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GRAMTICA DEL TEXTO

Trabajo final


16 DE JUNIO DE 2014
PONTIFICIA NIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO
Sara Garcia-Cervigon, Chlo Goubet


Daniela Millaleo, cantautora mapuche: Sin
resistencia nuestra cultura ya no existira

Esta frase, antes de ser el ttulo de
nuestro trabajo, es el ttulo del
texto que nos sirve de base para el
anlisis de diferentes conceptos
que definiremos luego. Para ello
elegimos un texto en forma de
entrevista porque nos pareci
interesante tener dos
argumentaciones y entonces dos
maneras de apropiarse el idioma.
Esta entrevista no solo nos
informa acerca de un tema o sea la
cultura mapuche sino que nos
entrega informaciones con
respecto al uso de la lengua
escrita. Son estas informaciones
las que vamos a explotar para
hacer nuestro anlisis que va a
organizarse segn cuatro ejes: la
identificacin de los actantes del
discurso, de los diferentes tipos de
discursos (directo o indirecto) que
representan las voces del texto, la
puesta en evidencia de la
intertextualidad y por fin, la
bsqueda y explicacin de los
marcadores y conectores
discursivos.
Mientras analizando el texto,
intentaremos responder a esta
problemtica: En qu medida la
entrevista de Daniela Millaleo es
relevante para la ilustracin tanto
de la teora de Cuenca como de la
teora de Bosque y Demonte
pasando por la teora de
Zorraquino y Portales?








Teora de Cuenca
Cuenca propone un estudio de la polifona del texto lo que
corresponde a las distintas voces que intervienen en el texto. Esto es el
inters que representa el trmino de polifona para Cuenca.

A veces el yo o el t o ambos se desdoblan y se produce un fenmeno
interesante y altamente explicativo desde el punto de vista del anlisis
del texto, que es la polifona (Capitulo 2, Gramtica del texto y
situacin enunciativa, Cuenca, p.29)

La polifona se traduce por distintos tipos de discurso, los principales
son: el discurso directo, el discurso indirecto y el discurso pseudo
directo.
.
Teora de Zorraquino y Portales
Estos dos autores se interesaron por las partes invariables del
discurso como los adverbios, las preposiciones, las conjunciones, etc.
las cuales pueden presentar otras funciones en la oracin en contextos
precisos. Se trata de los marcadores del discurso que clasificaron en
cinco grupos: los estructuradores de la informacin, los conectores, los
reformuladores, los operadores argumentativos y los marcadores
conversacionales.




Los principales discursos:
- discurso DIRECTO: reproduccin textual de palabras propias o ajenas. El
- El discurso INDIRECTO: reproduccin de palabras desde el sistema de
referencias decticas del hablante que reproduce (modo y tiempo de la
subordinada, pronombre, adverbios, etc.)
- El discurso PSEUDO DIRECTO: Consiste en hacer el resumen de un texto e
intercalar en ella algunos fragmentos literales entrecomillados, por lo que es
exclusivo de la lengua escrita.

Los marcadores del discurso:
Son unidades lingsticas invariables, no ejercen una funcin sintctica en el marco de
la predicacin oracional [] y poseen un cometido coincidente en el discurso: el de
guiar, de acuerdo con sus distintas propiedades morfosintcticas, semnticas y
pragmticas, las inferencias que se realizan en la comunicacin. (El concepto de
marcador del discurso, Zorraquino y Portales, p.4057)


Antes de empezar el anlisis del texto del punto de vista de la polifona, queramos precisar que
este texto, siendo una entrevista ya forma parte del discurso reproducido. Tanto las preguntas
de Carlos Chvez como las respuestas de Daniela Millaleo pertenecen al discurso directo ya que
son exactamente las palabras pronunciadas por ambos.
Daniela Millaleo, cantautora mapuche: Sin resistencia nuestra cultura
ya no existira
27 APRIL 22:04
Daniela Millaleo, cantautora de origen mapuche, poblacional y profesora de Historia.
Criada por sus abuelos en la poblacin Santa Julia en la comuna de Macul, entre mate,
merkn, smog y alfalto. Descendiente de los inmigrantes mapuche que llegaron a
Santiago producto de la ocupacin y empobrecimiento del Wallmapu (territorio
mapuche) a finales del siglo XIX. Trashumante de eternos viajes entre la capital y el sur
para no perder la races y buscando inspiracin de las luchas de las comunidades.
En 2013 sac su primer disco desde la autonoma, en un concierto en el GAM, sus temas
tienen melancola, pero tambin tienen lucha y denuncia, esa que cautiva en los
escenarios de las plazas de la periferia y en los eventos populares.
Nos cuenta que su msica viene de la tierra, de la lucha desde la poblacin, de la
resistencia de las comunidades; que su msica es un proyecto ms que cultural, es un
proyecto poltico de denuncia y de reivindicacin.
-Daniela, tu primer disco se llama Trafun, por qu ese nombre?
-Trafun es una comunidad que queda cerca de Panguipulli; yo una vez fui a ver un
asunto de trabajo, fui a ver cmo hacan educacin multi-cultural, que es mi rea, y me
pill con pacos, con perdigones, un montn de cosas, y ah naci la cancin Trafun. Hay
gente que vive la represin constantemente, hay nios que si las ovejas se arrancan y las
van a buscar vuelven con perdigones; yo vi un nio con un perdign en la garganta y ah
qued plop; una cosa es ver la represin por la TV y otra vivirla, cagarte de miedo, pero
tambin llenarte de rabia.
-Al escuchar tu disco, suena mucho a melancola y paisajes sureos qu tiene de
poltico aquello?
LOS ACTANTES DEL DISCURSO
Se trata de identificar las personas que
intervienen en el texto.
Emisor: Carlos Chvez (Color Verde)
Receptor: Daniela Millaleo (Color Rojo)


-Bueno, mi disco en esencia es poltico, porque trabajo desde la autonoma, me refiero a
que no acept ningn crdito del Estado ni de la Conadi [Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena] ni de concursos que pueda financiar un disco. Mi msica es poltica,
bsicamente Trafun nace del descontento y nace de la experiencia, de la vivencia que
uno recopila viajando, viendo cosas en allanamientos, viendo injusticias y luego de esto
nace mi manera de cantar. Si uno tiene un instrumento llamado voz tenemos que
soltarlo y soltar esta rabia acumulada, por eso mi disco es un proyecto poltico, por su
esencia de conflicto y porque hace denuncia.
-Cul es el propsito de tu disco?
-Para hacer una denuncia importante sobre lo que est pasando en el sur, las injusticias
a todo mbito que tenemos el pueblo al que yo pertenezco, el mapuche. Eso s, no deja de
lado la cultura, por ejemplo en la cancin Werken, el werken es una autoridad
ancestral, un mensajero pero tambin el werken est siendo perseguido por el Estado
chileno, est siendo encarcelado sin pruebas, est siendo baleado o asesinado por la
espalda por el Estado chileno o alguna empresa; entonces Werken no solo involucra la
cultura, sino que tambin es una forma de contar lo que pasa, un poco de resistencia, la
cultura sin resistencia no existira actualmente.
-A qu te refieres con que la cultura sin resistencia no existira?
-Actualmente en 2014, es cierto, no pasa en Chile solamente con los mapuche, pasa en
toda Latinoamrica con los hermanos indgenas, la cultura siempre existi, siempre,
pero si no hubiese sido por la resistencia de los pueblos para conservar su cultura, y en
nuestro caso la tierra, no hubiese existido la cultura, es la resistencia que estamos
viviendo ahora los indgenas, el asunto es que la resistencia actual de los pueblos
indgenas dejar de existir cuando empiece la rebelin verdadera. Ac mismo en
Santiago la gente que se vino del sur resiste, no deja de lado su cultura surea, aunque lo
niegue, est ah.
-Y tu disco habla de eso?
-En mi disco hay muchas canciones que tienen que ver con la resistencia ac en Santiago,
mi abuelo se vino del sur a vivir ac, y hay temas, como la Sirenita de Mehun, que
tambin habla de melancola, de recordar los territorios, hablan de que debido a la
ocupacin de la Araucana, antes con migrantes ahora con trasnacionales, no hay
territorios y se vienen a Santiago a trabajar como proletarios; ahora estudiamos en la
universidad, pero somos hijos de los hijos de Caupolicn. Mi msica habla de nostalgia,
que fuimos exiliados, desterrados del sur, y vivimos ac, que no es nuestra tierra y aun
as resistimos y conservamos la cultura, nos juntamos entre nosotros, entonces la
nostalgia que tiene mi msica, tiene que ver con la recuperacin de nuestras tierras al
sur y eso es poltico, es denuncia, queremos volver, pero estn ocupadas.




"Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra, que no s
quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo."
-Sin embargo, al menos en este disco tus canciones son en castellano y no en
mapudungun?
-S, aunque hay algunas canciones que tienen un champurreo, son en castellano, es que
para hacer canciones en mapudungun hay que recuperar la lengua, porque como soy de
ac de Santiago la he perdido; no solo se perdi el territorio. Pero una cosa es hacer una
cancin en castellano y otra componer un mapudungun, porque si yo hago/pienso una
cancin en castellano al traducirlo al mapudungun no va a tener el mismo sentido,
porque es un lenguaje bajo otros cnones, totalmente diferente y yo estoy recin en ese
proceso. Por ejemplo, en el disco est la cancin Ko, que es agua, tiene algunas palabras
en mapudungun pero estoy en un proceso de recuperar el lenguaje, y as se empieza a
recuperar todo.
Mira, mi abuelo me comentaba que cuando l hablaba mapudungun en la escuela lo
hincaban en porotos todo el da, eso es una tortura, y eso an pasa en el sur, ningn
profesor maneja la lengua. Ahora est bien ser mapuche, es bien visto, pero antes era
terrible, la gente se cambiaba los apellidos, era difcil mantener tu cultura. Espero en el
prximo disco tener canciones en mapudungun.
-En tu disco, en la msica, agregas el clsico ritmo mapuche del kultrun.
-Claro, uno nace con el kultrun, viene con nosotros y en cada cancin est.
-Cules son tus reivindicaciones poltico-culturales?
-Mira, antes el genocidio era fsico, la poltica de este Estado fue matarnos, hoy es ms
cultural, intelectualmente, en la educacin, por eso yo trabajo en la educacin
intercultural, ahora es ms open mind y esas cosas, pero los planes y programas de la
educacin intercultural es, cmo te explico, traducir el himno nacional al mapudungun, y
eso no es intercultural. Eso cambiar cuando se acepte por ejemplo dentro de una
constitucin que hay pueblos diferentes culturalmente, plurinacional o multicultural
como Bolivia o Mxico.
Por eso nosotros no entramos en los libros de historia; todos pensamos que somos
chilenos, pero no es verdad, porque hay nios en Ercilla que hablan en mapudungun
pero en la escuela le dicen que no hable as porque ella (la profesora) no le entiende,
por favor!, los profesores deberan hablar mapudungun si estn en un contexto
mapuche, lo mismo en el norte con el aymara.
Pero si no estamos en la constitucin menos en los libros y seguiremos cantando el
himno nacional los lunes en la maana y seguiremos discriminando a los morenos y


amando a los rubios de la publicidad. La educacin debe estar pensada en la comunidad
que est.
Otro ejemplo, si una viejita llega enferma al consultorio nadie le entiende y no puede
decir qu sntomas tiene, pero por qu la viejita tiene que aprender y el doctor no?
Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra, que no s
quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo.










Daniela Millaleo, cantautora mapuche: Sin resistencia nuestra
cultura ya no existira
27 APRIL 22:04
Daniela Millaleo, cantautora de origen mapuche, poblacional y profesora
de Historia. Criada por sus abuelos en la poblacin Santa Julia en la
comuna de Macul, entre mate, merkn, smog y alfalto. Descendiente de los
inmigrantes mapuche que llegaron a Santiago producto de la ocupacin y
empobrecimiento del Wallmapu (territorio mapuche) a finales del siglo
XIX. Trashumante de eternos viajes entre la capital y el sur para no perder
la races y buscando inspiracin de las luchas de las comunidades.
En 2013 sac su primer disco desde la autonoma, en un concierto en el
GAM, sus temas tienen melancola, pero tambin tienen lucha y denuncia,
esa que cautiva en los escenarios de las plazas de la periferia y en los
eventos populares.
Nos cuenta que su msica viene de la tierra, de la lucha desde la
poblacin, de la resistencia de las comunidades; que su msica es un
proyecto ms que cultural, es un proyecto poltico de denuncia y de
reivindicacin.
-Daniela, tu primer disco se llama Trafun, por qu ese nombre?
-Trafun es una comunidad que queda cerca de Panguipulli; yo una vez fui a
ver un asunto de trabajo, fui a ver cmo hacan educacin multi-cultural,
que es mi rea, y me pill con pacos, con perdigones, un montn de cosas, y
ah naci la cancin Trafun. Hay gente que vive la represin
constantemente, hay nios que si las ovejas se arrancan y las van a buscar
vuelven con perdigones; yo vi un nio con un perdign en la garganta y ah
qued plop; una cosa es ver la represin por la TV y otra vivirla, cagarte de
miedo, pero tambin llenarte de rabia.
-Al escuchar tu disco, suena mucho a melancola y paisajes sureos qu
tiene de poltico aquello?
-Bueno, mi disco en esencia es poltico, porque trabajo desde la autonoma,
me refiero a que no acept ningn crdito del Estado ni de la Conadi
[Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena] ni de concursos que pueda
financiar un disco. Mi msica es poltica, bsicamente Trafun nace del

Discurso directo introducido por
una marca grfica: los dos puntos.
Presencia de las comillas.







Discurso indirecto introducido por
el verbo de locucin contar
(Nos cuenta que) integrado a
una subordinada.
LA POLIFONA (los 3 tipos de discurso)
-El discurso DIRECTO (Color azul claro)
-El discurso INDIRECTO (Color rosa)
-El discurso DIRECTO LIBRE (Color verde)


descontento y nace de la experiencia, de la vivencia que uno recopila viajando,
viendo cosas en allanamientos, viendo injusticias y luego de esto nace mi
manera de cantar. Si uno tiene un instrumento llamado voz tenemos que
soltarlo y soltar esta rabia acumulada, por eso mi disco es un proyecto
poltico, por su esencia de conflicto y porque hace denuncia.
-Cul es el propsito de tu disco?
-Para hacer una denuncia importante sobre lo que est pasando en el sur, las
injusticias a todo mbito que tenemos el pueblo al que yo pertenezco, el
mapuche. Eso s, no deja de lado la cultura, por ejemplo en la cancin
Werken, el werken es una autoridad ancestral, un mensajero pero tambin el
werken est siendo perseguido por el Estado chileno, est siendo encarcelado
sin pruebas, est siendo baleado o asesinado por la espalda por el Estado
chileno o alguna empresa; entonces Werken no solo involucra la cultura, sino
que tambin es una forma de contar lo que pasa, un poco de resistencia, la
cultura sin resistencia no existira actualmente.
-A qu te refieres con que la cultura sin resistencia no existira?
-Actualmente en 2014, es cierto, no pasa en Chile solamente con los mapuche,
pasa en toda Latinoamrica con los hermanos indgenas, la cultura siempre
existi, siempre, pero si no hubiese sido por la resistencia de los pueblos para
conservar su cultura, y en nuestro caso la tierra, no hubiese existido la cultura,
es la resistencia que estamos viviendo ahora los indgenas, el asunto es que la
resistencia actual de los pueblos indgenas dejar de existir cuando empiece la
rebelin verdadera. Ac mismo en Santiago la gente que se vino del sur
resiste, no deja de lado su cultura surea, aunque lo niegue, est ah.
-Y tu disco habla de eso?
-En mi disco hay muchas canciones que tienen que ver con la resistencia ac
en Santiago, mi abuelo se vino del sur a vivir ac, y hay temas, como la
Sirenita de Mehun, que tambin habla de melancola, de recordar los
territorios, hablan de que debido a la ocupacin de la Araucana, antes con
migrantes ahora con trasnacionales, no hay territorios y se vienen a Santiago
a trabajar como proletarios; ahora estudiamos en la universidad, pero somos
hijos de los hijos de Caupolicn. Mi msica habla de nostalgia, que fuimos
exiliados, desterrados del sur, y vivimos ac, que no es nuestra tierra y aun as
resistimos y conservamos la cultura, nos juntamos entre nosotros, entonces la
nostalgia que tiene mi msica, tiene que ver con la recuperacin de nuestras
tierras al sur y eso es poltico, es denuncia, queremos volver, pero estn
ocupadas.
"Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar
otra, que no s quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el
racismo."
-Sin embargo, al menos en este disco tus canciones son en castellano y no en
mapudungun?
























Discurso directo materializado
por las comillas.


-S, aunque hay algunas canciones que tienen un champurreo, son en
castellano, es que para hacer canciones en mapudungun hay que
recuperar la lengua, porque como soy de ac de Santiago la he perdido;
no solo se perdi el territorio. Pero una cosa es hacer una cancin en
castellano y otra componer un mapudungun, porque si yo hago/pienso
una cancin en castellano al traducirlo al mapudungun no va a tener el
mismo sentido, porque es un lenguaje bajo otros cnones, totalmente
diferente y yo estoy recin en ese proceso. Por ejemplo, en el disco est la
cancin Ko, que es agua, tiene algunas palabras en mapudungun pero
estoy en un proceso de recuperar el lenguaje, y as se empieza a
recuperar todo.
Mira, mi abuelo me comentaba que cuando l hablaba mapudungun
en la escuela lo hincaban en porotos todo el da, eso es una tortura, y
eso an pasa en el sur, ningn profesor maneja la lengua. Ahora est bien
ser mapuche, es bien visto, pero antes era terrible, la gente se cambiaba
los apellidos, era difcil mantener tu cultura. Espero en el prximo disco
tener canciones en mapudungun.
-En tu disco, en la msica, agregas el clsico ritmo mapuche del kultrun.
-Claro, uno nace con el kultrun, viene con nosotros y en cada cancin est.
-Cules son tus reivindicaciones poltico-culturales?
-Mira, antes el genocidio era fsico, la poltica de este Estado fue
matarnos, hoy es ms cultural, intelectualmente, en la educacin, por eso
yo trabajo en la educacin intercultural, ahora es ms open mind y esas
cosas, pero los planes y programas de la educacin intercultural es, cmo
te explico, traducir el himno nacional al mapudungun, y eso no es
intercultural. Eso cambiar cuando se acepte por ejemplo dentro de una
constitucin que hay pueblos diferentes culturalmente, plurinacional o
multicultural como Bolivia o Mxico.
Por eso nosotros no entramos en los libros de historia; todos pensamos
que somos chilenos, pero no es verdad, porque hay nios en Ercilla que
hablan en mapudungun pero en la escuela le dicen que no hable as
porque ella (la profesora) no le entiende, por favor!, los profesores
deberan hablar mapudungun si estn en un contexto mapuche, lo mismo
en el norte con el aymara.
Pero si no estamos en la constitucin menos en los libros y seguiremos
cantando el himno nacional los lunes en la maana y seguiremos
discriminando a los morenos y amando a los rubios de la publicidad. La
educacin debe estar pensada en la comunidad que est.
Otro ejemplo, si una viejita llega enferma al consultorio nadie le entiende
y no puede decir qu sntomas tiene, pero por qu la viejita tiene que
aprender y el doctor no?
Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar
otra, que no s quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el
racismo.









Discurso indirecto introducido por
el verbo de locucin comentar
(me comentaba que) que aporta
una informacin descriptiva.


Daniela Millaleo, cantautora mapuche: Sin resistencia nuestra cultura
ya no existira
27 APRIL 22:04
Daniela Millaleo, cantautora de origen mapuche, poblacional y profesora de Historia.
Criada por sus abuelos en la poblacin Santa Julia en la comuna de Macul, entre mate,
merkn, smog y alfalto. Descendiente de los inmigrantes mapuche que llegaron a
Santiago producto de la ocupacin y empobrecimiento del Wallmapu (territorio
mapuche) a finales del siglo XIX. Trashumante de eternos viajes entre la capital y el sur
para no perder la races y buscando inspiracin de las luchas de las comunidades.
En 2013 sac su primer disco desde la autonoma, en un concierto en el GAM, sus temas
tienen melancola, pero tambin tienen lucha y denuncia, esa que cautiva en los
escenarios de las plazas de la periferia y en los eventos populares.
Nos cuenta que su msica viene de la tierra, de la lucha desde la poblacin, de la
resistencia de las comunidades; que su msica es un proyecto ms que cultural, es un
proyecto poltico de denuncia y de reivindicacin.
-Daniela, tu primer disco se llama Trafun, por qu ese nombre?
-Trafun es una comunidad que queda cerca de Panguipulli; yo una vez fui a ver un
asunto de trabajo, fui a ver cmo hacan educacin multi-cultural, que es mi rea, y me
pill con pacos, con perdigones, un montn de cosas, y ah naci la cancin Trafun. Hay
gente que vive la represin constantemente, hay nios que si las ovejas se arrancan y las
van a buscar vuelven con perdigones; yo vi un nio con un perdign en la garganta y ah
qued plop; una cosa es ver la represin por la TV y otra vivirla, cagarte de miedo, pero
tambin llenarte de rabia.
-Al escuchar tu disco, suena mucho a melancola y paisajes sureos qu tiene de poltico
aquello?
-Bueno, mi disco en esencia es poltico, porque trabajo desde la autonoma, me refiero a
que no acept ningn crdito del Estado ni de la Conadi [Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena] ni de concursos que pueda financiar un disco. Mi msica es poltica,
bsicamente Trafun nace del descontento y nace de la experiencia, de la vivencia que
LA INTERTEXTUALIDAD
En el caso de la intertextualidad, los textos
producidos tienen una interdependencia con
el conocimiento de otros textos.
Palabras subrayadas


uno recopila viajando, viendo cosas en allanamientos, viendo injusticias y luego de esto
nace mi manera de cantar. Si uno tiene un instrumento llamado voz tenemos que
soltarlo y soltar esta rabia acumulada, por eso mi disco es un proyecto poltico, por su
esencia de conflicto y porque hace denuncia.
-Cul es el propsito de tu disco?
-Para hacer una denuncia importante sobre lo que est pasando en el sur, las injusticias
a todo mbito que tenemos el pueblo al que yo pertenezco, el mapuche. Eso s, no deja de
lado la cultura, por ejemplo en la cancin Werken, el werken es una autoridad
ancestral, un mensajero pero tambin el werken est siendo perseguido por el Estado
chileno, est siendo encarcelado sin pruebas, est siendo baleado o asesinado por la
espalda por el Estado chileno o alguna empresa; entonces Werken no solo involucra la
cultura, sino que tambin es una forma de contar lo que pasa, un poco de resistencia, la
cultura sin resistencia no existira actualmente.
-A qu te refieres con que la cultura sin resistencia no existira?
-Actualmente en 2014, es cierto, no pasa en Chile solamente con los mapuche, pasa en
toda Latinoamrica con los hermanos indgenas, la cultura siempre existi, siempre,
pero si no hubiese sido por la resistencia de los pueblos para conservar su cultura, y en
nuestro caso la tierra, no hubiese existido la cultura, es la resistencia que estamos
viviendo ahora los indgenas, el asunto es que la resistencia actual de los pueblos
indgenas dejar de existir cuando empiece la rebelin verdadera. Ac mismo en
Santiago la gente que se vino del sur resiste, no deja de lado su cultura surea, aunque lo
niegue, est ah.
-Y tu disco habla de eso?
-En mi disco hay muchas canciones que tienen que ver con la resistencia ac en Santiago,
mi abuelo se vino del sur a vivir ac, y hay temas, como la Sirenita de Mehun, que
tambin habla de melancola, de recordar los territorios, hablan de que debido a la
ocupacin de la Araucana, antes con migrantes ahora con trasnacionales, no hay
territorios y se vienen a Santiago a trabajar como proletarios; ahora estudiamos en la
universidad, pero somos hijos de los hijos de Caupolicn. Mi msica habla de nostalgia,
que fuimos exiliados, desterrados del sur, y vivimos ac, que no es nuestra tierra y aun
as resistimos y conservamos la cultura, nos juntamos entre nosotros, entonces la
nostalgia que tiene mi msica, tiene que ver con la recuperacin de nuestras tierras al
sur y eso es poltico, es denuncia, queremos volver, pero estn ocupadas.
"Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra, que no s
quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo."
-Sin embargo, al menos en este disco tus canciones son en castellano y no en
mapudungun?


-S, aunque hay algunas canciones que tienen un champurreo, son en castellano, es que
para hacer canciones en mapudungun hay que recuperar la lengua, porque como soy de
ac de Santiago la he perdido; no solo se perdi el territorio. Pero una cosa es hacer una
cancin en castellano y otra componer un mapudungun, porque si yo hago/pienso una
cancin en castellano al traducirlo al mapudungun no va a tener el mismo sentido,
porque es un lenguaje bajo otros cnones, totalmente diferente y yo estoy recin en ese
proceso. Por ejemplo, en el disco est la cancin Ko, que es agua, tiene algunas palabras
en mapudungun pero estoy en un proceso de recuperar el lenguaje, y as se empieza a
recuperar todo.
Mira, mi abuelo me comentaba que cuando l hablaba mapudungun en la escuela lo
hincaban en porotos todo el da, eso es una tortura, y eso an pasa en el sur, ningn
profesor maneja la lengua. Ahora est bien ser mapuche, es bien visto, pero antes era
terrible, la gente se cambiaba los apellidos, era difcil mantener tu cultura. Espero en el
prximo disco tener canciones en mapudungun.
-En tu disco, en la msica, agregas el clsico ritmo mapuche del kultrun.
-Claro, uno nace con el kultrun, viene con nosotros y en cada cancin est.
-Cules son tus reivindicaciones poltico-culturales?
-Mira, antes el genocidio era fsico, la poltica de este Estado fue matarnos, hoy es ms
cultural, intelectualmente, en la educacin, por eso yo trabajo en la educacin
intercultural, ahora es ms open mind y esas cosas, pero los planes y programas de la
educacin intercultural es, cmo te explico, traducir el himno nacional al mapudungun, y
eso no es intercultural. Eso cambiar cuando se acepte por ejemplo dentro de una
constitucin que hay pueblos diferentes culturalmente, plurinacional o multicultural
como Bolivia o Mxico.
Por eso nosotros no entramos en los libros de historia; todos pensamos que somos
chilenos, pero no es verdad, porque hay nios en Ercilla que hablan en mapudungun
pero en la escuela le dicen que no hable as porque ella (la profesora) no le entiende,
por favor!, los profesores deberan hablar mapudungun si estn en un contexto
mapuche, lo mismo en el norte con el aymara.
Pero si no estamos en la constitucin menos en los libros y seguiremos cantando el
himno nacional los lunes en la maana y seguiremos discriminando a los morenos y
amando a los rubios de la publicidad. La educacin debe estar pensada en la comunidad
que est.
Otro ejemplo, si una viejita llega enferma al consultorio nadie le entiende y no puede
decir qu sntomas tiene, pero por qu la viejita tiene que aprender y el doctor no?
Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra, que no se
quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo.



Daniela Millaleo, cantautora mapuche: Sin resistencia
nuestra cultura ya no existira
27 APRIL 22:04
Daniela Millaleo, cantautora de origen mapuche, poblacional y profesora
de Historia. Criada por sus abuelos en la poblacin Santa Julia en la
comuna de Macul, entre mate, merkn, smog y alfalto. Descendiente de los
inmigrantes mapuche que llegaron a Santiago producto de la ocupacin y
empobrecimiento del Wallmapu (territorio mapuche) a finales del siglo
XIX. Trashumante de eternos viajes entre la capital y el sur para no
perder la races y buscando inspiracin de las luchas de las comunidades.
En 2013 sac su primer disco desde la autonoma, en un concierto en el
GAM, sus temas tienen melancola, pero tambin tienen lucha y
denuncia, esa que cautiva en los escenarios de las plazas de la periferia y
en los eventos populares.
Nos cuenta que su msica viene de la tierra, de la lucha desde la
poblacin, de la resistencia de las comunidades; que su msica es un
proyecto ms que cultural, es un proyecto poltico de denuncia y de
reivindicacin.
-Daniela, tu primer disco se llama Trafun, por qu ese nombre?
-Trafun es una comunidad que queda cerca de Panguipulli; yo una vez fui
a ver un asunto de trabajo, fui a ver cmo hacan educacin multi-cultural,
que es mi rea, y me pill con pacos, con perdigones, un montn de cosas,
y ah naci la cancin Trafun. Hay gente que vive la represin
constantemente, hay nios que si las ovejas se arrancan y las van a buscar
vuelven con perdigones; yo vi un nio con un perdign en la garganta y
ah qued plop; una cosa es ver la represin por la TV y otra vivirla,
cagarte de miedo, pero tambin llenarte de rabia.
LOS MARCADORES Y CONECTORES
DISCURSIVOS
-Los estructuradores de la informacin (Color rojo)
-Los conectores (Color violeta)
-Los reformuladores (Color verde)
-Los operadores argumentativos (Color naranja)
-Los marcadores conversacionales (Color negro)
Pero tambin: conector aditivo,
marcador de apertura
Pero tambin: conector aditivo,
marcador de apertura


-Al escuchar tu disco, suena mucho a melancola y paisajes sureos qu
tiene de poltico aquello?
-Bueno, mi disco en esencia es poltico, porque trabajo desde la autonoma,
me refiero a que no acept ningn crdito del Estado ni de la Conadi
[Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena] ni de concursos que pueda
financiar un disco. Mi msica es poltica, bsicamente Trafun nace del
descontento y nace de la experiencia, de la vivencia que uno recopila
viajando, viendo cosas en allanamientos, viendo injusticias y luego de esto
nace mi manera de cantar. Si uno tiene un instrumento llamado voz tenemos
que soltarlo y soltar esta rabia acumulada, por eso mi disco es un proyecto
poltico, por su esencia de conflicto y porque hace denuncia.
-Cul es el propsito de tu disco?
-Para hacer una denuncia importante sobre lo que est pasando en el sur, las
injusticias a todo mbito que tenemos el pueblo al que yo pertenezco, el
mapuche. Eso s, no deja de lado la cultura, por ejemplo en la cancin
Werken, el werken es una autoridad ancestral, un mensajero pero tambin
el werken est siendo perseguido por el Estado chileno, est siendo
encarcelado sin pruebas, est siendo baleado o asesinado por la espalda por
el Estado chileno o alguna empresa; entonces Werken no solo involucra la
cultura, sino que tambin es una forma de contar lo que pasa, un poco de
resistencia, la cultura sin resistencia no existira actualmente.
-A qu te refieres con que la cultura sin resistencia no existira?
-Actualmente en 2014, es cierto, no pasa en Chile solamente con los mapuche,
pasa en toda Latinoamrica con los hermanos indgenas, la cultura siempre
existi, siempre, pero si no hubiese sido por la resistencia de los pueblos
para conservar su cultura, y en nuestro caso la tierra, no hubiese existido la
cultura, es la resistencia que estamos viviendo ahora los indgenas, el asunto
es que la resistencia actual de los pueblos indgenas dejar de existir cuando
empiece la rebelin verdadera. Ac mismo en Santiago la gente que se vino
del surresiste, no deja de lado su cultura surea, aunque lo niegue, est ah.
-Y tu disco habla de eso?
-En mi disco hay muchas canciones que tienen que ver con la resistencia ac
en Santiago, mi abuelo se vino del sur a vivir ac, y hay temas, como la
Sirenita de Mehun, que tambin habla de melancola, de recordar los
territorios, hablan de que debido a la ocupacin de la Araucana, antes con
migrantes ahora con trasnacionales, no hay territorios y se vienen a Santiago
a trabajar como proletarios; ahora estudiamos en la universidad, pero somos
hijos de los hijos de Caupolicn. Mi msica habla de nostalgia, que fuimos
exiliados, desterrados del sur, y vivimos ac, que no es nuestra tierra y aun
as resistimos y conservamos la cultura, nos juntamos entre nosotros,
entonces la nostalgia que tiene mi msica, tiene que ver con la recuperacin
de nuestras tierras al sur y eso es poltico, es denuncia, queremos volver,
pero estn ocupadas.
"Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra,
que no s quin la va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo."

Bueno: marcador
conversacional de modalidad
dentica
Por ejemplo: operador
argumentativo de concrecin
Pero tambin: conector aditivo,
marcador de apertura
Entonces: conector consecutivo,
marcador de evidencia
No solo sino que:
reformulador explicativo,
marcador de evidencia
Pero: conector
contraargumentativo,
marcador de apertura
Pero: conector
contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
As: conector consecutivo,
marcador continuidad
Entonces: conector consecutivo,
marcador de evidencia
Pero: conector
contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Pero: conector
contraargumentativo,
marcador de discontinuidad


-Sin embargo, al menos en este disco tus canciones son en castellano y no
en mapudungun?
-S, aunque hay algunas canciones que tienen un champurreo, son en
castellano, es que para hacer canciones en mapudungun hay que recuperar
la lengua, porque como soy de ac de Santiago la he perdido; no solo se
perdi el territorio. Pero una cosa es hacer una cancin en castellano y otra
componer un mapudungun, porque si yo hago/pienso una cancin en
castellano al traducirlo al mapudungun no va a tener el mismo sentido,
porque es un lenguaje bajo otros cnones, totalmente diferente y yo estoy
recin en ese proceso. Por ejemplo, en el disco est la cancin Ko, que es
agua, tiene algunas palabras en mapudungun pero estoy en un proceso de
recuperar el lenguaje, y as se empieza a recuperar todo.
Mira, mi abuelo me comentaba que cuando l hablaba mapudungun en la
escuela lo hincaban en porotos todo el da, eso es una tortura, y eso an
pasa en el sur, ningn profesor maneja la lengua. Ahora est bien ser
mapuche, es bien visto, pero antes era terrible, la gente se cambiaba los
apellidos, era difcil mantener tu cultura. Espero en el prximo disco tener
canciones en mapudungun.
-En tu disco, en la msica, agregas el clsico ritmo mapuche del kultrun.
-Claro, uno nace con el kultrun, viene con nosotros y en cada cancin est.
-Cules son tus reivindicaciones poltico-culturales?
-Mira, antes el genocidio era fsico, la poltica de este Estado fue matarnos,
hoy es ms cultural, intelectualmente, en la educacin, por eso yo trabajo
en la educacin intercultural, ahora es ms open mind y esas cosas, pero los
planes y programas de la educacin intercultural es, cmo te explico,
traducir el himno nacional al mapudungun, y eso no es intercultural. Eso
cambiar cuando se acepte por ejemplo dentro de una constitucin que
hay pueblos diferentes culturalmente, plurinacional o multicultural como
Bolivia o Mxico.
Por eso nosotros no entramos en los libros de historia; todos pensamos que
somos chilenos, pero no es verdad, porque hay nios en Ercilla que hablan
en mapudungun pero en la escuela le dicen que no hable as porque ella (la
profesora) no le entiende, por favor!, los profesores deberan hablar
mapudungun si estn en un contexto mapuche, lo mismo en el norte con el
aymara.
Pero si no estamos en la constitucin menos en los libros y seguiremos
cantando el himno nacional los lunes en la maana y seguiremos
discriminando a los morenos y amando a los rubios de la publicidad. La
educacin debe estar pensada en la comunidad que est.
Otro ejemplo, si una viejita llega enferma al consultorio nadie le entiende y
no puede decir qu sntomas tiene, pero por qu la viejita tiene que
aprender y el doctor no?
Lo primero es quemar la constitucin que hizo Jaime Guzmn y colocar otra, que no s quin la
va a hacer, pero que no siga persistiendo el racismo.


Sin embargo: conector
contraargumentativo, marcador de
discontinuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Por ejemplo: operador argumentativo
de concrecin
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
As: conector consecutivo, marcador
de continuidad
Mira: marcador conversacional,
enfocador de la alteridad
Eso es: reformulador explicativo,
marcador de evidencia
Es bien visto: operador argumentativo
de modalidad epistmica
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Claro: operador argumentativo de
modalidad epistmica
Mira: marcador conversacional,
enfocador de la alteridad
Por eso: conector consecutivo,
marcador de continuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Eso (no) es: reformulador explicativo,
marcador de evidencia
Por ejemplo: operador argumentativo
de concrecin
Por eso: conector consecutivo,
marcador de continuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad
Pero: conector contraargumentativo,
marcador de discontinuidad






El anlisis que acabamos de realizar nos permiti evidenciar cuatro aspectos diferentes
del discurso: la polifona, la intertextualidad, los marcadores y conectores discursivos y
la modalizacin. Dichos aspectos nos dieron la oportunidad de estudiar y explotar
distintas teoras de gramtica del texto como la de Cuenca, la de Zorraquino y Portales,
etc. Por otra parte, este trabajo representa una concrecin y justificacin de todo lo que
acabamos de decir haciendo explicito cada caracterstica del texto. Para finalizar,
podemos decir que este trabajo fue muy enriquecedor tanto a nivel terico como a nivel
prctico.