplo porqu razn la gente vota como lo hace. Pero sus respuestas han cado siempre en el terreno de las explicaciones altamente racionales, como es, por ejemplo, la utilizacin de la ms moderna teora de los juegos que, con la ayuda de la matemtica, ha pretendido desentraar el intrngulis de las decisiones electorales (Resnik, 1998). En general, con tales pilares tericos, se trabaja con el criterio racional de utilidad, desconocindose que no siempre lo que se elige es racionalmente til. Mucho ms de lo que se admite pblicamen- te, lo que predomina en las demandas son las utilidades emocionales o afectivas, y ellas no pueden ser contenidas por los estrechos mrgenes de teoremas con pretensiones de rigurosidad matemtica, tanto en su aplica- cin como en su lectura interpretativa. Simultneamente, el psicoanlisis necesita ms de lo que sera desea- ble de los conocimientos y las argucias polticas para mantener y desarro- llar sus tcticas y estrategias de penetracin y consolidacin en sus luchas intelectuales y acadmicas, un tipo de conflictos partidistas, que se dan en toda estructura dnde se manejan intereses y se pretende la perpetuacin de los que dirigen la institucin. Y aqu tambin aparecen las estructuras de poder que requieren del conocimiento de los artificios necesarios para in- fluir sobre los otros miembros de la comunidad, en este caso la cientfica o acadmica. Y ya que acabamos de hablar de poder, es preciso que sealemos que tanto la poltica como el psicoanlisis son expresiones de poder. Una lo intenta explcita y locuazmente al pretender lograr el poder suficiente como para ganarse la voluntad de los electores, o de los llamados a hacer la revo- lucin o a provocar golpes de estado. Y el psicoanlisis, lo niegue explci- tamente, o lo acepte a regaadientes, tambin es una forma de expresar el poder del terapeuta sobre el paciente. Ya se trate de que ste cumpla con el marco establecido, ya sea con descripciones o intervenciones verbales, 82 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
quien acta en el papel de psicoanalista, siempre est ejerciendo una forma de poder sobre otra persona.
Psicoanlisis y poltica En diversas ocasiones algunos psicoanalistas y politlogos han especu- lado con la idea de que en el seno de la teora freudiana se encuentra el germen de una explicacin sobre los hechos sociales y polticos. Para apo- yar esta hiptesis, se tiene en cuenta sobre todo el texto de Freud El males- tar en la cultura (Freud, 1929). El contenido de esta obra tiene un antecedente importante en otra pro- duccin freudiana de 1908, se trata de La moral sexual "cultural" y la ner- viosidad moderna. En el mismo, Freud adelanta algunas afirmaciones que desarrolla con mayor amplitud en El porvenir de una ilusin (1927), para ampliarla, posteriormente, en la citada de 1929. En el primero de los textos mencionados, Freud (1908) parte de la tesis de Von Ehrenfels, que establece una distincin entre una moral natural o patrimonio constitutivo y una moral sexual cultural. Mientras la moral se- xual natural es aquella bajo cuyo sistema un linaje puede conservarse de forma permanente en estado de salud y aptitud vital, la moral sexual cultu- ral es aquella cuya observancia ms bien estimula a los seres humanos para un trabajo cultural intenso y productivo. En la obra que se ha men- cionado, Freud enlaza los conceptos de Von Ehrenfels
con algunas aporta- ciones de elaboracin personal. Concuerda con este autor en lo que atae a los daos que la moral sexual cultural puede provocar en la salud y energa vital de los individuos, que estos daos tienen su origen en los sacrificios que les son impuestos por la moral sexual dominante en la sociedad occi- dental contempornea, y que esta imposicin alcanza una dimensin tan intensa que llega a constituir un peligro para el fin social. Freud se introduce en el tema coincidiendo en principio no slo con Von Ehrenfels, sino tambin con la opinin de muchos de sus contempor- neos que atribuan a la civilizacin industrial moderna el gran aumento de las enfermedades mentales en boga. Para ellos, las caractersticas de la vida moderna (la agitacin social, la competencia econmica, la rivalidad, la inseguridad, etc.) eran la causa de las enfermedades mentales caractersticas de la poca.
La lucha por la vida exige del individuo muy altos rendimientos, que puede satisfacer nicamente si apela a todas sus fuerzas espiri- Desarrollos en psicoanlisis y poltica 83
tuales... la irreligiosidad, el descontento y las apetencias han aumen- tado en amplios crculos populares; ... la participacin en la vida p- blica se ha vuelto universal .... Las luchas sociales, polticas y reli- giosas; la actividad de los partidos, la agitacin electoral ... el desme- surado crecimiento de las asociaciones ... enervan la mente e impo- nen al espritu un nuevo esfuerzo cada vez mayor cada da, robando el tiempo al esparcimiento, al sueo y al descanso (1908, pg. 165).
Esta visin de la vida moderna, comn a casi todos los pensadores de principios del Siglo XX, tiene en este texto freudiano una innovacin espe- cial, en el hecho de dirigir sus crticas a la moral sexual contempornea, como generadora de patologas mentales, sacando a stas de los tradiciona- les enfoques que apuntaban a los factores sociales, econmicos etc.; los que en variadas oportunidades, sobre todo en los obsecuentes tericos e intr- pretes del marxismo, suelen caer en lo que W. Reich dio en llamar, con algo de irona, un economismo ingenuo. Como se ha sealado, ya en el texto de 1908, Freud adelanta lo que de- sarrolla con ms nfasis, en El porvenir de una ilusin y en El malestar en la cultura, cuando se refiere a la renuncia pulsional que la cultura impone a los sujetos para poder constituirse, desarrollarse y permanecer. En 1929, Freud vuelve, una vez ms, al problema de las relaciones del hombre con la cultura. Retoma lo que ya haba desarrollado en La moral sexual cultural, pero ahora a la luz de su nueva teora sobre el dualismo pulsional, la contradiccin existente entre la pulsin de vida y la de muerte. En sus escritos anteriores el conflicto se produca entre las pulsiones del yo, aliadas a la civilizacin y las pulsiones sexuales no educables. En el nuevo dualismo propuesto, la pulsin de muerte es la que parece amenazar a la cultura. El antecedente de El malestar en la cultura, es el libro que escribe dos aos antes, El porvenir de una ilusin. El primer captulo de esta obra, est dedicado a desarrollar lo inevitable de la renuncia pulsional en aras del desarrollo de la cultura y las resistencias que tal renuncia provoca en la mayora de los sometidos, en particular lo que denomina la masa. Tambin hace mencin de la necesidad de controlar esos impulsos hostiles de las masas mediante el gobierno de las mismas por parte de las minoras.
"Tan imprescindible ... es el gobierno de la masa por parte de una minora, pues las masas son indolentes y faltas de inteligencia, no aman la renuncia pulsional, es imposible convencerlas de su inevita- bilidad mediante argumentos y sus individuos se corroboran unos a otros en la tolerancia de su desenfreno" (op. cit pg. 6-7). 84 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
En este texto y en relacin a las caractersticas de los lderes o gober- nantes, incluye un perfil ideal del dirigente de masas, as como una adver- tencia en cuanto al peligro de estos dirigentes de caer en la demagogia por no perder el favor de sus seguidores, a la vez que es posible descubrir una suerte de desprecio aristocrtico por las masas, al mejor estilo G. Le Bon (1895).
Slo mediante el influjo de individuos arquetpicos que las masas admitan como sus conductores es posible moverlas a las prestaciones de trabajo y las abstinencias que las pervivencia de la cultura exige. Todo anda bien si esos conductores son personas de visin superior en cuanto a las necesidades objetivas de la vida y que se han elevado hasta el control de sus propios deseos pulsionales. Pero en el afn de no perder su influencia, estn expuestos al riesgo de hacer ms con- cesiones a las masas que estas a ellos y por eso parece necesario que dispongan de medios de poder para mantenerse independientes de las masas (op. cit pg. 8).
A lo largo del texto, su posicin en relacin a los hombres que integran la masa, se suaviza y reconoce que esta mayora recalcitrante est compues- ta por aquellos que no participan, o participan escasamente, de los benefi- cios de la cultura, en particular de los bienes materiales, en consecuencia es esperable y hasta justa esta resistencia:
"Se es, si un plebeyo miserable, agobiado por las deudas y las pres- taciones militares; pero a cambio, se es un romano que participa en la tarea de sojuzgar a otras naciones...Esta identificacin de los oprimidos con la clase que los sojuzga y explota no es, empero, sino una pieza de un engranaje ms basto. En efecto, por otra parte pue- den estar ligados a ella efectivamente, a pesar de su hostilidad hacia los seores, verlos como su ideal. Si no existieran tales vnculos, sa- tisfactorios en el fondo, sera incomprensible que un nmero harto elevado de culturas perviviera tanto tiempo a pesar de la justificada hostilidad de vastas masas (Op. cit. pg. 13).
En El malestar en la cultura, Freud postula la tesis de la repeticin del ciclo frustracin, agresin, culpa, interdiccin y nuevamente frustracin. En consecuencia, como ya explicara en La moral sexual cultural..., los impul- sos sexuales del ser civilizado estn gravemente lesionados y, a veces, da la impresin de ser funciones en estado de involucin, disminuyendo en for- ma sensible su importancia como fuente de felicidad y, por consiguiente, como realizacin de su objetivo vital. Desarrollos en psicoanlisis y poltica 85
No obstante, Freud sostiene que las exigencias de la vida social, no se- ran las nicas responsables de aquella situacin, tambin existe una carac- terstica de los humanos relacionada con su propia constitucin: "Si una situacin anhelada por el principio del placer perdura, en ningn caso se obtiene ms que un sentimiento de ligero bienestar; estamos organizados de tal modo que slo podemos gozar el contraste, y muy poco el estado. Ya nuestra constitucin, pues, limita nuestras posibilidades de dicha. (1929, pg. 76). En tal sentido, la falta en gozar sera as constitutiva de la sexualidad humana y, consecuentemente, la cultura se habra edificado sobre esta falta. Este desarrollo no se encuentra demasiado acabado en Freud, pero es retomado por Lacan (1986). Lo que queda claro es que para Freud esta falta constitutiva del pleno placer sexual, es causa de la aparicin y desarrollo de la civilizacin. De esta falta, de esta imposibilidad de placer absoluto, nace la cultura, como consecuencia de la imposicin fundante de la pulsin sexual: la ca- rencia de su goce. Esta falta es la que obliga a tomar otros caminos. Eros es el origen de la cultura, ya que Eros es falta y como tal el principio del deseo que se desliza desde un objeto hacia otro. En otra parte del texto Freud se pregunta Que es lo que lleva a la cul- tura a reforzar los lazos sociales mediante lazos libidinales y de se modo limitar la relacin sexual?. La respuesta que ofrece es la agresividad huma- na. La agresividad aparece, ahora, como un riesgo para la supervivencia de la cultura, lo que obliga a la civilizacin a desviar la libido de su fuente primitiva, para contrarrestar los impulsos agresivos del ser humano. La civilizacin ve la necesidad de limitar los impulsos agresivos de los hom- bres y reducir sus manifestaciones con ayuda de reacciones psicolgicas de naturaleza tica. Ese es el origen de la incitacin a las identificaciones (ideal del yo), a las relaciones de amor inhibidas y a las restricciones sexua- les en general. Como se ha sealado, en El malestar en la cultura se introduce la no- vedad de que la cultura exige el sacrificio no solamente de la sexualidad, sino tambin de las manifestaciones y expresiones agresivas y, desde esta perspectiva, no es sorprendente que el hombre vea impedida su felicidad desde una mirada puramente hedonista. Las manifestaciones de la agresividad no son otra cosa que la expresin de la pulsin de muerte testimoniada hacia el exterior y, por tanto, la cultu- ra sera la escena donde se desarrolla la lucha entre Eros y Tnatos. Al pro- ducirse este cambio cualitativo en el desarrollo de la teora freudiana, la sexualidad ya no es considerada como la enemiga de la cultura. Por el con- 86 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
trario, se presenta como una aliada de la misma en la medida que la pulsin sexual tiende a la realizacin de unidades cada vez mas amplias, lo cual supone un desarrollo de todos los logros culturales. En contraposicin, la pulsin de muerte, como representante de fuerzas de disgregacin y disper- sin, constituira el principal obstculo del desarrollo cultural. En el interior de estos laberintos en que se producen las relaciones y vnculos entre los hombres, se va produciendo el proceso de constitucin de lo social. A partir de ah, se trata de determinar la dimensin poltica, a travs de un ordenamiento en el que puedan equilibrarse las pulsiones de vida y sus antagnicas pulsiones de muerte. Freud, duda sobre la posibili- dad de un acercamiento a ese equilibrio entre las demandas individuales y las exigencias culturales y, su duda, se asienta en el hecho de que no es factible saber si una determinada configuracin cultural puede lograr aquel equilibrio. Por otra parte el proceso de constitucin de un ordenamiento social, constituye, para Freud, ... una suerte de compulsin a la repeticin que una vez instituida decide cundo, dnde y cmo una cosa debe ser hecha, aho- rrando as vacilacin y duda en los casos idnticos. Para comprender las contradicciones entre las prescripciones legales y ticas, cabe destacar la tendencia natural de la especie humana hacia la maldad, la destruccin y la crueldad. Freud (1929) lo seala cuando dice: ...el ser humano no es un ser franco y amable, a lo sumo capaz de defen- derse si lo atacan ...el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino la tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, despo- seerlo de su patrimonio, humillarlo..... A partir de estas afirmaciones taxa- tivas, Freud, y posteriormente Lacan, cuestionan toda las concepciones de la moral tradicional para la cual el bien es el nico camino del placer. Freud articula esta verdad sobre la tendencia natural del sujeto humano hacia el mal, con la invocacin del mandamiento que dice amar al prjimo como a ti mismo, precepto que no participa de ninguna racionalidad, porque ese prjimo es el ser que, como ya l seal, posee las caractersticas negativas que se han manifestado, o sea que ... que ese extrao es, en general, indig- no de amor.... En conclusin, las tendencias agresivas que se verifican en cada uno de los seres de la especie, son los que perturban las relaciones entre los hombres y perturban a la cultura. Lacan (1988), contina los desarrollos de Freud en relacin al tema del bien y llega a conclusiones muy interesantes al considerar a la ley como activadora del placer. Menciona a (San) Pablo que en su Epstola a los Ro- manos manifiesta: Es la Ley causa del pecado? No digo tal. Pero si que no Desarrollos en psicoanlisis y poltica 87
acab de conocer el pecado sino por medio de la Ley... Mas el pecado o el deseo de ste, estimulado con ocasin del mandamiento que lo prohibe, produjo en mi toda clase de malos deseos ...de manera que por el mismo mandamiento se ha hecho el pecado en sobremanera maligno. En otras palabras, lo que da al pecado su carcter de tal es la Ley y si la transgresin es necesaria para acceder al goce, ese goce slo es posible si existe la Ley, si existe la cultura, si existe el malestar. Retomando la gnesis de las producciones culturales, el psicoanlisis postula que en su lucha contra la pulsin de muerte, la cultura no se sirve solamente de la sexualidad, sino tambin del Supery, esa instancia que introyecta, junto con su constitucin, toda la agresividad consecutiva a la resolucin del Conflicto de Edipo. La autoridad paterna es internalizada y toma a su cargo la agresividad que el sujeto diriga primitivamente contra esa autoridad y que en lo sucesivo es dirigida hacia el propio Yo. Esta agre- sividad es vivida por el Yo en forma de culpa. En este momento se produce un efecto econmico bastante grave, ya que mientras ms virtuoso es el sujeto y ms se ajusta a las exigencias del Supery, en esa medida aumen- tan aquellas demandas, lo que equivale a decir, que la realidad exterior amenazante (prdida del amor o castigo de los padres) se ha trastocado en un infortunio interior continuo, que se manifiesta a travs de la culpa, de la cual el ser humano no puede liberarse. La figura del Supery se introduce para dar cuenta que no es el bien, ni la felicidad, lo que va a encontrar el psicoanlisis en ese sujeto dividido contra si mismo. A partir de la aparicin del Supery como instancia ps- quica, se hace evidente que el mismo no colabora con el bienestar del suje- to. Por el contrario, aumenta sus crueles exigencias en la medida en que ste renuncia a sus satisfacciones pulsionales. Este fenmeno de la vida psquica es especialmente destacado por Freud en El malestar en la cultura cuando expresa que, a pesar de la renuncia pulsional, subsiste el sentimien- to de culpa como modalidad de angustia ante el Supery y que, cada "... fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos abstenemos es asumida por el Supery y acrecienta su agresin (contra el yo)" (1929, pg. 125). El origen filogentico de la culpa, que desarrolla en Ttem y Tab (1914), tambin es retomado en el texto de 1929, al considerar que a partir de los efectos del asesinato del padre por parte de la horda primitiva, ejecu- tado por sus hijos, se instala la culpa como otro elemento constitutivo de la cultura. Ejecutado el parricidio, se da la paradoja de que ahora son los hermanos los que se prohiben, de comn acuerdo, la relacin sexual con las mujeres del grupo. Las razones de esa mutacin de los fines de la pulsin, es la re- 88 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
sultante de los sentimientos de ambivalencia experimentados en relacin a ese padre que a posteriori de la expresin mxima de odio se trastocan en amor y culpa. Esta culpa tiene como consecuencia la obediencia retrospec- tiva del mandato paterno. La muerte del padre asegura, a travs de la obe- diencia retrospectiva, la cristalizacin de la norma social bsica: la prohibi- cin del incesto, que obliga a los miembros del grupo a la salida exogmica que dar lugar a las relaciones y el intercambio entre los diferentes grupos. El carcter ambivalente de la relacin de los hijos con el padre primiti- vo, trasciende al totemismo y se reproduce como un rasgo constante en las religiones ulteriores. La cultura y la religin sta ltima como una expre- sin particular y notable de aquella emergen como un producto de la cul- pabilidad de los hijos y como una tentativa de reparacin por parte de estos, para mitigar la culpa y poder reconciliarse con el padre a travs de la obe- diencia retrospectiva. En otros trminos, el conflicto de ambivalencia se produjo a partir del nacimiento de la vida en sociedad, el amor forma parte del origen del Su- pery y la culpa cae sobre el hombre como un destino inexorable.
No es decisivo, efectivamente que uno mate al padre o se abstenga del crimen; en ambos casos uno por fuerza se sentir culpable, pues el sentimiento de culpa es la expresin del conflicto de ambivalen- cia, de la lucha eterna entre Eros y la pulsin de destruccin o de muerte (op. cit. pg. 128).
Cuando el contexto social est reducido a lo meramente familiar, ese conflicto acta conformando el Complejo de Edipo, instituye el Supery y produce el primer sentimiento de culpa. Al extenderse al contexto social, el conflicto persiste y se intensifica ese primer sentimiento de culpa, reforzado desde lo social que slo puede resistir los embates de las pulsiones agresi- vas mediante la contencin que le presta la libido, con la tendencia que tiene sta a unir a los hombres en una masa mantenida por estrechos vncu- los que tienden a perpetuarse. Los desarrollos socioculturales que propone Freud, tienen su origen en la investigacin clnica. En esa prctica descubre la tensin desproporcio- nada entre el yo y el Supery, la disparidad existente entre el nivel de sen- timiento de culpa y las acciones culpables reales; estas situaciones le hacen concebir a Freud que el sentimiento de culpa recibe la influencia de aconte- cimientos primordiales de la especie, en la medida que la historia de los sujetos est ntimamente relacionada con la historia de la cultura. Desarrollos en psicoanlisis y poltica 89
El comienzo de la historia est marcado por la violencia colectiva. Esta historicidad es el resultado de la culpa, y la herencia colectiva de esa culpa originaria permite introducir la nocin de deuda, en el sentido de deuda primordial y simblica determinada por la ley de la palabra. Las marcas simblicas de esa culpa permiten introducirse en lo que Kaufmann (1969) denomina inconsciente de lo poltico. Los desarrollos de Freud han permitido la comprensin de una poca anterior a la de la sociedad constituida y una relacin sobre las causas y condiciones del advenimiento de la misma, como emergente de la culpa y sus sucesivos enmascaramientos. Aquella tensin y agobio que produce la culpa, ... y lo es, acaso, hasta cimas que pueden ser difcilmente soportables al individuo, no incluira a la represin que se origina, entre otros, desde los poderes polticos sosteni- dos desde los estados gobernantes?. En Las resistencias contra el psicoanlisis (1925), Freud reconoce que esta advertencia gener censuras y crticas desde los espacios que detenta- ban el poder, ya que vean en el psicoanlisis a un peligro social en poten- cia, particularmente por las convulsiones sociales que se vivan en Europa despus de la triunfante Revolucin de Octubre en la Unin Sovitica, la que apareca como un fantasma que recorre (Marx y Engels, 1948) o reco- rraal Viejo Continente. En el caso de ciertas mociones pulsionales en cuya sofocacin la sociedad ha ido demasiado lejos, debe admitirse una medida mayor de satisfaccin; en cuanto a otras, los mtodos inadecuados de la so- focacin por la va represiva deben sustituirse por un procedimiento mejor y ms seguro. A consecuencia de esta crtica, se sinti al psi- coanlisis como enemigo de la cultura, y se lo proscribi como peligro social (1925, pg. 233).
En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), Freud retoma esta preocupacin en su conferencia N 35, titulada En torno de una Cosmovisin, dnde destaca el riesgo del endurecimiento del Ideal del yo en una cosmovisin o concepcin del mundo (Weltanschauung) que tenga caractersticas similares al dogmatismo propio de la teologa. En esta ocasin y para tales fines, toma como ejemplo al autoritario gobierno bol- chevique que imperaba por entonces en la Unin Sovitica, bajo la gida frrea del dictador Jos Stalin. Al respecto, dice Freud: Ahora bien, en su realizacin en el bolcheviquismo ruso, el marxismo terico cobr la energa, el absolutismo y el exclusivismo de una cosmovisin, pero, al mismo tiempo, un inquietante parecido con aquel que combata. Siendo en su origen fragmento de ciencia, 90 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
edificado sobre la ciencia y la tcnica, para su realizacin, ha creado sin embargo una prohibicin de pensar tan intransigente como lo fue en su poca la decretada por la religin. Est prohibida toda indaga- cin crtica de la teora marxista, las dudas acerca de su correccin son tan penadas como antao las herejas lo fueron por la Iglesia ca- tlica. Las obras de Marx han reemplazado a la Biblia y al Corn como fuentes de una Revelacin, aunque no pueden estar ms exen- tas de contradicciones y oscuridades que aquellos viejos libros sa- grados. (op. cit., pg. 166).
No slo se destaca en el texto mencionado, el carcter dogmtico del marxismo aplicado en la prctica poltica del bolcheviquismo, tambin hace un anlisis crtico del marxismo como teora, expresando lo siguiente: La fuerza del marxismo no reside evidentemente en su concepcin de la historia ni en la previsin del futuro basada en aquella, sino en su penetrante demostracin del influjo necesario que las relaciones econmicas entre los hombres ejercen sobre sus posturas intelectua- les, ticas y artsticas... Pero no se puede admitir que los motivos econmicos sean los nicos que presiden la conducta de los hombres dentro de la sociedad. Ya el hecho indubitable de que diversas per- sonas, razas, pueblos, se comporten de manera diferente bajo idnti- cas condiciones econmicas, excluye el imperio exclusivo de los fac- tores econmicos. No se entiende como se podran omitir factores psicolgicos toda vez que se trata de las reacciones de seres humanos vivientes ... los seres humanos no podran hacer otra cosa que poner en juego sus originales mociones pulsionales: su pulsin de autocon- servacin, su placer de agredir, su necesidad de amor, su esfuerzo hacia la ganancia de placer y la evitacin del displacer (1933, pg. 165)
No obstante, Freud no puede dejar de reconocer la importancia del mar- xismo como teora social, si bien le cuestiona, como ya se ha visto en el prrafo anterior, su incompletud. En el texto que nos ocupa marca algunos puntos que, enfocados desde una perspectiva psicolgica, podran consti- tuirse en aportaciones valiosas para esta teora: ...la disposicin pulsional comn a todos los hombres, sus variaciones raciales y sus modelamientos culturales bajo las condiciones del rgimen social, de la actividad profesio- nal y las posibilidades de ganarse el sustento... (op. cit., pg. 166). En otros trminos, Freud no puede concebir, de ah sus speras crticas al materialismo dialctico, que una teora social prescinda de los aspectos psicolgicos de los sujetos involucrados para dar cuenta del devenir histri- co y social; por ello declara enernrgicamente que ...la sociologa no Desarrollos en psicoanlisis y poltica 91
puede ser otra cosa que Psicologa aplicada.. Y nuevamente se equivoca Freud, al confundir la sociologa con el materialismo dialctico. iii
Como se ha sealado, el psicoanlisis ortodoxo postula que el sujeto s- lo llega a serlo por una represin psquica de sus pulsiones. Ante esta afir- macin surge la pregunta sobre las compensaciones que la cultura otorga al sujeto por esta renuncia. Este interrogante puede ser contestado desde ml- tiples perspectivas desde lo ideolgico y, estas propuestas tienden a una reconciliacin imaginaria del individuo con lo social. Esta reconciliacin se apoya en un proyecto social compuesto de sustitutos que simulan los goces perdidos y desvan el deseo de la satisfaccin pulsional original, hacia las formas de satisfaccin que la cultura seala como adecuadas. Del valor de los sustitutos ofrecidos a los individuos, depender el xito de los procesos de socializacin. Es decir, que su efectividad depender de la posibilidad de acceso al campo de las actividades socialmente valoradas, que estarn sos- tenidas por las identificaciones y las ideologas que las legitiman. Esta ne- cesidad de proveer al psicoanlisis de respuestas validadas desde lo ideol- gico es lo que impuls a varias corrientes de pensamiento, lideradas por psicoanalistas, a intentar acercamientos de la teora psicoanaltica con otros corpus de teora social y poltica. En la dcada de los 40, la Escuela de Francfort puso su empeo en un propsito semejante, como ya se ver en el prximo punto. Posteriormente, en Argentina, durante los aos 60 y principios de la dcada siguiente, hubieron intentos semejantes, los cules fueron frustrados por la llegada de la ltima dictadura militar sangrienta ella que sufri nuestro pas. La Cuba de Fidel Castro ha intentado recuperar estos intentos, pero es de sos- pechar que solamente con la intencin de atraer turistas a la Isla ms que con intenciones cientficamente legtimas, ya que viviendo bajo una dicta- dura es imposible pensar en otra direccin que la que imponen los jerarcas del Poder y su squito de obsecuentes y fieles seguidores; ya sean estos polticos o intelectuales, pero que siempre estn prestos a obedecer los mandatos del dictador, del Supremo, que tiene la ltima palabra y el poder de proscribir y prohibir. Para finalizar este apartado, debemos advertir que no deja de llamar la atencin la cantidad de veces que Freud en sus mltiples obras utiliza la palabra raza, la cual est ligada firmemente a las concepciones nazis que imperaban por su poca y qu, preciso es recordarlo, tambin le alcanz a l y a su familia, obligndolo a un posterior exilio forzoso en Londres para poner a salvo su vida de las hordas hitlerianas, a las que desagradaba nota- blemente todo lo que se relacionara con lo judo (Goldhagen, 1997) y que 92 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
no tenan reparo alguno en hacerlo desaparecer en un campo de concentra- cin.
Psicoanlisis y poltica, durante y despus de Freud: W. Reich Wilhelm Reich (1897-1957) fue uno de los representantes ms notables de la izquierda freudiana, entendiendo por tal a aquella corriente del psi- coanlisis que puso su acento sobre las posibles caractersticas revoluciona- rias de aquella teora, caractersticas que provocaron el cuestionamiento de muchos desarrollos sostenidos desde la ortodoxia psicoanaltica. Los prin- cipales aportes de Reich, estn referidos al papel primordial de la sexuali- dad, tanto a nivel subjetivo como social, y a sus tentativas de establecer una sntesis entre psicoanlisis y marxismo. En La revolucin sexual (1932) sostiene que el texto de Freud La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna es el nico que ... se orienta netamente hacia una crtica de la cultura en el sentido de la revolucin se- xual. iv Posteriormente Freud, como se desprende de sus desarrollos ulte- riores, toma otros caminos que hacen que Reich critique al psicoanlisis, en la medida que ste cuestiona la represin (inconsciente) de los impulsos antisociales, pero tambin propone la renuncia (consciente) de estos impul- sos como requisito fundamental e imprescindible para el desarrollo y man- tenimiento de la cultura. A partir de algunas divergencias tericas, Reich se aparta del psicoan- lisis ortodoxo y suspende los contactos intelectuales y personales con Freud y con la estructura oficial del psicoanlisis, aunque es necesario apuntar que el alejamiento de Reich tambin fue impulsado desde las propias es- tructuras psicoanalticas oficiales y que las mismas no hicieron intento al- guno por recuperar a la oveja descarriada para el redil. v
Las principales objeciones que hizo Reich al psicoanlisis son sinteti- zados en sus obras La Revolucin sexual (1932) y en La Psicologa de ma- sas del Fascismo (1933). En la primera sostiene que si bien el psicoanlisis realiz el descubrimiento de las tendencias antisociales del inconsciente, tambin postul la necesidad de la renuncia pulsional como requisito nece- sario para incorporarse a la cultura. Esto implica, para Reich, dos postula- dos contradictorios entre s; ya que en el proceso de incorporacin al mun- do social, el nio debe adaptarse a las exigencias sociales y, simultnea- mente, esa renuncia produce neurosis, la que es provocada por la represin impuesta por la cultura. A su vez, la enfermedad neurtica trae como con- secuencia un debilitamiento de las capacidades creativas y culturales del sujeto, por lo cual, a partir de esa represin, se transforma en un individuo antisocial. La postura del psicoanlisis consiste en la liberacin del incons- Desarrollos en psicoanlisis y poltica 93
ciente a partir del reconocimiento de los contenidos pulsionales, pero no de su liberacin total. Este punto es fuertemente cuestionado por Reich, ya que segn su tesis el reconocimiento consciente de los impulsos antisociales y su sometimiento a la reprobacin del yo, no es suficiente para lograr la cura. Para que un sujeto pueda abandonar las tendencias hostiles, producto de las represiones gestadas en los primeros aos, debe lograr una sexuali- dad genital plena. La ordenacin psicoenergtica de la economa sexual que corresponda a cada edad exige, pues, la posibilidad de satisfaccin sexual que corresponda a cada edad. (Reich , 1932). En la cultura capitalista, asentada sobre las bases de la cultura patriar- cal, la sexualidad plena est restringida por el Poder, que ve en la misma una amenaza para las costumbres, para la moral y para el mantenimiento del statu quo. La satisfaccin genital, como factor determinante de la economa sexual para la prevencin de las neurosis y para la instauracin de la capacidad social, contradice, en todos sus puntos las leyes actua- les del Estado y todas las religiones de cuo patriarcal. La elimina- cin de la represin sexual, propuesta por el psicoanlisis como te- raputica y tambin como ciencia sociolgica, est en la ms irre- conciliable oposicin con todos aquellos elementos culturales de nuestra sociedad que se basan precisamente en esa represin (Reich, 1932).
La sociedad burguesa de la poca de Freud advirti el peligro que re- presentaba sus primeros descubrimientos cuando ste constataba, a travs de su prctica clnica, que la represin sexual no slo es patolgica, sino que tambin es la causa de incapacidad para producir y crear. De all sus ataques a esa teora pansexualista y antimoral que, histricamente fueron cambiando en una aceptacin parcial cuando el psicoanlisis admiti que las pulsiones no deban ser liberadas, sino que el sujeto deba renunciar a ellas, como el precio a pagar para incorporarse y recibir los beneficios de vivir al amparo de la cultura. Reich no slo denuncia a la moral capitalista, tambin cuestiona a la nueva moral revolucionaria de los nacientes estados comunistas en la Euro- pa del Este y, al respecto, sostiene que el orden social autoritario y la repre- sin social de la sexualidad van juntos, por lo tanto hablar de la nueva mo- ral propuesta por el comunismo constituye un cambio formal que no con- duce con una transformacin revolucionaria, ya que sta la revolucin debe propender a la autorregulacin de la vida social. Como ya se ha sealado, la figura de W. Reich fue la de uno de aqu- llos que intent sin mayor fortuna en el plano de las realizaciones, aunque 94 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
con mucho xito en cuanto a su trascendencia posterior unir su slida formacin psicoanaltica con la tambin fuerte formacin de terico y mili- tante del marxismo. Obvio es que para llevar adelante tal tarea, Reich debi compatibilizar dos esferas de conocimiento que se hallaban por entonces alejadas. Una trataba de leer la estructuracin del psiquismo, en tanto que la otra lo haca con la de la sociedad. En la actualidad, a ms de medio siglo de tal esfuerzo, no parece una tarea titnica, sin embargo, por aquel enton- ces fue casi heroica, ya que a su protagonista le vali la condena y excomu- nin de las filas de unos y de los otros. Como ya se ha observado, para la ortodoxia freudiana era un apstata, en tanto que para la obsecuencia de los fieles seguidores a las consignas de Mosc, era un traidor (Rodrguez Kauth, 1998). Sin embargo, ni unos ni otros tenan razn. Desde el punto de vista psi- coanaltico, el psiquismo se configura en un espacio social, en tanto que desde una lectura marxista, atender a las estructuras econmicas de produc- cin y explotacin no necesariamente deja de lado la consideracin de los aspectos subjetivos, que transitan por la vida de los trabajadores. Sobre esto, el propio Marx fue muy claro cuando adverta, en su teora de la plus- vala, de que para poder llevar adelante las acciones de masas, se deban tener en cuenta, necesariamente, todas las circunstancias que afectan al hombre (Marx y Engels, 1973), es decir, tambin las condiciones subjeti- vas de su vida. Al respecto, el propio Reich seala que ... la ideologa so- cial ha sido considerada como la simple suma de los conceptos relativos al proceso econmico tal cual se forman en la cabeza de la gente... La ideolo- ga ya no puede tomarse como un simple reflejo de las condiciones econ- micas. Cuando una ideologa se ha posesionado de la estructura psquica de la gente y la ha modificado, se ha convertido ya en un poder social mate- rial... No hay un desarrollo de las fuerzas productivas per se; lo que hay es un desarrollo de la inhibicin en la estructura psquica humana, en el pensar y en el sentir sobre la base de procesos socioeconmicos... La economa, sin una estructura emocional operante, es inconcebible; dgase lo mismo del sentir, pensar y obrar humano sin una base econmica. Este esclarecedor prrafo, puede ser resumido con el decir potico de E. Galeano, cuando habla del sentipensamiento, como una forma que sintetiza dos estructuras psquicas que tradicionalmente han sido escindidas con afanes analticos, pero que impiden observar la realidad del acontecer del psiquismo con ple- nitud. Retornando a la lectura original que propone Reich de Marx, vale la pena recuperar un largo prrafo que ste ltimo escribiera acerca de la rela- cin existente entre ideologa y realidad econmica. Al respecto dice Marx Desarrollos en psicoanlisis y poltica 95
(1847) que Las ideas de las clases dominantes son tambin las ideas do- minantes en cada poca; o, dicho de otro modo, la clase que tiene el poder dominante en la sociedad tiene tambin el poder ideolgico dominante. La clase que dispone de los medios de produccin materiales, dispone al mis- mo tiempo de los medios de produccin ideolgico, de tal modo de aque- llos que carecen de los medios de produccin estn sometidos a la clase dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o sea, la expresin de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante; con otras palabras, son las ideas de su domi- nacin. Estos conceptos fueron retomados, durante la primera mitad del siglo XX, por Gramsci para elaborar su tesis acerca de los aparatos ideol- gicos del Estado y de la hegemona del Poder en la transmisin ideolgica que se hace sobre los miembros de la sociedad.
H. Marcuse y la Escuela de Francfort La Escuela de Francfort se caracteriza por el desarrollo de un enfoque crtico de las relaciones sociales y su impacto en la subjetividad. Esta es- tructura conceptual analiza los efectos que la organizacin social produce en la constitucin del psiquismo, y en particular los efectos que se producen en la constitucin del inconsciente. Esto significa que las caractersticas de lo inconsciente siempre van a estar relacionadas con aspectos histricos y sociales; para este anlisis ponen nfasis en los aspectos sociales e histri- cos de la vida moderna. La clave de los problemas que se originan en la modernidad, y su re- percusin en lo subjetivo, tienen que ver con los cambios sociales que ge- neran una terrible y abrumadora represin, represin que se traslada al psi- quismo del individuo que transita en este contexto sociohistrico. La re- presin que abruma al sujeto como consecuencia de estos cambios, produce su efecto en la constitucin de la subjetividad. Para entender esta postura de los autores a los que nos referimos, hay que tener en cuenta la perspectiva analtica que toman como base para sus desarrollos y se puede sealar entre otros aspectos, la teora de las pulsio- nes. Esta conceptualizacin result muy operativa para enlazarla con una crtica de la vida moderna. Para ello desarrollaron una trama conceptual que comina los factores de la realidad sociohistrica con la constitucin del psiquismo, estableciendo para esto la relacin entre elementos inconscien- tes del psiquismo individual con las estructuras sociales de dominacin. En ese sentido la teora de las pulsiones sirve para atribuir a las pulsiones de 96 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
autoconservacin la tendencia a someter, sofocar, reprimir y, en conse- cuencia, destruir al sujeto cuya conservacin tenan encomendada. En Eros y Civilizacin, Marcuse (1963) investiga la gnesis de las for- mas modernas de identidad a partir del anlisis de algunas tesis de Freud, en particular la de los dos principios del desarrollo psquico, la teora de las pulsiones y su represin como un requisito para el establecimiento y con- servacin de la cultura. A partir de estos elementos caractersticos de los desarrollos freudianos, trata de elaborar una teora que permita establecer un nexo entre las formas de control social y la dimensin profunda de lo pulsional y sus formas de satisfaccin. El sistema capitalista dominante en la cultura occidental vi provoca en el sujeto una violenta y excesiva represin de los impulsos libidinales, lo cual origina un aumento desmesurado de las pulsiones de autoconserva- cin. Este proceso provoca un empobrecimiento del yo que se debate entre la autonoma y la represin. Esto puede ser explicado a partir de la frag- mentacin en la que se debate el sujeto como consecuencia de la represin de los impulsos libidinales, represin que se ofrece a cambio de un mayor control y autonoma, pero que, como ya se ha sealado, provoca el creci- miento y dominio de las pulsiones de autoconservacin que aumentan la escisin del psiquismo. Cuando Marcuse relaciona la represin de las pulsiones sexuales con la cohesin poltica, se apoya en la primera teora freudiana sobre las pulsio- nes, ya que sostiene al igual que Freud que la represin social se ejerce bsicamente sobre la sexualidad. Al relacionar directamente la represin sexual con la coaccin poltica, Marcuse al igual que Reich desconoce los desarrollos tericos posteriores en el campo de lo pulsional y vuelve a una interpretacin hedonista del psicoanlisis renegando, implcitamente, de los desarrollos ms significativos de Freud. Para Marcuse, las vicisitudes de lo pulsional, reproducen las alternati- vas de la realidad exterior. Por otra parte, en relacin a los principios de realidad y de placer, este autor no comparte el sentido que Freud propor- ciona al abandono del principio de placer por el principio de realidad para lograr una transformacin ms duradera y eficaz. Marcuse lleva la interre- lacin de ambos principios al campo de lo social, manteniendo que los de- sarrollos sociales contemporneos indican que el principio de placer est sometido cada vez de una manera ms intensa a la represin social y, en consecuencia, la satisfaccin inconsciente es slo un producto de las pato- logas con que se expresa el poder y la dominacin social. La ambivalencia que se produce en el interior del yo, se observa con ms especificidad en el Complejo de Edipo, en el cual la razn, dominado- Desarrollos en psicoanlisis y poltica 97
ra del Padre, se introyecta para obtener un sentimiento de independencia; por lo cual el sentimiento de autonoma se produce ligado al sometimiento previo a una autoridad represiva. La conciencia, al mismo tiempo emanci- padora y represiva, tiene su correlato a nivel inconsciente. Es decir que las caractersticas antagnicas de la conciencia emancipacin y represin se relacionan con una estructura similar inconsciente. En sntesis, este dualis- mo consciente/inconsciente, participa de una ambivalencia radical que, paradjicamente, es la base de la creatividad y de la opresin, de la auto- noma y de la heteronoma, de la empata con el otro y de la violencia ex- terminadora. Esta postura de Marcuse, que fue compartida por T. W. Adorno (1950), tambin de la Escuela de Francfort, participa con legitimidad de un enfoque psicoanalista al hablar de la ambivalencia del psiquismo que se estructura como base de impulsos contradictorios, se puede observar, con mucha difi- cultad, desde el dualismo pulsional propuesto por Freud en la segunda teo- ra de las pulsiones. Eros y Tnatos, vida y muerte, tambin representan los impulsos contradictorios a que est sometido el sujeto, pulsiones de vida que tienden a constituirse en unidades cada vez ms amplias y a mantener- las, a la vez que las pulsiones de muerte aparecen como fuerzas disrrupto- ras, que tienden a destruir los conjuntos sociales y a romper las ligazones existentes. Lo original de este enfoque, consiste en la propuesta de desalienar al sujeto a partir de una teora articulada con una praxis social y poltica que incluye lo sociohistrico como componente del psiquismo. En ese sentido, la forma como la sociedad industrial y el desarrollo tecnolgico han perfec- cionado nuevas y ms eficaces formas de control social, las desarrolla Mar- cuse en su obra El Hombre unidimensional (1954). En este texto, sostiene que la creciente capacidad tecnolgica para satisfacer necesidades materia- les bsicas y crear nuevas necesidades espurias, constituyen los recursos con los que se sostiene como forma social el consumismo, y la posibilidad de crear una ideologa en la cual los sujetos se transformen en consumido- res pasivos sin responsabilidad de sus propias decisiones. Por medio de esta servidumbre voluntaria y cmoda, no slo se sofoca el disentir del sistema, sino que tambin se diluyen las posibilidades creativas del ser humano y el hombre se transforma en unidimensional, es decir de una sola dimensin. Para explicar las nuevas formas de control social que se asientan en el capitalismo, Marcuse habla de una libidinizacin de los objetos y de las re- laciones libidinales con el consumo alentadas por el sistema. Pero, lo que realmente le preocupa, es la represin que implica esta forma de vida, re- presin que anula las necesidades y encubre la ... reificacin total en el 98 Psicologa Poltica, N 17, Noviembre 1998
fetichismo total de la mercanca (1954, pg. 10). Es decir que la satisfac- cin est dada por el consumo y el acceso cada vez mayor a la posesin de objetos materiales. La satisfaccin de las necesidades a travs del consumo y de la posesin de objetos, encubre y reprime la necesidad bsica de liber- tad ya que, segn Marcuse, ... la misma libertad debe llegar a ser una ne- cesidad instintiva y, en cuanto tal, debe mediatizar las dems necesidades (1954, pg. 10). En otras palabras, asimila la liberacin a la pulsin de vida no sublimada, sosteniendo que ... es en la liberacin no sublimada donde se hunden las races de la exigencia de una libertad poltica y social. Para l, la represin social de siglos, han enmascarado el factor poltico de Eros, que de esa forma concentr sus energas en la sensualidad genital, lo cual impidi desviar esa fuerza hacia otras zonas del cuerpo y, sobre todo, hacia el medio como fuerza revolucionaria y creadora. Marcuse se refiere a estas necesidades no sublimadas como la base bio- lgica sobre la que se asentarn las necesidades sublimadas. La energa ertica no sublimada tiene como expresin social la cooperacin y la soli- daridad, que de ese modo contribuirn al ... establecimiento de un mundo natural y social que, al destruir la dominacin y la agresin represiva, se colocaran bajo el principio de realidad de la paz (op. cit. pg. 11). Los desarrollos de Marcuse, al relacionar la represin sexual con la co- accin poltica, se mueven directamente en las concepciones freudianas de la primera teora pulsional y olvidan los desarrollos posteriores, sobre todo los de El porvenir de una ilusin y El malestar en la cultura. Posiblemente estos textos de Freud, que ya hemos comentado parcialmente, al sostener la certeza por la cual el sujeto, por su condicin de tal, no podr eludir la infe- licidad ni la culpa, sean conceptos muy difciles de digerir para quienes se erigen en el lugar del reformista o del idelogo.
A modo de resumen No se nos escapa que cuando se intenta hacer la historia de algo, como as tambin cuando se escribe la biografa de alguien, quien emprende tal tarea no es qumicamente puro. Por el contrario, escribir en historia como en la mayora de las disciplinas supone un compromiso de agrado o des- agrado por el objeto en cuestin (Rodrguez Kauth, 1996, 1998b). No se nos escapa que en este texto se han incluido a algunos autores y se han dejado en el tintero a otros. Esto no es casual, pero los espacios son breves y hay que ignorar a algunos en beneficio de aquellos que se quieren des- arrollar. Obvio es que en este escrito faltan autores y pocas histricas que marcaron rumbos seeros, pero no haba lugar para todos y hemos preferi- do detenernos en aquellos que ms nos han interesado. Es probable que en Desarrollos en psicoanlisis y poltica 99
un futuro cercano o lejano, eso lo definir la expectativa del lector y el compromiso nuestro podamos desarrollar con mas amplitud a la ltima escuela citada y a algunos otros personajes de esta larga y fructfera histo- ria.
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Notas i En contraposicin con las llamadas ciencias duras, que parecieran corresponder a la dureza del pensamiento que las anima, ms que a la firmeza con que se sostienen.
ii Es evidente, que Freud se qued slo en la superficialidad del marxismo. El joven Marx no desconoci la presencia de los elementos psicolgicos (Marx, 1847), del mismo modo que el propio Lenin lo desarrolla al final una de sus obras monumentales (1908).
iii Es evidente, que Freud se qued slo en la superficialidad del marxismo. El joven Marx no desconoci la presencia de los elementos psicolgicos (Marx, 1847), del mismo modo que el propio Lenin lo desarrolla al final una de sus obras monumentales (1908).
iv Segn Francoise Paramelle (1979) el texto La moral sexual.... fue denunciado por cier- tos psicoanalistas como tpicamente antifreudiano, al haber sido el origen del pensa- miento disidente de Reich.
v En 1930 mantiene una ltima entrevista con Freud, ya al borde de la ruptura. En 1933 es expulsado del Partido Comunista Alemn. Evidentemente, se trat de una vida sumamen- te transgresora.
vi Y que en la actualidad reina por doquier merced a la imposicin del llamado Nuevo Or- den Internacional, que ha hecho de la globalizacin financiera el instrumento de sujecin de los pueblos dependientes del imperio capitalismo (Rodrguez Kauth, 1994).
Angel Rodrguez Kauth es profesor Titular de Psicologa Social II y de Psico- loga Poltica en la Facultad de Ciencias Humanas. Es Director del proyecto de Investigacin Psicologa Poltica. Autor de ms de 170 publicaciones en revistas de psicologa, sociologa, economa y poltica. Mabel Ins Falcn es profesora de Psicologa educacional (lnea psicoanaltica). Es miembro del proyecto de Investigacin Psicologa Poltica. Los autores perte- necen a la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Avda. Ejrcito de los Andes 950 5700. San Luis Argentina.