1

Produccin y Reproduccin de Prcticas Sociales

entre los Tseltales de Oxchuc

Memoria de residencia
Que para optar al grado de Maestro en Ciencias con Especialidad en
Desarrollo Rural Sustentable

Presenta
Hugo Francisco Chavez Ayala


Director de Memoria
Eric Lonard
Asesor Externo
Manuel Roberto Parra Vasquez

Montpellier, Francia; Enero de 2013
2
ndice
Parte I.5

1.- Presentacin6
2.- Planteamiento del problema9
2.1.- La brecha social en Chiapas.9
2.2.- La poltica de desarrollo rural en Los Altos de Chiapas9
2.3.- El enfoque de MVS, fortalezas y limitantes..11
3.- Marco terico..13
3.1.- Guas de pensamiento.13
3.1.1.- El Habitus como una incorporacin de la historia..14
3.1.2.- El campo social como un espacio de posiciones de acuerdo al capital
acumulado..16
3.1.3.- El sentido prctico.17
3.1.4.- Las trayectorias como un concepto mediador entre determinismo y
racionalismo..18
3.1.5.- Otras guas de pensamiento..18
3.2.- Escalas del estudio.20
3.2.1.- Temporal.20
3.2.2.- Socio-espacial..20
4.- Objeto del estudio...22
5.- Metodologa.23

3
Parte II25

6.- Oxchuc, la transformacin de una sociedad en 60 aos26
6.1.- Oxchuc y El Tzay26
6.2.- La poblacin y su evolucin.28
6.3.- Tenencia de la tierra.32
6.4.- Gobierno y transformacin de las relaciones de poder35
6.5.- Resultados de los trabajos de diagnostico comunitario..39
7.- Tres eventos que impactaron en el orden social de Oxchuc..44
7.1.- La llegada de los misioneros de las iglesias protestantes44
7.2.- El comienzo del cultivo del caf49
7.3.- El levantamiento armado de 1994 y la entrada en vigor del TLCAN55
8.- La evolucin de las prcticas a travs del tiempo..59
8.1.- La agricultura, entre la subsistencia y el comercio..59
8.2.- El trabajo asalariado temporal dentro y fuera de la comunidad62
8.3.- La prestacin de servicios dentro de la comunidad64
8.4.- Los apoyos gubernamentales.65
9.- Casos de estudio, Los intermediarios del Desarrollo69
9.1.- El lder campesino..69
9.2.- El comerciante..74
9.3.- El maestro.75
9.4.- El enfermero presbiteriano..78
10.- Discusin de resultados.80
4
11.-Conclusin85
12.-Bibliografa88

















5





Parte I












6
1.- Presentacin
Chiapas es el estado ms pobre y desigual en Mxico. Es tambin una zona rica en culturas (12
lenguas), recursos (hidrulicos y minerales) y biodiversidad. El modo de vida de sus habitantes
ha sufrido notorias transformaciones en los ltimos 60 aos, particularmente en las zonas con
alto porcentaje de poblacin indgena. El inters principal de este trabajo radica en la
comprensin de la transformacin del modo de vida y en las implicaciones de esta
transformacin en la estructura de las comunidades campesinas indgenas.
Utilizando los resultados obtenidos mediante los trabajos de diagnostico comunitario realizados
en el municipio de Oxchuc por investigadores del El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR)
1
como
una gua y como una llave de entrada al mismo tiempo, me sumerg en un mundo en parte
desconocido y en parte familiar para darme a la tarea de indagar las formas en que las practicas
de los habitantes de una comunidad indgena de Los Altos de Chiapas se han adaptado a
diversos eventos a travs del tiempo. Partiendo de la premisa de que dotar de temporalidad
histrica a las prcticas observadas mediante la metodologa de medios de vida sostenibles
(MVS)
2
, permitir mejorar la comprensin de la realidad social y de este modo ayudar en la
propuesta de posibles rutas de accin para los campesinos y los agentes de desarrollo rural en
el sur de Mxico.
Las guas de pensamiento que utilice para analizar las prcticas a lo largo del tiempo se apoyan
en la teora de la accin, especficamente en el trabajo de Pierre Bourdieu, as como de los
conceptos de resistencia y sobrevivencia propuestos por Snchez Gmez (1998) en su trabajo
sobre educacin tseltal
3
. A lo largo del estudio me mov a travs de diversas escalas, tanto
temporales como socio-espaciales. Permanecer en la escala comunitaria no me permita
analizar de manera completa las estrategias debido tanto a la creciente relacin econmica
entre las comunidades de Oxchuc y los mercados nacionales e internacionales, como a la

1
El ECOSUR es un centro de investigacin cientfica financiado con fondos pblicos que busca contribuir al
desarrollo sustentable de la frontera sur de Mxico. Tiene cinco sedes ubicadas en los cuatro estados que
conforman la frontera sur de Mxico.
2
Descrita en el apartado 2.3.
3
Los Tseltales son un grupo tnico del grupo maya originario del territorio de los altos y la selva norte de lo que
actualmente forma el estado de Chiapas.
7
influencia de agentes externos a la comunidad. Cuatro trayectorias de productores son
presentadas a manera de casos, uno de los criterios de para su seleccin fue la alta
diversificacin de sus prcticas en comparacin a lo observado por los antroplogos
4
Villa Rojas
(1990) y Siverts (1969) hace ya ms de 60 aos. Analice como estas prcticas se han adaptado
en respuesta a diversos acontecimientos ocurridos posteriormente a los trabajos de dichos
antroplogos, especialmente tres eventos considere como muy influyentes en el estado actual
del modo de vida
5
:
- La diversificacin de las opciones religiosas, especficamente la llegada de los
misioneros presbiterianos
- El comienzo del cultivo del caf como actividad econmica central de los hogares
campesinos
- El levantamiento zapatista y la entrada en vigor del TLCAN en 1994
Otros eventos como la transformacin de la educacin, el cambio generacional y el aumento de
la presin demogrfica sobre la tierra fueron explorados en las entrevistas de manera ms
somera por los lmites de tiempo del presente trabajo pero no se descarta su influencia en el
modo de vida de los tseltales de Oxchuc.
La investigacin de campo se realizo en El Tzay , comunidad del municipio de Oxchuc,
municipio en el cual el ECOSUR colaboro en la implantacin de proyectos de diversificacin
productiva a travs del aguacate y el durazno. El diagnostico comunitario de El Tzay fue
realizado por investigadores del ECOSUR en el 2008 y posteriormente en el 2012.
Consciente de los lmites encontrados al realizar la investigacin, sobre todo en cuanto a
tiempo y a la comprensin de la cultura tseltal, ofrecemos al lector una aproximacin de lo que
podra ser la historia de las prcticas de los habitantes de Oxchuc, teniendo a la agricultura

4
Los antroplogos Villa Rojas y Siverts Realizaron trabajos etnogrficos en el municipio de Oxchuc en 1942-1944 y
1953-1954 respectivamente. Ubicaron sus lugares de estudios en parajes agroclimatologicamente similares a los
de la comunidad del Tzay (Yochib y Mesbilja).
5
Un medio de vida es la combinacin de los recursos utilizados, las actividades realizadas y las relaciones sociales
desarrolladas por las familias en las comunidades, para vivir da a da y alcanzar sus propsitos de futuro.
8
como protagonista y el anlisis del impacto de la transformacin de las practicas en la sociedad
Oxchuquera.

















9
2.-Planteamiento del problema

2.1.- La brecha social en Chiapas
Los datos que arroja el informe de pobreza y evaluacin en el estado de Chiapas del CONEVAL
6

publicado en el ao 2012 muestran la profundidad de la brecha social que se vive en este
estado a travs de diversos indicadores. Chiapas en el 2010 ocupo el primer lugar nacional en el
porcentaje de habitantes viviendo en condiciones tanto de pobreza como de pobreza extrema
con porcentajes de 78.5 y 38.3 respectivamente. Estas cifras indican que de un total de
4,819,742 chiapanecos, el 78 por ciento (3,784,967) vivan en condiciones de pobreza y de estos
el 38 por ciento (1,846,087) estaban viviendo en pobreza extrema. El estudio tambin mide la
vulnerabilidad ya sea por ingreso o por carencias sociales entre las personas que no son
catalogadas como pobres, en el estado de Chiapas. Se encontr que solo el 6 por ciento de la
poblacin no es ni pobre, ni vulnerable. Chiapas no solo es el estado con ms porcentaje de
pobres en Mxico, es tambin el ms desigual con un coeficiente Gini de 0.541.

2.2.- La poltica de desarrollo rural en Los Altos de Chiapas
Los Altos de Chiapas presentan por diversos factores un reto para los agentes de desarrollo
rural. Es una zona densamente poblada y mal comunicada, la abrupta geografa y la dispersin
de los habitantes hace muy difcil la correcta aplicacin de las polticas pblicas. La evolucin de
las polticas y los diversos factores que influyen en estas son abordados de manera sinttica y
precisa por Cartagena et al (2005, pg. 344-345) en su anlisis de los consejos de desarrollo
rural sustentable de los altos de Chiapas. Cito a continuacin un extracto de dicha exposicin.
Segn Garca y Villafuerte (2000), desde la dcada de 1950 Chiapas se ha convertido en el

6
El Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL) es un organismo pblico
descentralizado de la Administracin Pblica Federal, con autonoma y capacidad tcnica para generar informacin
objetiva sobre la situacin de la poltica social y la medicin de la pobreza en Mxico, que permita mejorar la toma
de decisiones en la materia.
10
laboratorio de las polticas sociales que pretenden, por un lado, integrar en el desarrollo
nacional a los sectores hasta ahora excluidos y, por el otro, eliminar la pobreza.

En Chiapas, las polticas implementadas en el sector agropecuario en los ltimos 70 aos han
sido de tres tipos: con enfoque asistencialista indigenista (1930 a 1960); agrcolas, restringidas a
la construccin de infraestructura y apoyos directos a las regiones con capital (1970 a 1982); y
agrarias y agrcolas hacia el sector rural agropecuario (de 1983 a 1988). La mayora de estas
polticas no cuenta con un diseo de programas y tiene gran acento asistencial, aunque han
cambiado de mayor a menor asistencialismo. Es importante mencionar que, en la segunda y
tercera etapas, se incluye el componente crdito; los programas solicitan cada vez mayor
participacin de los beneficiarios y, por ltimo, si en general los programas implementados no
respondan a una planeacin ordenada, en los ltimos tiempos se incluye este componente
como requisito (Garca y Lpez, 1990).

Se evidencia que priman tres criterios: los de subsidio masivo al campo y las ciudades dirigidas a
toda la poblacin; los de focalizacin dirigidos a grupos prioritarios; y los de distribucin de
recursos a travs de organizaciones sociales dirigidos a organizaciones de productores y
municipios.

El escenario de apoyos al combate a la pobreza o poltica social en Chiapas ha sido diverso, pero
en general dos aspectos lo caracterizan: programas con ineficiencias en diseo y aplicacin, y
programas cuyos objetivos no siempre estuvieron explcitos, lo que reconocen Camacho y
Lomel (2002) como objetivos ocultos, orientados a la manipulacin de los beneficiarios en
funcin de las elecciones o al mantenimiento de gobernabilidad.

Es importante mencionar la intromisin de la banca multilateral en estos programas, la cual,
adems de imponer condiciones a los crditos, influye en el tipo de polticas a partir de
recomendaciones acerca del uso de recursos naturales o cuestiones sociales. ste es el caso del
Banco Mundial (BM), que posee polticas orientadas especialmente al desarrollo rural, el control
de la corrupcin, la proteccin ambiental, el desarrollo municipal y la participacin ciudadana
(Wolfensohn, 1998).

Esta sntesis de lo que han sido los programas de desarrollo rural en la zona nos muestra con
claridad la dualidad de los objetivos (abatimiento de pobreza e integracin nacional) de estos.
Habla de la evolucin de las polticas de desarrollo que van de un mayor a un menor
asistencialismo, con la insercin cada vez mayor del crdito. La ineficiencia en el diseo y la
aplicacin de estos programas es producto en parte de la poca comprensin de las realidades
sociales, y su poca adaptacin a estas. Un ejemplo de esto el PROCAMPO que atiende de la
misma manera a milperos de subsistencia de Los Altos de Chiapas y a maiceros comerciales de
11
los distritos de riego de Sinaloa. Finalmente esbozan la relacin entre los programas y el
mantenimiento del poder y la gobernabilidad, coincidiendo con otros autores que tocan estos
temas en relacin con el levantamiento armado de 1994 (Merino, 2005; Van der Haar, 2005).

2.3.- El enfoque de MVS, fortalezas y limitantes.
Los trabajos de diagnostico en Oxchuc en general y en el Tzay en particular se realizaron a
travs de la metodologa de medios de vida sostenibles (MVS), popularizada en el mundo del
desarrollo por la agencia de cooperacin inglesa (DFID) a travs de su white paper de 1997
que defina las nuevas polticas de cooperacin internacional de dicha agencia a raz del triunfo
del partido laborista y de su compromiso de promover un crecimiento econmico que
beneficiara a los pobres. La metodologa tiene sus orgenes en el reporte Brundtland de 1987
que sacude al mundo del desarrollo con el concepto de sostenibilidad. Posteriormente
Chambers y Conway (1991) del instituto de estudios para el desarrollo publicaran un articulo
influyente titulado Medios de vida sostenibles: conceptos prcticos para el siglo XXI.
Se concibe como Medios de Vida a la combinacin de los recursos (naturales, sociales,
econmicos, culturales) utilizados y las actividades realizadas por las familias en las
comunidades, para vivir da a da y alcanzar sus propsitos de futuro. Los acervos que ponen en
juego las familias pueden ser conocimientos y habilidades individuales (capital humano), tierra
y agua (capital natural), ahorros y e infraestructura (capital financiero y fsico,
respectivamente), as como relaciones de colaboracin formales o informales que ayudan en
los proyectos que se estn llevando a cabo (capital social) (DFID, 1999).
Un medio de vida es sostenible cuando es capaz de mantener o mejorar el nivel de vida actual
sin degradar la base de recursos naturales. Para lograr esto debe ser capaz de resistir y
recuperarse de tensiones y crisis que vienen del contexto de vulnerabilidad (DFID, 1999).
12

Fig. 1. Diagrama conceptual de los Medios de Vida Sostenibles. (Parra, 2008, pag. 7)
Una de las dudas que presenta la metodologa es si en verdad tiene la capacidad para abarcar
transformaciones fundamentales en los modos de vida a lo largo de un periodo de tiempo
extenso o si la adaptacin local de la investigacin solo permite una instantnea atemporal de
la realidad social. Scoones (2009) menciona tambin que proporciona una visin demasiado
localista no compatible con los procesos actuales de globalizacin, y tambin que no presta la
atencin suficiente a procesos polticos y estructuras de poder. Algunas de estas crticas
provienen del hecho que el enfoque y los resultados de este muchas veces chocan con visiones
del desarrollo macroeconmicas orientadas al mercado promovidas por las instituciones de
cooperacin internacionales. Al final de cuentas la produccin de conocimiento siempre est
condicionada a valores, polticas e historias institucionales y compromisos.
El enfoque adoptado en este trabajo para profundizar en los diagnsticos pretende superar las
limitaciones mencionadas a travs de la insercin de los resultados de los diagnsticos en una
escala espacial y temporal ms amplia, considerando las relaciones sociales como un capital a
preservar a la hora de hablar de un modo de vida sostenible.




13
4.- Marco terico

4.1.- Guas de pensamiento
El marco terico del trabajo est inspirado por las reflexiones de Pierre Bourdieu que se
proponen superar las posturas dualistas en las ciencias sociales. El debate entre los socilogos
generalmente tiene dos posturas ms o menos claras: por un lado los enfoques estructuralistas,
que ven las acciones del ser humano como una determinacin de las estructuras sociales; y por
el otro, las teoras que enfatizan el papel del sujeto racional y carente de historia que a travs
de la interaccin con otros, y por medio de diversas significaciones, especialmente el lenguaje,
constituyen un determinado orden social.
Bourdieu (1991) analiza la reproduccin social movilizando elementos de ambas escuelas de
pensamiento, centrndose en un agente con libertades pero limitado en su abanico de
decisiones, que toma estas a travs de un sentido prctico y la dejndose guiar por la historia a
travs del habitus, siendo este ultimo al mismo tiempo producto y creador de la historia. De
esta manera podemos explicar conductas y actuares individuales dentro de un campo social
determinado por su historia que sin embargo ofrece un abanico de posibilidades a los
tomadores de decisiones.
Waissman (2011) en una investigacin con ciertas similitudes a la nuestra, utiliza el enfoque de
Bourdieu para analizar las transformaciones de la estructura social hortcola en la regin del rio
de la plata en Argentina. Diversos extractos de la obra de Bourdieu y Wacquant (1995, pag. 88)
son citados en dicha investigacin, empezando por la premisa de la realidad social existe, por
decirlo as, dos veces, en las cosas y las mentes, en los campos y los habitus, dentro y fuera de
los agentes. Es por esto que en nuestro estudio primero tratamos la informacin a nivel
campo, el espacio fuera de los agentes, la historia y el orden actual de las prcticas, para
despus pasar a analizar la historia dentro del agente, los habitus vistos a travs de las
trayectorias de los agentes. Este doble anlisis de la realidad social nos permitir una mayor
comprensin.
14
4.1.1.- El Habitus como una incorporacin de la historia
El peso de la historia en la teora de Bourdieu lo encontramos en el concepto de habitus, que l
nos describe de esta manera:
Producto de la historia, el habitus origina practicas, individuales y colectivas, y por ende
historia, de acuerdo a los esquemas engendrados por la historia; es el habitus el que asegura la
presencia activa de las experiencias pasadas que, registradas en cada organismo bajo la forma
de esquemas de percepcin, de pensamientos y de accin, tienden, con ms seguridad que
todas las reglas formales y todas las normas explicitas, a garantizar la conformidad de las
practicas y su constancia a travs del tiempo. Pasado que sobrevive en lo actual y que tiende a
perpetuarse en el porvenir actualizndose en prcticas estructuradas segn sus principios
(Bourdieu, 1991, pg. 88-89)
El espacio dejado a la adaptacin dentro del habitus es tratado en trminos de independencia
relativa de las prcticas a los determinismos exteriores. Es a travs del habitus que la
estructura de la que este es producto gobierna la prctica pero no a manera de un
determinismo mecnico si no de coerciones y lmites incorporados. De esta manera el agente
tiene la libertad de modificar sus prcticas dentro de ciertos lmites inscritos dentro del habitus
que no es otra cosa que el pasado actuando. El habitus no reflejara todas sus potencialidades
hasta enfrentarse a un choque o crisis, donde fungir como pieza clave en la adaptacin.

4.1.2.- El campo social como un espacio de posiciones de acuerdo al capital
acumulado
Otro aporte esencial en la obra de Bourdieu (1990, pg. 283) es el concepto de campo social,
definido como:
Un espacio pluridimensional de posiciones tal que toda posicin actual puede ser definida en
funcin de un sistema pluridimensional de coordenadas, cuyos valores corresponden a los de las
diferentes variables pertinentes: los agentes se distribuyen en l, en una primera dimensin,
segn el volumen global del capital que poseen y, en una segunda, segn la composicin de su
capital; es decir, segn el peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus
posesiones
15
En el esquema de campo social de la sociedad francesa (fig. 1.1) podemos observar como la
acumulacin de cierto capital (cultural) o la suma de todos los diferentes tipos de capital
(donde el econmico tiene el peso especifico mayor) aleja o acerca a las personas de acuerdo a
sus actividades tanto profesionales como de ocio. En dicho esquema tambin es trazada una
hipottica curva de inclinacin a los partidos de izquierda o de derecha, a manera de
ejemplificar como la ubicacin de las personas dentro del campo social influye a la hora de
tomar decisiones colectivas. Este fenmeno podr ayudarnos a comprender ciertas tendencias
de la poblacin frente a la diferenciacin social que se ha presentado ltimamente entre los
tseltales. Tambin podemos indagar sobre como diferentes capitales han cambiado su
importancia relativa dentro del capital global en esta transformacin y analizar los diferentes
momentos histricos de lucha y transferencia de capital que se han dado. El concepto de
campo social desecha el concepto de clases sociales. Bourdieu las define como construcciones
tericas llevadas a veces a la realidad a travs del proselitismo poltico.

16

Fig. 2. Ejemplo de campo social (Francia) (Bourdieu, 1997, pg. 17)
17
4.1.3.- El sentido practico
Utilizamos un camino diferente del logicismo con el que frecuentemente se analiza a las
prcticas. Waissman en su anlisis utiliza dos afirmaciones del sentido prctico de Bourdieu,
primero que las prcticas son producto de una lgica practica producida por fuera de toda
intencin consciente, por un cuerpo y una lengua estructurados y estructurantes, generadores
automticos de actos simblicos (Bourdieu, 1991, pg. 152). Despus habla de la contradiccin
del trmino la idea de lgica prctica implica una contradiccin en los trminos: lgica en s,
sin reflexin consciente ni control lgico, desafa la lgica; la prctica excluye el retorno sobre si
(es decir sobre el pasado), ignorando los principios que la comandan y las posibilidades que ella
encierra y no puede descubrir de otro modo que actundolas, es decir desplegndolas en el
tiempo (Bourdieu, 1991, pg. 146).
Es tambin importante el valor que pone el autor a la accin del tiempo sobre las prcticas.
Bourdieu (1991) nos dice que algunas de las propiedades de estas se deben al hecho de estar
construidas en el tiempo, de que reciben del tiempo su forma como orden de una sucesin y a
travs de esa forma su sentido (o doble sentido). Bourdieu aade que una visin
destemporalizante como el mecanicismo no permitira ver muchas de las propiedades de estas.
Bourdieu realiza una analoga muy esclarecedora al hablar del sentido prctico comparando
este con lo que los deportistas llaman el sentido del juego, siendo este un ajuste anticipado a
las exigencias de un deporte. Describe el sentido del juego como:
[Un] producto de la experiencia del juego, y por lo tanto de las estructuras objetivas del espacio
de juego, el sentido del juego es lo que hace que el juego tenga un sentido subjetivo, es decir
una significacin y una razn de ser, pero tambin una direccin, una orientacin, un por-venir,
para aquellos que participan en el y que en esa medida reconocen en el lo que est en juego [les
enjeux] (es la Illusio en el sentido de inversin en el juego y las apuestas, de inters por el juego,
de adhesin a los presupuestos del juego). Y tambin un sentido objetivo, por el hecho de que el
sentido del porvenir probable que da el dominio practico de las regularidades especficas que
son constitutivas de la economa de un campo es el principio de prcticas sensatas, vale decir
ligadas por una relacin inteligible a las condiciones de su efectuacin, y tambin entre ellas, y
por lo tanto inmediatamente dotadas de sentido y de razn de ser para todo individuo dotado
del sentido del juego (Bourdieu, 1991, pg. 107).
18
Es este Illusio algo muy difcil de captar para el observador externo, al estar fungiendo como
observador y no ser un participante las cosas adquieren un sentido muy distinto. Aunque no es
desdeable la perspectiva externa a la hora de analizar estructuras objetivas, como en el caso
de las observaciones del lenguaje que son hechas por alguien que habla una lengua extranjera,
al ser estas comentadas a un hablante nativo provocan sorpresa y cierto grado de admiracin,
ya que al hablar la lengua materna es ms difcil observar ciertos aspectos.

4.1.4.- Las trayectorias como un concepto mediador entre determinismo y
racionalismo
El concepto de las trayectorias es descrito por Waismann (2011, pg. 11) de la siguiente
manera:
Coincidiendo con Dvolos (2001), concebimos las trayectorias como espacios de tomas de
decisiones que, aunque socialmente limitados y acotados por instituciones y normas que
restringen las opciones de los sujetos, comprenden siempre un margen de maniobra para hacer
frente a los determinantes estructurales. De este modo, se parte de considerar a los individuos
como sujetos activos, que hacen elecciones y toman decisiones, y no como entes pasivos
sometidos exclusivamente a las influencias y limitaciones sociales. No se desconoce, sin
embargo, que el ejercicio de la agencia se da en el contexto de una estructura de oportunidades
que est moldeada social e histricamente. Las trayectorias comprenden una diversidad de
dominios de la vida de una persona que interactan condicionando su curso, entre los que
podemos mencionar el trabajo, la vida familiar, la formacin y educacin, la migracin,
adscripcin tnica, etc.
Esta definicin muestra claramente la influencia de Bourdieu en el trabajo al ver las trayectorias
como un espacio de tomas de decisin libres pero acotadas.

4.1.5.- Otras Guas de pensamiento
Otras lneas de pensamiento fueron tomados del trabajo sobre educacin tseltal del
antroplogo Snchez Gmez (1998) originario de Oxchuc. El utiliza los conceptos de resistencia
y sobrevivencia para explicar el proceso de educacin entre los tseltales, donde afirma que los
pueblos indgenas han logrado perpetuarse despus de 500 aos de invasin gracias a un
19
espacio de resistencia creado al interior de su comunidad, rodeado de un espacio de
contradiccin o sobrevivencia ubicado entre el espacio de resistencia y el de la sociedad
nacional, donde se permite la existencia de instituciones ajenas a la comunidad como el agente
de desarrollo, el sacerdote o la escuela. En este espacio de contradiccin es donde se interacta
con los agentes externos como un lugar de tolerancia y donde los tseltales en palabras del
autor tienen una conducta aceptable para los forneos haciendo como que son pero no son,
diciendo que si pero quien sabe (Snchez Gmez, 1998, pg. 51). Este espritu de resistencia y
recelo a las propuestas del exterior puede condicionar los modos de vida hacia unas maneras
conservadoras. Sin embargo ms adelante veremos cmo los mismos integrantes de la
comunidad forman actualmente este espacio de contradiccin cultural.
Algunos conceptos inspirados por la lectura de Marx y la adaptacin de este al campesinado
mexicano realizada por Daz Polanco (1977) fueron incorporados, tales como el cambio
constante y la invalides de las teoras presentadas como eternas, aunque no solo en el tiempo
como Marx afirma, sino tambin en el espacio. Es decir que en un determinado momento se
encuentran mundos y comunidades regidas bajo diferentes lgicas, donde estructuras de las
llamadas primitivas por Marx como el parentesco subsisten y se continan reproduciendo
contra la lgica evolucionista de la razn que presenta el modo de produccin capitalista como
el ms avanzado de la sociedad, afirmacin que en la actualidad se encuentra en tela de juicio
debido, entre otros, a los problemas ecolgicos a los que nos ha llevado ese modo de
produccin.
Estas guas de pensamiento nos permitieron realizar este estudio y analizar las diferentes voces
de los productores encontrados, reflexionar sobre nuestras observaciones y sacar conclusiones.
Creo que me permitieron hacer reflexiones validas sobre el tema y dar cuenta del trabajo de
campo realizado de una manera clara y concisa.



20

4.2.- Escalas del estudio

4.2.1.- Temporal
La escala temporal del estudio cuenta con un punto cero que son los estudios etnogrficos de
Villa Rojas y Siverts. La profundidad histrica de ciertas prcticas en especial la de la agricultura
son anteriores al punto cero y se utilizaron fuentes bibliogrficas para su documentacin. Los
datos recolectados en campo sirvieron en gran parte para contrastar la situacin actual con la
situacin prevaleciente en los cincuentas para de esta manera ubicar los puntos de inflexin en
la transformacin denominados eventos. Los eventos y las trayectorias presentadas son todas
posteriores al punto cero y se enfocan a aclarar el porqu de la situacin actual.

4.2.2.- Socio-espaciales
La primera escala esta en los agentes, especficamente en cmo han adaptado sus prcticas en
cara a diversos eventos. Utilizamos las trayectorias de los agentes para mostrar como la historia
los ha hecho tomar diferentes caminos y como sus decisiones dentro del abanico de
posibilidades han moldeado su modo de vida. La diversificacin lograda por los agentes
analizados es producto de diversas coyunturas tanto personales como sociales.
La segunda escala son los hogares como lugares de formacin, toma de decisiones y apoyo. Las
familias nucleares mantienen lazos muy estrechos aun despus del matrimonio de los hijos
formando cotidianamente hogares con varias parejas. El hogar es tambin un espacio de
intercambio cultural y econmico.
La tercera escala analizada es la comunidad, los eventos importantes que han transformado su
campo social y la adaptacin que han sufrido las practicas en cara a estos eventos. Partimos de
la premisa de la sociedad relativamente homognea observada por los antroplogos en los
aos cincuenta y sesenta, hasta encontrarnos con la sociedad diversificada de hoy en da. La
21
heterogeneidad observada muestra como el territorio comunitario es ms bien difuso, ya que
los hogares cuentan con personas econmicamente activas dentro y fuera del territorio
tradicional, formando un archipilago familiar (Quesnel & del Rey, 2005; Leonard et al, 2005).
Es por esto que aunque nos enfocamos a la escala comunitaria es difcil hablar de un territorio
comunitario. La insercin de la economa de los hogares en sistemas de produccin de capital
ubicados fuera del territorio obliga no solo a hablar de la comunidad si no tambin a mostrar
sus relaciones con la nacin y el mundo.
















22
4.- Objeto del estudio
El objeto del estudio es la produccin y reproduccin de prcticas agrcolas y no agrcolas en
comunidades rurales. Las preguntas que animaron la realizacin de este trabajo son:
Qu prcticas realizan los agentes, cual es su profundidad histrica y que peso
especifico tienen dentro de la economa del hogar?
Qu eventos han sido claves en la transformacin de las prcticas en Oxchuc?
De qu manera los eventos, los agentes internos y los externos han influenciado la
produccin y reproduccin de prcticas hasta llegar a la configuracin actual?
Quines son los agentes de cambio hoy en da?
Cmo influye la configuracin de las prcticas actuales en la diferenciacin social
intracomunitaria?
Cmo ayudan el enfoque de la teora de la accin y la profundidad histrica a
complementar el diagnostico obtenido mediante la metodologa de MVS?
Qu aprendizajes deja el conocimiento de la transformacin histrica de las prcticas
en cara a los desafos sociales de Chiapas?

El estudio parte de los resultados obtenidos a travs de diagnsticos comunitarios elaborados a
travs de la metodologa MVS por investigadores del ECOSUR. Teniendo como hiptesis las
siguientes.
El anlisis histrico de las prcticas con un enfoque de la teora de la accin, permite
una comprensin ms completa del estado actual que los datos obtenidos a travs del
enfoque MVS.
La sociedad de Oxchuc sufri una transformacin mayor en respuesta a diversos
eventos y a su insercin en Mxico y el mundo
23
5.- Metodologa
El trabajo se realizo de manera inductiva apoyado por las guas de pensamiento arriba
mencionadas. El enfoque del trabajo en un principio residi en la adaptacin de prcticas
agrcolas a diferentes contextos, y sufri una modificacin por cuestin de tiempos y
orientacin en el trabajo de campo por parte de mis asesores. Al final se dejo a un lado el
estudio comparativo para enfocarnos en una sola comunidad y se decidi realizar el anlisis con
una mayor profundidad histrica.
La memoria presenta datos primarios y secundarios a lo largo de todo el trabajo. Las fuentes
principales de la informacin analizada son las siguientes,
-La informacin documental obtenida a travs de una revisin bibliogrfica en acervos
electrnicos y fsicos.
-La informacin obtenida a travs de 25 entrevistas semi estructuradas realizadas
principalmente a miembros de la comunidad del Tzay y tambin a miembros de otras
comunidades del municipio Oxchuc, asi como a agentes externos al municipio como el
director del COBACH
7
y la misionera Juanita Harvis
8
. Algunas herramientas participativas
fueron aplicadas durante las entrevistas para elaborar lneas del tiempo, diagramas de
estructuras comunitarias y mapas.
-La informacin obtenida de la observacin participante y registrada en el diario de
campo. Dicha observacin se realizo en las estancias semanales en la comunidad al
acompaar a diversos pobladores a sus tareas cotidianas relacionadas con la agricultura,
como la fertilizacin y la construccin de terrazas. La casa donde me hospede me ofreci
ventajas incomparables para realizar este tipo de observacin, en primer lugar debido a
estar frente a la cancha de basquetbol en donde se realizaban la mayora de las
reuniones comunitarias y tambin al hecho de que en esta se brindaba el servicio de

7
El Colegio de Bachilleres de Chiapas (COBACH) es una institucin pblica de educacin media superior. El plantel
194 est ubicado en la comunidad de El Tzay y pertenece a la modalidad de educacin a distancia.
8
La misionera Juanita Harvis junto con su esposo, el agrnomo David Harvis, trabajo en la comunidad
presbiteriana del Corralito, localidad vecina a El Tzay desde 1965. En la actualidad, debido a su edad avanzada, no
est muy involucrada con la comunidad y vive en la ciudad de San Cristbal de las Casas.
24
fotocopiado a la comunidad, este hecho fortuito me permiti tener numerosas charlas
informales con los miembros de la comunidad.
- Asesoras y entrevistas formales e informales con investigadores y estudiantes del
ECOSUR
9
, en especial el Dr. Manuel Parra y el Dr. Obeimar Balente.
- Los resultados de los diagnsticos comunitarios elaborados por estudiantes de la
maestra en ecologa y desarrollo rural del ECOSUR as como habitantes de las
comunidades siguiendo las lneas del manual de diagnostico participativo para la
planeacin comunitaria (2011) elaborado por investigadores del ECOSUR.
Algunas entrevistas requirieron el uso de un traductor, servicio que fue prestado por Don
Salvador Gomez, habitante de la comunidad del Tzay, quien forma parte de uno de los cuatro
casos del estudio y amablemente nos brindo alojamiento durante el tiempo de la investigacin.
Es importante comentar que el hecho de alojarse en casa de una persona que forma parte del
estudio pudo causar ciertos sesgos a la informacin recopilada, principalmente debido a las
relaciones sociales establecidas entre Don Salvador Gomez y el resto de la comunidad.










9
Miembros del grupo de trabajo Estudios Socioambientales y Gestin Territorial.
25







Parte II










26
6.- Oxchuc, la transformacin de una sociedad en 60 aos

6.1.- Oxchuc y El Tzay
El municipio de Oxchuc segn datos del INEGI
10
es un territorio de Los Altos de Chiapas de 408
kilmetros cuadrados, con una poblacin en el 2010 de 43,350 personas, en su gran mayora
(96 %) indgenas de la etnia tseltal; ubicado entre dos ciudades predominantemente ladinas,
San Cristbal de las Casas y Ocosingo. De topografa abrupta, cuenta con elevaciones que van
desde los 1000 msnm hasta los 2,500 msnm, es difcil encontrar un terreno plano en la mayora
de los parajes. Es considerado un municipio de alta marginacin: de acuerdo a datos del
CONEVAL, en el 2005 el 81% de los habitantes sufran de pobreza alimentaria (es decir, se
encontraban en situacin de pobreza extrema), el 87% sufran de pobreza de capacidades
(carencias de acceso a necesidades bsicas de educacin, vivienda, vestimenta, etc.) y el 95%
sufran de pobreza de patrimonio (ver tabla 1).

Pobreza alimentaria

Pobreza de capacidades Pobreza de patrimonio

Es considerado pobre
alimentario quien tiene un
ingreso mensual insuficiente
para adquirir una mnima
canasta alimentaria, aun si se
destinaran todos los ingresos
nada ms a ese propsito.

Significa la insuficiencia del
ingreso disponible para adquirir
el valor de la canasta alimentaria
y efectuar los gastos mnimos
necesarios en salud y en
educacin, aun dedicando el
ingreso total de
los hogares nada ms para estos
fines.

Esto significa tener un ingreso
total que no permite adquirir los
requerimientos bsicos de
alimentacin, salud, educacin,
vestido, calzado, vivienda y
transporte pblico, aun
dedicando el total de
sus ingresos exclusivamente a
satisfacer estas necesidades.
Tabla 1. Definiciones de los tipos de pobreza (CONEVAL, 2006)
La localidad de estudio lleva por nombre El Tzay y se encuentra localizada en el centro de un
hipottico triangulo formado por las poblaciones de Tenango, municipio de Ocosingo, San Juan
Cancuc, cabecera municipal del municipio del mismo nombre y la cabecera municipal de

10
El Instituto Nacional de Geografa y Estadstica (INEGI) es la institucin pblica que se encarga en Mxico de la
captacin, procesamiento y difusin de informacin acerca del territorio, la poblacin y la economa.
27
Oxchuc. De acuerdo a datos de la SEDESOL
11
esta localidad rural paso de tener un grado de
marginacin considerado como muy alto en el 2005 a uno considerado como alto en el 2010.
El municipio est dividido agro climatolgicamente en 2 zonas, la tierra fra y la tierra templada,
predominando cultivos como el caf, el aguacate y el pltano en la tierra templada; el durazno
y la manzana en la tierra fra. Las hortalizas, el maz y el frijol se cultivan de manera general en
todo el territorio. Los bosques tambin forman parte de la economa de los habitantes debido
al uso de la lea como combustible en las casas. La presin sobre los bosques es muy grande
debido al aumento rpido de la poblacin en la segunda mitad del siglo pasado: tan solo de
1975 al ao 2000 la superficie de bosques y acahuales
12
paso de un 70% a un 30% del territorio
de Oxchuc. El Tzay se encuentra en la zona templada teniendo el caf como un cultivo de
importancia mayor.


11
La Secretaria de Desarrollo Social (SEDESOL) es la dependencia federal encargada entre otras cosas de la
administracin de los recursos federales destinados a programas sociales tales como el programa Oportunidades.
12
Los acahuales son las zonas de barbecho dentro del sistema de roza-tumba-quema utilizado en la siembra anual
del maz. Su duracin depende de muchos factores y se ha visto reducida fuertemente.
28

Fig. 3. Mapa de Oxchuc, la localidad de El Tzay se ubica en la parte norte del municipio. (SEDESOL, 2011).
Escala aproximada 1:235000

6.2.- La poblacin y su evolucin
La poblacin del territorio ha aumentado de manera muy significativa. En 1960 haba 12,579
habitantes y el censo del 2010 arrojo una poblacin de 43,350 personas, lo que significa que la
poblacin se ha multiplicado en 3.5 en el curso de estos 50 aos, siguiendo una tasa de
crecimiento promedio de 4.3% anual. En la tabla 2 podemos observar la magnitud del
crecimiento poblacional de Oxchuc: en un periodo de 30 aos comprendiendo los aos de 1960
a 1990 la poblacin prcticamente se triplico, coincidiendo estos aos con el boom del caf en
la regin y con la introduccin de los servicios educativos y de salud occidentales por parte del
gobierno y las misiones religiosas. En la dcada de los noventas observamos un fortsimo
descenso de la tasa de crecimiento, podemos adjudicar este descenso a diversos factores que
29
provocaron la migracin de la poblacin y la disminucin del nmero de hijos en las familias,
siendo estos entre otros: la crisis cafetera de principios de los noventa, consecuencia de la
ruptura del acuerdo internacional de caf, el levantamiento armado de 1994 y la crisis
mexicana del error de diciembre
13
de 1994. La dcada posterior, de 2000 al 2010, el
crecimiento decenal casi se duplico, probablemente influenciado por el incentivo que otorgan
los programas de asistencia social. Es de suma importancia hacer notar la presin sobre la tierra
que se vive en el territorio de Oxchuc, la densidad de poblacin actual sobrepasa ya los 100
habitantes por kilometro cuadrado, esto en un territorio donde muchas tierras no son
adecuadas para la agricultura debido a lo escarpado del terreno, debido a esto es comn ver
cultivos sembrados en parcelas con unas pendientes que sobrepasan el 40 %.
Ao Poblacin Tasa de
crecimiento decenal
Habitantes
por km2
1960 12 579 -- 31
1970 17 993 43 % 44
1980 24 879 38 % 61
1990 34 868 40 % 85
2000 37 887 8 % 93
2010 43 350 14 % 106
2030* 53 029 9 % 130
Tabla 2. Crecimiento Demografico en Oxchuc. (Elaboracin propia con datos de Inegi y el Plan de
Desarrollo Municipal de 1982) *Proyeccin Consejo Nacional de Poblacin

En cuanto a la poblacin del sitio de estudio, datos de la SEDESOL indican que la poblacin del
Tzay se redujo de 1883 a 1594 habitantes en el periodo de 2005 al 2010. Estos datos
poblacionales no concuerdan con lo registrado en campo: el consenso de los pobladores ronda
una estimacin de la poblacin de la comunidad en alrededor de 3000 habitantes y un censo
realizado por el centro de salud en el 2008 habla de 2108. Probablemente las variaciones se
deban a las fechas de realizacin de los censos ya que muchos habitantes realizan migraciones
temporales con la finalidad de obtener ingreso a diversos centros tursticos, industriales y
agrcolas del pas e incluso de los EUA.

13
Error de diciembre es un trmino acuado por el ex presidente Carlos Salinas de Gortari para atribuir la crisis del
94 a las malas decisiones del gobierno entrante que asumi el poder en este mismo mes de 1994.
30
La poblacin del municipio es predominantemente rural y solo 11 de las 97 localidades cuentan
con ms de mil habitantes, aunque para la forma de poblamiento en Oxchuc una localidad de
ms de mil habitantes es algo ambiguo ya que los pobladores se encuentran esparcidos a lo
largo de todo el territorio de la localidad. Siverts (1969) describi este tipo de poblamiento
como pueblo vacuo y si bien esta situacin ya no es una realidad para la cabecera municipal,
lo sigue siendo para la localidad de El Tzay, como puede observarse a travs de fotos
satelitales (fig 4).


Fig. 4. Foto satelital de los alrededores de El Tzay, en rojo se muestra el centro de la poblacin, en azul la
iglesia y en amarillo los hogares dispersos alrededor de ambos. (Foto modificada de Google Earth
(2013), algunos puntos fueron verificados a travs de un GPS, coordenadas del centro 16 51 47 N 92
18 40 O). Escala Aproximada de la toma 1:25000.
En el sitio de estudio observamos que es mnima la cantidad de pobladores que habitan en el
centro de la comunidad, la gran mayora lo hacen en sus parcelas, ubicadas en parajes de
acuerdo a su apellido indgena (Fig 5.), algunos de ellos se toman ms de tres horas en caminar
de sus casas al centro de la comunidad. El terreno que es considerado el centro de la
31
comunidad, en donde se asientan los edificios de las dependencias gubernamentales como la
escuela, la tienda Diconsa y el centro de salud de la localidad de El Tzay perteneca
originalmente a la familia Kulub (Apellido Tseltal cuyo significado es chapuln). Los alrededor
de 400 miembros de esta familia habitan en el paraje que rodea dichos edificios, y gozan de una
posicin econmica ms elevada con respecto a otras familias de la localidad gracias al
provecho que han sacado a la cercana de las agencias gubernamentales a travs del comercio.
No obstante lo descrito en el Tzay, el municipio ya presenta dos zonas que pueden ser
caracterizadas como netamente urbanas, situacin que no se presentaba en el pasado segn lo
descrito por Villa Rojas (1990) y Siverts (1969). Una de ellas es la cabecera municipal que segn
el censo de poblacin y vivienda de INEGI realizado en el 2010 contaba con 6,675 habitantes; la
otra es la localidad de Yoshib, ubicada en las colindancias con el municipio de San Juan Cancuc y
muy cercana al sitio de trabajo de Villa Rojas, que en el 2010 contaba con 3,722. La suma de las
dos localidades es de 10,397, es decir que en 50 aos casi una cuarta parte de la poblacin del
municipio se urbanizo.
La poblacin analfabeta de Oxchuc ronda el 31% de los habitantes mayores de 15 aos. El
personal del colegio de bachilleres del Tzay menciono que ha recibido alumnos procedentes de
la secundaria con serias deficiencias de expresin oral y escrita. Es importante considerar que el
espaol es la segunda lengua de los habitantes de Oxchuc y es utilizado como marco de
referencia para la elaboracin de las estadsticas de analfabetismo. La educacin en lengua
materna es solo a nivel primaria y bsicamente se limita a las correcciones dentro del aula ya
que la mayora de los libros, incluso los de nivel primaria, son en espaol. El hecho de que la
educacin formal sea impartida en lengua extranjera presenta un obstculo a los estudiantes.
Incluso los maestros mencionan que los alumnos de primaria leen la lengua espaola sin
entenderla, solo memorizando los fonemas. Una situacin inversa se presenta en las personas
adultas que dominan el espaol, ya que para ellas el leer en tseltal representa una dificultad
mayor que leer en espaol (Snchez Gmez, 1998).


32
6.3.- Tenencia de la tierra
La tenencia de la tierra en Oxchuc obedece un sistema complejo en donde la tierra pertenece a
familias extendidas llamadas por los etngrafos linajes o tambin clanes (Fig. 5). Las
transacciones de compra-venta solo pueden realizarse entre miembros del mismo linaje pero
la renta si puede involucrar miembros de otros linajes e incluso de otras comunidades.
Tenemos un fenmeno donde la propiedad es comunal pero la tenencia es individualizada y se
puede transmitir a la descendencia, no se reportan areas donde se trabaje la tierra de manera
colectiva.
Nombre Tipo
Has
parceladas
Has
asentamiento
Has
comunales
Has
totales
Ejidatarios o
comuneros
El Niz y las cabaas Ejido 928 214 22 1165 126
El Retiro Ejido 510 14 0 524 70
San Ramn Ejido 0 13 71 84 20
Santa Teresa de la
reforma Ejido 0 0 74 74 20
Guadalupe Bacja Comunal 0 5 1259 1264 195
Santo Tomas Oxchuc Comunal 0 88 35475 35563 10316
Totales 1438 334 36901 38674 10747
Tabla 3. Ncleos agrarios en Oxchuc, fuente: Registro Agrario Nacional (Elaboracin propia)
El marco legal mexicano reconoce tres tipos de propiedad de la tierra: la pblica, la privada y la
social. A esta ltima corresponden los ncleos agrarios, divididos en dos tipos: ejidos y
comunidades agrarias. El Registro Agrario Nacional reporta un total de seis ncleos agrarios en
el municipio de Oxchuc, cuatro con estatus de ejido y dos con estatus de bienes comunales
(tabla 3). Estas estadsticas nos hablan de que un 95% de las tierras en Oxchuc se encuentran
bajo el rgimen de propiedad social. Programas de individualizacin de tierras comunales
como el PROCEDE
14
no tienen efecto en Oxchuc ya que los comuneros consideran la tierra
como una herencia ancestral e incluso no puede ser vendida a miembros de otras familias,
nicamente las transacciones entre familiares del mismo paraje son aprobadas.

14
El Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares, PROCEDE, es una iniciativa del
gobierno federal puesta en marcha en 1993 que tiene como objetivo la concesin de certificados individuales, los
cuales amparan derechos permanentes de uso, transferencia y, bajo ciertas condiciones, venta. Pero la propiedad
jurdica sigue siendo del ejido (o de la comunidad).
33
La comunidad de El Tzay forma parte del ncleo agrario de bienes comunales de Santo Tomas,
que abarca el 87% de la extensin del municipio. Dicho ncleo se origina de una dotacin de la
corona espaola en tiempos de la colonia y fue ratificado a travs de decreto presidencial en
1969. Los Oxchuqueros conservan como una reliquia el libro donde estn asentadas las ordenes
de la corona espaola, fechadas en 1647, respecto a la dotacin de tierras. El libro recibe el
nombre de Kahwaltik en lengua tseltal, que significa Nuestro Seor, y es resguardado
sucesivamente cada ao por las autoridades religiosas de uno de los dos barrios de Oxchuc
(Santo Tomas y Santisima Trinidad) (Siverts, 1969).
Con estos datos podemos ver como la mayora de los pobladores de Oxchuc no se vieron
afectados por la reforma agraria debido a que ya se encontraban en legtima posesin de sus
tierras desde tiempos de la colonia. Los nicos dos casos de afectacin a fincas fueron el
primero promovido por pobladores de El Niz a la finca Las Cabaas que dara origen al ejido
de El Niz y las Cabaas en 1952 y el segundo promovido por miembros del paraje Kistolj que
participaron por mediacin del INI en un proceso legal, que duro ms de 10 aos, para
expropiar la finca El Retiro y formar el ejido del mismo nombre en 1969 (RAN). Los otros dos
ejidos son de reducidas dimensiones y reciente inclusin al RAN (2002), y se encuentran en la
fase de regularizacin a travs del FANAR
15
.
En el presente trabajo nos enfocamos en prcticas realizadas en comunidades ubicadas en las
tierras comunales y no se indago la existencia de diferencias con las comunidades que tienen
propiedad social a travs de la figura del ejido. Es importante recalcar que si bien las tierras
cuentan con un estatus comunal estas son usufructuadas de manera individual y poseen limites
claramente establecidos a travs de especies forestales indicadoras. Los pobladores del Tzay
comentan que fue alrededor de 1960 cuando se acrecent la necesidad de individualizar la
tenencia de la tierra. La transmisin de la tierra es, por lo general, a travs de los hijos varones,
aunque algunas familias tienen la costumbre de heredar tierra tambin a las mujeres. La renta

15
El Fondo de Apoyo para los Ncleos Agrarios sin Regularizar (FANAR) brinda asesora legal y asistencia tcnica a
los ncleos agrarios que lo soliciten, para lograr seguridad jurdica y patrimonial, as como certeza documental
sobre las tierras.

34
de la tierra es una actividad comn en la actualidad y desde hace algn tiempo, como se puede
constatar en las descripciones de Villa Rojas de los aos cuarentas sobre los asuntos de alquiler
de la tierra y algunos conflictos sobre esta.
La figura 5 es un mapa esquemtico de los diferentes parajes familiares elaborado por un
habitante de El Tzay. En el observamos cmo se establece la divisin de la tierra entre las
familias extendidas (entre 30 y 400 miembros) con su ubicacin aproximada en relacin al
centro de la comunidad. Para identificar los parajes de cada familia los habitantes utilizan sus
apellidos indgenas, tales como Kulub, Karkoma, Mulex, Tul, etc; mismos que se encuentran
agrupados en alguno de los cinco apellidos castellanos del municipio que son Lpez, Santiz,
Gmez, Mndez y Encino.

Fig. 5. Mapa esquemtico de los linajes en El Tzay con poblacin aproximada. (Elaborado por Salvador
Gmez)
35

6.4.- El gobierno y la transformacin de las relaciones de poder
En Oxchuc la llamada forma de gobierno tradicional se encuentra en decadencia debido a los
lazos de este con las celebraciones de la iglesia catlica, institucin religiosa que ha perdido su
papel predominante debido a la perdida de adeptos. A nivel estatal se observa el mismo
fenmeno, siendo Chiapas el estado de Mxico con menor nmero de catlicos, con 58%
contra una media nacional de 83% (INEGI, 2010). El cambio en las estructuras de poder del
municipio a causa de la llegada de nuevos credos, fue vislumbrado por Siverts (1969) en su
trabajo etnogrfico realizado en los 50, en donde al final especula sobre las consecuencias del
establecimiento de la Iglesia Presbiteriana en la comunidad de El Corralito
16
.
Hoy en da la nica autoridad reconocida por personas de todas las religiones es el gobierno
municipal cuya mxima figura es el presidente municipal. Este fue creado en 1939, aunque
adquiri una relevancia mayor frente a la sacudida de las relaciones de poder que significo la
llegada de los nuevos credos religiosos, situacin analizada en detalle en el apartado 7.1.
A nivel comunitario, en el Tzay, las dos autoridades principales son: el agente municipal, figura
que sirve de enlace con el gobierno municipal, y el comit de padres de familia, un consejo de
ancianos cuyas opiniones son las de ms peso en todas las actividades comunitarias y de quien
dependen todos los dems otros comits que ejecutan las diferentes acciones colectivas para la
gestin de los programas sociales y de fomento productivo (oportunidades, procampo, apoyo al
caf, apoyo alimentario, etc.), as como tambin la gestin de la infraestructura pblica (agua,
electricidad, escuelas, carreteras, etc) (Fig. 6). Estos comits de padres de familia son una
reminiscencia de las antiguas autoridades tradicionales de las comunidades indgenas de
Chiapas.
El agente municipal es elegido por medio de votacin directa abierta y tiene la facultad de
elegir personas que lo sirvan a manera de policas entre los jvenes de la comunidad y que no
recibirn remuneracin alguna durante el tiempo de servicio. Todos los otros cargos de los

16
El Corralito es una comunidad del municipio de Oxchuc ubicada sobre la carretera Mxico 199, en los lmites
entre este municipio y el de Ocosingo.
36
diversos comits ya mencionados son ocupados por nombramiento del comit de padres de
familia. Estos son considerados un servicio a la comunidad y no reciben remuneracin alguna.
Ser seleccionado para un cargo en algn comit y negarse a realizarlo provoca el recelo de los
miembros de la comunidad, y en algunos casos puede aplicar una exclusin de los servicios que
hay en la comunidad y en casos extremos de no cooperacin la expulsin de la comunidad.


Fig 6. Esquema de la organizacin comunitaria en el Tzay mostrando los diferentes comits en Rojo
Carmesi. (Elaboracin propia)

Basndonos en la descripcin de la sociedad de los estudios etnogrficos de Villa Rojas en los
cuarentas y los de Siverts en los cincuentas, podemos afirmar que el municipio de Oxchuc en
particular y la zona indgena de los Altos sufrieron una gran transformacin en la segunda mitad
del siglo XX, que sacudieron los cimientos de su modo de vida. Esta transformacin se dio en
infinidad de aspectos, comentaremos los que consideramos ms importantes.
37
Los oxchuqueros formaban en la primera mitad del siglo XX comunidades de subsistencia,
dependientes del sistema de milpa
17
y con ocasionales ingresos provenientes de la venta de
productos de cestera y trabajo de temporal en las fincas cafetaleras negociado a travs de los
enganchadores, personas en su mayora originarias de la ciudad de San Cristbal de las Casas
y de cultura ladina, encargadas de contratar la mano de obra para los finqueros. Los ingresos
servan entre otras cosas para pagar los servicios de los pulseadores, personas de edad
avanzada que alejaban los malos espiritus a travs de rituales donde el consumo de alcohol era
importante. La acumulacin de capital econmico era mnima, y el hacer ms que los dems en
el sentido econmico generaba envidias que podan desencadenar en un mal para aquel que
emprenda una siembra mayor a lo normal. Despertar las envidias de los dems acarreaba
unas consecuencias que podan llevar a la ruina a aquel que intentara sobresalir (Villa Rojas,
1990). Estos y otros factores provocaban que las comunidades fueran bastante homogneas en
cuanto a acumulacin de capital y por lo tanto el campo social no presentaba una alta
diversificacin.
La situacin hoy en da no podra ser ms diferente, las comunidades tienen una economa
diversificada con varios gremios como los comerciantes, los transportistas y los cafetaleros. El
crecimiento demogrfico, como ya fue mencionado, tambin ha sido importante, cosa que
aumento la presin sobre la tierra y la consiguiente dificultad para lograr la subsistencia
alimentaria. La inclusin a la vida nacional, principalmente a travs de las escuelas, el principal
instrumento de transmisin de la cultura estatal, provoco una ruptura mayor del orden social
descrito por los antroplogos al introducir en palabras de Bourdieu (1997, pg. 37) La nobleza
del estado entre los oxchuqueros a travs de los maestros, los doctores, y otras profesiones;
en un principio esta nobleza del estado fue conformada por ladinos
18
y en la actualidad es
conformada por Tseltales de Oxchuc. La introduccin de la medicina occidental tambin
contribuyo al proceso de diversificacin econmica ya que sirvi como escudo protector para
que aquellos que generaban envidias al acumular capital no cayeran enfermos debido a la
brujera y por ende debilito de manera importante el poder que ejercan los curanderos.

17
El sistema milpa es un sistema de cultivo itinerante mesoamericano basado en la utilizacin de asociaciones de
maz, frijol y calabaza principalmente.
18
Ladino es un trmino utilizado en Chiapas para referirse a las personas cuya cultura no es indgena.
38
En cuanto a la agricultura la milpa se ha mantenido como la principal actividad agrcola aunque
las prcticas han cambiado, se introdujeron a finales de los setentas cultivos comerciales donde
el caf tiene un peso especifico econmico muy alto en las zonas aptas para su cultivo.
El poder de los ladinos disminuyo notablemente. En una foto de la cabecera municipal de 1961
mostrada a los pobladores del Tzay (fig. 7), stos mencionaron que las casas tenan todas las
caractersticas de las casas de los ladinos; Siverts menciona una poblacin de 500 a 600 ladinos,
muchos en posiciones de poder, como el secretario municipal, cosa que no se ve en la
actualidad, aunque se podra argumentar que quienes ahora estn en el poder son indgenas
ladinizados, formados en instituciones de educacin superior de tradicin hispano-occidental,
la elite indgena que puede tratar con los capitalistas ladinos descrita por Jan Rus (1995)
19
.

Fig 7. La cabecera municipal de Oxchuc en 1961. (Siverts, 1969)

19
El estudio de Rus se enfoca en explicar cmo las defensas de las comunidades indgenas, resultado de las
constantes agresiones durante el primer siglo de vida independiente del pas, fueron derribadas por los gobiernos
emanados de la revolucin a travs de la cooptacin de las estructuras comunitarias para poder estas recibir Los
frutos de la revolucin. Rus alega que el resultado de la implantacin del proyecto revolucionario en las
comunidades indgenas significo una forma ms estrecha de dominacin (Rus, 1995).
39
6.5.- Resultados de los trabajos de diagnostico comunitario
Los trabajos de diagnostico comunitario realizados en Oxchuc en el 2008 por investigadores del
ECOSUR y auspiciados por el gobierno municipal tenan la finalidad de generar sustento para
proponer proyectos de diversificacin productiva. Como ya se ha mencionado estos
diagnsticos fueron realizados con la metodologa de medios de vida sostenibles y arrojaron los
siguientes resultados.
Segn datos del INEGI el 91% de la PEA
20
de Oxchuc recibe menos de 2 salarios mnimos al da
por su trabajo. Esto significa que reciben menos de 44,807 pesos por ao (El Salario mnimo
diario para el 2013 es de 61 pesos). El promedio de personas por familia es de 5.3, lo que
equivale a que los miembros de familias que cuentan con solo una persona econmicamente
activa disponen de 8,454 pesos per cpita al ao. El CONEVAL marca para enero de 2013 la
lnea de bienestar rural mnimo (canasta alimentaria) en 9,894 pesos anuales por persona y la
lnea de bienestar rural (canasta alimentaria ms no alimentaria) en 18,420 pesos anuales por
persona. Estos datos de ingreso coinciden con el 81% de pobreza alimentaria mencionado
anteriormente. Los ingresos calculados a diversas familias seleccionadas durante los
diagnsticos en el 2008 (Parra et al) rondan entre los 35,000 y los 20,000 pesos anuales.
En cuanto al origen del ingreso, se registro que la poblacin depende fuertemente de las
transferencias del gobierno, aportando estas algunas veces ms del 50% de los ingresos totales
en los hogares (especialmente en las zonas no cafetaleras). El resto proviene de fuentes
diversas como la venta de productos agropecuarios (principalmente el caf en las zonas aptas
para su cultivo), los jornales, las remesas, el comercio, entre otros (ver figuras 8 y 9). En cuanto
a los egresos, la parte fuerte proviene de la compra de los alimentos que no alcanzan a
proveerse con el autoconsumo de la produccin agrcola, as como otras necesidades bsicas
como calzado, vestido y salud. El alcohol y las fiestas representan otro gasto fuerte asociado a
las festividades religiosas.


20
Poblacin Econmicamente Activa
40
En cuanto a los medios de vida se identificaron en el diagnostico una gran diversidad de
actividades, siendo las principales los cultivos de autoconsumo, principalmente los producidos
mediante el sistema de milpa (maz, frijol y calabaza entre otros) y las hortalizas; los cultivos
para venta (y en forma marginal el autoconsumo), principalmente el caf y entre los que se
encuentran tambin durazno, aguacate; el trabajo asalariado dentro de la comunidad (jornal) y
el trabajo asalariado fuera de la comunidad, temporal y permanente; actividades relacionadas
al trmite de las transferencias del gobierno; y las actividades comerciales, de servicios y de
transporte.
En cuanto al autoconsumo la autonoma que proporciona el sistema de milpa a las familias
ronda los 5 meses para el maz y los 4 meses para el frijol, aunque este dato vara mucho entre
los productores y hay quien dice que llegan a producir lo suficiente para un ao en los buenos
aos de cosecha. Es difcil determinar si la milpa es econmicamente viable, debido a la
diversidad de productos que se obtienen de ella y al valor simblico que reside en la produccin
del propio alimento entre los tseltales. Los productores de caf guardan un saco para el
consumo familiar de un ao.
El trabajo asalariado es comn entre los hombres, dentro de la comunidad a travs de jornales
agrcolas sobre todo en las tareas de limpieza o deshierbe manual de las milpas o en alguna
otra actividad como trabajos de carpintera, albailera, etc. Fuera de la comunidad trabajan
por temporadas de dos a tres meses como peones de albail, meseros, y trabajadores agrcolas
principalmente en las zonas tursticas de Mxico como Playa del Carmen, en la costa del Caribe
y en las zonas agrcolas de los estados de Sonora y Baja California, en el Noroeste del pas.
Tuxtla Gutirrez
21
y las fincas cafetaleras en el Soconusco y el norte de Chiapas son otros
destinos mencionados. Muy pocos mencionaron haber logrado ahorrar trabajando fuera de la
comunidad, los entrevistados adujeron una de las causas principales de esta falta de ahorro el
problema del alcoholismo.
Las transferencias pblicas forman para algunas familias incluso ms de la mitad de los ingresos
totales, una diversidad de programas son mencionados, principalmente: Procampo,

21
Capital del estado de Chiapas.
41
Oportunidades, Amanecer, Apoyo Alimentario y 70 y ms
22
. Algunos de estos programas, como
Oportunidades, demandan mucho tiempo debido a las constantes reuniones de los diversos
comits de gestin e incluso algunos de los pobladores de ms capacidad econmica, como el
comerciante Alonso Gmez, dijeron no estar interesados en el apoyo debido al excesivo tiempo
invertido en los trmites. En el captulo 8 se ofrece una descripcin ms detallada y con
profundidad histrica de las diversas fuentes de ingresos de la comunidad.

Fig. 8. Ingresos de Pashtonticja (zona no cafetalera). Datos obtenidos de la realizacin del taller de MVS
en el paraje el 06/02/08 (Parra et al, 2008, pg. 41)





22
Sustituido por el Programa de Pensin a Adultos Mayores en el 2013, ampliando su cobertura a adultos a partir
de 65 aos.
42

Fig. 9. Ingresos Tzay (zona cafetalera).Realizado con la informacin obtenida del taller de Modos de Vida
Sustentable (MVS) realizado el 08/02/08 en este lugar. (Parra et al, 2008, pg. 39)


Las conclusiones del diagnostico agropecuario de Oxchuc realizado por los investigadores del
ECOSUR fueron las siguientes:

l diagnstico realizado arroja como resultado las evidencias de un conjunto de capitales muy
restrictivos y en proceso de deterioro. Estas limitaciones dejan muy pocas opciones a los
productores, quienes han adoptado una estrategia de produccin extensiva; esto es, una
estrategia basada en la reproduccin natural de los acervos productivos, por lo que la
produccin necesaria para atender las necesidades de la poblacin solo puede crecer a partir de
abrir nuevas tierras al cultivo. Por tanto, las posibilidades de rebasar las limitaciones
estructurales slo pueden ocurrir en el largo plazo.
Oxchuc presenta alta densidad poblacional y esto presiona la explotacin y deterioro del medio
ambiente. Se est dando una insuficiencia de tierra que despierta conflictos intracomunitarios y
acelera la apropiacin de los recursos naturales. (Parra et al, 2008, pg. 86)
Estos resultados nos marcaron la pauta para identificar los eventos en los cuales centramos
nuestro trabajo. Tamizar las actividades actuales con los trabajos de los etngrafos en los
43
cincuentas y sesentas nos permiti comenzar a indagar sobre los detonantes de los cambios
observados a travs de la investigacin en campo.





















44
7.- Tres eventos que impactaron en el orden social de Oxchuc
La seleccin de estos tres eventos se baso en el anlisis de los datos de los diagnsticos, las
entrevistas exploratorias y el contraste de la situacin actual con los trabajos etnogrficos de
los aos cincuentas. Observando las fuentes de ingreso vemos el peso importante que tienen
tanto el caf como los apoyos gubernamentales. Como ya mencionamos, diversos autores ligan
el comienzo de los apoyos gubernamentales como una respuesta del gobierno tanto a la
entrada en vigor del TLCAN como al levantamiento armado de 1994 en Chiapas, situacin que
convierte a estos sucesos de resonancia nacional e internacional en uno de los eventos
considerados. El comienzo del cultivo del caf es un evento tambin de grandes repercusiones
en la economa del municipio y para que la introduccin de este cultivo tuviera xito fue
necesaria la transformacin de las creencias locales, proceso que llevaran a cabo los
misioneros protestantes en alianza con el Estado Mexicano.

7.1.- La llegada de los misioneros de las iglesias protestantes
Las creencias de los pobladores han sufrido cambios drsticos desde la llegada de los
misioneros como se puede constatar al realizar las lecturas de trabajos etnogrficos de la zona y
al platicar con los pobladores ms viejos. Un buen ejemplo de cmo las creencias no tan
antiguas afectaban la manera de producir proviene de una lectura del diario etnogrfico de Villa
Rojas (1990, pg. 659) del sbado 6 de mayo de 1944. Ah expone sus deducciones ante el
hecho de que los pobladores sembraban solos una segunda parcela de maz, sin ayuda de los
familiares y amigos, algn tiempo despus de haber sembrado la parcela principal, cuyo trabajo
s incorporaba aportaciones de las redes sociales de proximidad:
Tratando de explicar esta situacin segn la entiendo ahora, podra decir que al parecer existe
un acuerdo tcito de sembrar una misma cantidad de maz, de modo que nadie supere a otro;
este acuerdo se cumple (aparentemente) cuando se siembre con ayuda de los amigos y
familiares; entonces puede verse que el interesado se limita a sembrar, por trmino medio unas
50 o 60 mazorcas. Das despus el mismo se ocupa de sembrar, por su propia cuenta y a solas,
otras 15 o 20 mazorcas mas; mientras se hace esto, se procura no solicitar la ayuda de los
amigos ni informar a nadie. En su modo de pensar, resulta bien claro que quien hace mas milpa
45
que los otros es porque es ambicioso y quiere hacerse rico, lo cual despierta en los brujos la
idea de echarle dao para obligarlo a gastar en ellos (mediante el aguardiente que se les ha de
obsequiar en las pulseadas) un poco de lo que le sobra
Los brujos por lo general eran los ancianos de las comunidades. Podramos decir que las
creencias propiciaban un sistema social gerontocratico.
El catolicismo en estas zonas estaba arraigado de una manera peculiar y totalmente adaptado
al modo de vida tseltal, situacin natural ya que despus de 400 aos de la llegada del
catolicismo a la regin, no exista aun la biblia traducida al tseltal. Una de las primeras tareas de
las iglesias protestantes fue la traduccin de la biblia al tseltal a travs del Instituto Lingstico
de Verano, institucin protestante que tena por objetivo traducir la biblia a todos los idiomas
del mundo. Fue en la comunidad de El Corralito, donde se establece la primera misin
presbiteriana de Oxchuc en 1944. Los pobladores ms ancianos del municipio todava
recuerdan con cario a las misioneras Mariana y Florencia, pioneras de la evangelizacin
protestante en la zona. Las misioneras, aparte del plan de evangelizacin, tenan un plan
integral de influencia en el modo de vida. Los pobladores del Tzay mencionan que gracias a las
misioneras se acabaron los miedos a la brujera y que cambiaron muchas cosas con la
introduccin de los conceptos de higiene personal y vestimenta adecuada. La misionera
Florencia, quien tena estudios de enfermera, realizo un trabajo medico de importancia entre
los conversos que tuvo repercusiones para que estos pusieran de lado el miedo a los males
echados y por ende quedaran liberados del control social ejercido por los brujos.
Cabe mencionar que el trabajo civilizatorio de los misioneros protestantes estaba en
concordancia con el proyecto de nacin del gobierno emanado de la revolucin mexicana y
contaba con el apoyo de el General Crdenas
23
quien se entrevisto con William Townsend,
fundador del Instituto Lingstico de Verano, en 1936 y le dio la orden de traer a todos los
lingistas que pudiera. Esta alianza ayudo al gobierno revolucionario en la tarea de imponer su
visin de cmo ser mexicano e indgena en regiones remotas como Oxchuc (Guzmn Arias,
2012).

23
El General Lzaro Crdenas del Rio fue presidente de Mxico en el periodo de 1934-1940. Su gobierno ofreci
diversas facilidades a los misioneros protestantes para instalarse en zonas indgenas, cuya punta de lanza fue la
apertura del Instituto Lingstico de Verano en 1935.
46

Fig. 10. William Townsend y Lzaro Crdenas en enero de 1936. (Guzman Arias, 2012)
No podemos decir que la llegada y el establecimiento de los nuevos credos sucedi de manera
similar en otras zonas de los Altos. Ponindonos en perspectiva podemos decir que en Oxchuc
la asimilacin sucedi de manera relativamente calma. Otros municipios como San Juan
Chamula aun al da de hoy siguen teniendo conflictos fuertes que terminan por lo general en
expulsiones de los conversos: el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas
(2002) habla de que 50,000 personas han sido expulsadas de aquel municipio por razones
religiosas y/o polticas.
Siverts (1969) nos narra que ya para 1954, solo diez aos despus de la instalacin de la
primera misin, la mitad de la poblacin perteneca al nuevo credo. Esta situacin al parecer se
ha mantenido estable a partir de entonces, datos actuales como los de Corpus en el 2008
hablan de 41 % de protestantes contra un 47% de catlicos en Oxchuc. Entre los pobladores
conversos empezaba a notarse cierto espritu individualista, en parte gracias al ahorro
permitido por el abandono de las tradiciones que involucraban fuertes gastos para llevar a cabo
los ritos asociados al sistema de cargos y gobierno tradicional, sobre todo para la compra de
aguardiente (la religin protestante prohiba su consumo).
47
El gobierno tradicional de Oxchuc estaba constituido por los principales y el ayuntamiento
tradicional de cada Calpul o Barrio (Santo Tomas y Santsima Trinidad). Dividido a su vez en
cargos eclesisticos con el Katinab a la cabeza, quien se entiende era el brujo ms poderoso del
barrio; y cargos del cabildo, con el Alkal a la cabeza. Las figuras de poder ms altas en Oxchuc
eran los Katinab de cada barrio, incluso despus del establecimiento del Ayuntamiento
Constitucional en 1939, ya que, nos narra Siverts (1969), el presidente siempre peda su apoyo y
autorizacin a los Katinab en todas sus acciones. El Ayuntamiento Constitucional en un
principio estuvo controlado por ladinos, a partir de 1942 el presidente sera un indgena
mientras que el cargo de secretario seguira perteneciendo a los ladinos, sera hasta mediados
de los cincuentas cuando por mediacin del INI el cargo de secretario pasara a un indgena
bilinge.
La prdida de poder de las autoridades tradicionales fue un proceso que comenz con los
fuertes conflictos que siguieron a la llegada de la misin presbiteriana en El Corralito. La Iglesia
Catlica inicio un programa para frenar la conversin de los habitantes llamado Accin
Catlica que movilizo varios jvenes en acciones radicales de oposicin al nuevo credo que los
llevaran al incendio del templo presbiteriano en 1950 y al asesinato de varios de sus lderes. El
momento culminante del conflicto se dio en 1951 cuando el presidente constitucional y el
consejo tribal tendieron una emboscada que los protestantes lograron eludir y a la que
posteriormente sacaran provecho de manera inteligente, a continuacin la narracin de Siverts
(1969, pag. 181) del suceso:
Una maana los lderes protestantes recibieron un mensaje del presidente con la consigna de
presentarse en el centro ceremonial ese mismo da a las 10 am. La idea era que todos los
evangelistas comparecieran o defendieran su punto de vista en el centro municipal. Sin
embargo, el mensaje fue recibido tan tarde que no era posible llegar hasta el centro ceremonial
a las 10 am. Marianna C. Slocum quien ya haba sospechado el engao les sugiri a los indgenas
que pospusieran la junta hasta el da siguiente. El aplazamiento resulto una jugada inteligente.
Ms tarde se supo lo que les tenan preparado en el centro. Antes de las 10 am. Del da fijado
cerca de diez hombres haban llegado al centro ceremonial. Inmediatamente fueron puestos en
prisin. A travs de la rejilla de la puerta vieron como acudan en masa de todas partes
indgenas y ladinos armados. El plan era que el presidente hara cercar a los protestantes y los
acusara de tener la pretensin de quemar todos los santos. Esta sera la seal para la masacre.
Cuando la gente se presento de hecho al da siguiente, el ardor encendido con tanta
48
anticipaciones haba apagado y por consiguiente los lderes protestantes llevaron la ventaja ese
da. Para mayor seguridad haban llevado consigo la Biblia y un compendio de la Constitucin
Mexicana. Con este ltimo en la mano podan argumentar, sin que el presidente pudiera
replicar en contra efectivamente. Los lideres manifestaron al presidente y al secretario que la
Constitucin Mexicana otorgaba completa libertad religiosa.Le mostramos al presidente el
artculo de la ley y dijimos que si l no conoca la ley, haran bien en elegir a otro presidente
Este acontecimiento marcaria una nueva etapa en las relaciones de poder en Oxchuc. El
Ayuntamiento Constitucional rompera su alianza con las autoridades tradicionales obligado por
las leyes Mexicanas y pasara a ser una institucin mundana reconocida por ambas facciones.
Cinco aos despus, en 1956 los cargos del Ayuntamiento Constitucional ya estaban repartidos
entre protestantes y catlicos, y eran estos las mximas autoridades de la poblacin. Sera esta
la poca tambin del final de los secretarios ladinos. Si bien las autoridades tradicionales
continan existiendo en Oxchuc, en la actualidad sirven solo a su funcin ritual dentro de las
festividades de la iglesia catlica, y su influencia en los asuntos de gobierno es reducida.
En 1965, ya con las aguas mas calmadas, llega una pareja de misioneros que influiran aun ms
en el modo de vida de los tseltales de Oxchuc, los Harvis. David y Juanita Harvis eran una pareja
de ingleses. Agrnomo, l realizo una tarea de introduccin de nuevas prcticas agrcolas de la
que aun es fcil encontrar adeptos en la zona. Entre las acciones que emprendi estaban la
siembra sin quema, las terrazas, el mejoramiento de la fertilidad del suelo a travs de la
materia orgnica y el cultivo de hortalizas como el repollo. La seora Juanita, quien aun vive en
la ciudad de San Cristbal de las Casas, comento que el principal problema para el seor David
siempre fue la falta de transmisin de los conocimientos entre los tseltales llegando al extremo
de que le pedan una enseanza individual casi en secreto por motivo de envidias. La
publicacin de manuales ilustrados bilinges de las nuevas prcticas en 1969 ayudo a la
difusin, aunque los niveles de alfabetismo de la poca no permitieron gran cosa. El Centro de
Asesora y Desarrollo Rural A.C. (zona tseltal) fundado por ellos en la comunidad de Tzajalja
continua en funcionamiento y es visitado espordicamente por miembros de la familia Harvis.
En la actualidad hay un movimiento de personas importante en torno a la iglesia Pentecostal. La
comunidad del Tzay cuenta con tres iglesias: la Catlica, la Presbiteriana y la Pentecostal. Los
nuevos credos tienen menos injerencia en el modo de vida de los pobladores y la principal
49
diferencia que afecta este sigue siendo la permisin o prohibicin del consumo del alcohol. Los
pobladores no confirmaron los comentarios de Siverts relativos al mayor espritu individualista
entre los miembros de la religin presbiteriana al ser abordados sobre este tema durante las
entrevistas, aunque al observar y comparar el nivel de vida de los miembros de uno u otro
credo, se logran observar ciertas diferencias en cuanto al nivel de ingresos que podran
confirmar las observaciones de Siverts en 1950.
Es claro que el cambio de modo de pensar entre los habitantes y el abandono de tradiciones no
obedeci solo a la introduccin de los credos protestantes, la llegada de estos estuvo
enmarcada en la nueva visin nacional del indgena que fue impulsada por organismos estatales
como la Direccin de Proteccin Indgena. Esta institucin dio la posibilidad a los jvenes de
sustituir a los ladinos en puestos como el de secretario municipal, al prepararlos como
promotores bilinges (Rus, 1995). La llegada del credo presbiteriano lo que si hizo fue acelerar
este proceso de aculturizacin, debido a la afinidad de este con el proyecto civilizador estatal.

7.2.- El comienzo del cultivo del caf
Ante la ausencia de fechas precisas sobre la expansin del caf como cultivo comercial en
Oxchuc podemos basarnos en las referencias bibliogrficas para lograr una buena
aproximacin. Ni Villa Rojas (1990) ni Siverts (1969) mencionan al caf en sus trabajos
etnogrficos de los aos cuarenta y cincuenta habiendo trabajado en una zona apta para su
cultivo. Posteriormente el caf es mencionado como un cultivo de traspatio para autoconsumo
comunidad tseltal de Bachajon, en el vecino municipio de Chilon en el trabajo etnogrfico
realizado de 1973 a 1976 por Alain Breton (1984). Trabajos etnogrficos en Tenejapa, otro
municipio vecino, mencionan la existencia de caf en 1954. Podramos concluir, coincidiendo
con estas investigaciones, que el caf comenz a plantarse en Oxchuc alrededor de los aos 60
50
y fue en los 80 cuando su cultivo de manera comercial despego en gran parte gracias al impulso
otorgado a travs del rgano estatal INMECAFE
24
.
Los pobladores ms ancianos recuerdan el tiempo donde no haba caf y mencionan al
misionero David Harvis como pieza clave en su introduccin, otros mencionan que los ms
viejos trajeron semillas de las fincas y poco a poco lo fueron plantando, tambin se menciona la
influencia del INMECAFE en el proceso de establecimiento de los cafetales. Es claro que una de
las piezas claves en el aceleramiento del cultivo comercial del caf fue el INMECAFE a partir de
la segunda mitad de los aos setenta. La transmisin horizontal de las tcnicas de cultivo
avanzaba de manera lenta. Jan de Vos (2010) menciona el comienzo del trabajo temporal de las
poblaciones de los Altos en las fincas cafetaleras del Soconusco a travs de los tristemente
famosos enganchadores en un ya lejano 1880. Este lapso de tiempo entre los primeros
contactos con el cultivo del aromtico y la llegada del INMECAFE y otros agentes del desarrollo,
indica claramente que la difusin horizontal (espacial) y vertical (social) del caf fue un proceso
lento de apropiacin de tecnologa, pero el hecho de que los productores ya conocieran el
cultivo antes de los esfuerzos estatales de difusin pudo haber sido una de las causas de xito
del programa INMECAFE.
El caf fue pieza clave en la transformacin de la sociedad indgena en Oxchuc en particular a
travs de la acumulacin de capital que la venta de este proporciono. En comunidades aptas
para su cultivo, como el Tzay, la agricultura paso de estar centrada en la milpa a ser
principalmente un sistema dual milpa-caf. Las personas consideradas como ricas mencionaron
haber logrado su capital al hacerse de una superficie importante de caf, que en la zona
equivale a ms de dos hectreas. Estas personas que en la poca del boom sembraron
superficies de ms de dos hectreas de caf tambin tuvieron la posibilidad de comprar tierra a
los miembros de su linaje e incluso fuera de la comunidad en parajes que aceptan la venta de
esta. Encontrndose hoy algunas personas de la comunidad con ms de 20 hectreas. Las
diferencias en cuanto al nivel de vida entre una familia con tres hectreas de caf y una con

24
El Instituto Mexicano del Caf (INMECAFE) fue un organismo paraestatal que estuvo en funcionamiento de 1973
a 1990. Sus funciones eran, entre otras, el apoyo del cultivo del caf entre los pequeos productores a travs de
asistencia tcnica, crdito, precios de garanta, apoyo en la transportacin. Tambin se encargaba de negociar ante
los pases miembros del Acuerdo Internacional del Caf.
51
media son abismales, teniendo la primera generalmente como principales indicadores de su
ingreso elevado uno o varios vehculos propios e hijos estudiando nivel superior fuera de la
comunidad.
Los datos a nivel del estado de Chiapas muestran como el caf en poco tiempo se ha convertido
en una pieza muy importante de la economa local, que resalta por su vocacin social. La
magnitud del peso especifico del caf en Chiapas es presentado de esta manera por Parra y
Moguel (1998, pg. 3):
El estado de Chiapas es el primer productor de caf en Mxico: aporta el 37% de la produccin
nacional. Es la entidad con mayor superficie cultivada de caf: se cultivan 231,329 ha, que
representan el 19% de la superficie sembrada en el estado. Estas tierras cafetcolas pertenecen
a 72,294 productores, distribuidos en 1,718 comunidades de 77 de los 111 municipios de
Chiapas. En los ltimos cinco ciclos ha tenido una produccin promedio de 1,900,000 sacos de
60 kg, ocupando al 11.26% de la poblacin total de la entidad y 19% de la rural. Genera
27,065,376 jornales de los 71,806,796 del sector agropecuario .
El 70% de las tierras destinadas a la produccin de caf es propiedad del sector social y el resto
del sector privado. El primer tipo de propiedad est en manos de indgenas, poblacin
mayoritaria en Los Altos de Chiapas y que casi en su totalidad no est afiliada a asociaciones
legalmente constituidas; en cambio, pertenece a organizaciones tradicionales de carcter
comunitario donde dominan los sistemas de parentesco, comunal y de cargos religiosos.
Analizando las cifras de arriba -que datan de finales de los noventa, es claro que la introduccin
del caf en las zonas indgenas fue un proceso acelerado, que tuvo una aceptacin sumamente
positiva por los campesinos. Uno de los eventos que ayudaron a la conformacin de este
panorama fue tambin la toma de tierras, aunque el municipio de Oxchuc a diferencia de otros
de la zona de Los Altos y de El Norte de Chiapas no contaba con fincas cafetaleras ladinas que
posteriormente serian invadidas por los campesinos indgenas. El proceso de introduccin del
caf entre los indgenas de Oxchuc fue fruto de la asimilacin de prcticas de manera horizontal
por los trabajadores temporales de las fincas en primera instancia y de la asimilacin de
prcticas de manera vertical gracias al INMECAFE y a otros agentes externos como los
misioneros en una segunda instancia.

52
El cambio vertiginoso de las practicas de cultivo es tambien descrito por Parra y Moguel (1998,
pg. 25)
El ajuste que realiz el sistema tradicional de su propia complejidad frente al entorno de las
polticas pblicas y la globalizacin a travs de estas decisiones estructurales se hizo manifiesto,
en primer lugar, con un cambio vertiginoso, en slo 20 aos, de las economas maiceras de Los
Altos de Chiapas. Efectivamente, en 1970, se sembraban en toda la regin de Los Altos de
Chiapas 1,417 hectreas de caf las cuales 1,270 estaban en un solo municipio: Pantelh; en los
dems prcticamente no haba cafeticultura y, en cambio, se tenan sembradas 24,925
hectreas de maz. Contrastantemente, en 1991 los cafetales se multiplicaron ocupando una
superficie de 12,894 hectreas y el maz se haba duplicado llegando slo a 49,785 hectreas
cosechadas. Los municipios que sobresalen en esta reconversin de la economa son Tenejapa,
con 3,132 y Chenalh con 2,691 hectreas de caf, lo que significa que tienen entre los dos el
45% de la superficie cosechada.
El caf al ser un cultivo perene que crece en sistemas agroforestales ha servido en cierta
manera para frenar la degradacin ecolgica de los suelos provocados por el sistema milpa,
principalmente a travs de las practicas de roza, tumba, quema; sistema que debido al aumento
poblacional en la actualidad ha reducido los tiempos de barbecho, provocando que el suelo no
recupere su fertilidad.
El caf en el Tzay est fuertemente arraigado en los productores y todos los entrevistados
mencionaron contar con una superficie de caf que vara entre media y cinco hectreas.
Usando los datos proporcionados por los entrevistados, tenemos que una produccin normal
por una hectrea sembrada de caf flucta entre los 10 a 20 sacos de 60 kg cada uno; el precio
de la ltima temporada 2012-2013, considerado como malo, fue de 24 pesos por kilo, lo que
nos da un ingreso bruto por familia para una superficie de una hectrea de 21,600 pesos en el
ao pasado. Si restamos los jornales necesarios para la cosecha y sumamos el apoyo
gubernamental del caf, el ingreso se puede cerrar en 22,000 pesos
25
. Para comparar, una
estimacin del ingreso en una hectrea de milpa a precios actuales considerando una
produccin de una tonelada de maz y doscientos kilos de frijol, arrojara ingresos que
rondaran los 10,000 pesos, sin descontar la mano de obra requerida que es notablemente
mayor que en el caf. Estos pequeos clculos orientativos nos muestran el porqu el caf ha

25
El uso de fertilizantes y agroqumicos en as parcelas de caf en El Tzay es prcticamente nulo, se produce un caf
orgnico sin certificacin.
53
permitido la acumulacin financiera incluso en los aos malos. En aos buenos como la
temporada 2011-2012 donde el precio del aromtico fue pagado a los productores del Tzay a
47 pesos el kilo, el caf cuadruplica los ingresos proporcionados por la milpa.
La fortaleza financiera del cultivo permiti que sobreviviera a la desaparicin del INMECAFE y
no sufriera la suerte de muchos otros cultivos que son abandonados cuando terminan los
apoyos pblicos. La contrapartida de la situacin est en la volatilidad y disminucin progresiva
de los precios como podemos observar en las graficas 1 y 2. Los primeros aos del nuevo
milenio vieron precios similares a los que se daban a principios de los setentas, tal y como se
haba experimentado en la crisis cafetalera de 1992. Posteriormente, a partir de 2005, se vivi
un nuevo ascenso que todo parece indicar llego a su fin este ao 2012. Diversos sectores
econmicos de la comunidad como el transporte y el comercio resienten fuertemente la cada
actual de los precios del caf, de manera que la vida econmica comunitaria est fuertemente
relacionada a los precios fijados por el mercado mundial del caf.

Grafica 1. Precios internacionales del caf de 1967 al 2002 (dolares nominales por 100 libras) (Parra,
2008)

El dinero disponible que significo el comienzo de la comercializacin del caf fue el detonante
de muchos procesos econmicos y de la emergencia de comerciantes y transportistas en la
comunidad de el Tzay, actividades antes monopolizadas por los ladinos desde la cabecera
54
municipal. Podemos decir que este proceso incorporo para bien o para mal a las comunidades a
la economa nacional. El dinero disponible anteriormente, obtenido a travs del trabajo
asalariado fuera de la comunidad -actividad en la que profundizaremos en la siguiente seccin-,
era solo utilizado para comprar los alimentos que no alcanzaban a producirse internamente de
acuerdo a lo comentado por los etngrafos. En la actualidad los excedentes son utilizados para
comprar vestidos, aparatos electrnicos, automviles y ha propiciado un mayor intercambio de
la tierra.


Grafica 2. Precios internacionales del caf de 2000-2012 (dlares por cien libras) (Fuente: elaboracin
propia con datos de la organizacin internacional del caf)

Todo pareciera decir que la llegada del caf a las comunidades de los altos vino a cumplir las
sugerencias hechas hace ms de doscientos aos, en tiempos de la colonia, por el chiapaneco
Fray Matias de Cordova en su ensayo Utilidades de que todos los indios y ladinos vistan y
calcen a la espaola, y medios de conseguirlo sin violencia, coaccin ni mandato (citado por De
Vos, 2010, pg. 113). La disertacin tena como puntos principales los siguientes:
-Los indios y mulatos generalmente tienen pocas necesidades y por eso en vez de vincularse
orgnicamente a la sociedad, pasan la mayor parte de su tiempo en ocio.
-La nica manera de sacarlos del ocio e integrarlos a la sociedad es crearles necesidades.
55
-Entre estas necesidades la primera por introducir es la de vestirse y calzarse a la espaola, ya
que as necesitaran a los artesanos y a los comerciantes, lo mismo que nosotros los espaoles
-Solo as aseguraran su felicidad, ya que la divinidad hizo al hombre sociable y el vinculo de la
sociedad es la mutua necesidad que tenemos los unos de los otros
-Solo as ser posible vencer la crisis econmica, social y moral en la cual est sumergido el reino
de Guatemala
26

Dichas sugerencias merecieron al autor la cosecha de diversos premios y el reconocimiento del
pblico. Probablemente en la actualidad esa visin continua en algunos sectores de la sociedad,
tal vez solo han cambiado las palabras. En tela de juicio quedan muchos conceptos de esa
manera de pensar, especialmente el que habla de la ociosidad del indgena, puesto en duda
especialmente al analizar la economa de una sociedad como la de San Cristbal, que recibe sus
insumos de las comunidades indgenas de Los Altos y en donde la gran mayora de los trabajos
pesados como la construccin y la limpieza son realizados por indgenas.

7.3.- El levantamiento armado de 1994 y la entrada en vigor del TLCAN
El primero de enero de 1994, el mismo da que entraba el vigor el tratado de libre comercio de
Mxico con Estados Unidos y Canad, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional declaraba la
guerra al Mal Gobierno de Mxico en el sureo estado de Chiapas. Catalogado como uno de
los primeros movimientos en contra del neoliberalismo, y en el cual se inspiraran muchos que
les seguiran en la lucha frente a este sistema econmico, el levantamiento neozapatista marc
un parteaguas en la historia de Chiapas y de Mxico.
Mucho se ha escrito a favor y en contra del levantamiento armado de 1994, no es materia de
este trabajo entrar en la polmica, aunque si reconocemos las profundas desigualdades sociales
entre la poblacin indgena y ladina de Chiapas que propiciaron dicha rebelin y tambin han
propiciado otras en el pasado. Es muy probable que esos problemas no terminen hasta que las

26
En la poca de la colonia (1524-1810) Chiapas perteneci a la Capitana de Guatemala, y no al Virreinato de la
Nueva Espaa como el resto de Mxico.
56
oportunidades y el nivel de vida de las personas no estn diferenciadas por la cultura y el color
de piel de estas. El fin de esta exclusin social de los indgenas es una de las finalidades del
movimiento, y se manifiesta en proclamas como Nunca ms un Mxico sin nosotros.
El TLCAN es otro tema de mucha polmica en Mxico, algo cierto es que sobre todo en el sector
agropecuario la mayora de sus consecuencias han sido funestas, particularmente en el caso de
los granos bsicos. Solo algunos cultivos que gozan de climas favorables en Mxico en
comparacin a EUA y Canad han tenido xito. Es blanco de muchos ataques, y
contradictoriamente desde hace ya casi 20 aos de la entrada en vigor del tratado que segn
palabras del ex presidente Carlos Salinas llevara a Mxico al primer mundo, la economa
mexicana ha crecido en promedio un 0.5% anual, menos de la mitad del crecimiento
poblacional que ronda los 1.5% anual. La negociacin del tratado excluyo la realizacin de un
referndum entre la poblacin civil. En referencia al sector agropecuario, el simple aval de la
Confederacin Nacional Campesina, un organismo corporativo al servicio del PRI
27
, basto para
asumir que los productores del campo estaban de acuerdo con este. La manera en que se
llevaron las negociaciones no cumplieron las expectativas de muchos sectores de la poblacin
civil. (Bartra, 2005; Pickard, 2004)
El levantamiento antecedi la implantacin de los programas de transferencias
gubernamentales en Mxico. Algunas de ellas, como el PROCAMPO, fueron implementadas
para reducir la desventaja ante los agricultores de EUA en cara a la reduccin de aranceles para
los productos agropecuarios consecuencia de la entrada en vigor del TLCAN. Sin embargo
diversos autores (Van der Haar, 2005; Perez Ruiz, 2010; Estrada Saavedra, 2007), y los lderes
del EZLN coinciden en que las transferencias de gobierno han sido implementados o utilizados
como una forma de incentivar la desercin en las bases de apoyo zapatistas. Dicha visin
concuerda con la visin de los pobladores de Oxchuc, ya que ellos mencionaron que las
transferencias del gobierno estn relacionadas directamente a la muerte de sus hermanos
28

durante el conflicto e incluso registramos que algunos pobladores recibieron en 1994

27
Partido Revolucionario Institucional, partido nacido de la revolucin mexicana que se mantuvo en el poder
federal desde 1928 hasta el ao 2000.En el ao 2012 obtuvo nuevamente la victoria presidencial a travs de su
candidato Enrique Pea Nieto.
28
Los indgenas de Chiapas llaman comnmente hermanos a otros indgenas de su etnia y otras etnias.
57
condonaciones a crditos obtenidos en entidades pblicas justo antes del conflicto. El recuerdo
del levantamiento est presente y muchos dijeron tener algn pariente o conocido muerto en
accin durante los das que duro el enfrentamiento armado.
Uno de los detonantes del conflicto armado fue el fin del reparto agrario en 1992, aunque en
Oxchuc siempre fue poca la presencia de los finqueros al contar los oxchuqueros, como ya fue
mencionado, con derechos comunales desde hace ya bastante tiempo. En otros municipios de
tradicin finquera el conflicto significo la toma de las ltimas fincas que quedaban de los
procesos de toma de tierras iniciados en 1970, cosa que transformo significativamente la
distribucin de este capital. Los pobladores mencionan la participacin de miembros de la
comunidad tzeltal de Oxchuc en el conflicto, aunque no a niveles de otros municipios.
Una caracterstica de los apoyos publico otorgados a partir de 1994 es su contraposicin con la
manera de operar de organizaciones pasadas. En ellos se observa fuertemente una tendencia a
la individualizacin y la focalizacin. Antes era requisito formar parte de organizaciones
comunitarias para obtener los recursos estatales, cosa que propicio en los ochentas la
emergencia de muchas organizaciones, algunas disidentes de los sindicatos oficiales. Hoy, las
transferencias son directas y focalizadas hacia los hogares y hacia ciertos miembros de los
hogares (las mujeres, en el caso de Oportunidades; los titulares legales de las parcelas en el
caso de Procampo). En la actualidad se habla de que los apoyos conducen a un
desmantelamiento de la capacidad y la necesidad de organizacin. (Parra, 2013)
Las nuevas formas de gestin de recursos inspiradas en los movimientos neozapatistas en busca
de autonoma han tenido influencia en muchas organizaciones no zapatistas. Incluso impactos
externos como la apertura de carreteras planeadas para incrementar el control militar han
beneficiado a varios sectores, en especial al turismo (Reygadas et al, 2009). En el municipio de
Oxchuc las polticas pblicas municipales han empezado a transitar del asistencialismo al
desarrollo participativo (Santiz Gomez, 2010).
El ao de 1994 vio aparecer el primer programa de transferencias gubernamentales focalizadas,
posteriormente en 1997 vendra el PROGRESA. En el municipio de Oxchuc los apoyos
constituyen ms de la mitad de los ingresos de muchas familias, porcentaje un poco menor en
58
las zonas con produccin de caf. Oportunidades es el programa que tiene el mayor peso,
seguido de Procampo, Amanecer y el fomento productivo del caf, hablaremos ms a fondo de
los apoyos en el capitulo siguiente.
















59
8.- La evolucin de las prcticas a travs del tiempo

8.1.- La agricultura y la produccin pecuaria, entre la subsistencia y el comercio
La agricultura en Oxchuc presenta en la actualidad dos vertientes claras, la primera el cultivo
de la milpa para autoconsumo como elemento inserto en la cultura tseltal desde tiempos
ancestrales, y la segunda el cultivo de especies destinadas al mercado y en forma secundaria al
autoconsumo como el durazno, la manzana, el caf y diversas hortalizas, de mas reciente
adopcin. En cuanto a la produccin pecuaria la gran mayora de familias cuentan con aves de
corral, que proporcionan huevos y carne para consumo familiar y venta. Algunas familias
practican tambin la cra de puercos y muy ocasionalmente de ganado bovino.
El sistema de milpa involucra esencialmente la siembra de maz, frijol y calabaza. Asociacion de
cultivos conocida como la triada mesoamericana y que se viene sembrando en esta regin del
orbe desde hace 2400 aos segn datos arqueobotanicos (Rivera Uribe, Sin fecha). Aparte de la
ya mencionada triada, otros cultivos como quelites, chilacayote, chiles, hierba mora, entre
otros son cultivados dentro del sistema de milpa, algunos investigadores han encontrado mas
de 30 especies dentro de una parcela (Mariaca et al. 2007). Para los tzeltales del Tzay, la milpa
abarca mas alla de la parcela ya que el concepto de milpa o kaltic en su idioma incluye los
terrenos en barbecho, es decir una milpa es el area total destinada a siembra de maz,
independientemente de su estado. Debido a esta situacin entre los productos de la milpa
tambin debe de incluirse lea y especies comestibles recolectadas en los barbechos como
hongos y yuca.
La milpa dentro de las etnias mayas del sur de Mexico ha sido documentada por numerosos
autores entre los que destacan Xolocotzi (1995) para la milpa maya yucateca, Nations y Nigh
(1983) que estudiaron la milpa lacandona, Mariaca et al. (2007) que estudiaron la milpa tsotsil
de Los Altos de Chiapas y el de Snchez (2005) que abord la milpa tzeltal de Huixtn. Todos
estos autores coinciden en la importancia de la milpa dentro de la cultura maya, el excelente
aprovechamiento intensivo que da la asociacin de cultivos y la variabilidad de esta en los
60
diferentes ambientes, adaptndose al ecosistema y los gustos culinarios locales. Otro punto
importante es la existencia de mitos y rituales asociados a la milpa en diversas regiones de la
zona maya (Mariaca et al, 2013).
La milpa en Oxchuc fue documentada en gran parte por Villa Rojas (1990) y en menor medida
por Siverts (1969). Ambos describen que los tiempos de barbecho en aquel entonces eran entre
uno y diez aos, y mencionaban la existencia del trabajo colectivo sobre todo a la hora de la
siembra. Ciertos rituales son descritos por Villa Rojas, para los que los agricultores se apoyaban
en los pulseadores o brujos. La misionera Juanita Harvis tambin nos hablo de cmo su
esposo lucho contra la quema de las milpas en los sesentas con el fin de frenar la degradacin
ecolgica, con no muy buenos resultados. Algunos de los utensilios tradicionales para el trabajo
en la milpa y la elaboracin de la masa son mostrados en la figura 11.

Fig. 11. Utensilios tradicionales para el trabajo en la milpa y la elaboracin de masa. (Foto propia)
61
Es evidente que las prcticas asociadas a la milpa no han sido ajenas al proceso de
transformacin que sufri la sociedad de Oxchuc en la segunda mitad del siglo XX. La presin
sobre la tierra por el aumento demogrfico descrito anteriormente ha reducido los tiempos de
barbecho a prcticamente cero, como consecuencia de esto los suelos no recuperan su
fertilidad y es necesaria la aplicacin de fertilizante, actividad no muy practica considerando
que algunas milpas se encuentran a mas de tres horas de distancia a pie. El trabajo colectivo
tambin ha sido abandonado, aunque la tradicin de consumir tamales especiales el da de la
siembra perdura, esta es realizada exclusivamente por miembros de la familia cercana. Hoy es
la familia cercana quien realiza las prcticas de cultivo, desde la siembra hasta la cosecha, las
mujeres tienen las actividades minuciosas como la siembra o la aplicacin del fertilizante y los
hombres limpian el terreno y cargan la cosecha. Algunos pobladores si reportaron realizar
ciertos rituales espirituales a la hora de sembrar la milpa, aunque a decir de los agricultores, la
mayora ya no realiza este tipo de acciones. La milpa perdura, envuelta en un ambiente
adverso tanto ambiental como socio-econmico, el sistema cuenta con un bagaje que le ha
permitido perdurar como la principal fuente de alimento de los mayas en general y los tseltales
de Oxchuc en particular.
En cuanto a los otros cultivos de orientacin ms comercial, ya hemos descrito el lugar que
ocupa el caf en las zonas del municipio aptas para su cultivo como es el caso del sitio de
estudio. Es importante mencionar tambin que es un cultivo que requiere de mano de obra
extra para la cosecha situacin que provoca que en aos de precios malos esta no sea
redituable. El caf no solo es un cultivo comercial, los productores por lo general guardan un
saco (60 kg) al ao para el consumo de la familia, el cual es tostado de manera casera en un
comal
29
. Las manzanas y los duraznos son caractersticos de las zonas mas fras, aunque el
rango del durazno es mayor y lo encontramos en el Tzay, los agricultores mencionan que es
difcil confiarse en la venta de estos productos debido a su rpida descomposicin. El
aguacate es otro cultivo de vocacin comercial que ha sido impulsado recientemente por las
autoridades municipales. Tambin el cultivo de hongos ha recibido cierto apoyo gubernamental

29
El comal es un utensilio de cocina tradicional en Mxico y Centroamrica de forma redonda utilizado
principalmente para la elaboracin de tortillas de maz.
62
por parte de la Secretaria de Pueblos y Culturas Indgenas
30
. El repollo y otras hortalizas fueron
impulsadas por los misioneros de la religin presbiteriana en especial David Harvis y en la
actualidad gozan de cierta popularidad entre los agricultores.
Los productores de cultivos comerciales venden la mayora de su produccin, con excepcin del
caf, en el mbito local. Aprovechando los das de pago y las reuniones de los programas de
asistencia social montan un mercado en el centro del poblado, en donde por lo general las
mujeres exhiben y venden la mercanca. Este tipo de mercado local es afectado de manera
directa por la existencia y la dinmica de pagos de dichos programas. Posteriormente a los
mercados los productores negocian con los comerciantes locales por la mercanca no vendida
El caf es vendido al exterior a travs de asociaciones en el caso de contar con certificaciones o
de manera individual a travs de compradores de compaas transnacionales,
mayoritariamente de AMSA.
La familia participa activamente en las diversas labores de la agricultura y la produccin
pecuaria, el cumulo de actividades es realizado por todos sus integrantes a partir de edades
tempranas. Formando un espacio de aprendizaje y transmisin de conocimientos de la principal
actividad econmica de las comunidades.

8.2.- El trabajo asalariado temporal dentro y fuera de la comunidad
El trabajo asalariado dentro de la comunidad puede verse como una monetarizacin de
aparicin reciente del trabajo que anteriormente se realizaba de manera colectiva. Las
actividades que reciben una paga estn fuertemente relacionadas a las actividades agrcolas de
mayor demanda fsica, siendo estas principalmente el deshierbe de las milpas y la cosecha de
los cafetales. El trabajo de deshierbe es realizado a destajo siendo la unidad de medida la

30
La Secretaria de Pueblos y Culturas Indgenas es una dependencia del Poder Ejecutivo del estado de Chiapas, con
la responsabilidad de dirigir y conducir la poltica con y para los pueblos indgenas de la entidad, establecida en el
Plan de Desarrollo del Estado y al cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de la Naciones Unidas,
elevados a rango constitucional.
63
tarea
31
, la cual es pagada a 70 pesos. En un da pueden deshierbarse alrededor de dos tareas,
aunque algunos jornaleros reportan llegar a realizar hasta cuatro. Para la cosecha del caf el
pago es tambin a destajo, y la unidad de medida es la cubeta. Esta tarea es delicada debido a
que solo se debe recoger la fruta madura. La cubeta de caf es pagada en 10 pesos y un
recolector en promedio recoge 10 cubetas en un da. Otros trabajos internos estn relacionados
con el saber hacer de los pobladores de la comunidad, y dependen de las necesidades de los
hogares. Entre estos se encuentran la albailera, los trabajos elctricos y la carpintera.
La profundidad histrica del trabajo asalariado fuera de la comunidad es mayor. Este nace a
finales del siglo XIX, con el comienzo de las migraciones temporales a las recin establecidas
plantaciones cafetaleras del Soconusco
32
. Dichas plantaciones fueron creadas en su mayora
con capitales de origen alemn y con una clara orientacin a la exportacin. Fue en este
momento cuando el recurso ms abundante de Los Altos de Chiapas, la mano de obra,
comenz a ser explotado. Alrededor de este mercado de trabajo se cre una compleja
organizacin con sede en San Cristbal de las Casas, cuya figura central fue el enganchador,
persona encargada de la contratacin y el traslado de la mano de obra a las fincas. Muchos
abusos fueron cometidos en estas pocas por parte de los ladinos, y no fue hasta 1936 cuando
se intento poner un alto a estos a travs del Sindicato de Trabajadores de las Fincas Cafetaleras.
El sindicato significo algunas mejoras a los trabajadores, aunque en el fondo, las cosas
permanecieron sin muchos cambios como apuntan Rus (1995) y Angulo Barredo (2005).
Posteriormente este tipo de trabajo disminuira ante la competencia que significaron los
trabajadores centroamericanos, motivo de la fuerte inmigracin guatemalteca a causa de la
guerra civil. Algunos pobladores del Tzay reportaron haber migrado temporalmente a realizar
este tipo de trabajos en plantaciones cafetaleras del norte de Chiapas, especficamente del
municipio de Yajaln.
El segundo boom cercano a los Altos que significo un nueva demanda fuerte de trabajo fue el
petrolero en los aos setentas, que requiri mucha mano de obra en el sector de la

31
La tarea es una unidad de medida tradicional que representa 8 brazadas por 8 brazadas que resultan en
alrededor de 400 metros cuadrados.
32
El Soconusco es una regin del Estado de Chiapas ubicada a lo largo de la costa del Pacifico en la regin limtrofe
entre Mxico y Guatemala.
64
construccin en Tabasco y el sur de Veracruz, y obligara a las empresas a voltear a ver a otra
vez a Los Altos de Chiapas, siempre reservando para ellos los trabajos ms duros en particular el
de pen de albail. Tambin el boom turstico de la pennsula de Yucatn en la misma dcada
se apoyara en la mano de obra de los indgenas de los Altos (Angulo Barredo, 2005). La
totalidad de nuestros entrevistados han realizado migraciones temporales, la mayora indico
que en estos trabajos les fue imposible ahorrar debido a los bajos salarios y a los gastos que la
ciudad representa as como a la frecuente presencia de problemas de alcoholismo entre los
migrantes.
En la actualidad los principales destinos son Cancn
33
, Tuxtla Gutierrez y Villahermosa
34
. En
segundo trmino y de manera reciente estn las zonas agrcolas del norte del pas, como Baja
California, Sonora y Sinaloa. Algunos migran de manera permanente por unos aos, y es
frecuente que los pobladores hayan pasado algunos aos fuera trabajando. Es por esto que las
familias se integran de manera extraterritorial y que los salarios de los migrantes forman una
parte importante de los ingresos familiares. Empieza a impactar el comienzo de la migracin a
los Estados Unidos, principalmente entre los que ya se aventuraron en las regiones agrcolas del
norte, situacin que agregara una nueva dimensin a este tipo de prcticas.

8.3.- La prestacin de servicios dentro y fuera de la comunidad
La prestacin de servicios crece dentro de la comunidad, siendo estos principalmente el
transporte y el comercio. Consecuencia directa del ingreso entre los habitantes que representa
el caf y los apoyos gubernamentales, podemos decir que estos tienen una historia
relativamente corta. Si comparamos el mercado de Yochib, ubicado dentro del municipio a 13
kilmetros de la cabecera municipal, descrito por Villa Rojas (1990) donde se comerciaban
escasas mercancas, principalmente redes y chicha
35
; con la situacin del comercio en la

33
Ciudad del Caribe mexicano ubicada en el Estado de Quintana Roo considerada un destino turstico de relevancia
mundial.
34
Capital del vecino estado de Tabasco y centro importante de la empresa pblica petrolera Pemex.
35
La chicha es un licor artesanal elaborado a base de caa de azcar.
65
actualidad podemos darnos cuenta una vez mas de la magnitud de la transformacin de este
sector.
Principalmente dos tipos de comercio son realizados, los de la produccin local que es al aire
libre y el de los productos de fuera de la comunidad que es realizado en establecimientos
cerrados y donde dominan los productos de las grandes transnacionales. El transporte es aun
ms reciente considerando que hasta 1990 solo vehculos 4x4 podan ingresar a la comunidad,
en la actualidad una cooperativa de transporte realiza los trayectos de El Tzay a la cabecera
municipal por un costo de 15 pesos, por un trayecto de media hora de duracin. Algunas
familias dominan estos sectores, principalmente miembros del linaje propietario del paraje
donde se ubican los servicios de la comunidad. Un ejemplo de ellos es Alonso Lopez de quien se
hablara ms adelante, quien posee una tienda y tres camionetas de transporte.

8.4.- Los apoyos gubernamentales
Como ya se indico anteriormente los apoyos gubernamentales representan alrededor de la
mitad de los ingresos de las familias de Oxchuc. De entre las prcticas realizadas para la
obtencin de ingresos y sustento por los habitantes de Oxchuc es la gestin de estos apoyos la
ms reciente. El programa Oportunidades, que aporta por si solo casi el cuarenta por ciento de
los recursos de las familias de Oxchuc, nace en el 2002 como una ampliacin y continuacin del
programa de educacin, salud y alimentacin (PROGRESA) en vigor desde 1997. Orozco y
Hubert (2005, pag 1) resumen de manera clara la estrategia de oportunidades:

Oportunidades es un conjunto integrado de beneficios en materia de educacin, salud y
alimentacin, cuyo fin es el desarrollo de las capacidades de quienes viven en condiciones de
pobreza, mediante la entrega de transferencias en efectivo y apoyos en especie bajo los
siguientes componentes:
Becas educativas para facilitar que las nias, nios y jvenes cursen la educacin
bsica y media superior; y, apoyos para la adquisicin de tiles escolares. A nivel de
escolaridad equivalente, las nias reciben una beca de monto superior al de los varones.
[Estos apoyos son percibidos por las madres, consideradas como ms responsables en la
administracin de los recursos monetarios.]
66
Atencin bsica a la salud familiar para fomentar la utilizacin de los servicios de
salud bajo un enfoque preventivo que se complementa con la educacin para el
cuidado de la salud, nutricin e higiene. Las mujeres tienen que asistir mensualmente a
formacin y platicas en el centro de salud de su comunidad para mantener sus derechos
de acceso a los apoyos del programa
Apoyos monetarios para propiciar la mejora en el consumo alimenticio y el estado
nutricional de las familias; y, suplementos alimenticios para los nios y las mujeres
durante la maternidad y la lactancia.
Incentivos econmicos diferidos en cuentas de ahorro para que los jvenes concluyan
la educacin media superior a travs del componente patrimonial Jvenes con
Oportunidades.
El programa identifica a las familias que reciben el apoyo a travs de la focalizacin en dos
niveles, focalizacin geogrfica y a nivel de hogares. El apoyo es otorgado a las mujeres.
Diversos estudios han evaluado algunos impactos del programa. Muchos mencionan que el
programa deteriora las relaciones sociales entre los miembros y no-miembros mientras
aumenta estas entre los miembros (Orozco y Hubert, 2005). Parker (2003) Indica el impacto
positivo que tiene el programa en el aumento de la matricula a nivel secundaria. Behrman et al
(2008) mencionan su contribucin a la disminucin de la desigualdad tnica y de gnero en las
zonas marginadas de Mxico en aspectos educativos y ocupacionales, y tambin su
contribucin al aumento de la migracin ya que los jvenes becarios no satisfacen sus
necesidades laborales de acuerdo a la preparacin recibida.
Otros apoyos que en su conjunto conforman alrededor del 10% de los ingresos de los
pobladores de Oxchuc son, el PROCAMPO para los productores de granos, el apoyo para los
productores de caf, Amanecer, 70 y ms y el apoyo alimentario (Tabla 4). Una caracterstica
negativa es que los programas destinados a la produccin agrcola aparte de ser muy reducidos
no contemplan la adicin de nuevos beneficiarios desde hace ms de diez aos, por lo que los
jvenes que comienzan en la agricultura no cuentan con ningn tipo de apoyo, sino es a travs
de su padre o de familiares.


67

Oportunidades Amanecer Apoyo caf 70 y
mas
Procampo Apoyo
alimentario
Beneficiarios
en Oxchuc
47,528 2,406*
cifra ao
2012
14,939* Cifra
Chiapas
2,005 5,671 6,675
Beneficiarios
en El Tzay
2,174 n.d. n.d. 111 241 317
Poblacin
Objetivo
*descrita pgina
anterior
Mayores
de 64 aos
Productores
de caf
Mayores
de 64
aos
Productores
de Maz
Hogares en
pobreza
alimentaria, no
atendidos por
Oportunidades
Monto del
apoyo
Depende de
caractersticas
familiares:
Promedio
$9,310.00
anuales
$550.00
mensual
Depende de
superficie y
productividad:
Promedio 2.1
has $2,526.00
anuales
$525.00
mensual
$1,300.00
por ha (P/V)
$963.00 por
ha (O/I)
Depende de
caractersticas
familiares:
Promedio
$5,400.00
anuales
Tabla 4. Programas sociales en Oxchuc y El Tzay (Fuente: elaboracin propia con datos de SAGARPA,
SEDESOL y el Instituto Amanecer) (ao 2013)
El anlisis de los padrones de beneficiarios de los programas sociales en Oxchuc revela ciertas
contradicciones que merecen la pena ser resaltadas. La primera es sobre el total de personas
beneficiarias tanto de Oportunidades como del Apoyo Alimentario en el 2013 (que en teora no
se traslapa con oportunidades), que suman 54,203 personas. Esta cantidad es notablemente
superior (20%) a la reportada por el Censo del 2010 del INEGI que fue de 43,350 personas, la
pregunta obligada es Estamos frente a una malversacin de recursos federales?
68
Situacin similar vemos para los programas Amanecer y Adultos mayores (70 y mas), la
poblacin estimada por el INEGI de adultos mayores de 64 en Oxchuc para el 2013 es de 1,831.
Por lo tanto ambos programas cuentan con ms beneficiarios que la poblacin reportada por
las agencias nacionales de estadstica, Amanecer tiene un 24% mas y adultos mayores un 9%
mas.
La minuciosidad del reporte de Procampo permite analizar diversos factores, uno de ellos es la
participacin por gnero, teniendo que de los 5,671 beneficiarios del municipio solo 292 son
mujeres, alrededor del 5%. Solo 63 productores cuentan con una superficie de 3 has o ms, y de
estos 16 no son originarios de Oxchuc (fcilmente identificables por no tener uno de los 5
apellidos castellanos de la tribu: Gmez, Lpez, Santiz, Mndez y Encinos). La gran mayora de
los productores reciben subsidios en la temporada Primavera/Verano y solo 29 los reciben por
la temporada Otoo/Invierno. Por ltimo tenemos la cada del padrn a lo largo de sus ya casi
20 aos de existencia, debido a que como se mencionaba anteriormente el Procampo no
permite la adicin de nuevos miembros a partir de su creacion, motivo por el cual el padrn ha
descendido un 21%, pasando de 7,204 en sus inicios, a la cantidad actual de 5,671 beneficiarios.
Lo pobladores del Tzay, a pesar del corto tiempo de accin de los programas, han amoldado la
vida comunitaria a estos. Las reuniones para la gestin de alguno de estos son realizadas de
manera cotidiana, involucrando el movimiento de las personas de los diversos parajes hacia el
centro de la comunidad, provocando el aumento del comercio y del tiempo de ocio. Las fiestas
importantes como la graduacin de las diversas escuelas son programadas de manera que
coincidan con el pago de los apoyos. Las mujeres visten su traje tpico para asistir a las
reuniones de Oportunidades y los jvenes realizan torneos deportivos el dia de la visita de los
promotores.
El reciente cambio de gobierno y la introduccin del nuevo programa Cruzada Contra el
Hambre han provocado incertidumbre entre los habitantes, muchos rumores respecto a la
continuacin del programa circulan. Lo cierto es que los Oxchuqueros son muy dependientes en
este tipo de transferencias y no muchas alternativas se les presentan.

69
9.- Casos de estudio, Los intermediarios de la transformacin
Los casos que presentamos corresponden a personas de Oxchuc que sobresalen por su nivel de
diversificacin, y que resultaron favorecidas econmicamente de la gran transformacin que se
vivi en el municipio en la segunda mitad del siglo XX, a la vea que fueron actores relevantes de
su propagacin por la funciones que ocuparon y siguen ocupando con respecto de los factores
de cambio. Es importante destacar que aun teniendo diversas actividades donde obtienen
fuertes ingresos en comparacin con el resto de la poblacin, ninguno de ellos ha abandonado
la agricultura, e incluso continan con el cultivo de la milpa para el autoconsumo. Los casos
fueron seleccionados de entre el universo de entrevistas por que sus trayectorias se vieron
fuertemente influenciadas por los eventos descritos en esta tesis.
Las trayectorias de las personas analizadas muestran como muchas acciones de estas encajan
con la descripcin del intermediario del desarrollo local, realizada por Olivier de Sardan en sus
trabajos de investigacin en el frica francfona post colonial. Olivier de Sardan (2002)
comenta que lejos de ser unos operadores pasivos inscritos en una lgica de dependencia, son
ellos, los intermediarios del desarrollo local, los actores claves en la caza irresistible de
proyectos de desarrollo en las comunidades rurales africanas. Si bien el contexto presenta
varias diferencias, especialmente entre las caractersticas y modo de actuar de los agentes de
desarrollo externos, es decir el estado mexicano y las iglesias en el caso de Chiapas y las ONGs
de ayuda internacional en el caso de frica.

9.1.- El lder campesino
Don Salvador Gomez tiene 46 aos y habita en El Tzay. Es padre de cuatro hombres y una mujer
y estudio hasta el segundo de secundaria. Agricultor que gusta de la innovacin, es el nico
productor en la comunidad que ha invertido tiempo y esfuerzo en la construccin de las
terrazas introducidas por el misionero David Harvis y que para el representan la mejor forma de
aumentar la produccin agrcola en la regin. Hombre inquieto, actualmente tiene su fe puesta
en los proyectos de diversificacin productiva a travs del Durazno y el Aguacate impulsados
70
por el ayuntamiento municipal en colaboracin con el ECOSUR. Gracias a la importancia que el
le da al cultivo de las relaciones personales, especialmente con agentes de desarrollo externos
a la comunidad, ha sido muchas veces el enviado de la comunidad para gestionar los apoyos.
Iniciado en la vida laboral a los 14 aos despus de haber quedado hurfano, transcurri los
primeros aos de su vida econmica de manera muy similar a los dems habitantes de la
comunidad. Cultivando la milpa y migrando temporalmente a las fincas cafetaleras de Yajalon
para obtener ingresos adicionales, tambin menciono haber trabajado temporadas como
albail en Tuxtla Gutierrez y Villahermosa. Su primera inversin a futuro seria la siembra de 200
matas de caf en la parcela heredada de su padre en los aos ochentas.
De Sardan (2002) menciona como una caracterstica importante de los intermediarios su
formacin previa: si bien no hay una educacin formal que sea requisito para ser un
intermediario, es muy importante el hecho de que ellos hayan realizado viajes fuera de la
comunidad. Esto proporciona adems de contactos, la habilidad de adaptarse a situaciones
culturales diversas, situacin presente en nuestro lugar de estudio. En aos recientes Salvador
Gmez ha participado en intercambios de experiencias con productores del estado de Oaxaca y
de Zacatecas, que probablemente incrementaran su capacidad de intermediacin.
Don Salvador pertenece al linaje Kulub, que habitan en los alrededores de la escuela primaria
de El Tzay. Ellos son reconocidos como el linaje con ms recursos econmicos y tienen una
fuerte influencia en las decisiones comunitarias. Es por esto que Don Salvador, desde que
contrajo matrimonio ha participado en todos los comits de la comunidad, y menciona que solo
le falta participar en el comit de padres de familia, el comit supremo de El Tzay. Esta
participacin le otorga un conocimiento amplio de la dinmica de la comunidad.
A la edad de 28 aos su vida dio un giro de 180 grados. Era el ao de 1995, el estado viva
tiempos turbulentos a raz del levantamiento neozapatista, y el gobierno estatal comenz la
poltica de apoyos para ganarse las simpatas de las comunidades indgenas. Hacan falta lderes
que gestionaran los apoyos y Salvador se convirti en uno de ellos. Ese mismo ao lidera un
71
grupo de 35 productores de caf de la comunidad para gestionar apoyos ante la COMCAFE
36
.
Tambin ese mismo ao comenzara el Procampo otorgando 440 pesos por hectrea de milpa.
En 1997 llegaran los primeros apoyos de la COMCAFE, una tonelada de cemento por productor
para la construccin de patios de secado individuales. Tambin en ese ao arrancaba el
PROGRESA que hoy da recibe el nombre de Oportunidades. En 1998 Don Salvador comienza a
aglutinar varios grupos de productores de caf para formar una organizacin ms grande, a
travs de este proceso empez a tener presencia a nivel municipal. La Organizacin quedara
conformada formalmente en 1999 con 450 productores de 18 grupos diferentes y Salvador
seria electo tesorero.


Fig. 12. Don Salvador con su esposa en la graduacin de dos de sus hijos del COBACH (foto propia)


36
La Comisin para el Fomento y el Desarrollo del Caf de Chiapas es una dependencia del gobierno estatal
chiapaneco encargada del desarrollo de los diversos sectores que conforman la cafeticultura en Chiapas.

72
Una gestin importante de la organizacin, que la hizo figurar a nivel estatal, fue durante el
censo cafetalero del 2001. De acuerdo a lo comentado por Salvador, los brigadistas del censo
tenan planes de moverse a la zona de la costa despus de finalizar de censar el municipio de
Tenejapa, situacin que excluira a los productores de Oxchuc de dicho censo. Se convocaron a
reuniones extraordinarias entre los productores y se cre una organizacin de escala municipal
que contaba con 3000 productores, de la que Salvador fue electo tesorero. A travs de diversas
gestiones y manifestaciones que incluyeron la toma de la carretera, la organizacin consigui
que los brigadistas que estaban levantando el censo pasaran por Oxchuc antes de moverse a la
costa. Un mes despus llegara el apoyo llamado Programa de Mejoramiento de la Calidad del
Caf en Mxico, que en su inicio fue de 800 pesos por de hectrea anuales y actualmente es
de alrededor de 1400 pesos por hectrea al ao. Posterior a esos eventos la organizacin
careci de objetivos aglutinantes, perdi fuerza y se desintegro finalmente en el 2005.
La experiencia que le brindo a Don Salvador el ser partcipe de un movimiento de esa
envergadura le ha servido para continuar relacionndose con agentes de desarrollo
agropecuario. En el 2007 se involucro nuevamente en la organizacin social para participar en
los proyectos de diversificacin productiva del Ayuntamiento Municipal de Oxchuc y ECOSUR.
Formo un grupo de 80 productores para recibir plantas de durazno y aguacate que
posteriormente sembraran, tambin fungi como capacitador de otros grupos que en total
formaban 600 productores. En la actualidad solo 70 productores siguen participando, y una
pequea parte de estos ha tenido xito en la diversificacin. En el 2011 se apoyo en la CDI
37

para crear una microrregin en El Tzay con el objetivo de gestionar la bajada de recursos ante
esa dependencia. Actualmente se encuentra en platicas con integrantes del Instituto
Tecnolgico de Comitan para la creacin de un grupo de productores para realizar
capacitaciones.
La emergencia y el colapso de las dos mayores organizaciones de productores organizadas por
Don Salvador obedecen a lgicas distintas. La organizacin de productores de caf nace de la

37
La Comisin Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) es un organismo federal descentralizado
que sustituyo al Instituto Nacional Indigenista (INI) en el 2003 con el objetivo de fomentar el sano y correcto
desarrollo de los pueblos indgenas de Mxico. Cuentan con un centro coordinador (CCDI) en la cabecera municipal
de Oxchuc.
73
necesidad de defender sus derechos de participacin en el censo que precedi al primer
reparto de apoyos al sector cafetalero, una vez que la organizacin tuvo xito en la integracin
de los productores en el censo esta perdi su factor aglutinante y despareci paulatinamente.
Por el otro lado la organizacin para la diversificacin productiva fue un requisito para bajar
recursos del programa de apoyos elaborado por el ECOSUR para el gobierno municipal. Cuando
se dio el cambio de gobierno municipal cambiaron las directrices de los apoyos, eliminando el
requisito de organizacin social para la entrega, posterior a estas acciones la organizacin
perdera a la gran mayora de sus miembros.
Don Salvador menciona que su xito radica en que l no le tiene miedo a las oficinas como
muchos otros campesinos, y que el trabajo en la organizacin social se requiere de mucha
paciencia y es un ambiente donde es fcil crearse enemistades. Durante los aos de 1995 al
2005 dice haber descuidado mucho su produccin, en la actualidad se esfuerza por encontrar
un equilibrio entre la gestin de apoyos y el trabajo en el campo. En el 2003 adquiri una
parcela agrcola pequea adicional a la que haba heredado de su padre justo a un lado de la
escuela primaria. Construyo su nueva casa en la parcela, situacin que le ha permitido tener
muchas fuentes de ingreso adicional, saca las copias necesarias para la infinidad de trmites
que se realizan en la comunidad, muele el caf de los dems, mecanografa y traduce las cartas
dirigidas a las autoridades, infla y repara las llantas de las bicicletas y es tambin el peluquero
de la comunidad.
No solo en empresas colectivas agrcolas ha participado Don Salvador, tambin fue lder en el
grupo que se encargo de la gestin del COBACH para la comunidad. Despus de mas rencillas
con las autoridades que desembocaron en otra toma de carretera el colegio de bachilleres
comenz sus labores en el 2008 en las instalaciones de la escuela primaria. Sus cuatro hijos
mayores son graduados de ese plantel del COBACH. Raymundo, el segundo, trato de entrar en
la Universidad Autonoma de Chapingo
38
para estudiar la carrera de Ingeniero Agrnomo,
lamentablemente no paso el examen de admisin y se encuentra actualmente trabajando en

38
La Universidad Autnoma Chapingo (UACh) (antes Escuela Nacional de Agricultura o ENA), es una institucin
pblica de educacin media superior y superior encargada de la enseanza e investigacin sobre cuestiones
agronmicas, ambientales y del medio rural.
74
huertos agrcolas en Baja California. El mayor de sus hijos, Oliverio, se encuentra colaborando
con su padre en las labores agrcolas, es casado y tiene dos hijos. Habita en la parcela que Don
Salvador heredo de su padre, tiene vocacin para la agricultura, y se encuentra en proceso de
crear un invernadero, el primero de la comunidad.
Como se puede constatar, la trayectoria de Don Salvador ha sido influenciada fuertemente en
primera instancia por el cultivo del caf y en segunda por los apoyos gubernamentales
posteriores a los sucesos de 1994.

9.2.- El comerciante
Don Alonso Gomez tiene 50 aos, pertenece al linaje Kulub. Su pertenencia al linaje Kulub al
igual que el caso de Don Salvador, lo coloca de antemano en una situacin de ventaja
econmica y social. Es originario de El Tzay, y en la actualidad vive en la cabecera municipal de
Oxchuc. Es padre de 6 hijos y comenz a trabajar la tierra de su familia a la edad de 15 aos. Su
padre le hered 2 has cuando se encontraba estudiando la secundaria. Decidi sembrarlo todo
de caf, y posteriormente abandonara la escuela y trabajara dos aos como polica en Tuxtla
Gutirrez. El trabajar como polica le dara ciertas capacidades y contactos que influiran en sus
futuras acciones, muchas de ellas al margen de la ley como la venta de ganado y de gasolina.
Regresara en el ao de 1981 a la edad de 18 aos contando ya con 2 has de caf en
produccin, un capital muy importante en la comunidad. Estas dos hectreas de caf lo
impulsaran en un proceso de acumulacin de capital econmico que lo llevaran a convertirse
en la persona ms rica de la comunidad. Gracias a las ganancias del caf empezo a comerciar
con ganado y maz, y en 1994 compr un lote en la cabecera municipal donde comenz a
vender gasolina de manera clandestina.
Algunos ex compaeros del colegio de policas lo invitaran a participar en la toma de una finca
del municipio de Ocosingo durante el conflicto de 1994, producto de esta recibi un terreno de
5 has. Debido a sus actividades comerciales no pudo ocuparse del terreno y lo acabo cediendo a
los habitantes de la colonia, ya que las reivindicaciones de tierras no permitan la presencia de
75
propietarios que no vivieran en la comunidad. En el 2003 intercambia un terreno en la cabecera
municipal de Oxchuc por uno de excelente ubicacin en El Tzay con su to. Ah empezara a
construir su tienda, que en la actualidad es la ms grande de la comunidad. En el 2009 realizara
su ms grande transaccin hasta la fecha al comprar 22 has de tierra fra que posteriormente
sembrara con Aguacate y Durazno. Cuenta adems con cuatro vehculos de transporte con los
que ofrece el servicio de transporte a los pobladores de El Tzay.
Nunca se ha registrado para recibir algn apoyo del gobierno y considera estos como una
prdida de tiempo debido a los largos trmites que involucran, incluso compro las plantas de
algunos productores beneficiados durante el programa de diversificacin productiva que
prefirieron venderlas a sembrarlas, para plantarlas en su terreno. Los hijos de Alonso se
encuentran estudiando, el mayor esta pronto a culminar la licenciatura en enfermera.
La trayectoria de Don Alonso se vio influenciada enormemente por el cultivo del caf, situacin
que le permitira embarcarse en diversas acciones econmicas a lo largo de su vida.

9.3.- El maestro
El profesor Calixto Gomez es originario de los alrededores de la cabecera municipal y
actualmente se encuentra jubilado. Tiene 64 aos y es padre de cuatro hijos, un hombre y tres
mujeres. Su andar como maestro comienza en 1966, al graduarse del Internado Indgena de
Primera Enseanza
39
de San Cristbal de las Casas. En sus comienzos como maestro era
financiado por una comunidad de la caada de Taniperlas
40
, en el corazn de la Selva
Lacandona. Posteriormente en 1972 recibi un curso de magisterio en el INI
41
e ingresara a la
Secretaria de Educacin Publica en 1973 como profesor y comenzara a ejercer en el Valle de

39
Los internados Indgenas de Primera Enseanza eran escuelas adscritas a la Secretaria de Educacin Pblica del
gobierno federal con la misin de formar maestros bilinges y promotores culturales para las comunidades
indgenas.
40
Esta comunidad entrara en los titulares internacionales en 1998. Convoyes del ejrcito mexicano irrumpieron en
la comunidad el da 11 de abril tras haber sido est declarada un da antes territorio autnomo zapatista.
Destruyeron instalaciones y un mural zapatista, tambin detuvieron y posteriormente extraditaron a tres
extranjeros de origen noruego.
41
El Instituto Nacional Indigenista creado en 1946 fue el encargado de aplicar las polticas gubernamentales en
relacin a la poblacin indgena en Mxico hasta su desaparicin en el 2003.
76
Santo Domingo, ubicado tambin en las caadas de la Selva Lacandona. En 1985 sera
trasladado al municipio de Las Margaritas y posteriormente se trasladara a la zona de la costa
en el 2000, obtendra su jubilacin en el 2003 despus de 33 aos de servicio.
Desde su infancia es miembro activo de la iglesia presbiteriana del Corralito, perteneciendo su
familia a los primeros conversos de la regin. Impulsado por miembros de esta iglesia decide
construir terrazas en su terreno en 1994, basndose en el manual del misionero David Harvis.
Utilizo un prstamo del gobierno estatal para pagar los jornales requeridos, mismo que despus
no sera cobrado, en palabras de l Porque ya nos tenan miedo. Sera esa la ltima vez que
recibira algn apoyo del gobierno, posterior a eso solo invertira capital propio en su parcela.
En el ao 2000 sembr duraznos en su terreno. Despus de su jubilacin se dedicara de
manera permanente a la agricultura adoptando diversas estrategias como la produccin de
hongos en el 2006, la produccin de hortalizas en el 2011 y la construccin de un invernadero
en el 2012. Cuenta tambin con una tienda de ropa ubicada en la cabecera municipal de
Oxchuc desde el 2004.

Fig. 13. El profesor Calixto grabando un taller de elaboracin de mermeladas realizado en su casa (Foto
Propia)

77
Don Calixto funge actualmente como consejero indgena tseltal en la CDI. Poliglota debido a sus
andares por los diversos territorios de Chiapas, habla aparte del tseltal y el espaol, el tsotsil y
el tojolabal. Conoce a fondo las problemticas del estado, fue maestro en las caadas de la
selva, zona donde ha tenido ms influencia el zapatismo y menciona que en la actualidad hay
mucho malestar entre los indgenas, incluso a niveles ms altos que antes del levantamiento de
1994. Su hijo es tambin miembro activo de la Iglesia Presbiteriana, domina el idioma ingles y
ha participado como misionero en lugares tan lejanos como Turqua. Actualmente se encuentra
estudiando la maestra en mecanizacin agropecuaria en la Universidad Autnoma de
Chapingo.
La gran movilidad espacial y social que tienen la gran mayora de los maestros indgenas
durante sus aos docentes, otorga a estos experiencias invaluables que son capitalizadas al
interactuar con agentes de desarrollo rural externos. El profesor Calixto es descrito tanto por la
misionera Juanita Harvis del Centro de Asesora y Desarrollo Rural Presbiteriano de Tzajalja,
como por el Investigador Manuel Parra del ECOSUR como uno de los mejores productores del
municipio. Parte de esto puede ser atribuido a la gran capacidad de comunicacin del Profesor
Calixto en lengua castellana: en palabras de Olivier de Sardan (2002), es alguien que habla muy
bien el lenguaje del desarrollo y el lenguaje de los campesinos. Esto lo ubica como un mediador
privilegiado entre los proyectos de desarrollo y las sociedades a las que se pretenden aplicar
dichos proyectos.
La trayectoria del Profesor Calixto se vio fuertemente influida por la decisin de convertirse en
maestro indgena, situacin apoyada por los misioneros presbiterianos y su proyecto
civilizador. Don Calixto trabajo la mayor parte de su vida en una de las zonas de mayor
influencia zapatista, esto podra explicar la afinidad de sus ideas con las del proyecto zapatista,
especialmente en lo relativo a la autonoma.



78
9.4.- El enfermero presbiteriano
Don Dionisio Lpez con 70 aos es el mayor de las personas presentadas en los casos. Padre de
cinco hijos dedicados al transporte, cuenta ya con muchos nietos, algunos de ellos estudiando
la universidad. En 1958, catorce aos despus de la llegada de los misioneros presbiterianos a
Oxchuc, contando con una edad de quince aos se quedo de voluntario en la Iglesia de el
Corralito donde aprendi el oficio de enfermero a travs de la Misionera Florencia Gerdel.
Comenta que antes de la llegada de la misionera nadie conoca las medicinas, la gente se
curaba a travs de yerberos. Posteriormente teniendo ya 24 aos se traslada para trabajar
como enfermero al centro cultural tseltal Buenos Aires perteneciente tambin a la Iglesia
Presbiteriana y ubicado en el municipio de Ocosingo. Diez aos ms tarde regres a Oxchuc y se
le presento un problema: debido a que haba abandonado su comunidad a corta edad, no saba
cmo sembrar en las tierras que haba heredado de su padre recientemente.
Para lograr producir sus tierras se acerco al misionero David Harvis, la ausencia de paradigmas
agrcolas permiti a Dionisio asimilar rpidamente las ideas de David y un ao despus, a finales
de los setentas, se encontraba ya sembrando casi tres has de caf asesorado por el Hijo de Don
David Harvis, Roberto. Fue as como comenz una relacin que durara veinte aos, en donde
combinara sus actividades como agricultor y enfermero con el trabajo en el Centro de Asesora
y Desarrollo Rural de Tzajalja. Don Dionisio menciona que los principales objetivos de Don
David eran evitar que los tseltales quemaran sus milpas y fomentar la construccin de terrazas.
Considera que fue poco lo avanzado debido a la escasez de recursos, pero dice que quien
adopto las nuevas ideas no las abandono.
En el 2003 Don Dionisio comenz con otros productores de caf la sociedad productora de caf
orgnico Tzajalchen, cuentan con certificaciones del extranjero y son apoyados por el Centro
de Asesoria y Desarrollo Rural de Tzajalja y la familia Harvis. Afirma nunca haber cobrado una
consulta, sus ingresos provenan solo de la venta de medicinas. Contina cultivando la milpa, ya
que no le gusta el sabor del maz comprado.
79
Toda la actividad de la trayectoria personal de Don Dionisio ha girado alrededor de la Iglesia
Presbiteriana, incluso sus actividades agrcolas, al ser l un trabajador, promotor y usuario del
Centro De Asesoria y Desarrollo Rural fundado por David Harvis.
Don Dionisio al ser un promotor e implementador de la nueva medicina positivista se coloca
rpidamente dentro de una posicin de poder dentro de la comunidad, ya que se convierte en
el sustito natural de las personas de mayor poder antes del arribo de las iglesias protestantes:
los brujos o pulseadores. Esta posicin le permito mediar de manera satisfactoria otras
actividades de desarrollo impulsadas por la iglesia Presbiteriana como las relacionadas con la
agricultura.












80
10.- Discusin
La magnitud en que han cambiado las reglas del juego en Oxchuc durante las ltimas dcadas
ha trastocado profundamente la manera en que se producen y reproducen las prcticas con las
que los pobladores obtienen sus modos de vida.
Empecemos por la agricultura, la prctica ms ancestral de las realizadas hoy en da. Diversos
factores le han cambiado la cara, principalmente la introduccin de nuevos cultivos y la presin
demogrfica. Es claro el hecho de que si bien los pobladores estn tendiendo a diversificarse de
varias maneras ajenas a la agricultura, en la zona de estudio no fue encontrado ningn
habitante que hubiera abandonado por completo la agricultura siendo la mayora de ellos
Agricultor y , sera interesante analizar en este sentido a la creciente poblacin urbana del
municipio, que como se sealo paso de casi cero en los tiempos del trabajo etnogrfico de
Siverts a una cuarta parte del total.
La milpa, si bien presenta algunas adecuaciones en cuanto a sus prcticas culturales, conserva
en esencia la misma funcin que tena para los antiguos habitantes de Oxchuc, es decir, el ser la
principal fuente de sustento alimenticio de las familias.
El caso de la adopcin del caf tiene sus particularidades, es remarcable el hecho que despus
de cien aos de trabajar en las fincas cafetaleras del Soconusco los pobladores no hayan tenido
la iniciativa de plantarlo de manera comercial en sus tierras, contando estas con las condiciones
ideales. Mucho podemos especular acerca de las causas de este fenmeno, las barreras de
lenguaje de los trabajadores temporales con los trabajadores permanentes, la poca
participacin en otras actividades fuera de la cosecha, el desconocimiento del producto final. O
tal vez vean el trabajo como una imposicin producto de la necesidad y el menor tiempo que
pensaran en cosas asociadas al trabajo resultaba mejor. Tambin la permanencia de la
estructura de control religioso-poltico que frenaba la acumulacin econmica desigual sin duda
tuvo un gran peso, tal vez el mayor. La masificacin de su cultivo fue producto en una primera
instancia de polticas pblicas estatales y en una segunda del inmenso tamao del mercado
mundial del caf. Esto muestra claramente como la produccin de prcticas ha sido
81
influenciada por agentes externos nacionales e internacionales. El conocimiento tradicional en
cuanto a prcticas de cultivo tambin favoreci el xito, ya que el sistema agroforestal de
produccin de caf provee diversos productos y maximiza la produccin por unidad de
superficie de manera similar a la milpa.
El caf dotara de las primeras acumulaciones fuertes de capital econmico entre los habitantes
pero no fue la primera fuente de ingreso. Mucha de la literatura sobre comunidades indgenas
presenta cierta tendencia a mostrar estas como comunidades autrquicas ideales. Lo cierto es
que el hecho de que antes de que las costumbres occidentales se propagaran entre los
habitantes existieran grupos de pobladores dispuestos a caminar durante das para arribar a las
plantaciones del Soconusco y trabajar en ellas en condiciones realmente deplorables, nos habla
de la existencia de necesidades bsicas que no eran satisfechas de manera interna. Si bien la
forma en que estos contratos de trabajo se realizaban ha sido por dems cuestionada, las
relaciones de trabajo no eran fsicamente forzadas. Estos hechos muestran que ya en un lejano
1880, Los Altos de Chiapas eran una zona densamente poblada que no lograba satisfacer la
totalidad de las necesidades de sus habitantes. Una de las causas de esta situacin fue el gran
despojo de tierras que vivieron los indios durante el primer siglo de vida de la nacin Mexicana
cuando dejaron de tener vigencia las Leyes de Indias y la elite en el poder, tanto en el nivel
nacional como en el estatal, adapt la legislacin a sus intereses econmicos (De Vos, 2009).
En la actualidad, la manera de trabajar para conseguir ingresos del exterior sigue siendo por
temporadas, muy rara vez las personas migran de manera permanente. Una de las personas
entrevistadas menciono incluso haber regresado de una colonia en la Selva Lacandona, debido
a problemas legales con los habitantes. Lo que s ha cambiado son los destinos de trabajo, los
medios de transporte, las necesidades, pero en esencia el hecho es el mismo, salir a buscar al
exterior parte del sustento familiar.
Los trabajos internos en la comunidad dejaron de realizarse de manera reciproca y en la
actualidad cuentan con un precio. Es debido a esto que alguien puede dedicar la totalidad de
sus horas de trabajo a una actividad como el transporte de personas y mercancas, y seguir
cultivando sus tierras a travs de jornaleros. La diversificacin hacia sectores como el comercio
82
o el transporte no hubiera sido posible sin dotar de un precio a las actividades y abandonar la
tradicin de la ayuda mutua reciproca. Don Salvador comento en una de sus entrevistas que le
gustara dedicarse exclusivamente a bajar apoyos monetarios del gobierno y con estos
contratar jornaleros para cultivar sus tierras.
Los mercados internos tanto de trabajo como de mercancas producidas localmente y forneas
se han visto beneficiados tambin de la disponibilidad de recursos producto de los apoyos
monetarios del gobierno. Algunas situaciones paradjicas se observan en este sentido, una de
ellas es el hecho de que los pobladores usen los apoyos para comprar el maz ofrecido por los
comerciantes locales proveniente de zonas maiceras de Chiapas en lugar del maz subsidiado
de la tienda Diconsa
42
de procedencia en parte extranjera
43
, el cul tiene un precio ms elevado
que el no subsidiado.
El xito en la afiliacin a los programas de apoyos radica en las fuertes necesidades de la
poblacin, aunque el tiempo invertido en los trmites de estos y su sealado trasfondo poltico
los convierten en ambiguas herramientas del desarrollo. Es difcil ver como el gastar uno o dos
das a la semana en trmites relacionados con los apoyos puede ayudar al fortalecimiento de
las capacidades. Otro punto negativo es la casi ausencia de apoyos relacionados a la
produccin agrcola de la milpa, y aun ms grave es la exclusin de los jvenes que se integran a
la agricultura. Este tipo de planeacin de los apoyos arroja situaciones como la de un hipottico
joven agricultor recin casado y con hijos que recibir su primer apoyo hasta que su primer hijo
entre a la escuela primaria a la edad de seis aos.
El papel de la escuela en la influencia en el modo de produccin de las prcticas aun no se ha
dejado sentir en su totalidad, la mayora del universo entrevistado no pasaba de una formacin
secundaria de manera formal, si bien algunos a travs de la practica como Don Dionisio y Don
Calixto lograron acreditar formaciones que requieren una educacin superior. Son los hijos de

42
Segn su pgina de internet Diconsa es una empresa de participacin estatal mayoritaria que pertenece al
Sector Desarrollo Social. Tiene el propsito de contribuir a la superacin de la pobreza alimentaria, mediante el
abasto de productos bsicos y complementarios a localidades rurales de alta y muy alta marginacin, con base en
la organizacin y la participacin comunitaria.
43
El maz de Diconsa ha sido apuntado como el principal sospechoso de la presencia de polen transgnico en las
razas nativas de maz en Mxico (Carren-Herrera et al, 2011).
83
la generacin actual de intermediarios, algunos egresados ya de instituciones formales de
educacin superior, quienes tendrn la palabra a la hora de tomar decisiones en el futuro.
Tendrn ellos el poder de tomar decisiones responsables para impulsar el desarrollo de sus
comunidades sin sacrificar la identidad tseltal, con el difcil reto que tienen las comunidades
indgenas a lo largo del planeta de mediar la tradicin con la modernidad.
Toda esta transformacin no hubiera sido posible sin antes abandonar las creencias
sobrenaturales que mantenan a la sociedad de Oxchuc en un estado relativamente igualitario.
El papel fundamental en el cambio de mentalidad lo tuvieron los misioneros de los nuevos
credos, dotados de la fuerza que otorga el ser parte de una misin extraterrenal, aprendieron el
tseltal de manera fluida y se dedicaron de manera especial a arrancar las antiguas creencias
sobre la brujera apoyados fuertemente en la medicina occidental. Es por ello que podemos
decir que el ao de 1944, fecha en que se fund la Iglesia Presbiteriana del Corralito, marcaria
un antes y un despus en la historia reciente del municipio.
Se analizaron las trayectorias de 4 personas que han participado activamente en los procesos
de desarrollo social de Oxchuc. Vimos la diversidad de acciones que han realizado estos
intermediarios del desarrollo. Es claro que la movilidad tanto social como espacial les dio
ventajas comparativas frente al resto de la poblacin. Dos de ellos venan de las primeras
familias conversas al nuevo credo presbiteriano, lo que probablemente significo que tuvieran
acceso a mejores medios econmicos. Los otros dos pertenecan a un linaje que encabezaba la
acumulacin de capital social y econmico en una comunidad, situacin que tambin los coloco
en una posicin ventajosa, incluso ante la orfandad temprana en uno de ellos. Ver la influencia
de los eventos en las trayectorias, permiti ver la capacidad que tuvieron los pobladores para
amoldarse y beneficiarse de estos.
Es as como llegamos a la situacin actual, un campo social fuertemente diversificado, donde la
acumulacin de capital econmico cobra una importancia cada da mayor a la hora de
establecer posiciones diferenciadas. El alejamiento de las personas dentro del campo ha
provocado que la accin colectiva se dificulte cada da ms. Don Salvador comenta que hace 20
aos fue mucho ms fcil organizar sus grupos de productores que en la actualidad. Los habitus
84
de los pobladores han sido enfrentados a eventos que han dejado expresar un gran potencial.
Mientras unos han optado por una ya tpica actitud de resistencia otros han aprovechado la
situacin para el beneficio personal y familiar.
La metodologa utilizada sirvi para profundizar en los resultados obtenidos mediante los
talleres de MVS. La inclusin de la historia y la perspectiva extra comunitaria aporto al
conocimiento de la comunidad entre otras cosas: la ubicacin en el tiempo de los momentos
que indujeron la transformacin social, la identificacin de las caractersticas de los agentes de
cambio internos, las nuevas redes de poder social y religioso, el proceso de acumulacin
econmica y diferenciacin social y la influencia de agentes externos.












85
11.- Conclusin
El presente trabajo aporta elementos para el debate y la comprensin de los procesos de
integracin de las comunidades indgenas a los Estados-Nacin y a los mercados globalizados.
Vemos como, en cincuenta aos, la sociedad de Oxchuc se incorpora cultural y
econmicamente al estado mexicano mediante un proceso de transformacin influenciado
desde afuera y mediado desde adentro. Los mediadores del desarrollo de Oxchuc presentados
sostienen el xito de su influencia tanto externa como interna en ciertas caractersticas
provenientes de: su formacin (formal como informal), la estructura econmica y social de sus
familias de origen y las redes sociales intra y extra comunitarias.
El campo social de Oxchuc si bien se encuentra ms diversificado que con anterioridad, aun
conserva un factor aglutinante de peso, el que la gran mayora de los hogares estn
involucrados en la produccin de alimentos. Este factor permite que los habitantes sigan
teniendo un punto de acuerdo comn, mismo que es difcil encontrar en otras sociedades con
una mayor divisin del trabajo, como la francesa, resumida por Bourdieu en la figura 2
presentada en la pagina 16. El parentesco y el lenguaje tambin influyen en la permanencia del
sentido comunitario a pesar de las claras diferencias observadas en la acumulacin de capital
econmico entre los diversos habitantes. Pero tambin son estas caractersticas las que frenan
la identificacin con otros indgenas de Chiapas en una escala territorial mas amplia, y dentro
del sistema de percepcin local un Tseltal de Oxchuc es muy diferente a un Tseltal de
Bachajon, diferencias sutiles, difcilmente detectables por un observador externo. El campo
social es una construccin terica adecuada para evaluar el distanciamiento social de las
personas en una sociedad dependiendo de la acumulacin de diversos capitales como el
cultural y el econmico. Definitivamente es una aproximacin mas acercada a la realidad que el
concepto de clases sociales.
El anlisis de las trayectorias de los mediadores permite ver la potencialidad del habitus de los
habitantes, como aquellos que se dejaron llevar por la historia, se convirtieron en los creadores
de una nueva historia con nuevas reglas. Internalizaron la influencia exterior a travs del
contacto directo y la propagaron en la comunidad de manera exitosa hacindola propia,
86
hablndola en la lengua comn. Este habitus permite evaluar la capacidad de adaptacin de
una comunidad relativamente aislada ante la influencia exterior, y entender como el pasado
acta en la transformacin. Permite abordar de manera objetiva el concepto de cambio en las
sociedades, sin caer en las posiciones idealizadas de las culturas antiguas versus las modernas y
da cuenta del constante cambio y la transitoriedad de las formas.
Es difcil compaginar con la teora de Snchez Gmez sobre la zona de resistencia y la zona de
contradiccin al interior de las comunidades. Durante el trabajo de campo se observo como la
cultura es interaccin y transformacin, y como los principales agentes transformadores
provienen de la comunidad. Esta zona de sobrevivencia o contradiccin como el la llama, ha
sido internalizada y en la actual los agentes de cambio son miembros de la comunidad. Es difcil
tomar la decisin de no comulgar con su teora, al ser un antroplogo originario de Oxchuc y
por lo tanto la nica referencia acadmica de la comunidad, quizs hace veinte aos las cosas
eran diferentes pero en la actualidad segn lo observado la gran parte de las posiciones de
poder econmico y cultural en Oxchuc son ejercidas por tseltales de la comunidad. En un nivel
comunitario los Tseltales de Oxchuc han ganado mucha autonoma y paradjicamente
participan de una interdependencia con la economa nacional y global.
Para finalizar hablare de los posibles aprendizajes y rutas de accin que deja este trabajo desde
una perspectiva de desarrollo rural, especficamente en comunidades indgenas de Chiapas.
Las necesidades insatisfechas que presentan las comunidades indgenas de Los Altos de Chiapas
han sido usadas histricamente para satisfacer intereses ajenos a ellas, situacin agravada
durante el primer siglo de independencia nacional. Las polticas de desarrollo rural debern
estar encaminadas a satisfacer esas necesidades de una manera duradera y en la medida de lo
posible independiente de vaivenes polticos y econmicos. La abundancia de mano de obra
deber verse como una gran oportunidad ms que como un recurso a explotar. Las polticas
pblicas estatales pueden tener un gran xito cuando se conjuntan factores culturales,
productivos y comerciales; como sucedi en el caso de la introduccin del caf. El
fortalecimiento del tejido comunitario debe de ser prioridad a la hora de pensar el desarrollo
rural.
87
La migracin temporal debe de ser una palanca del desarrollo a travs de los ingresos y sobre
todo en la aportacin de experiencias nuevas, una estructura de acompaamiento y apoyo
fomentara una migracin sana. Respetando la diversidad de culturas, se deben de desechar
las corrientes etnoidealistas que ven las comunidades indgenas como el paraso perdido que
de alguna manera no dejan apreciar la cruel realidad social en la que se encuentran. Los
problemas de presin demogrfica se podran ver en parte solucionados, a travs de una
reforma agraria que ponga a disposicin las miles de hectreas subutilizadas, en Chiapas, al
igual que en todo el sur de Mxico, a travs de la ganadera extensiva, que representan una
grave carga econmica al pas.
Es de suma importancia cambiar el paradigma de el problema indgena a la oportunidad
indgena, reconociendo a la diversidad de culturas como la principal riqueza del pas.





88
12.- Bibliografa

Angulo Barredo, Jorge Ignacio (2008). De las montaas de Chiapas al Soconusco, la selva,
Cancun y ahora Estados Unidos. Practicas migratorias de los campesinos indgenas en Chiapas.
Capitulo en el libro Migraciones en el Sur de Mxico y Centroamrica. Universidad de Ciencias y
Artes de Chiapas. Mexico.

Bartra, Armando (2005). Crnica de un desastre anunciado, Mxico y el Tratado de Libre
Comercio de Amrica del Norte. Conferencia leda por el autor el 23 de febrero de 2005, en el
ciclo Nafta and Mexico: Ten years later, organizado por el Katz Center of Mexican Studies, de
Chicago, Illinois.

Behrman, Jere et al (2008). Evaluacin de los efectos a diez aos de oportunidades en el
desarrollo, educacin y nutricin en nios entre 7 y 10 aos de familias incorporadas desde el
inicio del programa. Secretara de Desarrollo Social. Mxico.

Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc (1995). Respuestas, por una Antropologa Reflexiva. Mxico:
Grijalbo.

Bourdieu, Pierre (1990). Sociologa y Cultura. Mxico, Grijalbo.

Bourdieu, Pierre (1991). El Sentido Prctico. Siglo Veintiuno Editores. Mexico, DF

Bourdieu, Pierre (1997). Razones Prcticas, Sobre la Teora de la Accin. Barcelona: Anagrama.

Breton, Alain (1984). Bachajon: organizacin socioterritorial de una comunidad tzeltal. Instituto
Nacional Indigenista. Mxico.

89
Carren-Herrera, Nayeli Itzell; Lpez-Snchez, Higinio; Lpez, Pedro Antonio; Gutirrez-
Espinosa, M. Alejandra y Valadez-Moctezuma, Ernestina (2011). FLUJO GNICO ENTRE MACES
COMERCIALIZADOS POR DICONSA Y POBLACIONES NATIVAS EN LA MIXTECA POBLANA. Revista
Mexicana de Ciencias Agrcolas Vol.2 Nm.6

Cartagena Ticona, Ruth Pamela et al (2005). Participacin social y toma de decisiones en los
consejos municipales de desarrollo rural sustentable de Los Altos de Chiapas. Gestin y Poltica
Pblica. Vol XIV, No 2.

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolome de las Casas (2002). Desplazados internos en
Chiapas. San Cristobal de las Casas, Mexico.

Chambers, R. and Conway, G.R. (1992) Sustainable Rural Livelihoods: Practical Concepts for the
21st Century, Discussion Paper 296. Brighton, UK: Institute of Development Studies.

De Vos, Jan (2010).Vienen de Lejos los Torrentes, Una Historia de Chiapas. Consejo Estatal para
la Cultura y las Artes. Tuxtla Gutierrez, Mexico.

DFID (1997) Eliminating World Poverty: A Challenge for the 21st Century, White Paper on
International Development. London: Stationery Office.

DFID (1999a, 2000d, 2001) Sustainable Livelihoods Guidance Sheets, Numbers 18, London:
Department for International Development. London, UK.

Diaz-Polanco, Hctor (1977). Teora Marxista de la Economa Campesina. Juan Pablos Editor,
Mexico, DF. 5 ed.

Estrada Saavedra, Marco (2007). La comunidad armada rebelde y el EZLN. El Colegio de Mxico,
Centro de Estudios Sociolgicos. Mxico DF.
90

Guzman Arias, Isaac (2012). Misioneros al Servicio de Dios y del Estado. Presencia del ILV en
Oxchuc, Chiapas.Tesis presentada para optar al grado de maestro en antropologa social.
CIESAS, San Cristobal de las Casas, Mexico.

Hernndez Xolocotzi, E., S. Levy Tacher y E. Bello Baltasar (1995). La milpa en Yucatn. Un
sistema de produccin agrcola tradicional. Agricultura. Tomo 1. Colegio de Postgraduados.
Montecillo, Mxico.

Lonard, Eric; Quesnel, Andr y del Rey, Alberto (2004). De la comunidad territorial al
archipilago familiar: movilidad, contractualizacin de las relaciones intergeneracionales y
desarrollo local en el sur del estado de Veracruz. Estudios sociolgicos, v. 22, no. 66.

Mariaca Mndez, Ramn; Cano Contreras, Juanita Erendira y Morales, Guadalupe (2013). La
milpa en la regin serrana Chiapas-Tabasco de Huitiupn-Tacotalpa. ECOSUR. Mexico.

Merino, Jose (2005). Transition to Democracy under a Clientelistic Autocracy: remittances in the
making of independent citizens in Mexico. Paper prepared for the APSA annual meeting.
Washington, DC.

Nations, J.D. y R. Nigt (1983). La agrosilvicultura tropical de los lacandones de Chiapas.
Civilizacin: configuracin de la diversidad. Centro de documentacin de Amrica Latina.
Mxico.

Olivier de Sardan, Jean-Pierre ; Bierschenk, Thomas y Chauveau, Jean Pierre (2002). Local
Development Brokers in Africa, The rise of a new social category. Working papers, Institute for
Ethnology and African Studies. Johannes Gutemberg University. Germany.

91
Orozco, Monica y Hubert, Cecilia (2005). La Focalizacin En El Programa De Desarrollo Humano
Oportunidades De Mexico. Serie de documentos de discusin sobre la proteccin social. El
Banco Mundial. Washington, EUA.

Parker, Susan (2005). Evaluacin del impacto de oportunidades sobre la inscripcin, reprobacin
y abandono escolar. Instituto Nacional de Salud Publica. Cuernavaca, Mexico.

Parra Vsquez, Manuel Roberto (2013). Conversacion personal.

Parra Vsquez, Manuel Roberto et al (2011). Manual de Diagnostico Participativo para la
Planeacin Comunitaria. Versin Preliminar. ECOSUR, SCDLC, Mexico.

Parra Vsquez, Manuel Roberto; Herrera Hernandez, Obeimar Balente; et al (2008). Diagnostico
Agropecuario del Municipio de Oxchuc, Chiapas. San Cristobal de las Casas.

Parra Vsquez, Manuel Roberto y Moguel Viveros (1998). La emergencia de organizaciones no
gubernamentales de cafeticultores indgenas en Chiapas. Estrategias frente a las polticas
agrcolas. Publicado en: Jos Luis Mndez, (Coord.) Organizaciones civiles y polticas pblicas en
Mxico y Centroamrica. Mxico. Porrua / ISTR/ Academia mexicana de Investigacin en
Polticas Pblicas. Pp. 321-367.

Prez Ruiz, Maya Lorena (2010). Los indgenas de Chiapas y la rebelin zapatista. Estudios
Sociolgicos, vol. XXX, nm. 88, 2012, pp. 267-279

Pickard, Miguel (2004).Los efectos del TLCAN sobre el desarrollo rural en Mexico. Boletn de
Ciepac num.427. pp. 21 a 23. San Cristobal de las Casas, Chiapas.

92
Reygadas, Luis; Ramos, Teresa y Montoya, Guillermo (2009). Pandoras Box: The Implications of
Social Movements on Development. Lessons from the Lacandona Jungle in Chiapas. Social
Movement Studies, Vol 8, No 3.

Rivera Uribe, Paloma (Sin fecha). LA MILPA, Conocimientos tradicionales de los pueblos
originarios de Mxico como una estrategia para la seguridad alimentaria sustentable. Facultad
de filosofa y letras. UNAM, Mexico.

Rus, Jan (1995). La comunidad Revolucionaria Institucional: La subversin del gobierno indgena
en Los Altos de Chiapas, 1936-1968. Capitulo en Chiapas: Los Rumbos de otra historia. UNAM-
CIESAS, Mexico, DF.

Snchez lvarez, M. (2005). Sistemas y tecnologa de produccin agrcola en Huixtn, Chiapas.
Serie Pensamiento Contemporneo, Texto de los pueblos originarios. Centro Estatal de Lengua
y Literatura Indgenas. Gobierno del Estado de Chiapas, Mxico.

Sanchez Gomez, Francisco Javier (1998). Sociedad y educacin Tseltal en Oxchujk'. Gobierno del
Estado de Chiapas. 1 edicin.

Santiz Gmez, Abraham y Parra Vsquez, Manuel Roberto (2010). Gobernanza, poltica pblica
y desarrollo local de Oxchuc, Chiapas. Revista de Geografa Agrcola, Num 44. Universidad
Autnoma de Chapingo. Texcoco, Mxico.

Scoones, Ian (2009). Livelihoods Perspectives and Rural Development. Journal of Peasants
Studies. Vol 36, No 1. London, UK.

Siverts, Henning (1969). Oxchuc, Una Tribu Maya de Mxico. Instituto Indigenista Americano. 1
edicin en castellano.

93
Van der Haar, Gemma (2005). El Movimiento Zapatista de Chiapas, Dimensiones de su Lucha.
Labouragain Publications.

Villa Rojas, Alfonso (1990). Etnografa tzeltal de Chiapas. Gobierno del Estado de Chiapas. 1
edicion.
Waissman, Maria Alejandra (2011). Superando dualismos: trayectorias socio-productivas en el
abordaje de las transformaciones en la estructura social hortcola platense. Mundo
Agrario. Vol.12 No.23 La Plata.