Está en la página 1de 179

Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Escuela de Pregrado Departamento de Ciencias Histricas

Desde la Tierra al Cemento:


Movimiento social e identidad mapuche-warriache en Santiago de Chile, 1992-2010
INFORME DE SEMINARIO DE GRADO PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN HISTORIA

Profesor Gua: Sergio Grez Toso. Estudiante: Rodrigo Huenchn Pardo.

Santiago, diciembre 2012.

La cuestin mapuche urbana es sin duda una nueva realidad de estos aos, posterior incluso a la dictacin de la ley indgena que es de raigambre principalmente rural. Se puede ser mapuche en la ciudad?, se preguntan los jvenes que realizan seminarios y debates sobre su propia identidad. Pareciera que s se puede, responden todos, pero por cierto, de una manera diferente a la del campo. Jos Bengoa, Historia de un Conflicto. El Estado y los mapuches en el siglo XX. Esta es, quiz, la paradoja ms sorprendente en una historia llena de paradojas, muchas de las cuales aparecen como fantasmas en un pas cuyo principal conflicto es querer ser lo que no es Jorge Pinto Rodrguez, De la inclusin a la exclusin: la formacin del Estado, la Nacin y el Pueblo Mapuche. Nosotros los mapuche del siglo XXI, somos los nietos de aquellos abuelos que en los 60 migraron hacia Santiago, para salir del empobrecimiento que dej aos de usurpacin a los territorios mapuche, y los hijos de estos mapuche que asentndose en las poblaciones de las periferias santiaguinas fueron vctimas en conjunto con el poblador chileno de los asesinatos y torturas de la dictadura militar [] Somos nosotros los cuales cargamos cicatrices que no pueden ser curadas con pastillas de integracin social. [] Warriache nos llaman, y con orgullo nos atrevemos a escribir de nosotros y de nuestro pueblo, de nuestras luchas, de la pobreza que existe en el sur, y de nuestro pueblo tan querido, que se niega a desaparecer. Editorial Revista Rufin, Warriache, Ao 2, N 11, octubre 2012.

Calificacin Santiago, 20 de diciembre de 2012.

Sra. Mara Eugenia Gngora Decana Facultad de Filosofa y Humanidades Presente

Estimada Decana: Me dirijo a Ud. a fin de informarle acerca de los resultados del Sr. Rodrigo Huenchn Pardo en el Seminario de grado titulado Movimiento populares y representaciones polticas en Chile republicano (siglos XIX y XX), realizado bajo mi direccin durante el ao acadmico 2012. El informe final del Sr. Huenchn Pardo se titula De la tierra al cemento: Movimiento social e identidad mapuche-warriache en Santiago de Chile, 1992-2010. Este trabajo consta de una Introduccin dos captulos, Conclusiones, Bibliografa y Anexos en los que se reproducen in extenso seis entrevistas realizadas por su autor. Basndose en una amplia revisin de la literatura referente a la cuestin mapuche, el Sr. Huenchn Pardo identifica a una corriente mayoritaria en los estudios sobre este tema que lo conceptualiza como el conflicto mapuche en oposicin al Estado de Chile. Para los sostenedores de esta visin, la cuestin mapuche atentara contra las bases de la legitimidad del Estado, de la nacin chilena, del sistema econmico y sobre todo, contra su imagen por las denuncias de violencia y violaciones a los Derechos Humanos. Lo cierto, sostiene este estudiante, es que, la cuestin mapuche, es mucho ms compleja y amplia que la sola seguridad nacional, el resguardo del Estado de Derecho, la pobreza y la propiedad de la tierra. A partir de estos postulados Rodrigo Huenchn desarroll una interesante investigacin centrada en los mapuches urbanos, mayoritariamente en Santiago. Superando el marco tradicional consistente en estudiar a los mapuches urbanos desde la mera recuperacin identitaria o en el desarrollo de sus organizaciones, descuidando la esfera extraorganizacional, Rodrigo Huenchn orient su investigacin sobre los mapuches residentes en Santiago bajo el supuesto que estos constituyen un movimiento social que

no puede reducirse nicamente a sus organizaciones y que se caracteriza por su heterogeneidad, reflejada en sus manifestaciones pblicas y masivas. El Sr Huenchn relaciona el impacto, recepcin, intensidad y frecuencia de estas manifestaciones, con el contexto mayor del conflicto mapuche a nivel nacional y las demandas indgenas en el plano internacional, apoyndose en los conceptos tericos de repertorios de accin y estructura de oportunidades polticas (Sydney Tarrow). La hiptesis que gua la investigacin es que los mapuches santiaguinos construyen su identidad bajo el amparo de su movimiento social. En este sentido, el autor de este trabajo intenta alejarse de un concepto de identidad definida y rgida, apostando por una identidad histrica y, por tanto, en construccin o etnognesis, la que es fundamentalmente subjetiva y profundamente heterognea. Se asume, tambin, que toda identidad, no importa qu tan subjetiva sea, se encuentra influida, en mayor o menor medida, por su contexto, en este caso por el conflicto mapuche. El marco temporal del trabajo de Rodrigo Huenchn abarca desde la conmemoracin del V Centenario del descubrimiento de Amrica (1992) hasta la prolongada huelga de hambre que mantuvieron los presos polticos mapuche (PPM) en vsperas del Bicentenario en Chile (2010). Entre los hitos ms importantes del perodo se cuentan: la primera transicin democrtica, del Pacto de Nueva Imperial hasta la Ley Indgena 19.253; la gestacin y auge del Auki Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras, CTT) y su werkn Aucn Huilcamn, o la otra transicin; el Caso Ralco; el auge de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco (CAM); su persecucin en la Operacin Paciencia, que termin con tres jvenes asesinados por la polica en 2002, 2008 y 2009 (Alex Lemun, Matas Catrileo y Jaime Mendoza Collo

respectivamente); la prolongada huelga de hambre de los presos polticos mapuche en 2010 y los inesperados resultados de los censos de poblacin y vivienda de 1992 y de 2002. Las fuentes utilizadas son adems de abundante literatura sobre la cuestin mapuche, algunos textos generales sobre la cuestin nacional y seis entrevistas realizadas por el autor de este Informe a personas representativas de los sujetos estudiados. Rodrigo Huenchn aborda el estudio del movimiento mapuche desde una perspectiva muy original que enriquece el conocimiento sobre este tema al sobrepasar la esfera organizacional desde una perspectiva que al mismo tiempo le es complementaria.
4

No pretende derribar la literatura anterior, sino que matizarla y enriquecerla. Trata de demostrar que el despertar que tuvieron algunos mapuches en Santiago durante los ltimos 20 aos, se logr fuera de la esfera organizacional e, incluso, fuera del rescate cultural, es decir, en una marcha o evento pblico por las calles de Santiago o enterndose, por los medios de comunicacin de algn suceso en el sur. Sin dejar de considerar, como lo constata el Sr. Huenchn, que algunos participantes estn derechamente en contra del trabajo realizado en las organizaciones, particularmente, con aquella lgica arcaica de recuperacin de la cultura de un pasado primigenio, es decir, del nacimiento de una nueva subjetividad mapuche-warriache. Por su claridad conceptual, su original enfoque, la valiosa investigacin y el aporte a la historiografa especializada en el tema, califico este Informe con la nota 7,0 (siete).

SERGIO GREZ TOSO PROFESOR DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTRICAS


FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES UNIVERSIDAD DE CHILE

ndice Dedicatoria.............................................................................................................................. 8 Agradecimientos ..................................................................................................................... 9 Resumen ............................................................................................................................... 10 Introduccin .......................................................................................................................... 13 CAPTULO 1: Contexto nacional y principales hitos .......................................................... 23 1 La otra transicin a la democracia y el V Centenario ................................................ 23 2 Censos de Poblacin y Vivienda de 1992 y 2002 .......................................................... 31 3 El Caso Ralco................................................................................................................. 41 4 Quema de camiones ....................................................................................................... 45 5 Weichafe Asesinados ..................................................................................................... 49 Edmundo Alex Lemun Saavedra ( 12 de noviembre de 2002) ............................ 53 Matas Valentn Catrileo Quezada ( 3 de enero de 2008) .................................... 56 Jaime Facundo Mendoza Collo ( 12 de agosto de 2009) .................................... 60 6 Huelga de Hambre de los presos polticos de 2010 ....................................................... 65 CAPTULO 2: Movimiento Mapuche-Warriache ................................................................ 73 Conclusin .......................................................................................................................... 101 Bibliografa ......................................................................................................................... 104 Anexos ................................................................................................................................ 112 Anexo 1 ........................................................................................................................... 112 Anexo 2 ........................................................................................................................... 129 Anexo 3 ........................................................................................................................... 138 Anexo 4 ........................................................................................................................... 149 Anexo 5 ........................................................................................................................... 160 Anexo 6 ........................................................................................................................... 168

ndice de Tablas Tabla N 1 Tabla N 2 Tabla N 3 Tabla N 4 Tabla N 5 Tabla N 6 Tabla N 7 Tabla N 8 Tabla N 9 29 29 31 31 32 34 35 35 36

Dedicatoria A Matas Catrileo, que tu nombre y tu memoria no sean jams olvidados. A Mara Huina Huina, por rodearme de amor incondicional y darme dos de mis dones ms preciados: mi kupalme y mi bombilla del mate. A Olga Daz Leyton, por quererme de manera tan especial y que tanto extrao. A Soraya Leyton, a quien amo con la vida. A mi ta Kelly, por ser mi referente que, dentro de sus virtudes y defectos, siempre me ha guiado y ha sido mi apoyo cuando senta que nadie ms lo haca. A mi Pueblo.

Agradecimientos En el proceso que dio forma a este trabajo y de mis andanzas en la Historiografa, intervino una serie de personas a mi favor, que posibilitaron que ste llegue a buen puerto y de los cuales no puedo sino que estar profundamente agradecido. En primer lugar, por supuesto, mi familia, quien siempre me ha rodeado de afecto y amor y sin cuyo sustento nada de lo que he hecho sera posible. Es por esto que agradezco a mis padres, Hernn e Ingrid, cada pequeo gesto de preocupacin en cada situacin en que necesit de apoyo. A mi hermana Pamela, la que estando al otro lado del mundo, no le import la distancia ni los problemas, ayudndome con simples pero claves consejos. Finalmente y de forma muy especial a mi compaera, Beln, por estar siempre a mi lado, por las largas horas de ayuda en la recopilacin de fuentes, por todo el tiempo en que me prest su apoyo incondicional y que no siempre supe corresponder, muchas gracias, este trabajo es tambin tuyo. A mis tos y tas, primos y primas que siempre creyeron en m. Junto con ello, a mis pei que con amabilidad me dieron algo de su tiempo, especialmente a Fernando Pairicn quien me ayud significativamente y me dio consejos fundamentales. A Enrique Antileo, referente en la temtica mapuche urbana y de muy buena voluntad, siempre estamos para ayudarnos entre pei. A Felipe Curn, por esas conversaciones amenas y los textos compartidos. Finalmente a Roger Ancamilla, con quien son aos de conversar y compartir. A Newen Kara, por inspiracin en el ttulo. Tambin debo hacer un reconocimiento al profesor Leonardo Len, quien, de forma particular y sin importar nuestras diferencias, siempre ayud a cuestionarme y con quien pude llevar un interesante debate. Adems, es necesario recordar a quien fue la persona ms influyente en mi formacin, Claudia Zapata, quien me gui con excelentes lecturas y certeros comentarios. No puedo dejar de reconocer la labor de mi profesor gua, Sergio Grez, quien con su particular carcter y sus acertadas crticas, siempre tuvo la disposicin y la voluntad de guiarnos en este camino. Finalmente, a mis amigas y amigos, especialmente Joaqun, Karenina, Seryho, Basti, Fredy, Sihomara, Fran, Vctor, Caro, Isa, Jani y Mauri, que supieron darme nimo y newen, discutir sobre nuestras propias concepciones del mundo y ms all, adems hacer el mundo ms humano y ms solidario. Mencin aparte para el Ingls, por ser el mejor y un furioso ciclista.
9

Resumen En las ltimas dos dcadas, el denominado conflicto mapuche ha llegado a ser un tema de gran prioridad para el Estado de Chile debido a que atenta contra las bases de su legitimidad, de la nacin chilena (nica e indivisible), del sistema econmico heredado de la dictadura (continuado por la concertacin) y de la poltica internacional y derechos humanos. Si bien, ste ha sido abordado, mayoritariamente, desde un punto de vista econmico (propiedad de la tierra) y delictual (incendio, abigeato e incluso terrorismo), lo cierto es que, el actual conflicto mapuche, es mucho ms complejo y amplio que la sola seguridad nacional, el resguardo del Estado de Derecho, la pobreza y la propiedad de la tierra. Para efectos de esta investigacin se considerar, tambin, como un problema poltico y, como tal, ste no se reduce a lo estrictamente partidista ni a las instituciones del Estado (como suele asociarse), sino que se entender como los planteamientos, la teorizacin, las directrices y las acciones donde la violencia poltica es un recurso- para conseguir un fin: Autonoma, Autodeterminacin, Territorio. Dentro de la diversidad y heterogeneidad de situaciones y posiciones en el conflicto mapuche, esta investigacin estudia un fenmeno incluido en su interior, aunque abordado desde un punto de vista particular: los mapuche1 urbanos, especficamente en Santiago. El marco temporal corresponde desde la conmemoracin del V Centenario del descubrimiento de Amrica (1992) hasta la prolongada huelga de hambre que mantuvieron los presos polticos mapuche (PPM) en vsperas del Bicentenario en Chile (2010). Dentro de tal contexto, se hace necesario plantear algunas interrogantes, a saber: qu importancia asumen los mapuche urbanos de Santiago dentro del conflicto mapuche? y qu rol y qu acciones llevan a cabo los mapuche urbanos de Santiago? y de qu forma tales acciones se vieron influidas por el contexto nacional del conflicto mapuche durante estos casi 20 aos? En este sentido, el principal supuesto de la investigacin es que los mapuche urbanos de Santiago desarrollan un movimiento social, el que no puede reducirse nicamente a sus organizaciones y que, de hecho, est caracterizado por su heterogeneidad, la cual queda en
1

Cabe destacar que si bien el autor est consciente de que escribe en espaol y que, por tanto, debera respetar la lingstica de tal, se utilizar el trmino mapuche indistintamente en plural como en singular. Esto debido a que en su raz en mapudungun la palabra che contempla ambos nmeros.

10

evidencia en sus manifestaciones pblicas y masivas; lo que se denomina repertorio de accin. Su impacto y recepcin, al tiempo de su intensidad y frecuencia, estn, por tanto, intrnsecamente relacionadas con el contexto mayor del conflicto mapuche a nivel nacional y las demandas indgenas en el plano internacional; lo que se conoce como estructura de oportunidades polticas, es decir: mientras ms empata y solidaridad despierte el contexto, ms frecuentes y ms masivas sern estas acciones y viceversa. En consecuencia, la hiptesis de la investigacin es que los mapuche santiaguinos construyen su identidad como tal, bajo el amparo de su movimiento social. En este sentido, esta investigacin intenta alejarse de la identidad definida y rgida, apostando por una identidad histrica y, por tanto, en construccin o etnognesis, la que es fundamentalmente subjetiva y profundamente heterognea. Se asume, tambin, que toda identidad, no importa qu tan subjetiva sea, se encuentra influida, en mayor o menor medida, por su contexto, en este caso el conflicto mapuche. Dentro del perodo abarcado por esta investigacin casi 20 aos-, puede deducirse que el contexto, las situaciones y los actores son muchos y muy diversos, lo que influy determinantemente en su desarrollo terico y prctico. Entre los hitos ms importantes del perodo se cuentan: la primera transicin democrtica, del Pacto de Nueva Imperial hasta la Ley Indgena 19.253; la gestacin y auge del Auki Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras, CTT) y su werkn Aucn Huilcamn, o la otra transicin; el Caso Ralco; el auge de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco (CAM); su persecucin en la Operacin Paciencia, que termin con tres jvenes asesinados en 2002, 2008 y 2009 (Alex Lemun, Matas Catrileo, y Jaime Mendoza Collo respectivamente); la prolongada huelga de hambre de los presos polticos mapuche en 2010 y, particularmente importante para Santiago, los inesperados resultados de los censos de poblacin y vivienda de 1992 y de 2002. A raz de lo anterior es que se considera el perodo 1992-2010 como el marco temporal donde se desarrolla el movimiento social mapuche santiaguino y, por tanto, el proceso de construccin de identidad mapuche en Santiago; reforzado por el contexto mayor del conflicto mapuche en Wallmapu (territorio reivindicado por las comunidades mapuche) y, tambin, por la formulacin terico-ideolgica tanto de sus organizaciones como de intelectuales mapuche, destacando, en particular para Santiago, los conceptos:
11

mapurbe y warriache. Para ello, metodolgicamente se revisar prensa y documentos oficiales de polticas pblicas para reconstruir, someramente, los hitos ms significativos del perodo. Se apoyar lo anterior con la realizacin de entrevistas, tanto a militantes de organizaciones mapuche en Santiago, como a simpatizantes no militantes en organizaciones, adems de incluir a intelectuales mapuche, sean o no militantes, para cubrir tanto el desarrollo identitario y terico, como las movilizaciones que no son consideradas por la prensa.

12

Introduccin Dentro de los estudios sobre la problemtica mapuche actual o conflicto mapuche, se puede evidenciar que la esfera de los mapuche urbanos se encuentra an en una etapa de construccin. Esto se debe en parte a la predominancia que adquiere la faceta ms visible del conflicto: la recuperacin de tierras en Wallmapu2, la criminalizacin de la protesta indgena3, la violacin de derechos individuales y colectivos, etc. Probablemente, esta situacin se ve reforzada por los grados de violencia (incluyendo asesinatos); el reconocimiento del indgena como un otro estructural al mundo occidental: colectivos en vez de individualistas, ecolgicos en vez de depredadores; adems del contexto internacional (Convenio 169 de la OIT, la emergencia del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en Mxico, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) en Ecuador, etc.). Por otro lado, es tambin probable que la rbita urbana santiaguina no despierte el mismo inters que el conflicto en el sur, puesto que se encuentra fuera de los territorios en conflicto, lejos del esencialismo espiritual, religioso y folclrico, puesto que existe una equivalencia sociocultural con la mayora de los habitantes de la ciudad y, por tanto, el urbano no sera un otro que despierte empata. Con frecuencia, se asocia al conflicto mapuche el concepto movimiento mapuche, que se entiende, precisamente, como lo sealado con anterioridad: la lucha por la recuperacin de las tierras en Wallmapu, la bsqueda y rescate de los fundamentos de la cultura mapuche, la revitalizacin lingstica, la lucha anticapitalista contra las transnacionales, empresas forestales y salmoneras, las audiencias a organismos internacionales, etc. Sin embargo, es necesario aclarar, que slo en funcin de esta investigacin se utilizarn, sin distincin, los trminos movimiento mapuche y movimiento social mapuche para referirse, nicamente, a Santiago y para ofrecer mayor especificidad. Asimismo, el trmino conflicto mapuche se utilizar preferentemente para referirse al Wallmapu (VIII, IX y X regiones).

Comnmente se traduce como Estado Mapuche o Territorio Mapuche y corresponde a los territorios que posean los antiguos mapuche antes de la conquista espaola y la conquista del Estado de Chile y Argentina. Actualmente se reivindica como las tierras del Biobo al sur. 3 Al respecto: Eduardo Mella, Los Mapuche ante la Justicia, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2007. Y Myrna Villegas, El Derecho Penal del enemigo y la criminalizacin del pueblo mapuche. Recurso electrnico. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/7295665/Villegas-Myrna-El-Derecho-Penal-DelEnemigo-y-La-Criminalizacion-Del-Pueblo-Mapuche.

13

Sobre los orgenes del conflicto existe un relativo consenso: la brutal anexin del pueblo mapuche a los Estados Nacionales (chileno y argentino) a fines del siglo XIX4 y las consecuencias econmico-sociales que este suceso trajo consigo: la enajenacin y despojo de las tierras y ganado, la reduccin en comunidades, campesinizacin, pobreza, migracin, discriminacin, prdida cultural y lingstica, entre otros. Esto es la denominada Deuda Histrica. Al mismo tiempo, se considera como antecedente directo del conflicto actual, a las organizaciones mapuche que funcionaron en dictadura bajo el amparo de la Iglesia Catlica (Admapu y los Centros Culturales Mapuche, CCM5) y que se mantuvieron hasta despus del retorno de la democracia. Capital importancia asume aqu el Pacto de Nueva Imperial (1989) entre el entonces candidato a la presidencia de la coalicin poltica que buscaba terminar con la dictadura, Patricio Aylwin, con las organizaciones indgenas de Chile. Se seala, tambin, que este primer elemento corresponde, adems, a la bsqueda de un acuerdo formal y de consenso para abordar democrticamente las demandas indgenas, cuyo trasfondo fue la despolitizacin de la sociedad y, en particular del pueblo mapuche. Tal compromiso qued plasmado en la promulgacin de la Ley Indgena 19.253 (1993) como el mecanismo para resolver la problemtica indgena del pas. Para el estudio del conflicto mapuche, es de consulta bsica la obra de Jos Bengoa, autor que enmarca el conflicto dentro del contexto continental y mundial de lucha por los derechos colectivos, las identidades, la historicidad, la ciudadana diferenciada, la autonoma o como l lo denomina: la emergencia de la cuestin indgena en Amri ca Latina en un contexto de globalizacin de experiencias locales, productora de discursos de identidad, de crtica de la modernidad, del discurso del progreso y de nuevas ciudadanas6. En este contexto pueden agregarse quienes consideran, adems, las demandas por ciudadana cultural o diferenciada como propias del contexto de capitalismo

Jos Bengoa, Historia de un Conflicto. El Estado y los Mapuches en el siglo XX , Ventrosa Editores, Segunda Edicin, Santiago de Chile, 2002, pp. 25-43; Alejandro Saavedra Pelez, Los Mapuche en la Sociedad Actual, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2002, pp. 57-69. 5 Las que se enmarcan en la lucha por el reconocimiento y la defensa de los derechos y libertades fundamentales del Pueblo Mapuche. Ver: Ral Rupailaf, Las organizaciones mapuches y las polticas indigenistas del Estado chileno (1970-2000), Revista de la Academia, N7, Santiago, Primavera 2002, p. 78. 6 Jos Bengoa, La emergencia indgena en Amrica Latina , FCE, Santiago de Chile, 2000.; Una segunda etapa de la Emergencia Indgena en Amrica Latina?, Cuadernos de Antropologa Social, N29, Buenos Aires, Argentina, 2009, pp. 7-22.

14

mundial y que, de hecho, le sirven al neoliberalismo y a una dominacin sin hegemona 7; incluso hay estudios que postulan que, adems de las causas econmicas desfavorables y de la sobre explotacin, existe un sentido de ecologismo popular, presente en la vida tradicional del pueblo mapuche8. A modo de balance, el conflicto mapuche se presta para variadas interpretaciones, pero la mayora concuerda con lo sealado por Bengoa: el rpido agotamiento de la institucionalidad, su poca eficiencia y capacidad resolutiva el Caso Ralco fue derechamente un fracaso- da pie a visiones crticas hacia el Estado y la ciudadana, desarrollndose una gran formulacin terico-poltica que sostiene las nuevas luchas que se deben dar como nacin: la autonoma y territorio. Para efectos de la presente investigacin, se concuerda con lo sostenido por Bengoa al sealar que el conflicto mapuche actual corresponde a viejas heridas, nueva gente, pero aplicndolo especficamente al movimiento mapuche en Santiago, pues persiste la discriminacin, el empobrecimiento, los conflicto por tierra, pero son las nuevas generaciones, de las cuales una gran parte es urbana y ha recibido educacin formal (incluso universitaria) quienes asumen mayor responsabilidad. Lo paradjico del proceso era que dichos dirigentes ilustrados, urbanos y polticos reivindicaban derechos histricos, territoriales y culturales tradicionales9. A partir de esto, surge una severa crtica al neoindigenismo estatal que vio, mayoritariamente, el problema mapuche como una cuestin socioeconmica y que pretenda integrarlos sin ms a la sociedad nacional. Sin embargo, la postura con mayores adherentes es la que no problematiza a la nueva gente inserta en diversos contextos, quedndose casi nicamente en la lucha por recuperar las tierras, es decir el conflicto, sin ahondar en las heterogeneidades propias de todo movimiento10. Frente a esto, mencin especial merece el trabajo de Diego Pieiro, quien, con base terica en Alberto Melucci, es el nico que considera un pequeo matiz entre quienes estn llevando a cabo lo que l denomina movimiento social mapuche: adems de considerar a los mapuche rurales y campesinos que luchan por sus tierras y que,
7

Sergio Villalobos-Ruminott, Activismo mapuche y post-dictadura chilena: el potencial afectivo del conflicto, Cuadernos de Literatura, N22, 2007, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Ciencias Sociales, Colombia, pp.108-122. 8 Fernando de la Cuadra, Conflicto Mapuche: Gnesis, actores y perspectivas, CLACSO, 2001. Recurso electrnico. Disponible es: http://168.96.200.17/ar/libros/osal/osal5/sur.pdf. 9 Rupailaf seala que, incluso antes de la vuelta a la democracia, ya se vean dirigentes ilustrados, todos de procedencia urbana y sobre todo, militantes de partidos polticos y de movimientos sociales, en: Rupailaf, op.cit., p. 80. 10 Por ejemplo: Vctor Gaviln, Nacin Mapuche. Puelmapu ka Gulumapu, Editorial Ayn, 2007.

15

de paso, son el grueso de su investigacin, aborda, aunque brevemente, la problemtica urbana11. Otro aspecto a destacar del trabajo de Pieiro es que al catalogar al movimiento mapuche como movimiento social, presta atencin no slo al conflicto en cuestin, sino que tambin a los mecanismos de solidaridad entre sus miembros y las formas de transgresin a los lmites del sistema, componentes fundamentales de todo movimiento social. No obstante, es necesario aclarar que Pieiro no es pionero en considerar a los urbanos y que, de hecho, los estudios sobre stos distan de ser escasos. Dentro de las investigaciones realizadas anteriormente sobre el tema, stas se pueden agrupar entre los que tratan la poblacin mapuche urbana en trminos cuantitativos, adems de socioeconmicos y entre los que tratan el rescate de su identidad tnica en la ciudad. Entre los que pertenecen al primer grupo, es necesario destacar que su nmero aument debido a las sorpresivas e inesperadas cifras arrojadas por el Censo de poblacin realizado en 1992, con especial mencin a la labor del Centro de Estudios y Documentacin Mapuche Liwen (CEDM-Liwen) que, adems de abordar la temtica mapuche urbana desde una ptica cuantitativa, le otorga una considerable importancia poltica. A partir de este punto nace el concepto de dispora mapuche12, el que considera la migracin ms que slo el resultado de causas econmicas, sino que por la colonizacin de la que es vctima el pueblo mapuche. Esta nueva perspectiva signific un aporte crucial que remeci las concepciones mismas del conflicto, debido a que las cifras que el Censo de Poblacin de 1992 (el que por vez primera incluy la variable indgena) arroj, para la sorpresa de todos, que la mayora de la poblacin mapuche habitaba fuera del territorio histrico, siendo particularmente notorio que alrededor del 45% lo hiciera en Santiago13. Por su parte, Jos Marimn, da cuenta de las estrategias que el conflicto mapuche esgrimi frente a la colonizacin, con la caracterstica adicional de incluir, tambin, a la poblacin migrante, a saber: asimilacin (el volverse chilenos), integracin (indigenismo, nacin chilena), fundamentalismos (resistir volcndose hacia el interior), indianismo (bsqueda de
11

Diego Pieiro, En busca de la identidad. La accin colectiva en los conflictos agrarios de Amrica Latina , CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2004, pp. 191-194. 12 Pedro Marimn, La Dispora Mapuche: una Reflexin Poltica, en: Liwen, N 4. Centro de Estudios y Documentacin Mapuche-Liwen, Temuco, Chile, 1997, pp. 216-223. 13 Diane Haughney y Pedro Marimn, Poblacin Mapuche: cifras y criterios, CED M-Liwen, 1993. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/liwdoc1a.htm.

16

autonoma ideolgica)14, agregando, posteriormente que, en la post dictadura existe adems la lucha por la autonoma15. CEDM-Liwen incluye, por tanto, la temtica urbana en sus estudios y, en este respecto, es fundamental el trabajo de Jos Ancn y Margarita Calfo, pues alude derechamente a los mapuche urbanos en dispora y, al tiempo, aborda las demandas que asume el movimiento mapuche, como pueblo, por el territorio. A partir de lo que exponen los autores, es posible apreciar que el concepto de territorio que proponen es ms que la simple demanda por recuperar tierra, es el espacio que es necesario construir para llevar a cabo verdaderamente la autonoma, as como tambin es una demanda geopoltica, cuyo fin es revertir la dispora y, finalmente, la utopa que se necesita construir16. Dentro de este primer grupo, tambin, se sitan los trabajos que se proyectan a partir de los resultados del censo de 1992 y la situacin de cara al 2002, donde se esperaba que la poblacin mapuche aumentase a poco ms de 1.500.000 personas17, que en particular, tratan sobre la migracin a las grandes ciudades18 adems de sus causas y consecuencias: poblacin en situacin de pobreza y marginalidad. Dentro del segundo grupo destacan las obras de Andrea Aravena y Enrique Antileo. Aravena estudia, principalmente, la construccin y recuperacin identitaria en el contexto urbano, tratndolo como un problema histrico y, por tanto, en construccin19, al contrario de las concepciones de identidad esencialistas, del mestizaje y la aculturacin. Por su parte, Antileo aborda la situacin mapuche urbana desde la perspectiva de las organizaciones, su
14

Jos Marimn, Transicin democrtica en Chile Nuevo ciclo reivindicativo Mapuche?, CEDM -Liwen, Temuco, Chile, 1994. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/jmar5a.htm. 15 Jos Marimn, Movimiento Mapuche y Propuestas de Autonoma en la Dcada Post Dictadura, Denver, USA, 1997. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/jmar4a.htm. 16 Jos Ancn Jara y Margarita Calfo Montalva, Retorno al Pas Mapuche. Reflexiones sobre una utopa por construir. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ankalfio020300.pdf. 17 La Poblacin Indgena Llegar a Un Milln y Medio en el 2000, en: El Mercurio de Santiago, 03/12/1997, p. C7. 18 Andrea Aravena, La Dispora Invisible. En: Nmero especial del Correo de la UNESCO Preparado con ocasin de la Cumbre Mundial contra el Racismo, 2001, pp. 18-20. Recurso electrnico. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001235/123512s.pdf; Marisol Castro Romero, El proceso migratorio de la poblacin mapuche en Chile: su adaptacin e integracin a la vida Urbana, en: Scripta Nova, N 94 (19), Agosto, 2001. Recurso electrnico. Disponible en: www.ub.edu/geocrit/sn-94-19.htm; Marcos Valds, Reflexiones metodolgicas en torno a los censos de 1992 2002 y la cuestin Mapuche. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapunet.org/documentos/mapuches/Ref_met_cen_1992-2002.pdf. 19 Andrea Aravena, La Identidad Indgena en los Medios Urbanos. Procesos de recomposicin tnica mapuche en la ciudad de Santiago, en: Guillaume Boccara y Sylvia Galindo, Lgicas mestizas en Amrica, Instituto de Estudios indgenas, Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, 1999, pp. 165-199; Andrea Aravena, Los Mapuche-Warriache. Procesos migratorios e identidad mapuche urbana en el siglo XX, en: Guillaume Boccara (ed.), Colonizacin, resistencia y mestizaje en las Amricas (siglos XVI-XX), Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador, 2002, pp. 359-385.

17

devenir, sus acciones y discursos sobre la problemtica migratoria, residencial y polticoorganizacional santiaguina20, resaltando el hecho de que el movimiento mapuche urbano estara caracterizado por un grupo de organizaciones sin un norte claro. Al respecto de las organizaciones mapuche en Santiago, Aravena seala que stas son claves para resignificar y reconstruir la identidad, pero no profundiza al respecto de un movimiento mapuche21; Antileo, por su parte, plantea que las organizaciones existieron incluso antes que el movimiento (aos 30), por lo que no son equivalentes22. Esta condicin del movimiento mapuche urbano despierta crticas en relacin con la funcin que cumplen las organizaciones urbanas y que, dicho sea de paso, ambos autores concuerdan que, en su mayora, corresponden a organizaciones socio-culturales (de rescate cultural) y econmicas (postulacin a fondos concursables y proyectos)23, donde slo unas pocas se plantean abiertamente polticas. Jos Ancn es certero al sealar que sin dar este paso, sus demandas corren el riesgo de ser reconvertidas en un producto cultural tnico de la ideologa del multiculturalismo24. Incluso Aravena seala que los estudios sobre la realidad mapuche urbana son prcticamente slo sobre las organizaciones y su rescate identitario y, slo en Santiago25, ignorando esferas extra organizacionales y a los urbanos de otras ciudades (por ejemplo Temuco o Concepcin). En este mismo punto, Varas seala
20

Enrique Antileo Baeza, Mapuche Santiaguinos: posiciones y discusiones del movimiento mapuche en torno al dilema de la urbanidad, 2006. Recurso electrnico. Disponible en: http://meli.mapuches.org/IMG/pdf/MAPUCHE_URBANOS_PARA.pdf; Enrique Antileo Baeza, Urbano e indgena. Dilogo y reflexin en Santiago warria . En: UKE MAPUFRLAGET, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/antileo20100919. 21 Andrea Aravena, Nicols Gissi, Gonzalo Toledo, Los mapuches ms all y ms ac de la frontera: Identidad tnica en las ciudades de Concepcin y Temuco, Sociedad Hoy, N 8-9, Universidad de Concepcin, Concepcin, Chile, 2005, pp.117-132. 22 Enrique Antileo Baeza, Ser mapuche en Santiago. En: AZKINTUWE, Temuco, 21/02/2010. Recurso Electrnico. Disponible en: http://meli.mapuches.org/spip.php?article1799. 23 Gerlandine Abarca Carimn, Mapuche de Santiago de Chile, rupturas y continuidades en la recreacin de la cultura Mapuche, Universidad Mayor de San Simn, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Departamento de Post-Grado, Tesis para optar al ttulo de Magister en Educacin Intercultural Bilinge con la Mencin Formacin Docente, Cochabamba, Bolivia, 2000; Andrea Aguayo Labarca, Organizacin mapuche en el espacio urbano , Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Departamento de Ciencias Histricas, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Santiago de Chile, 2006; Jos Manuel Varas Insunza, La construccin de la Identidad tnica Urbana: Etnificacin y etnognesis del movimiento mapuche urbano organizado en la ciudad de Santiago 1990-2000, Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Tesis para optar al grado de Magister en Antropologa y Desarrollo, Santiago de Chile, 2005. 24 Jos Ancn, Identidad(es) mapuche frente al Bicentenario chileno. En: UKE MAPUFRLAGET, Bicentenario del Estado Chileno. Balances del colonialismo en el pueblo mapuche. Tufachi bicentenario, mapuche Kpaf kagekey. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ActasColoquioMapuche2010.pdf. 25 Aravena, Gissi, Toledo, op.cit., pp. 123-124. [Cursivas de Rodrigo Huenchn].

18

que la mayora de las organizaciones urbanas no actan en el plano de movimiento tnico y, por lo tanto, no trabajan en un proyecto de pueblo, por lo que, consiguientemente, estaran fuera del movimiento mapuche, involucrndose en un proyecto de migrante, es decir, rescatan slo lo eminentemente cultural y econmico como un fin en s; parafraseando a Bonfil y, sobre todo a Marx- seala que construyen una etnia en s y no etnia para s26. Foerster les resta culpa al sealar que, si bien el empoderamiento al recrear la cultura tradicional es endeble y sirve para identificar una comunidad de origen ms que de destino, es mayoritario porque como sociedad civil, los mapuche siguen sufriendo discriminacin, hecho que impide que las organizaciones que se planteen abiertamente polticas puedan empoderarse, siendo una de las razones por la que stas sean minora y de que su duracin sea mucho ms efmera27. Anexo a las corrientes de estudio sobre los mapuche urbanos, se ubican las obras de Bello, Gissi y Osorio, pues estos autores profundizan su anlisis en la recuperacin identitaria ms all de las organizaciones formalmente tnicas: Bello y Gissi pueden ser complementarios, ya que el primero, con la utilizacin del concepto de cultura en dispora, da cuenta que los migrantes llevan consigo elementos identitarios tales como su sistema de valores y creencias culturales28 y el segundo estudia esos componentes de cultura en dispora manifiestos en organizaciones socio-econmicas (sindicatos), religiosas (evanglica/catlica), de gnero (mujeres, principalmente) y territoriales (poblacionales)29. Por su parte, Osorio postula que adems de estudiarse ese proceso de reconocimiento de la heterogeneidad a la luz de los mapuche organizados (los que se
26 27

Varas, op.cit., p. 9. Rolf Foerster, Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histrica. Recurso electrnico. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30500205.pdf. Personalmente considero que el primer paso de diferenciacin con la sociedad y cultura winka es un paso necesario, tomo como ejemplo el Consejo de Todas las Tierras, pero que, de pasar a ser un objetivo en s mismo, corre el riesgo de convertirse en lo que Claudia Briones denomina el multiculturalismo neoliberal. Al respecto ver: Claudia Briones, Lorena Cauqueo, Laura Kropff, Miguel Leuman, Escenas del Multiculturalismo Neoliberal. Una proyeccin desde el sur, en: Alejandro Grimson, Cultura y Neoliberalismo, CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2007, pp. 265-299. 28 lvaro Bello, Migracin, identidad y comunidad mapuche en Chile: entre Utopismos y realidades, Asuntos Indgenas, N3-4, 2002, Copenhague, IWGIA, pp. 40-47. 29 Nicols Gissi Barbieri, Asentamiento e identidad Mapuche en Santiago: entre la asimilacin (enmascaramiento) y la autosegregacin (ciudadana cultural). Una investigacin cualitativa en la Comuna de Cerro Navia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Facultad de Arquitectura, Diseo y Estudios Urbanos, Instituto de Post-Grado en Estudios Urbanos, Arquitectnicos y de Diseo, Tesis para optar al grado de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Santiago de Chile, 2001; Nicols Gissi Barbieri, Los Mapuche en el Santiago del siglo XXI: desde la ciudadana poltica a la demanda por el reconocimiento, Werkn, N3, Diciembre de 2002, Santiago de Chile, pp. 5-19.

19

perfilan polticamente para cambiar el sistema de dominacin), debe estudiarse, sobre todo, a los no-organizados o pasivos (los que internalizan el sistema de dominacin) y que, de paso, son la gran mayora, es decir, cmo los discursos de poder y de resistencia construyen la identidad mapuche urbana y poblacional30. En funcin de lo anterior, la presente investigacin trata sobre un aspecto del conflicto mapuche an no estudiado: abordar la construccin de identidad de los mapuche santiaguinos al alero de su movimiento social. Para efectos de este estudio, se considerarn dos hitos madrugadores31: el primer elemento constituyente del movimiento mapuche santiaguino corresponde a lo que Fernando Pairicn denomina la otra transicin que, al contrario de la primera (que pretende despolitizar), siembra ideologa32 y una nueva forma de hacer poltica en el campo de las reivindicaciones mapuche, adquiriendo indiscutible protagonismo el Consejo de Todas las Tierras y, en particular, Aucn Huilcamn, sobre todo en la poca de su mayor auge, es decir, durante la conmemoracin del V Centenario. Por otro lado, el segundo elemento corresponde a los ya mencionados resultados del Censo de Poblacin y Vivienda del ao 1992, el que arroj la sorpresiva cifra de 927.060 mapuche en el pas y, particularmente, 409.079 en la regin Metropolitana, es decir, ms del 40% de la poblacin mapuche total. A partir de estos hitos se le prestar especial atencin al contexto del conflicto mapuche a nivel pas, incluyendo Santiago; lo que Sidney Tarrow denomina estructura de las oportunidades polticas33. Adems, se abordarn los recursos esgrimidos, las actividades pblicas y los mecanismos que despiertan solidaridad, lo que Tarrow llama repertorios de accin; como tambin los discursos de dirigentes y personas comunes y, la conceptualizacin tericoideolgica, lo que denomina marco. El supuesto en que descansa la investigacin es que la identidad es un concepto problemtico y en construccin y que, en ltimo caso, es siempre subjetivo; frente a esto, el movimiento mapuche santiaguino brinda el marco histrico,
30

Lber Osorio Santibez, Inche Mapurbe Ngen. De chorizo a weichafe: nuevos elementos culturales en la identidad mapuche de Santiago, 1997-2009, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Departamento de Ciencias Histricas, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Santiago de Chile, 2009, pp. 7-9. 31 Tarrow, El Poder en Movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica , Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1997, p. 59. 32 Fernando Pairicn, Sembrando ideologa: el Auki Wallmapu Ngulam en la transicin de Aylwin (19901994), SudHistoria, N4, enero-junio 2012, pp. 12-42. 33 Tarrow, op.cit., pp. 17-25.

20

contextual, conceptual y prctico en que se lleva a cabo tal construccin identitaria, amplindola ms all de sus organizaciones, es decir, considerando la propia subjetividad de los sujetos. Por lo tanto, se responde desde una mirada crtica a tres grandes corrientes de investigacin: i) la mayoritaria que fosiliza la identidad indgena y mapuche slo a lo folclrico y esencialista y, que por tanto, privilegia al conflicto mapuche nicamente en su esfera rural ancestral, ii) la que estudia la situacin de los mapuche urbanos slo en sus condiciones socio econmicas y que, por tanto, entrega una solucin a la cuestin mapuche que pasa por una mayor inclusin, desarrollo econmico y superacin de la pobreza y iii) la que estudia la recuperacin identitaria de los mapuche urbanos slo desde sus organizaciones. Por otro lado, plantear la existencia de un movimiento social mapuche urbano es asignarle una especificidad y un valor en s mismo, un contexto, demandas y manifestaciones particulares, sin dejar de lado las historias y subjetividades de los mismos mapuche, puesto que a la esfera urbana y sobre todo santiaguina siempre problematiza y tensiona los proyectos y definiciones de lo mapuche en su globalidad. De manera simultnea, se busca no cosificar el movimiento abstrayndolo a sus organizaciones ni tampoco convertirlo en un fin en s mismo. Adems, considerar este fenmeno como un movimiento social implica estudiar sus manifestaciones, pero sobre todo, su construccin de identidad desde una ptica no estudiada, es decir, principalmente desde fuera de las organizaciones, apostando por la solidaridad espontnea, la masividad que poseen los movimientos sociales y la empata que pueden despertar, donde lo que le da unidad y coherencia es la participacin de sus miembros en algunas actividades [colectivas] y, sobre todo, la aceptacin de un conjunto de creencias generalizadas a las que suele acompaar la aparicin de una conciencia de grupo34, es decir, que la identidad mapuche urbana y santiaguina se construye a partir de la experiencia comn, como de la accin colectiva y que la reconstruccin identitaria se da en el marco de conflictos por demandas propias al nivel de Pueblo, no de campesinos nicamente, donde idealmente puede llegar a convertirse en un ethos colectivo. Finalmente, es necesario recalcar que esta investigacin no ve las identidades
34

Pieiro, op.cit., p. 191.

21

mapuche maniqueamente (mapuche rural / mapuche urbano) ni menos jerarquiza la importancia de una por sobre la otra, sino que propone un estudio ms detenido sobre las particularidades del movimiento mapuche santiaguino y su importancia y, de esta forma pretende descubrir cmo resignifica y rescata su identidad tnica una poblacin que, en su mayora, no posee los cnones comnmente aceptados que definen a un mapuche, la cultura tradicional y que, adems, en su mayora, no se encuentra organizada. Se suma un valor adicional al considerar que la poblacin mapuche habitante de Santiago corresponde, segn el Censo de 2002, a ms de 182.963 mil personas (es decir, casi un tercio de la poblacin mapuche total en Chile), que convive con distintos sectores de la poblacin y que se desenvuelve muy cerca del centro poltico y administrativo del pas, por lo que posee un potencial poltico de suma importancia.

22

CAPTULO 1: Contexto nacional y principales hitos En el presente captulo se contempla una somera revisin de los hitos que se consideran ms importantes en el desarrollo del conflicto mapuche en general y, sobre todo, del movimiento mapuche de Santiago en particular, los que por ser equivalentes refuerzan la idea de que corresponden al mismo proceso. 1 La otra transicin a la democracia y el V Centenario La vuelta a la democracia en los aos 90 se considera, ms que como marco temporal, como condicin sine qua non al conflicto mapuche actual y del movimiento mapuche de Santiago, es decir, si bien se concuerda en que el conflicto como tal tiene una raigambre histrica de larga data, prcticamente desde la conformacin del Estado de Chile, se considera que el cariz actual es propio de esta coyuntura en adelante. En funcin de lo anterior, se concuerda con Fernando Pairicn, quien afirma que en el perodo se emplaza y desenvuelve la gestacin y desarrollo del conflicto mapuche actual, debido a que no obstante, el resultado, desde el presente, es sin duda que estamos frente a un rgimen que no puede denominarse democrtico en su plenitud, siendo para algunos autores el principal problema el distanciamiento y separacin que se ha producido entre el Estado y la sociedad civil35. La transicin a la democracia se abordar de forma poco habitual, en primer lugar, desde la ptica de los pueblos originarios, mapuche en particular, implica un perodo distinto del comnmente asignado: 1989-1993, es decir, desde el Pacto de Nueva Imperial hasta la promulgacin de la Ley Indgena 19.253, pero como hito se considera la conmemoracin del V Centenario. Es este un perodo problemtico, puesto que se despliegan corrientes en contradiccin: la transicin a la democracia a secas, es decir, el traspaso del poder poltico desde las Fuerzas Armadas hacia el presidente democrticamente electo, Patricio Aylwin y la otra transicin36, donde se siembra un nuevo proyecto poltico mapuche. En efecto, mientras gran parte de la literatura referida a la transicin plantea la despolitizacin de la sociedad, una parte del pueblo mapuche, encabezada por el CTT, se politiz generando las primeras siembras ideolgicas de una

35

Manuel Garretn, Nueva crnica de la transicin, LOM, Santiago de Chile, 2006. Citado por Pairicn, op.cit., p. 16. 36 Pairicn, op.cit., p. 26.

23

nueva forma de hacer poltica37. En opinin de Marianella Quiilen: cuando fue el cambio democrtico, tambin para el mapuche es un cambio, tambin hubo un cambio de desarrollo tambin de la misma forma, yo creo que fue en paralelo a la cultura occidental, la cultura chilena y el pueblo mapuche. Ah se crearon ms espacios, ms espacios para hacer actividades, para hacer paln, para hacer ceremonia, entonces ah tambin hubo una difusin ms de la cultura y se definieron muchos ms mapuches de la warria [ciudad]38. No obstante el perodo a estudiar, para facilitar la comprensin se describir el Acuerdo de Nueva Imperial del 1 de diciembre de 1989. Este acuerdo prometa cambiar las relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas; participaron en l organizaciones indgenas de todo Chile (donde se cuentan mapuche, aymara y rapanui) adems del entonces candidato y casi seguro presidente, Patricio Aylwin. El acta que se firmara posea varios puntos, pero los principales consistan en que el gobierno se comprometa a enviar al parlamento una Reforma a la Constitucin de la Repblica que reconociese formal y solemnemente a los pueblos indgenas de Chile [] al envo de una nueva ley indgena y creacin de una comisin con participacin indgena para que la preparara. Por su parte, los indgenas se comprometan a resolver sus problemas y canalizar sus demandas por la va institucional. Esta clusula se refera al fantasma de las tomas de fundo [] Nueva Imperial significa, ni ms ni menos, que en la construccin de la democracia chilena se tendr en cuenta la cuestin indgena, se respetar a esas culturas, se las har participar y las tomarn en cuenta como un interlocutor vlido39. Fernando Pairicn advierte que si bien, al respecto de la transicin chilena, suele resaltarse el impulso desmovilizador de la sociedad, ciertamente acrecentado con la profundizacin del modelo econmico, el escenario de complejiza por la otra transicin, es decir la gestacin, dentro del mundo mapuche, del proyecto de autodeterminacin y en particular, la emergencia del Consejo de Todas las Tierras, de la cual su vocero, Aucn Huilcamn, no firm el Acuerdo de Nueva Imperial. Sobre la organizacin Auki Wallmapu Ngulam o Consejo de Todas las Tierras se puede decir mucho: que es el resultado y continuacin de la manipulacin de los partidos polticos huinca en los mapuche, que no logr recuperar un gramo de tierra, que jug con
37 38

Ibd., p. 13. Entrevista con Marianella Quiilen. Realizada en el Museo Bellas Artes, Santiago, 18/10/2012. 39 Jos Bengoa, op.cit., 2002, pp. 184-185.

24

los deseos de las comunidades40, que slo trajo consigo encarcelamientos innecesarios, etc. Lo cierto es que, si bien sus logros materiales pueden ser discutibles, se remite a los logros simblicos e ideolgicos de la organizacin, la que, consecuentemente, se considera como la iniciadora del movimiento etnonacional mapuche. En efecto, aunque el CTT no impuls de forma efectiva un ciclo reivindicativo, concretamente actu como centro politizador en el Pueblo Mapuche, las tomas simblicas, los discursos en mapudungun, la bandera Mapuche, e incluso el perfil fsico de Aukn Huilcamn (manta y trarilonco), fueron parte del inicio de un nuevo ciclo [] son parte de un inicio politizador que continu para finales de la dcada de 1990, abriendo nuevas formas de hacer poltica41. Frente a las cidas crticas por la militancia anterior de los dirigentes del CTT en partidos de izquierda winka (donde el CTT sera faccin de Admapu, desprendida por causas partidistas) sealadas por Jos Marimn, se concuerda con Christian Martnez en tanto que ste propone leer la fundacin del Consejo de Todas las Tierras [] como un intento de negociar espacios alternativos de participacin entre las propias organizaciones mapuche y las redes partidarias de la nueva coalicin gobernante, por actores hasta ese momento escasamente representados en el mundo mapuche [] las comunidades mapuche y el liderazgo tradicional a ellas asociado42. Adems seala, con respecto de las crticas partidarias que se le hacen al Consejo y, respondindole a Marimn, que ste no naci del quiebre de Admapu necesariamente, sino que fue la catalizacin de la experiencia poltica previa en un proyecto poltico no subordinado a los partidos. Lo que s es cierto, es que, durante el ao 1992, fue la organizacin mapuche ms activa y mediticamente visible. Particularmente tras los sucesos de Quinqun, los que no finalizaron hasta marzo de 1992 y que, de paso, despertaron gran polmica, puesto que fueron considerados como un precedente que despertara el apetito en los mapuche por ms y ms tierras43. El CTT apost por la presin meditica y, a la llegada de una gira europea,
40

Jos Marimn, La Organizacin mapuche Auki Wallmapu Ngulam, Denver, 1995. Recurso Electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/mar950400.pdf. 41 Fernando Pairicn, La Nueva Guerra de Arauco. La Coordinadora Arauco Malleco y el Conflicto Mapuche en el Chile de la Concertacin 1997-2002 (Tomo I). Trabajo de titulacin presentado a la Facultad de Filosofa y Humanidades, en cumplimiento a los requerimientos exigidos para optar al grado de Licenciado en Historia, USACH, 2009, p. 115. 42 Christian Martnez, Transicin a la Democracia, militancia y proyecto poltico tnico. La fundacin de la organizacin Consejo de Todas las Tierras (1978-1990), Estudios Sociolgicos, XXVII: 80, 2009, p. 596. 43 Mapuches Acentuarn sus Reivindicaciones de Tierras, El Mercurio, Santiago, 05/03/1992, p. C7; Todava hay un juicio pendiente, El Mercurio, Santiago, 08/03/1992, pp. D16-D17.

25

Aucn Huilcamn afirma que la tregua que se le haba dado al Gobierno para que se pronunciara claramente acerca de sus reivindicaciones territoriales, vence a fines de este mes [marzo] El Consejo de todas las Tierras est preparando una accin de gran envergadura44. Tal situacin cuaj entre el 30 de marzo y 2 de abril, perodo en el cual se realiz en Temuco el Primer Tribunal Mapuche. Dicho tribunal tuvo como objetivo recibir denuncias sobre usurpacin de territorios [] reclamaciones relativas a la destruccin ecolgica en la zona; imposicin del idioma, vestimenta y nombres ajenos a la cultura mapuche y enajenacin de lugares sagrados45, adems de manifestar la existencia de dos pueblos distintos en Chile. Finalmente, con la legitimidad de contar con autoridades tradicionales, acord promover y desarrollar la recuperacin de tierras usurpadas por medios legales e ilegales, autorizando a las 48 comunidades denunciantes para que ocupen los terrenos supuestamente apropiados por los propietarios de fundos o usurpadores de las provincias de Arauco, Malleco, Cautn, Valdivia y Osorno46. Estas palabras fueron proclamadas en un ambiente de tensin y pasaron a ser una verdadera preocupacin para el Gobierno y los propietarios de la zona. Por lo que al poco tiempo, el 16 de abril, carabineros seala vnculos entre grupos subversivos, especficamente el Ejrcito Guerrillero de los Pobres Patria Libre faccin del MIR-, y el propio Aucn Huilcamn47. Dicha declaracin no corresponde a una acusacin menor ni una mera campaa de desprestigio, puesto que, de hecho, durante esa poca existan a lo menos dos enemigos pblicos declarados: el narcotrfico y el terrorismo de grupos de extrema izquierda, sobre todo el MIR, FMR y el Movimiento Lautaro, adems de Sendero Luminoso de Per. Frente a esta situacin, el propio Aucn seala que tales acusaciones son absolutamente falsas y corresponden a una campaa sistemtica para

desprestigiarnos, neutralizarnos y justificar acciones represivas ante futuras recuperaciones de tierras usurpadas48. Cierta cuota de razn tuvo puesto que, frente a una nueva oleada de

44 45

Dirigentes Mapuches anuncian Movilizaciones, El Mercurio, Santiago, 16/03/1992, p. C5. Jefes Indgenas preparan Primer Tribunal Mapuche, El Mercurio, Santiago, 19/03/1992, p. C8. 46 Mapuches promovern la ocupacin de tierras, El Mercurio, Santiago, 02/04/1992, p. C9. 47 Vnculos entre Grupo Terrorista y el Consejo de Todas las Tierras, El Mercurio, Santiago, 16/04/1992, p. C15; Ocupaciones de Tierra Obedecen a Planes de Grupos Extremistas, El Mercurio, Santiago, 17/04/1992, p. C7. 48 Lder denuncia campaa de desprestigio, El Mercurio, Santiago, 19/04/1992, p. C10.

26

tomas de fundo49, entre las medidas ms enrgicas del Gobierno estuvo la amenaza de utilizacin de la Ley de Seguridad Interior del Estado50 y la llegada de un Ministro en Visita; siendo este ltimo el que orden su detencin51 el jueves 25 de junio, bajo el cargo de ser el autor intelectual de asociacin ilcita y de las ocupaciones ilegales, realizndose, adems un allanamiento de la sede del Consejo, en Temuco52. Aucn Huilcamn fue liberado, tras pagar una fianza de 200 mil pesos, el lunes 17 de agosto, tras una serie de actos de presin llevados a cabo por grupos de mapuche en Santiago, Valparaso y Temuco53. De ah en adelante puede pensarse que el Consejo se dedic a planear las acciones a realizarse en vsperas de la conmemoracin del V Centenario del Descubrimiento de Amrica: el lanzamiento de la bandera mapuche, smbolo que sintetiza cinco identidades mapuches: pehuenches, nagches, lafquenches, huenteches y huilliches [] la bandera tiene como propsito esencial sintetizar y proyectar al resto de los pases la historia, ciencia, filosofa y cosmovisin mapuche54 y cuyo izamiento estuvo marcado por la represin que sufri la concentracin que las esperaba55 y, en segundo lugar, el pblico rechazo a la visita del Prncipe de Asturias, quien visit Valdivia mientras se realizaba una concentracin mapuche en la plaza de aquella ciudad56, para trasladarse el 12 de octubre a las faldas del cerro Huelen en Santiago57. Como se mencion anteriormente, si bien los resultados materiales de las acciones llevadas a cabo por el CTT son discutibles, sobre todo considerando los detenidos por ocupacin ilegal y las amenazas de la aplicacin de la Ley de Seguridad Interior del Estado, priman sus conquistas ideolgicas y polticas, como posicionar la demanda mapuche en los medios nacionales e internacionales, as como y, sobre todo, la bandera mapuche. Segn seala Ral Rupailaf: esta organizacin tuvo la particularidad de insertar

49

Grupos de Mapuches Ocuparon Ocho Predios en la IX Regin, El Mercurio, Santiago, 18/05/1992, pp. C1, C14. 50 Ley de Seguridad para Tomas en la IX Regin, El Mercurio, Santiago, 20/05/1992, pp. A1, A23. 51 Detenido e incomunicado Lder de Agrupacin Mapuche, El Mercurio, Santiago, 26/06/1992, pp. A1, A15. 52 Fue Allanada Sede de Organizacin Mapuche, El Mercurio, Santiago, 28/06/1992, p. C11. 53 El Werkn Huilcamn Abandon la Crcel, El Mercurio, Santiago, 18/08/1992, pp. C1, C6. 54 Grupo Mapuche acord Izar una Bandera Propia, El Mercurio, Santiago, 04/09/1992, p. C10. 55 Carabineros Disolvi Marcha no Autorizada de Mapuches, El Mercurio, Santiago, 07/10/1992, pp. C1, C6. 56 Prncipe conoci Fuertes Espaoles en Valdivia, El Mercurio, Santiago, 08/10/1992, p. C6. 57 Marrichihueu! (Estamos vivos), Punto Final, N 277, Santiago, 8 al 21 de Noviembre de 1992, pp. 1415.

27

el tema de la autonoma y autodeterminacin con connotaciones claramente polticoinstitucional, adoptando una postura abiertamente confrontacional no solo con el Gobierno de don Patricio Aylwin, sino con el Estado de Chile; dicha organizacin acompaada de una buena estrategia de movilizacin e insercin en los medios de comunicacin, se proyect entonces como la organizacin mapuche de vanguardia58 y, de cierta manera, es innegable la repercusin meditica que logr el CTT, cuestionando la forma en que se pensaba llevar la poltica indgena. Es por esto que no es casualidad que el Consejo se enemistara con la Comisin Especial de Pueblos Indgenas, CEPI, que en ese entonces se encontraba formulando el borrador de la posterior Ley Indgena 19.253. Al respecto, el werkn Domingo Colicoi seala:
A qu se debe una cierta confrontacin entre la gubernamental Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI) y el Consejo de Todas las Tierras? Desde un principio hemos dicho que no nos sentimos representados por la CEPI, porque no es una estructura mapuche. Es como una Concertacin mapuche. Representa slo algunos sectores. El Estado niega nuestro legtimo derecho a un desarrollo propio y nadie ms que nosotros podemos determinar qu queremos, cul es nuestro proyecto poltico y econmico. Qu persigue la CEPI que no logra dejar contento al Consejo? El gobierno cre la CEPI para ejercer un control sobre nuestro pueblo. Ella misma lo reconoce y tambin ha tenido que reconocer que no ha logrado cumplir esa funcin. Eso preocupa al gobierno. Nuestras acciones le han obligado a respaldar y legitimar la CEPI. Aunque por otro lado la cuestiona y la considera un fracaso por no haber logrado cercar a los mapuches dentro de la poltica que la Concertacin defini para nosotros. Y qu persigue el Consejo que choca con el proyecto de la CEPI? A los mapuche se nos dice, al igual que a otros sectores marginados de este pas, que tenemos derechos. Pero nadie nos dice cmo ejercerlos. Postulamos a una autonoma que consiste precisamente en ejercer nuestros derechos. No planteamos independencia. Reclamamos autonoma para desarrollarnos como pueblo, segn nuestro propio modelo. Necesitamos un espacio territorial, nuestra propia organizacin y nuestras autoridades. No queremos un modelo de desarrollo contrario a la convivencia natural mapuche que radica en la relacin entre el hombre y la tierra. La nueva ley indgena no favorece al Consejo? El proyecto responde exclusivamente a la situacin poltica que vive el pas hoy. No va a resolver el problema territorial: nos impide la compra de tierras, con lo que no estamos de acuerdo. La CEPI sabe que a travs del proyecto de la ley indgena no se va a resolver el problema mapuche. Le preocupa que algunos sectores planteen que con esa ley no viene la solucin []59

Como balance del trabajo realizado por el CTT, nuevamente se concuerda con Rupailaf, quien seala: el hecho de que el Consejo de Todas las Tierras se radicalizara, era
58 59

Rupailaf, op.cit., p. 86. Batalla judicial gana terreno, Punto Final, N 270, Santiago, 30 Septiembre al 10 de Octubre de 1992, p.

5.

28

una amenaza permanente al proyecto poltico del gobierno de Aylwin y por tanto, implicaba un mayor esmero en su cumplimiento. Hoy creo que esta organizacin, sin proponrselo siquiera, contribuy de manera muy eficaz a agilizar la tramitacin y promulgacin de la actual Ley Indgena60. Lo que complementa Marianella Quiilen al sealar que en lo personal creo desde ah [la irrupcin del CTT] se crearon mucho ms en las polticas pblicas y sociales se abri una lnea, lo que es CONADI, el CTT, fue posterior CONADI, entonces ya es algo, antes no haba nada. Al nada a un organismo61. Para finalizar este primer hito se destacan las formulaciones polticas y simblicas que propuls el CTT, para ello resulta ms clarificador el hecho de que en las vsperas de la conmemoracin del V Centenario, mientras las autoridades de Gobierno inauguran un monumento en Plaza de Armas en Santiago62, el Consejo le otorga un sentido de resistencia que los precede por 500 aos. El propio Aucn, en la marcha del 12 de octubre en Santiago seala en su discurso: Cuando se cumplen 500 aos de lo que algunos llaman encuentro de dos mundos, otros evangelizacin, venimos a reivindicar nuestro derecho a la tierra. Cuando se cumplen 500 aos da la impresin de que los chilenos haban olvidado que este pueblo mapuche existe Nos parece fundamental la presencia de los huincas que estn aqu [] de este modo estamos demostrando que el pueblo mapuche no est solo. Ya no pueden exterminar; ya no podrn seguir negndonos, porque nuestros lonkos, a los que encontr Pedro de Valdivia en estas tierras, hoy siguen vivos Y siguen gritando, en el corazn de Santiago, Marrichihueu!63. Como corolario se cita una reflexin realizada por el propio Aucn mientras permaneca recluido en la crcel, a saber: Nuestra organizacin ha hecho grandes aportes en el campo de las ideas; hemos desarrollado la contradiccin que hasta el momento se ha venido ocultando, como es el Estado nacional chileno opresor y la nacin mapuche oprimida; hemos distinguido los factores opresores que sustentan la opresin; hemos

60 61

Rupailaf, op.cit., p. 86. Entrevista con Marianella Quiilen op.cit. 62 Inauguran Monumento a los Pueblos Indgenas en Plaza de Armas, El Mercurio, Santiago, 09/10/1992, p. C13. 63 Marrichihueu! (Estamos vivos), Punto Final, N 277, Santiago, 8 al 21 de Noviembre de 1992, p. 15.

29

desenmascarado al Estado, su institucionalidad, su ordenamiento jurdico, su ley []64. Entre los testimonios de los entrevistados, Juan Loncomil recuerda que en ese tiempo, todava, vea yo que los pei chocaban con que muchos pei queran estaban en la postura tambin de integrarse al sistema a travs de la CONADI y esas cosas. Entonces como que en ese tiempo l que irrumpa ms, con discursos ms de autonoma era el CTT y lo que hizo Aucn Huilcamn y todos esos conceptos que l desarroll. Igual yo lo veo as, por lo que he visto el aporte que hizo el CTT igual fue grande, fue tremendo65 y Felipe Curn, por su parte, reflexiona: Aucn era como la figura que apareca en la tele, fenotpicamente mapuche, cara morena, pelo largo, que habla mapudungun muy fluido cachai?, sala con su poncho a veces y era como l personaje poltico mapuche, como que siempre apareca con las autoridades, reclamando cosas y claro, tambin su figura se hizo conocida poh cachai?, [] adems la figura de Aucn Huilcamn el ambiente, el contexto, no era politizado tampoco, no haba como una cuestin de conciencia social ni crtica social de lo que estaba pasando, en los 90 cachai?, entonces la figura de Aucn y la figura de los pueblos originarios tambin y del mapuche, era cuestin folclrica [] yo creo que [era] la alternativa de la poca [] Aucn y otros pei haban sido militantes del PC cachai? y de un montn de otros partidos de centro izquierda e izquierda. Yo creo que era la lgica de la poca poh [] yo creo que hicieron como lo que les estaba al alcance en la poca: Admapu, el CTT [] Yo creo que el loco fue importante en la poca, creo que fue una cuestin sper fuerte, el loco era sper valiente pah aparecer en la tele, reivindicar su identidad, su cultura, su lengua cachai?, todo, su imagen, tambin, como mapuche de pelo largo. Esa cuestin que ahora nosotros ya la deconstrumos, pero en el momento no estaba desconstruida poh [] el loco lo mostraba y con orgullo poh, con su poncho, cuando tena que hacer y frente a quien fuera, autoridades de gobierno, internacionales, el loco fue a la ONU, giras por Europa. Entonces tambin que hoy el movimiento mapuche sea ms famoso, yo creo, fuera del pas o que haya ms conciencia, se lo debemos66. No obstante, su figura tambin despierta crticas, como se extrae del testimonio de
64

Aucn Huilcamn, Carta a mis hermanos, Punto Final N 271, Santiago, 16 al 29 de Agosto de 1992, p.

2.
65

Entrevista con Juan Loncomil. Realizada en las dependencias de la Fundacin Cristo Vive, Huechuraba, Santiago. 16/10/2012. 66 Entrevista con Felipe Curn. Realizada en las dependencias del Museo Londres 38, Santiago, 05/10/2012.

30

Nicols Arriagada: tiene relacin tambin con el tema comunicacional, que es dentro del que yo meto a esta figura poh, que yo en su momento no s si comprenda o ms que comprender, no s si entenda cabalmente como su labor, como ms que contribua como a la causa mapuche que como a un efecto comunicacional que en el fondo era adverso poh [] es que igual era como una visin sper caricaturizada del mapuche y las opiniones que yo como que he podido tener desde que tengo conocimiento de su figura apuntan siempre a que l era, es ms que nada eso, un personaje ms que como una figura tan efectiva o un actor tan determinante en el tema poh, porque el loco no s poh, da como conferencias alrededor de todo el mundo diciendo que en el tema mapuche y toda la huevada pero no s si l est como tan cercano a la realidad67. 2 Censos de Poblacin y Vivienda de 1992 y 2002 En la presente seccin, se abordan someramente los resultados del Censo de Poblacin y Vivienda de 1992 y 2002, especficamente, los referidos a la poblacin mapuche en Regin Metropolitana. Se intenta, adems, hacer un balance comparativo entre ambos datos estadsticos. Anteriormente se mencion que el Censo de Poblacin y Vivienda de 1992 tuvo la especificidad de incluir por primera vez consultas respecto de la raza de la familia, es decir si es indgena []68. A lo anterior se suma, incluso, el hecho de que en dependencias del Instituto [Nacional de Estadsticas] se capacitaron un grupo de estudiantes universitarios de ascendencia mapuche, provenientes de diversas casas de estudios superiores. Los jvenes estn interesados en empadronar a personas de origen indgena69. Los resultados del Censo provocaron gran sorpresa por el hecho de que hasta ese momento, la mayora de los estudios sobre los mapuche se realizaban a partir de estimaciones en reducciones o comunidades, por lo que la inclusin de la pregunta de pertenencia indgena a nivel nacional, a pesar de las crticas, es indudable que evidencia que la situacin mapuche no es eminentemente rural.

67

Entrevista con Nicols Arriagada. Realizada en las dependencias de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Santiago, 10/10/2012. 68 Estas son las preguntas, El Mercurio, Santiago, 19/04/1992, p. C5. 69 El Censo Paralizar todo Chile durante doce horas, El Mercurio, Santiago, 19/04/1992, p. C5.

31

La pregunta aplicada en el Censo, especficamente la N 16, corresponde a:

(Fuente: VALDS, Marcos, Reflexiones metodolgicas en torno a los censos de 1992 2002 y la cuestin Mapuche)

Y por otra parte, sus resultados fueron:


CUADRO N 1

CIFRAS Y % DE POBLACIN MAPUCHE (Censo 1992 (14 aos y ms) Regin Poblacin Poblacin % resp. al % resp. total Total Mapuche total mapuche 409.079 143.769 125.180 68.727 58.945 35.579 32.444 10,63 26,00 10,08 10,10 5,78 7,08 5,41 44,07 15,49 13,48 7,40 6,35 3,83 3,49

Metropolitana 3.848.121 IX de la Araucana VIII del Bo Bo X de los Lagos V de Valparaso VI de O'Higgins VII del Maule 552.843 1.241.856 680.019 1.017.873 501.892 599.447

32

VII de Coquimbo III de Antofagasta I de Tarapac II de Atacama XII de Magallanes XI de Aysn Total Chile (14 y ms)

358.101 292.308 243.586 162.375 106.020 55.826 9.660.367

18.010 12.053 9.557 6.747 4.714 3.256 928.060


Fuente INE 1993

5,02 4,12 3,92 4,15 4,44 5,83 9,60

1,94 1,29 1,02 0,72 0,50 0,35 100

(Fuente: HAUGHNEY, Diane, MARIMN, Pedro, Poblacin Mapuche: cifras y criterios)

Frente a esta situacin se concuerda con Haughney y Marimn, quienes afirman que El censo de 1992 entrega datos suficientes como para dejar en claro que la cifra de poblacin mapuche es mucho ms alta que la sealada por estudios acadmicos e indica, adems, que la mayor parte de los mapuche vive en las ciudades. En efecto, el 44% de los mapuche de 14 aos y ms que se autoidentific como tal en el censo, vive en la Regin Metropolitana y slo un 15,49 % vive en la Novena70. Lo significativo es que ambos autores le otorgan un sentido poltico a tal situacin, de hecho, sealan que estos datos son la prueba misma de una verdadera dispora mapuche y que no es un fenmeno reciente. Entre los factores que explican la dispora, los autores sealan: i) la falta de tierras, problematizando la esfera de la comunidad y de economa de subsistencia que no es tal, sino un espacio de auto-insuficiencia71, ii) La reconversin econmica de la zona, es decir, la explotacin agrcola triguera posibilit suplir el margen de subsistencia con otros mecanismos72, pero con la ganadera y la posterior forestacin esos mecanismos terminaron y iii) la radicacin. Finalmente sealan que especialmente durante los ltimos 50 aos (su trabajo data de 1993) es que se intensifica la migracin mapuche, siendo un objetivo especialmente atrayente, Santiago.
70 71

Ibd. Haughney y Marimn, op.cit. 72 Bengoa y Valenzuela, op.cit.

33

Segn el Censo de 1992 el panorama migratorio mapuche era el siguiente:

(Fuente: CASTRO Romero, Marisol, El proceso migratorio de la poblacin mapuche en Chile: su adaptacin e integracin a la vida Urbana )

Por su parte, especficamente la migracin por sexo corresponde a:

(Fuente: CASTRO Romero, Marisol, El proceso migratorio de la poblacin mapuche en Chile: su adaptacin e integracin a la vida Urbana )

34

Y la residencia mapuche en Santiago corresponda a:


CUADRO N 3

CIFRAS Y % DE POBLACIN MAPUCHE POR COMUNAS REGIN METROPOLITANA Poblacin Poblacin total Mapuche % sobre total de 14 aos y ms de 14 aos comuna y ms 82.654 73.621 112.264 90.881 96.319 127.551 96.001 93.662 85.427 43.823 111.095 88.179 232.812 113.126 179.446 106.968 122.759 121.883 85.052 27.708 90.503 12.744 10.793 16.431 13.283 13.691 17.692 12.968 12.497 11.347 5.789 14.159 10.789 28.339 13.463 20.958 12.176 13.503 13.242 9.192 2.960 9.647 15,41 14,66 14,63 14,61 14,21 13,87 13,50 13,34 13,28 13,20 12,74 12,23 12,17 11,90 11,67 11,38 10,99 10,86 10,80 10,68 10,65 % sobre poblacin Mapuche Regional 3,11 2,63 4,01 3,24 3,25 4,32 3,17 3,05 2,77 1,41 3,46 2,63 6,92 3,29 5,12 2,97 3,30 3,23 2,24 0,72 2,35

Comuna

Lo Prado San Ramn La Pintana Renca Pedro Aguirre Cerda Pealoln Pudahuel La Granja Lo Espejo Huechuraba Cerro Navia Quinta Normal La Florida Conchal Maip Estacin Central Recoleta El Bosque San Joaqun Quilicura Macul

35

Cerrillos San Miguel Independencia Santiago Lo Barnechea uoa La Reina Las Condes Providencia Vitacura Pte. Alto San Bernardo Provincia Santiago Total Regin

53.673 64.577 61.058 190.508 35.188 137.207 69.936 162.678 94.604 62.356 174.208 134.532 3.185.314 3.848.121

5.302 6.236 5.485 15.955 2.719 9.992 4.598 7.365 4.044 2.333 20.596 14.993 346.460 409.079

9,87 9,65 8,98 8,37 7,72 7,28 6,57 4,52 4,27 3,74 11,82 11,14 10,87 10,63

1,29 1,52 1,42 3,90 0,66 2,44 1,12 1,80 0,98 0,57 5,03 3,66 84,69 100

Fuente INE 1993 (Fuente: HAUGHNEY, Diane, MARIMN, Pedro, Poblacin Mapuche: cifras y criterios)

Para finalizar el anlisis de la revisin del primer Censo, se cita a Arauco Chihualaf, quien menciona algunos de los motivos de tan significativa migracin: los factores econmicos representan el 84,1%: falta de empleos y bajos salarios; los factores socioculturales representan 35,6%: este porcentaje engloba el deseo de los jvenes de continuar estudios y la aspiracin de los padres a brindar mejor educacin a los hijos; los motivos psicolgicos constituyen el 63,8%: cansados de la vida en el medio rural. Los dos primeros factores nos parecen los ms determinantes pues en los motivos psicolgicos se incluye la insatisfaccin econmica y laboral. La Regin Metropolitana es el centro de mayor atraccin: para un 87,5% de personas, es el lugar con mayores posibilidades de empleo y de mejores remuneraciones73. Cabe destacar tambin que, esta poblacin mapuche migrante se radica preferentemente en las comunas perifricas de la capital, entre las que se menciona Puente Alto, Maip, La Pintana, La Florida o San Bernardo y que, sean
73

Arauco Chihuailaf, Migraciones Mapuche en el Siglo XX, 2006. Material electrnico. Disponible en: http://alhim.revues.org/index1212.html.

36

mujeres u hombres. stos desempean, en su gran mayora, empleos sin calificacin, hecho que se traduce, generalmente, al trabajo de servicio domstico para las mujeres y de obrero o panificador para los hombres74. Por otra parte, el Censo de poblacin de 2002 cambi la formulacin de la pregunta de variable indgena, como se presenta a continuacin:

(Fuente: VALDS, Marcos, Reflexiones metodolgicas en torno a los censos de 1992 2002 y la cuestin Mapuche)

Respecto a sus resultados, este Censo arroj resultados inesperados. Por un lado, el Censo de 1992 que contemplaba tres etnias mapuche, aymara, rapanui- arroj la cifra de 998.385, prcticamente un 10% de la poblacin total del pas y sus proyecciones para el 2002 (el crecimiento vegetativo de la poblacin, adems de la inclusin de las etnias atacamea, quechua, colla, kawashkar y ymana) esperaban una poblacin indgena de alrededor de 1.500.000 personas. Sin embargo y, a pesar de lo anterior, los resultados del Censo 2002 arrojaron la cifra de 692.192 indgenas en Chile, un 4,6% de la poblacin del pas75. No obstante y, a pesar del brusco descenso de las cifras, las tendencias socioeconmicas antes sealadas se mantienen, por ejemplo, la poblacin urbana y rural, donde prcticamente 2/3 (64,8%) de la poblacin indgena es urbana76.

74 75

Castro, op.cit. Muoz Daz, op.cit., p. 23. 76 Ibd., p. 25.

37

Por otra parte, la distribucin regional dio como resultado una clara predominancia de poblacin indgena en la Regin Metropolitana, la que se refleja en un 42%:

(Fuente: MUOZ Daz, Cristin, Centro para la Integracin del Mapuche en Santiago)

Adems contina la migracin de poblacin hacia la Regin Metropolitana, siendo la VIII y IX las regiones que ms expulsan poblacin:

(Fuente: MUOZ Daz, Cristin, Centro para la Integracin del Mapuche en Santiago)

38

Adems de presentarse patrones similares en la residencia indgena, es decir en las zonas perifricas de la capital:

(Fuente: MUOZ Daz, Cristin, Centro para la Integracin del Mapuche en Santiago)

39

Asimismo, dentro de las causas de la migracin se encuentran, principalmente, la precariedad del empleo, de los salarios y el deseo de aportar a la familia, siendo percibido Santiago con mejor oferta laboral y salarial. En la estructura laboral se observa que los hombres siguen siendo, en su mayora, asalariados y que las mujeres estn virtualmente equiparadas entre el empleo asalariado y el independiente, dentro de sus hogares77. Ahora bien, de la comparacin entre ambos censos se puede extraer dos conclusiones: la primera es que la metodologa de la pregunta sobre la variable indgena determin los resultados: a) Censo 1992: la pregunta no recaba informacin sobre el origen tnico, sino ms bien pregunta por la autoadscripcin. Frente a lo cual, Marcos Valds seala que i) la pregunta no admite variables no controladas, como la discriminacin, ii) el contexto del V Centenario que pudo haber sobrerepresentado la autoadscripcin, aproximadamente un 10% en las comunas de la Regin Metropolitana y iii) la pregunta indaga sobre la cultura, sin considerar, de manera especfica, a quienes se autoadscriben como indgena pero no viven una cultura determinada. b) Censo 2002: su pregunta indaga sobre el concepto de pertenencia tnica. Cabe destacar que, la curiosidad de la pregunta versa sobre pueblos indgenas siendo que la legislacin no contempla la categora de pueblo sino de etnia. Las crticas de Valds constan en i) al igual que en 1992 no se contemplan variables no controladas como la discriminacin, ii) pesquisar sobre la pertenencia implica lo que metodolgicamente se llama pregunta de hecho, es decir, quien pertenece a alguna categora debe cumplir una serie de protocolos y rituales y iii) el contexto de criminalizacin meditico del conflicto mapuche. No obstante las cifras anteriormente expuestas, el trasfondo de ambos Censos, sobre todo el del ao 1992, evidencia una situacin problemtica: la dispora implica que una parte mayoritaria de los mapuche no reside en su ambiente. Haughney y Marimn, sealan que el cambio de residencia a la ciudad no afecta la identidad mapuche, stos no dejan de ser tales por este hecho, cuestionan tambin el intento de clasificar a una etnia por una serie de elementos tales como lengua, religin, lugar de residencia, tipo de trabajo, o rasgos fsicos [que] se ve contradicha por la realidad
77

Ibd., pp. 44-45.

40

histrica de las etnias del mundo78, sealan adems que tales rasgos ahistricos no son ms que el prejuicio social de una visin distorsionada de lo que es ser una etnia, a la par de una definicin marcada por una historia de colonizacin: es decir, es el colonizador quien define lo que es propio o autntico del colonizado, encasillndolo en el pasado y negndole la posibilidad de definir su futuro, indicando que la conciencia de pertenecer a una etnia distinta a la chilena puede, incluso, sentirse ms agudamente en el contexto urbano, a causa del prejuicio social [] Por un lado, la discriminacin no permite la asimilacin, deseada o no, pero por otro, no acepta ni valoriza la diferencia tnica79. 3 El Caso Ralco En lo que se refiere a la Central Ralco, la Misin ha detectado irregularidades de forma y fondo en la concesin de los permisos requeridos. Este fenmeno es flagrante en lo que se refiere a las autorizaciones de la Comisin Nacional de Medio Ambiente (CONAMA), de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) y de la concesin elctrica... Existe una contradiccin evidente entre los primeros informes de la CONADI sobre las permutas de tierras necesarias para la construccin de Ralco y la autorizacin lograda tras una ingerencia [sic] directa de parte de la Presidencia de la Repblica (Federacin Internacional de Derechos Humanos, FIDH, 2003) Cabe sealar que la llamada Batalla por Ralco pas por diversas etapas desde 1995 con la central Pangue hasta la propia inauguracin de Ralco en 2003. Este proyecto signific el primer reto a la institucionalidad vigente y a la ley indgena, que termin con un nuevo hito en el devenir del conflicto mapuche. Argumentando la urgencia de enfrentar el crecimiento de la demanda de energa elctrica verificada a lo largo del pas ENDESA logr, a comienzos de la dcada de 1990, la autorizacin del primer gobierno de la Concertacin para construir la Central Pangue. An no existan, la legislacin ambiental e indgena que pudieran restringirlo80, a pesar de este vaci, la construccin de la Central Pangue se llev a cabo de todas formas, siendo apenas el comienzo de un mega-proyecto hidroelctrico que se desarrollara en la zona.
78 79

Haughney y Marimn, op.cit. dem. 80 Isabel Hernndez, Autonoma o Ciudadana Incompleta. El Pueblo Mapuche en Chile y Argentina , Naciones Unidas, Pehun Editores, Santiago de Chile, 2003, p. 231.

41

Durante 1997 ya era un tema de inters meditico la construccin de la represa hidroelctrica Ralco en el alto Biobo, sobre todo sus irregulares procedimientos, que afectaran a dos comunidades pehuenche (Ralco-Lepoy y Quepuca-Ralco), alrededor de 100 familias, 500 personas, adems de las consecuencias ambientales que conlleva, denunciado principalmente por el Grupo de Accin por el Biobo. An ms, para la fecha ya era tema de preocupacin para diversas organizaciones internacionales y de derechos humanos, especficamente la FIDH, adems de los propios pehuenche81. Quienes denunciaron el hecho que a nivel mundial la construccin de represas ha estado en el centro de grandes escndalos a comienzos de la dcada del 90, relativos a pagos ilcitos hechos a polticos a cambio de contratos, [donde] la hidrocorrupcin explica por qu los montos de las represas a menudo crecen astronmicamente con respeto a los presupuestos originales82. Si bien, para el Proyecto Pangue no exista legislacin pertinente, para el caso Ralco ya exista legislacin plenamente vigente, puesto que la Ley de Medio Ambiente data de 1994 y la Ley Indgena de 1993. Desde una mirada jurdica, se puede interpretar como la lucha por la primaca entre la Ley Elctrica (DFL N1 de 1982 del Ministeri o de Minera) y la Ley Indgena (19.253 de 1993) y, que a simple vista, por la posterioridad de la ltima, implica una primaca de esta. Sin embargo, los procesos irregulares por parte de ENDESA tuvieron como resultado el desencanto de las organizaciones mapuche con la institucionalidad poltica, especficamente CONADI y la propia Ley Indgena. El artculo 48 de la Ley Elctrica establece que las concesiones centrales hidrulicas productoras de energa crean a favor del concesionario las servidumbres de obras hidroelctricas, esto implica que tienen la facultad de ocupar los terrenos en que se realizaran las faenas, a lo que se suma que en el artculo 62 se establece el procedimiento a seguir en caso de no contar con el beneplcito de tal terreno: la designacin de una comisin compuesta por tres hombres buenos para que avale las indemnizaciones que deben pagarse al propietario del predio sirviente, es decir, debemos concluir que no se requiere de la voluntad del dueo del predio sirviente para la constitucin de la

81 82

Conadi denuncia tala de bosques en el Alto Bo Bo, El Mercurio, Santiago, 26/08/1997, p. C5. El negocio de las Represas, Punto Final, N 392, Santiago, 18 de mayo al 1 de abril de 1997.

42

servidumbre83. Por contraparte, el artculo 13 de la Ley Indgena seala que las tierras indgenas por exigirlo el inters nacional, gozarn de la proteccin de esta ley y no podrn ser enajenadas, embargadas, gravadas, ni adquiridas por prescripcin, salvo entre comunidades o personas indgenas de la misma etnia. No obstante se permitir gravarlas, previa autorizacin de la Corporacin, luego agrega que en caso de que una persona natural sea titular de tierras indgenas, con autorizacin de CONADI puede permutar por tierras no indgenas de equivalente valor, de no cumplirse tal condicin los actos y contratos celebrados en contravencin a este artculo adolecern de nulidad absoluta84. A esto se le suma que dentro de los protocolos de la Central Ralco, ENDESA deba remitir un Estudio de Impacto Ambiental (EIA), el que fue rechazado por casi la totalidad de los servicios pblicos consultados por las comunidades indgenas y por las no afectadas directamente85. Si tambin se toma en consideracin la dimisin solicitada por el Gobierno a dos directores de CONADI (Mauricio Huenchulaf dimiti el 25 de abril de 199786, siendo sustituido por Domingo Namuncura, que dimiti el mircoles 5 de agosto de 199887), implic un distanciamiento entre dirigentes mapuche y la institucionalidad chilena. Al respecto, Jos Luis Mariqueo seala: en la CONADI todo se corta a nivel poltico. Los intereses econmicos y polticos de la cpula dominante, cimentados en el modelo de mercado, contradicen abiertamente los intereses de un pueblo originario que brega por su subsistencia88. Mauricio Buenda, por su parte seala que es un secreto a voces que Huenchulaf se opona al proyecto Ralco. Se opt entonces por lo ms sencillo, destituir a aqul que provocaba problemas no hay que olvidar que los miembros de CONADI son funcionarios estatales- y ubicar en su lugar a un incondicional del gobierno. Ello suscit la ira de los mapuches, quienes procedieron a tomarse la sede de la direccin nacional de CONADI en Temuco y a realizar diversas acciones de protesta [] Una vez ms queda meridianamente claro que una entidad estatal, como lo es CONADI, aunque en ella participen indgenas, estar siempre al lado del bloque poltico y econmico del cual
83

Lorna Pschel, Algunas cuestiones constitucionales sobre el caso Ralco, Revista de Derecho y Humanidades, N 11, 2005, p. 260. 84 Ley 19.253, Chile, Establece normas sobre proteccin, fomento y desarrollo de los indgenas, y crea la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, MIDEPLAN, Santiago, 1993. 85 Hernndez, op.cit., p. 231. 86 La dignidad mapuche levanta cabeza, Punto Final, N 393, Santiago, 2 al 15 de mayo de 1997, p. 15. 87 Gobierno pidi renuncia a Director de la Conadi, El Mercurio, Santiago. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/fakta/merc980806.htm. 88 La dignidad mapuche levanta cabeza, Punto Final, N 393, Santiago, 2 al 15 de mayo de 1997, p. 15.

43

forma parte89. Descrdito que lleg incluso a otros actores, por ejemplo, David Esteban Moscoso, representante aymara seala:
Por qu se sienten amenazados? Si se acepta esto [Ralco] quiere decir que la ley indgena, aprobada en el primer gobierno democrtico despus de la dictadura, ya no protege a los indgenas. Estos irn siendo desplazados de sus tierras. Otros empresarios entonces podran seguir el ejemplo de Endesa. Algo que ha molestado mucho, es la manera en que ENDESA consigui el consentimiento de muchos indgenas. La mayora al parecer. Era la mayora, ahora son muchos los arrepentidos. ENDESA procedi con engaos. Muchos hermanos pehuenches cayeron en la trampa. Emisarios de la empresa llegaban asegurndoles que la represa era un hecho consumado, que aprovecharan lo que les ofreca ENDESA en vez de quedarse sin nada. Les preguntaban qu queran a cambio y los pehuenches respondan con toda inocencia: una yuntita de bueyes, una casita, un terrenito. Para la empresa eso era comprar el suelo a precio de huevo. Qu daba en compensacin? Un pedazo de tierra cordillera arriba. En el fundo El Barco? All la nieve cae nueve meses al ao. Qu va a hacer ah ese pueblo que ha vivido del bosque, de sus animalitos y sobre todo de los piones que vende o consume en forma de harina o pan? Pero CONAMA (Comisin Nacional del Medio Ambiente) dio visto bueno. El informe del impacto ambiental que present ENDESA lo descalificaron hasta los yanquis. La aceptacin de vender es otro escndalo de una informalidad asombrosa. ENDESA hizo firmar a los indgenas un papel que dice: yo, fulano de tal, estoy de acuerdo, etc. sin siquiera un timbre notarial. Con esos papeles opera CONAMA. Ahora los hermanos pehuenches empiezan a comprender que lo han perdido todo, desde su medio de vida hasta su cultura, hasta sus tradiciones ms preciadas90.

Finalmente, el Consejo Nacional de Conadi procedi a autorizar en 1999 la constitucin de servidumbres y contratos de permuta sobre tierras de propiedad de familias pehuenche para permitir su ejecucin. Cabe sealar que dichas permutas haban sido rechazadas por la propia Conadi con anterioridad91 sin embargo, la empresa no haba conseguido la permuta con todas las familias, de hecho unas cuantas familias se negaron definitivamente a ella, destacando Berta y Nicolasa Quintremn. Al respecto, Cristin Vargas recuerda: ms o menos yo recuerdo, y es una cosa que tengo en la cabeza, de la lamngen Nicolasa Quintremn, por Ralco. A m, eso me empez a causar clic, no entenda como por qu pretendan ir all a devastar todo si era de ella, ms me llamaba la atencin

89 90

Feliz ao nuevo, hermanos mapuches, Punto Final, N398, Santiago, 11 al 24 de julio de 1997, p. 14. ENDESA pasa cuchillo a los pehuenches, Punto Final, N 398, Santiago, 11 al 24 de julio de 1997, p. 15. 91 Jos Aylwin, Los conflictos en el territorio mapuche: antecedentes y perspectivas, Revista Perspectivas, vol. 3, N2, Santiago, 2000, p. 288.

44

que ella era el rostro [] yo creo que con ella empez92. Frente a tal situacin y, a peticin de ENDESA, el Ministro de Economa mediante la Resolucin Exenta N 21 del 5 de abril de 200293 nombra la Comisin de Hombres Buenos para avaluar y vender los predios no permutados, procedimiento de la Ley Elctrica, anteriormente tratado, el cual se impuso por sobre la Ley Indgena. Para finalizar se recogen dos testimonios contemporneos, el primero de Domingo Namuncura en 1999: la batalla de Ralco, gener una solidaridad amplia y transversal que cruz al Pueblo Mapuche en su totalidad, sin diferencias organizativas, estratgicas o de tcticas. Al unsono, gener una politizacin subjetiva importante para las generacin el segundo lustro de los 9094; y el segundo corresponde a un dirigente mapuche que concurri hasta el palacio de La Moneda en noviembre de 1997: Le hemos escrito tantas cartas al presidente Frei que ya no tenemos plata para comprar ms papel. Pero el gobierno sigue sordo y ciego. Ojal no ocurra lo que sucedi en Chiapas para que tengan que escucharnos95 y cuyo vaticinio se vio cumplido slo unas semanas despus. 4 Quema de camiones La quema de camiones forestales el lunes 1 de noviembre de 1997 corresponde a un suceso de importancia superlativa en el devenir del conflicto mapuche. Si bien, como hito se considera especficamente la quema de los tres camiones de Bosques Arauco, es necesario sealar que el ataque incendiario, como mtodo, ya haba sido puesto en prctica unas semanas antes. De hecho, antecedentes entregados posteriormente por la CAM afirman que para el 12 de octubre de 1997 las comunidades de Pichi Loncoyan y Pilin Mapu, en la comuna de Purn, IX Regin, se unen para iniciar la recuperacin del Fundo Pidenco, pero no fue sino hasta el 25 de noviembre en que se produjo el primer atentado incendiario que destruy dos torres madereras y caus importantes daos a otras dos96. Luego de estos sucesos hubo destrozos en mquinas en acciones nocturnas y robos menores al interior del campamento forestal97.
92

Entrevista con Cristin Vargas Paillahueque. Realizada en las dependencias de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Santiago. 19.10.2012. 93 Pschel, op.cit., p. 260. 94 Domingo Namuncura. Citado por Pairicn op.cit., 2009 (1), pp. 116-117. 95 Matar al Indio, Punto Final, N 406, Santiago, 7 al 20 de noviembre de 1997, p. 16. 96 Antecedentes generales. En: Weftun, N1, Ao 1, Wallmapu, noviembre de 2001, p. 3. 97 Investigan accin extremista tras ataques de indgenas del Ejrcito Guerrillero Popular y MIR, El Mercurio, Santiago, 04/12/1997, p. C8.

45

En la maana del lunes 1 de diciembre salieron desde el fundo Pidenco, de propiedad de Bosques Arauco, cuatro camiones cargados con pino insigne maduros de 25 aos cuando a tres kilmetros del fundo [] los conductores [] fueron interceptados por cuatro personas que se tendieron en la ruta para detener la marcha de las mquinas [] Luego sorpresivamente los asalt un grupo de indgenas, algunos de ellos encapuchados, quienes con palos y piedras atacaron los camiones98. Uno de los choferes logr escapar raudamente mientras los otros tres fueron sacados a punta de armas de fuego mientras simultneamente, otros quince mapuches rociaron con combustible las carroceras y les prendieron fuego99. Las primeras reacciones mediticas al respecto sealan un verdadero clima de insurreccin, ejemplo de ello es El Diario Austral que, dicho sea de paso, corresponde a la misma lnea editorial que El Mercurio, seala en su portada del mircoles 3 de diciembre Son terroristas! Estrategia subversiva en Lumaco, donde se afirma que en la zona de Lumaco actuara un comando extremista debido a la forma en que actu el grupo de desconocidos que atac y destruy tres camiones madereros [lo que] correspondera a la accin de subversivos infiltrados, con una preparacin tctica que no encaja con las tradicionales manifestaciones de la zona100. Jos Marimn se refiri al momento afirmando que si un extrao a la zona, chileno o extranjero, hubiera transitado por Lumaco el mes de diciembre, frente a las caravanas de camiones madereros custodiados por policas armados, el volar raso de los helicpteros policiales, los allanamientos policiales a reducciones mapuche, las detenciones de campesinos mapuche, el control al libre trnsito entre Lumaco y Traigun, fcilmente podran haber asociado esas imgenes con los mejores tiempos de la dictadura militar. Pero paradojalmente, esas imgenes corresponden al Chile actual: al Chile democrtico101. El Gobierno actu frente al hecho invocando la Ley de Seguridad Interior del Estado. El intendente Oscar Eltit firm un requerimiento amparado en la Ley 19.927 dirigido en contra de todas aquellas personas que resulten responsables del delito contra el orden pblico a lo que agrega que los presuntos autores materiales de este atentado, seran
98 99

Alarma en Sector Forestal por Atentados Indgenas, El Mercurio, Santiago, 03/12/1997, pp. C1, C4. d. 100 Son terroristas! Estrategia subversiva en Lumaco, El Diario Austral, Temuco, 03/12/1997, p. A9. 101 Jos Marimn, Lumaco y el Movimiento Mapuche . Denver, marzo de 1998. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/Lumako00.htm.

46

miembros de la comunidad mapuche Pichiloncoyn y presumiblemente del dominado Comit de Todas las Tierras y la Asociacin Mapuche de Lumaco102. Durante los das que sucedieron, se gener una atmsfera en repudio del hecho y notoriamente anti-mapuche, con tres elementos principales. El primero consta de la existencia de un grupo guerrillero en la zona, Oscar Eltit seal que ms que pensar en la presencia de una horda terrorista, nos inclinamos a pensar que se trata de un foco aislado, un desplazamiento tal vez temporal de algn grupo violentista103 y, por su parte, Carlos Figueroa, Ministro del Interior, demcrata cristiano, seal que para l se dio una infiltracin concreta de grupos subversivos en la comunidad mapuche, a lo que agreg quemar camiones de los cuales tienen que escapar sus conductores es un acto terrorista, es el nico que hemos tenido pero es un acto terrorista104. Cabe destacar que las declaraciones anteriores estn amparadas en la concepcin de que los mapuche no utilizan esta clase de mtodos. El segundo elemento, estrechamente relacionado con el primero, pero con una acusacin ms precisa lo brinda El Mercurio, quienes sealan que una exhaustiva investigacin realizan los organismos de seguridad con el objetivo de confirmar la presencia de miembros del Movimiento de Izquierda Revolucionario, MIR, y del Ejrcito Guerrillero Popular, EGP105. Frente a esto y, superando reticencias anteriores, el Gobierno utiliz el recurso de la Ley de Seguridad Interior del Estado con la premisa de dar un castigo ejemplar106. El tercer elemento fue relacionar directamente los actos de Lumaco con el alzamiento guerrillero del EZLN en Chiapas, Mxico de 1994. La Tercera lo seal explcitamente como el segundo Chiapas y que de all en adelante, hablar de este pueblo era hablar de Chiapas, de un lugar tomado por hombres encapuchados y ligados al Ejrcito Guerrillero del Pueblo Patria Libre, fraccin del Movimiento de Izquierda Revolucionario107. El Mercurio, por su parte, lo denomin nuestro pequeo Chiapas108.
102

Investigan accin extremista tras ataques de indgenas del Ejrcito Guerrillero Popular y MIR, El Mercurio, Santiago, 04/12/1997. p C8. 103 No descartan hiptesis de grupo terrorista, El Diario Austral, Temuco, 04/12/1997, p. A5. 104 Ley antiterrorista para indgenas subversivos, El Mercurio, Santiago, 06/12/1997, p. A36. 105 Investigan acciones extremistas tras ataques de indgenas, El Mercurio, Santiago, 04/12/1997, p. C1; MIR Habra infiltrado y Organizado a Mapuches, El Mercurio, Santiago, 11/12/1997, pp. C1, C8. 106 Diario Austral: 05/12/1997. Citado por PAIRICN, op.cit., 2009 (I), p. 130. 107 Arde Lumaco? Chiapas chileno? , El Mercurio, Santiago, 21/12/1997, pp. 3-4.

47

No es competente para los objetos de esta investigacin prolongar la reconstruccin de los sucesos posteriores a la quema de camiones del 1 de diciembre, sin embargo, no se puede obviar la repercusin que tuvo en tanto praxis, puesto que al poco tiempo se reactiv una nueva oleada de tomas de fundos, que para fin de mes ya era de 9 mil hectreas en disputa con los fundos forestales109, destacando la hacienda Lleulleu, propiedad de Osvaldo Carvajal y, sobre todo, Purn110, que satur la institucionalidad dirigida a solucionar las demandas mapuche, y que posteriormente declar fundo tomado ser fundo no comprado111. Sobre las apreciaciones y significacin que, como hito, produjo la quema de camiones, es superlativa. Al respecto Fernando Pairicn seala que lo cierto es que con el incendio de los tres camiones madereros de pinos insigne, la poltica del mundo Mapuche hacia el exterior trajo una modificacin, se agregaron formas nuevas de accionar y de hacerse presente. Hacia el interior, la subjetividad de lucha se elev, comenzando una metamorfosis poltica, que llev a concretizar planteamientos ideolgicos que provenan de principios de 1990, a los que se le agregaron conceptos epistemolgicos nuevos 112. Por su parte, Mauricio Buenda seala que en trminos histricos, es posible hablar de un antes y un despus de Curalaba y, sin duda, de un antes y un despus de Lumaco, tanto en lo concerniente a la relacin pueblo mapuche-Estado chileno, como en lo atinente al movimiento mapuche [] Lumaco puede considerarse como el inicio de una nueva etapa del pueblo Mapuche, pero tambin constituye la continuacin de un largo proceso de discusin y organizacin [puesto que] all se conjugaron tres elementos singulares y distintos a formas previas de lucha: la participacin de toda la comunidad en el proceso de toma de decisiones y en las acciones efectuadas, el uso de la autodefensa como forma legtima de lucha y, el concepto y praxis de control territorial. Es por esto que es posible argumentar que nada ha sido ni ser jams igual a partir de los sucesos de Lumaco113. En tanto, Rolf Foerster y Javier Lavanchy sealan que el nuevo Pacto entre el
108

Citado en Mauricio Buenda, La Lucha del Pueblo Mapuche. Seleccin de 10 aos de artculos de Revista Punto Final. Ilwen Ediciones, 2006, p. 257. 109 Mapuches han aumentado sus demandas por Tierras, El Mercurio, Santiago, 31/12/1997, p. C7. 110 Gobierno Advierte que har acatar Estado de Derecho, El Mercurio, Santiago, 20/01/1998, p. A1. 111 Conadi no pagar sobreprecio por Predios, El Mercurio, Santiago, 06/03/1998, p. C10; Toma mapuche apunta ahora a reunin de Pdtes, El Mercurio, Santiago, 14/04/1998. 112 Pairicn, op.cit., 2009 (1), pp. 120. 113 Buenda, op.cit., pp. 13-14.

48

movimiento mapuche y la Concertacin, materializado en el Acuerdo de Nueva Imperial y con la Ley Indgena, lleg a su fin: casi existe un consenso, por parte de los estudiosos, que dicho pacto est roto, que la CONADI fue socavada por la intervencin directa del gobierno, que la poltica llevada adelante por Frei ha sido contraria a los intereses de los mapuche, que se ha privilegiado a las empresas Endesa en Ralco a las madereras en Malleco y Arauco- frente a los pobres mapuches114. En una apreciacin sobre las consecuencias que tuvo la quema de camiones, Roger Ancamilla reflexiona: el conflicto sac al mapuche de la institucionalidad folclrica poh, cachai? como que realmente que saliera un da, puta, estaba el pee tee en un programa de televisin y de pronto en las noticias sala gente que se supone que l estaba parodiando, haban quemado un camin de la forestal y, claramente te mostraba que los locos [] eran ms que el folclore del lugar y que estaban viviendo un proceso poltico difcil, un proceso poltico intenso115 y, por otra parte, con respecto a Santiago, Felipe Curn, recuerda que antes de la quema de camiones, exista un cmulo de organizaciones en Santiago: weichan en el Instituto nacional, odikratas en Cerro Navia, Meli Wixan Mapu, Wehuelfun [sic], pero pasaban desapercibidas hasta que aparece esto: la toma de fundos, la quema de camiones, CAM y es lo que yo, antes de estudiar y todos, yo creo, empezamos a ver poh, la figura ahora del mapuche no diplomtico como Aucn, sino que vemos al mapuche ms radicalizado, quiz anarquista, cortando calles []tambin esto del mapuche quema bosques. Entonces empieza a aparecer todo esto mediticamente poh cachai? y es lo que yo, 2005, 2006 t le empiezas a poner ms atencin116. 5 Weichafe Asesinados Con la CAM, fundada formalmente desde Tranaquepe en febrero de 1998 surgi una nueva forma de hacer poltica dentro del mundo mapuche. Para Rolf Foerster la CAM es una organizacin excepcional, al promover un proyecto de ruptura con la institucionalidad chilena [el Estado nacional, de ah su autonoma] en vistas a la reconstruccin del pueblo mapuche. Se destaca su herencia de la militancia en la izquierda en su anti-capitalismo, pero han abandonado toda referencia a una auto comprensin como clase, asume la de
114

Rolf Foerster y Javier Lavanchy, La Problemtica Mapuche, 1999. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/lava3.html. 115 Entrevista con Roger Ancamilla. Realizada en las dependencias de la facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Santiago, 17/10/2012. 116 Entrevista con Felipe Curn. Op.cit.

49

pueblo y con ello el paradigma de la liberacin nacional mapuche117 y donde el nuevo actor, cubierto de un profundo simbolismo y mstica, corresponde al weichafe. La CAM explot este concepto como un referente histrico que otorga legitimidad a su lucha. La palabra weichafe se relaciona etimolgicamente con weichan, que significa guerra. Por tanto weichafe es quien lleva a cabo el weichan, es decir, es el guerrero. Ahora bien, el registro histrico del trabajo conceptual de la CAM se remonta al mito plurisecular de la guerra de Arauco, que resisti heroicamente la conquista del Imperio Espaol hasta bien entrada la Repblica. El weichan, corresponde a la guerra regular que implicaba alianzas intergrupales frente a la violencia exgena y realizada contadas veces en la poca colonial, un ejemplo de ello es la segunda rebelin de 1598 o desastre de Curalaba, liderada por el toqui Pelantaro118. La CAM le otorg una atmsfera de misticismo a sus miembros, donde no es una casualidad que su publicacin se llame weftun: el despertar, anuncio de la mxima de la organizacin: weftupe pu weichafe, es decir, el renacer de los guerreros, lo que Sergio Salinas denomin el mito del weichafe119. Al respecto se cita parte de una entrevista hecha por el peridico The Clinic a Hctor Llaitul, sindicado como uno de los lderes de la CAM:
Ustedes hablan de un militante ideal al que describen sin vicios, ni disvalores de la sociedad winka. No hay algo de talibn en eso? -No s si hacer esa analoga. Hay un pei al que le decimos Talibn pero porque se llama Ivn Creo que es la urgencia de entregar este mensaje a la juventud mapuche. Vengo hace poco reunindome con estudiantes del hogar mapuche de Temuco. Ellos me hablan de 120 hermanos que la mayora viene de comunidades. Y me dicen que hay un serio problema de relajo con ellos. Y eso es triste. Relajo en el sentido que no tienen la disciplina de la gente del campo. La gente del campo no se relaja? No toma? -Ese es el problema. Hay alcoholismo, pero la gente del campo trabaja. La diferencia es que vas a la ciudad y dejas de trabajar un poco. Ustedes tienen un rollo con la gente de la ciudad. Que adems va con el mundo intelectual. -Nosotros decimos que el mbito urbano no es la mejor escuela para construir la resistencia o el militante necesario para la lucha mapuche [] Es necesario involucrarse directamente en el mundo pobre. El intelectual tiene que estar en la cotidianeidad. En el campo uno tiene que defecar en un hoyo, en pozo negro, lavarse en un arroyo, no hay
117 118

Rolf Foerster. Citado en Pairicn, op.cit., 2009 (I), p. 165. Guillaume Boccara, Los Vencedores. Historia del Pueblo Mapuche en la poca Colonial , Ediciones ILAM, Universidad Catlica del Norte, Fondo de Publicaciones Americanistas Universidad de Chile, Chile, 2007. 119 Sergio Salinas, Construccin identitaria en el conflicto Mapuche: reencuentro con el mito del Weichafe?, en, Conflictos de identidades y poltica internacional, Editores RIL, 2005.

50

talco para los pies, red para celulares ni pal notebook, ni posibilidad de leer, duermes con pulgas. Cosas duras. Y trabajar. Y esa tiene que ser la escuela del militante, segn t. -Claro. Y si tienes la fuerza suficiente, puedes leer y discutir. Eso no est negado. se es el hombre nuevo mapuche. -Nosotros hablamos de Weichafe ms que de hombre nuevo. El Weichafe es un nombre amplio que tiene que tener variadas facetas. Qu es? -Un guerrero. Es la aparicin, el retorno de los guerreros. Tiempo atrs, cuando fue la ocupacin definitiva del mundo mapuche en 1880 y tanto, se aniquilaron muchas machis. Y algunas hablaron del retorno del Weichafe. En algn tiempo van a volver los guerreros, dijeron. Nosotros recogimos esa tradicin y la colocamos en el resurgimiento de la lucha mapuche. Alguna vez me dijeron que algunas machis soaron el 99 con esta pelea, plantendola como la ltima guerra mapuche. Es cierto? -Claro. Y hay algunas machis que dijeron que los weichafes ya estn escogidos. Ya es lo que es, no ms. Y ser necesario construir con eso. El Weichafe tambin tiene una tradicin espiritual, no? -Lo que pasa es que a medida que te compenetras, vas teniendo un mayor ascendiente. Y si tu compromiso es real, tienes que prepararte como un buen militante y un buen combatiente. Hoy es muy difcil pelear por la causa mapuche porque la CAM est bastante sola, no tenemos el patrocinio de nadie ni la simpata de muchos, incluso de la izquierda, por ser muy autonomistas. Hay gente del PC que no quiere hablar con nosotros, nos niegan, no nos meten en diarios. Hay grupos bolivarianos que tampoco simpatizan con nosotros porque no queremos partir confundidos con ellos. No queremos ser instrumentalizados. Cuntos Weichafe hay? -Verdaderos, pocos. Porque es involucrarse totalmente. T, tu familia, tu comunidad. l tiene que salir, asumir clandestinidad, crcel, muerte, todo. Y debe ver qu sirve para la lucha. No slo debe ser bueno para la resistencia, tirando piedras, pegando palos o pegando un tiro. Tiene que saber trabajar. El hacha, madereo, los animales, la agricultura, la relacin con los otros120.

El weichafe, por tanto, debera caracterizarse por su valor, su humildad y su sacrificio por su pueblo, adems es el que se enfrenta con el enemigo. Por otro lado, debe tener una gran disciplina, que en palabras de Vctor Ancalaf, ex vocero de la CAM, tena que tener disposicin a luchar no ms, a recuperar la tierra, apoyar los procesos de lucha pero tambin muchas cosas eran por lgica, por ejemplo el tema de pelo corto tiene una explicacin, porque si uno tiene el pelo largo y est luchando los pacos te arrastran del pelo y si lo tienes corto es ms fcil zafarse. Pero tambin por una cosa de disciplina. El alcohol hace mucho dao en las comunidades, que por motivos de seguridad tampoco debera estar, entonces por norma, eso est bien. Por lo menos yo no soy partidario del

120

Llaitul, el mapuche ms temido por las forestales, The Clinic, Santiago, 10/01/2012. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.theclinic.cl/2012/01/10/llaitul-el-mapuche-mas-temido-por-lasforestales/.

51

alcohol. El vino y el cigarro quita la capacidad a los weichafes de correr y pelear, lo cual no lo deja apto para la lucha121 y que, de paso, les otorga el frreo sentido a los militantes de la CAM, los actores de la reconstruccin del pueblo mapuche y los artfices del sentir de un nuevo orgullo mapuche. Fernando Pairicn considera estos elementos propios de los weichafe como principios, los que identifica con hacer deporte, no consumir alcohol ni drogas, aumentar el trabajo y el estudio. Sumado a ello, una presencia fsica, pelo corto, andar con la ropa limpia y dentro de la realidad de cada comunero andar bien vestido; sumado a ello, una alimentacin con caloras e ingredientes nutritivos para un buen desarrollo del cuerpo. Todo esto apuntado hacia el compromiso que el militante debe ir tomando hacia la organizacin y su pueblo en pos de la Liberacin Nacional, es decir la reconstruccin del pueblo mapuche en la jerga de la Coordinadora. Y pareciera que para que esto se concretice, todo lo anterior puede ser sintetizado en disciplina. Una disciplina militante, de Nacin es decir una disciplina de vida, por lo tanto del deber ser de miembro de la CAM122. Siguiendo la lnea de este autor, se seala que, a pesar del ideal comn al cual aspiran los weichafe, es imposible no reconocer una cierta diferencia entre los militantes de la CAM. Una primera seran Los Fundadores, [en] los cuales se puede ver un pasado militante de izquierda. En ella convergen tambin una gama que proviene de comunidades que logran entrar a la Universidad, los nuevos brotes. Una segunda gama de militantes, son comuneros Mapuche que afloran una vez iniciado este proceso, no tienen militancia de izquierda y si algunos la tuvieron fue superficialmente. Algunos vienen desde ex orgnicas Mapuche y son ms propiamente de comunidades, donde el hito de Lumaco habra sido el gatillador de la militancia. A ellos los hemos denominado Los Lemn. Por ltimo, existe una tercera gama de militantes de procedencia ms urbana y con estudios universitarios, que han tenido una insercin en el proceso desde sus inicios, pero que han emergido con mayor fuerza durante estos ltimos aos, son de carcter ms intelectualizado Mapuche propia de la dcada que lleva este nuevo proceso. A estos, los hemos denominado Los Catrileo. Estas tres tipologas tienen el comn de haber sufrido

121 122

Vctor Ancalaf, en, Pairicn, op.cit., 2009 (I), pp. 193. Pairicn, op.cit., 2009 (I), pp. 195-196.

52

algn tipo de racismo de parte de la sociedad chilena producto de sus ascendientes Mapuche, lo cual se ve ms marcado en Los Lemn y en Los Catrileo123. Edmundo Alex Lemun Saavedra ( 12 de noviembre de 2002)

De repente sentimos cuatro disparos, al aire y sentamos que chocaba en las hojas del eucalipto. Bueno yo sal a mirar, pretenda que era guardabosque los que haban disparado, pero en ese momento cuando baj al camino, -como recin mencion, haban alrededor de 150 pacos-, y volv pah atrs a avisar y en ese momento ya los cabros venan. ramos como cuatro y en ese grupito vena el Ale Lemun. Y nosotros echamos a los pacos ese da. Y quedaron tres pacos, que eran dos hombres y una mujer, y los pacos disparaban hacia nosotros y en ese momento, el Ale Lemun se qued atrs. Qued atrs, porque iba a recoger algo, de repente el Ale Lemun dijo: oh! cabros- dijo-me dispar el pacome peg en la cabeza Jaime Marileo, en el documental Lemn Renace. Era un siete de noviembre de 2002, los miembros de la Comunidad Montuitui Mapu en Ercilla decidieron ingresar nuevamente al fundo Santa Alicia, de propiedad de Forestal Mininco, a 35 km de Angol para intensificar la estrategia de la CAM de recuperacin territorial con actividades de siembra productiva. Les colabor en tal actividad el comunero de Requem Lemun, Edmundo Alex Lemun Saavedra. Alrededor de las 18 horas, lleg una patrulla con cuatro funcionarios policiales que cumplan ronda de proteccin policial en el sector124, entre ellos, el mayor Marco Aurelio Treuer. Los efectivos policiales descendieron de la patrulla y realizaron varios disparos, uno de ellos alcanz al joven comunero de slo 17 aos de edad en su cabeza. Acto seguido, el Mayor Treuer, comunic a Angol pidiendo refuerzos [] arribando al lugar el Piquete Antidisturbios de la Prefectura de Malleco, con vehculos blindados, desatndose una balacera entre mapuches y policas. Seal carabineros que ante los disparos de parte de los comuneros, tuvieron que repeler el ataque haciendo uso de sus armas de servicio, resultando herido Lemun125. Sobre el suceso, Weftun seal que Alex cay, siendo atendido por hermanos que ah se encontraban. Carabineros responsables del disparo inmediatamente huyeron, mientras Alex era trasladado en carreta hasta un camino al que poda acceder la ambulancia que lo llev en un primer momento hasta Angol126.

123 124

Pairicn, op.cit., 2009 (I), pp. 198-199. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. Sumario en Carabineros por baleo a comuneros Mapuches, El Mercurio, Santiago, 09/11/2002, p. C11. 125 Pairicn, op.cit., 2009 (II), pp. 231. 126 Weupitun en memoria de Alex Lemun, Weftun, N 5, Ao 2, Wallmapu, enero de 2003.

53

Por la gravedad de su condicin, Alex fue derivado al Hospital Regional de Temuco, donde cerca de las 23:00 horas se le intervino para intentar detener la hemorragia cerebral producto del alojamiento del proyectil que le impact en su frente. El Mercurio seal: Con riesgo vital permaneca anoche, en el hospital de esa ciudad [Temuco] el comunero mapuche Eduardo Lemun Saavedra, de 18 aos, quien recibi un proyectil de bala en el crneo durante un enfrentamiento con carabineros127. Posteriormente y debido a la gravedad de las lesiones, Alex fue trasladado a la Clnica Alemana, donde permanece conectado a un respirador artificial, tiene un pronstico incierto debido a la gravedad del traumatismo craneano provocado por una bala alojada en su crneo128. Vital para el esclarecimiento de la situacin fue determinar la procedencia del proyectil alojado en el cerebro de Alex, puesto que, permitir determinar si fue un arma de un efectivo policial, o una bala perdida de aquella que pudieron haber utilizado los comuneros que participaban de la reivindicacin del predio129 y donde el Jefe de la IX Zona de Carabineros, general Jos Alejandro Bernales sostuvo enfticamente [] que la patrulla policial que acudi el pasado jueves 7 acudi a verificar la tala ilegal de rboles [] en el Fundo Santa Alicia [] no efectu disparos durante su cometido. Aadi que la Fiscala tiene antecedentes de que a Carabineros le habran disparado, a lo que este agrega que los policas haban hecho uso de escopetas antimotines, por lo que la investigacin dir qu tipo de proyectil recibi el muchacho herido y qu fue lo que realmente sucedi130. A las 6:14 del 12 de noviembre falleci Alex Lemun luego de agonizar por cinco das con una bala alojada en su crneo. Cerca de las 9 horas fue trasladado hacia las dependencias del Servicio Mdico Legal, donde se le realiz la autopsia. Sobre los resultados de sta y de los peritajes para determinar la procedencia del proyectil alojado en su crneo, El Mercurio seal:
Un baln metlico disparado por una escopeta antidisturbios por funcionarios de Carabineros durante un enfrentamiento con mapuches, fue el proyectil que caus las

127

Mapuche baleado en la Cabeza, El Mercurio, Santiago, 08/11/2002, p. C12. [Cursivas de Rodrigo Huenchn] 128 Sumario en Carabineros por baleo a comuneros Mapuches, El Mercurio, Santiago, 09/11/2002, p. C11. 129 Jefe regional hace precisiones y llama a la tranquilidad, El Gong, Araucana, 08/11/2002. 130 Carabineros afirma que no efectu disparos con balas, El Mercurio, Santiago, 10/11/2002, p. C8.

54

graves lesiones que, tras cinco das de agona, terminaron ayer con la vida del comunero Edmundo Lemn, de 17 aos. [] El tipo y origen del proyectil fueron determinados mediante un peritaje balstico efectuado por el Laboratorio de Criminalstica de la Polica de Investigaciones. [] En la muerte del joven aparecen cuatro funcionarios policiales presuntamente responsables del delito de violencia innecesaria131.

Mientras tanto, una decena de mapuche esperaba a las afueras del edificio para retirarlo. Una vez ocurrido, una caravana lo transport al hombro por las principales calles de Temuco, incluida una tensa visita a las puertas del edificio de la intendencia con pancartas tales como: Pei Lemun, el pueblo mapuche cobrar tu venganza o Ni la crcel ni la muerte detendrn el camino hacia la liberacin nacional132, finalmente, fue trasladado hacia la comunidad Requem Mapu. Ya en su comunidad se llev a cabo el duelo, donde tom protagonismo la CAM, restringiendo el acceso, puesto que los weichafe en todo momento resguardaron la entrada principal del predio133. Alrededor de las 14:30 horas se abandon el inmueble [] para trasladarse al cementerio de Chequenco, Requem Pillan. Acompaado en todo momento por una columna de familiares, amigos y dirigentes de la CAM; tambin asistieron integrantes del CTT, Asociacin Comunal ancucheo de Lumaco, Identidad Territorial Lafquenche, Aylla Rewe Wenteche Truf-Truf y comuneros de Collipulli. En todo momento las banderas negras amarradas a los colihues estuvieron presentes [] lo que simboliz el dolor y luto del Pueblo Mapuche134. El 14 de noviembre, se inhum el cuerpo del primer mrtir de la causa mapuche en el contexto del actual conflicto, tena slo 17 aos. Lo significativo del asesinato de Alex Lemun, comprende dos aristas: la primera corresponde al eco que produjo el hito de Lumaco, adems de cumplir con el ideal del militante de la CAM, es decir, joven, proveniente de comunidades, sin vicios, activo y fuertemente comprometido con la causa mapuche y con su lucha, es la imagen del weichafe. Lo segundo, corresponde al clmax de la polarizacin entre el Estado y la CAM
131 132

Baln policial caus deceso de mapuche, El Mercurio, Santiago, 13/11/2002, p. C1. Disturbios por muerte del joven mapuche, El Mercurio, Santiago, 13/12/2002, p. C11. 133 Alera mxima en Ercilla!, El Austral, Temuco, 14/11/2002, p. A6; Guardias armados en sepelio, El Mercurio, Santiago, 15/11/2002, p.C1. 134 Pairicn, op.cit., 2009 (II), p. 242.

55

durante la administracin Lagos (2000-2006) y dentro de lo que Jos Aylwin denomin una poltica de la zanahoria y el garrote135, donde la primera comprende a la CONADI, el programa orgenes y la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato y el segundo corresponde al trabajo de desarticulacin de la CAM, el que se denomin operacin paciencia, la cual al poco tiempo llen las crceles de mapuche (Pascual Pichn, Aniceto Norn y Patricia Troncoso, por ejemplo) y forz a sus miembros a pasar a la clandestinidad. En este escenario toma sentido el que pese a su edad, Alex Lemun se proyectaba con cualidades de lder. Y slo despus del homicidio se supo que antes de su muerte haba sido detenido y golpeado por Carabineros y que Pablo Ortega, el abogado de la familia Lemun mantiene una querella por la intervencin de su telfono celular 136, la que entorpece los argumentos de la defensa; sembrando la duda sobre si realmente su muerte fue un capricho del destino o si, ese da, tena reservada una bala con su nombre. Matas Valentn Catrileo Quezada ( 3 de enero de 2008)

Puede ser que la autoridad militar no acte ms como lo hizo en el 73, pero nos vamos a enfrentar los civiles, porque no tiene otra salida lgica. Si la autoridad no cumple con su deber y no hay Estado de Derecho y no se protege la produccin ni la propiedad privada ni pblica, tiene que terminar mal, esa es mi apreciacin, tiene que terminar mal Jorge Luchsinger en el documental xf Xipay, El Despojo. En la madrugada del 3 de enero de 2008, cerca de las 6 horas, una treintena de mapuche del sector Yupenco, cerca de Vilcn, ingres a las dependencias del fundo Santa Margarita de propiedad de Jorge Luchsinger, quien desde el ltimo tiempo acarreaba con una incmoda vecindad con las comunidades mapuche colindantes. La situacin se volvi an ms tensa cuando, tras una serie de ocupaciones y recuperaciones territoriales, Jorge Luchsinger se refiri a los mapuche y la recuperacin de tierra, en una entrevista a la revista Qu Pasa en 2005, en los siguientes trminos: No es posible que entreguen tierras a mapuches... va a ser una miseria absoluta, porque ellos no trabajan. No se va a resolver el problema. No van a dejar de ser miserables. Usted ha visto cmo estn los campos que les ha comprado el Estado? No queda nada, ni un rbol parado, no producen nada!... El indio no ha trabajado nunca. El mapuche es un depredador, no tiene capacidad intelectual, no

135

Nancy Yez y Jos Aylwin (ed.), El Gobierno de Lagos, los pueblos indgenas y el nuevo trato, LOM Ediciones, 2007. 136 El cuento del terrorismo mapuche, Punto Final, N 537, Santiago, enero de 2003, p. 12.

56

tiene voluntad, no tiene medios econmicos, no tiene insumos, no tiene nada... El mapuche es ladino, es torcido, desleal y abusador"137. Adems, se hace referencia al fuerte resguardo policial del que goza y de la polmica construccin de una fosa de 3 x 3 metros (ancho y profundo) para evitar la entrada a su propiedad138. Una vez dentro del fundo Santa Margarita, el grupo de mapuche se vio envuelto en una refriega con la guardia policial apostada en l. Segn el testimonio de Rodrigo, quien se contact con radio Biobo mientras sucedan los hechos, ingresamos al fundo e inmediatamente Carabineros comenz a disparar con subametralladoras nosotros comenzamos la retirada y una bala alcanz al hermano Matas 139. Segn la versin policial, el grupo atac con disparos de escopetas a dos carabineros que los sorprendieron en plena accin incendiaria [pretendan quemar fardos de paja], la que fue repelida con sus armas de servicio, en un acto que definieron como legtima defensa140. Sin embargo, Rodrigo fue enftico al sealar que el piquete de fuerzas especiales los repeli a balazos sin mediar provocacin, resaltando el que en ningn caso se trat de un enfrentamiento armado, queremos que la comunidad sepa que el hermano fue asesinado por la espalda por Carabineros de Chile141. Segn la versin preliminar de la Brigada de Homicidios de Investigaciones una de las balas disparada por la polica ingres por la espalda, perfor el pulmn izquierdo y sali por el abdomen del universitario mapuche142. Matas cay mortalmente herido en la propiedad de Luchsinger, pero fue trasladado por sus compaeros hasta las cercanas de la Escuela La Roca, a 5 km aproximadamente. Los mapuche se negaban a entregar el cuerpo a Carabineros y solicitaban l a mediacin de la Iglesia Catlica143, sobre esto Rodrigo seal que Carabineros no nos da garanta para mantener el cuerpo intacto, tenemos temor a que se manipule la evidencia144. Tras casi 10 horas de negociacin, cerca de las 17 horas, una comitiva encabezada por el obispo de la
137 138

Entrevista ntegra en: http://www.mapuche.info/fakta/azkin050621.html. Corra, op.cit., p. 14. 139 Citado en Gobierno derrama SANGRE MAPUCHE, Punto Final, Santiago, N 655, Santiago, enero 2008, p. 12. 140 Encapuchados causan incendios en represalia por muerte de mapuche en ataque a fundo, El Mercurio, Santiago, 04/01/2008, p. C10. 141 Asesinato policial, Az domingo, Wallmapu, 6 de enero de 2008, p. 3. 142 d. 143 Gobierno derrama SANGRE MAPUCHE, Punto Final, Santiago, N 655, Santiago, enero 2008, p. 12. 143 Encapuchados causan incendios en represalia por muerte de mapuche en ataque a fundo, El Mercurio, Santiago, 04/01/2008, p. C10. 144 Citado en: Asesinato policial, Az domingo, Wallmapu, 6 de enero de 2008, p. 4.

57

Araucana, monseor Sixto Parzinger, posibilit que el Servicio Mdico Legal se llevara el cadver, a lo que declar: se logr entregar el cuerpo y de eso me alegro. Los comuneros han sido bien respetuosos y directos [] Es algo tremendo, muy grave lo que ha sucedido, debe ser aclarado y no puede pasar ms145. El cuerpo de Matas fue entregado a sus familiares cerca de las 00:30 horas del 4 de noviembre. El velorio de sus restos, se llev a cabo en el Hogar Universitario Pelontuwe, lugar de residencia de Matas durante sus estudios en la Universidad de La Frontera, UFRO, donde su madre, Mnica Quezada con profundo dolor declar: nos aflige el inmenso dolor de ver partir de una manera tan tremenda a nuestro querido hijo, sobrino, nieto y hermano, a nuestro querido Matas Catrileo Quezada. Este dolor se acrecienta en cada instante, producto del tratamiento falaz con que algunas autoridades gubernamentales y carabineros se refieren a los hechos y a la persona de nuestro querido Matas146. Adems recibi la visita de Sonia Saavedra, madre del primer mrtir, Alex Lemun, del director de la Facultad de Ciencias Agropecuarias y Forestales de la UFRO, Aliro Contreras, de Luisa Toledo, madre de los hermanos Vergara, tambin asesinados por Carabineros en 1985, adems de miles de mapuche y simpatizantes que acudieron a rendir sus respetos. En paralelo, la investigacin policial ya estaba en marcha y el sindicado autor del disparo, cabo segundo Walter Ramrez, quien en calidad de arrestado junto con otro Carabinero147, recreaban la escena en un completo hermetismo. El ltimo viaje de Matas parti desde el Hogar Pelontuwe hasta el cementerio Parque del Sendero, ubicado a unos 200 metros. El atad fue llevado en andas y escoltado por unos treinta encapuchados, quienes llevaban en sus manos un paln [] y una rama de canelo [] Las calles por las cuales transit el cortejo fueron cerradas por las mismas personas que cubran sus caras con paoletas, y quienes levantaron barricadas y quienes montaron una frrea guardia en las esquinas impidiendo el paso a vehculos148. En el lugar, el vocero de la CAM, Oscar Tripai, se refiri a los hechos de la siguiente manera: Reivindicamos a Matas Catrileo Quezada como un digno weichafe de la causa mapuche,
145 146

d. Ibd., p. 5. 147 Carabineros recrean el mortal enfrentamiento con Matas Catrileo, El Mercurio, Santiago, 06/01/2008, p. C11. 148 Encapuchados instalaron barricadas y custodiaron el funeral del comunero, El Mercurio, Santiago, 06/01/2008, p. A1.

58

quien junto a Alex Lemn se convierten en mrtires gracias al accionar vil de Carabineros de Chile en los gobiernos de la Concertacin. Los culpables operativos de este asesinato son las fuerzas represivas y sus responsables polticos son Felipe Harboe, Belisario Velasco y la Presidenta de Chile, Michelle Bachelet, quienes llevarn tambin la responsabilidad histrica de asesinar un luchador de la justa causa mapuche por la recuperacin de sus derechos149. El asesinato de Matas Catrileo, por su parte, es simblico principalmente por dos elementos: el primero, es el resultado de la investigacin para determinar los acontecimientos, esta sindic que el estudiante mapuche Matas Catrileo s muri producto de un balazo recibido por la espalda150, percutido de una UZI por el cabo segundo Walter Ramrez, quien arriesgaba una condena de entre 5 aos y un da a 15 aos y que, de paso, echaba por tierra el argumento de legtima defensa. Clave result el audio de la comunicacin radial entre Carabineros ese da, donde se identifica a Ramrez que, tras preguntar Con qu elemento estaran atacando? Armamento? Piedras?, se le respondi que con piedras y estn quemando unos fardos que tenan ac, frente a lo cual, da la orden textual de Mndale un balazo151. Sin embargo y, a pesar de estar acusado del delito de violencia innecesaria con resultado de muerte, el Juzgado Militar de Valdivia lo conden slo a dos aos de presidio con pena remitida, Jos Aylwin seal que como consecuencia de esta sentencia, el homicida no solo no ir a la crcel, sino que seguir, como hasta ahora lo ha hecho, en servicio activo en las filas de carabineros152. El segundo elemento significativo se debe al tipo de weichafe que fue Matas, Pairicn ya mencion su procedencia universitaria, urbana, hijo de la dispora, de la cual retorn. De hecho, Matas vivi en Santiago en las comunas de La Florida, con su madre y Macul, con su padre. Fue punk, estudi en el Liceo Jos Victorino Lastarria y lleg a Temuco en 2005 a estudiar Agronoma en la UFRO, por lo que comprende un tipo de weichafe ms intelectual, destacando su profundo inters sobre derecho, historia y
149 150

Citado en: Asesinato policial, Az Domingo, Wallmapu, 6 de enero de 2008, p. 6. Matas fue cazado por la espalda, ya no hay dudas, The Clinic, Santiago, 16/11/2009. Edicin digital. Disponible en: http://www.theclinic.cl/2009/11/16/matias-catrileo-fue-cazado-por-la-espalda-ya-no-haydudas/. 151 Audio de Radio Digital Fm. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=w3Y1gFRYUjE&feature=related. 152 Jos Aylwin, Matas Catrileo y la vergenza de la justicia chilena, en: El Mostrador, Santiago, 03/02/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.elmostrador.cl/opinion/2010/02/03/matias-catrileo-yla-verguenza-de-la-justicia-chilena/.

59

religiosidad del pueblo mapuche153. Fue aqu donde admir y visit constantemente a los presos polticos mapuche, como La Chepa, Hctor Llaitul y Jos Llanquileo. Ya en Temuco, su preocupacin por sus estudios disminuy a la par que su discurso se radicaliz; Andrea Reuca, compaera residente de Pelontuwe seal que Ms que la movilizacin estudiantil, para l la lucha estaba en las comunidades, en la recuperacin territorial y en la reivindicacin del territorio mapuche"154. Por estos motivos, ya llevaba tiempo con sus estudios congelados y viviendo en la comunidad Yeupeco, donde fue abatido, tena slo 22 aos. Jaime Facundo Mendoza Collo ( 12 de agosto de 2009) Este es un dolor muy grande para la familia y para los mapuches. Mi hijo no estaba armado y fue asesinado [] cuando iba arrancando de los carabineros Jos Ambrosio Mendoza, padre de Jaime Era 12 de agosto y la comunidad Requem Pilln, decide emprender una recuperacin territorial del fundo San Sebastin, en la comuna de Ercilla, de propiedad de Sergio Gonzlez Jarpa. Ese da, cerca de 80 personas ingresaron al fundo, entre adultos mujeres y nios, en una accin que manifest nuevamente el pesar y la impotencia de las comunidades. La recuperacin del fundo San Sebastin, se enmarc en las movilizaciones que la Alianza territorial Mapuche, recientemente formada, estaba realizando desde el 24 de junio, debido a que semanas atrs, ms de cien delegados, entre lonkos y comuneros, haban viajado hasta la capital para plantear sus demandas a la presidenta Bachelet. Encabezados por el lonko de Temucuicui, Juan Catrillanca, demandaban la restitucin de tierras usurpadas y el fin de la militarizacin de sus territorios. Nadie los atendi en La Moneda y regresaron al sur anunciando movilizaciones155, en las que destaca la presencia de los jvenes. Qu lleva a los mapuche a lanzarse a recuperar tierras por la va de los hechos? Vctor Toledo Llancaqueo responde: lo hacen porque cientos de reclamos de tierras usurpadas son declarados arbitrariamente como inadmisibles por la Conadi [] y porque, si sus reclamos son admitidos, deben esperar aos, porque no hay fondos disponibles.
153 154

Biografa de Matas, En: http://www.matiascatrileo.cl/catrileo/biografia.php. Vida y Muerte de Matas Catrileo, en: Centro de Documentacin Mapuche uke Mapu . Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/news/merc080112c.html. 155 Violencia contra el pueblo mapuche, Punto Final, N 691, Santiago, agosto de 2009, p. 8.

60

Ambos factores, presupuesto escaso y procedimientos arbitrarios, son inductores de conflictos sociales [] en tales circunstancias, las comunidades slo cuentan con el recurso de las vas de hecho156. En efecto, la comunidad Requem Pilln, ubicada a 15 km de Collipulli, a las faldas de las montaas, mantiene una tensa relacin con los terrenos vecinos, hoy plantados por pinos y eucaliptos, propiedad de empresas forestales Mininco y Bosques Arauco. Esa tarde del 12 de agosto y, segn Juan Curipn Collo, dirigente de Requem Pilln y primo de Jaime, ese da ingresamos al predio de forma pacfica. No hicimos ningn destrozo, tampoco atacamos a Carabineros. Simplemente estuvimos ah, ocupando el predio y pensbamos en dialogar con el dueo del fundo. En eso lleg Carabineros disparando sin decirnos nada, sin decir si tenan una orden de desalojo o no llegaron violentos en contra de nosotros, disparndonos como si furamos conejos. Habamos como ochenta personas, familias completas, nios, mujeres, ni siquiera eso tomaron en cuenta los carabineros eran como cinco furgones, una micro de pacos, ms de cien carabineros nosotros bamos pacficamente a conversar, imagnese lo que pas despus, mi gente iba huyendo, arrancando, y ellos los siguieron hasta matar a nuestro hermano. Jaime era parte de ese grupo que iba arrancando157. Segn informa El Mercurio, los carabineros llegaron al lugar de los hechos por una orden de desalojo emanada de la fiscala y que su accin fue repelida por un grupo de comuneros con distintos artefactos, entre los que se encontraba a lo menos una escopeta. Los disparos impactaron en uno de los funcionarios quien hizo uso de su arma de servicio, dando muerte a una persona158, hecho ocurrido alrededor de las 15:30 horas. Segn la versin entregada por el jefe de la IX Zona Policial, general Cristin Llvenes, el funcionario policial actu en defensa propia al ser emboscado por los mapuches, que se retiraban del fundo San Sebastin [] al advertir la presencia policial. Los atacantes salieron de los matorrales y el carabinero recibi disparos de perdigones en la cabeza. Slo su casco y chaleco antibalas evitaron lesiones mayores159.

156 157

Vctor Toledo, citado en: Mapuches bajo fuego, Punto Final, N 692, Santiago, agosto de 2009, p. 8. Juan Curipn, citado en: Mapuches bajo fuego, Punto Final, N 692, Santiago, agosto de 2009, p. 8. 158 Gobierno pide tranquilidad, El Mercurio, Santiago, 13/08/2009, p. C5. 159 Mapuche muere durante desalojo de fundo y Carabineros dice que actu en defensa propia, El Mercurio, Santiago, 13/08/2009, p. C5.

61

Sin embargo y desde el comienzo, se levant la sospecha sobre el argumento de legtima defensa, el primero provino del Servicio Mdico Legal, que preliminarmente seal: la bala que caus la muerte de Facundo Mendoza Collo (24) ingres por su espalda y sali por el trax160, dndole la razn a la versin entregada por los mapuche. Consecuentemente, la declaracin del dirigente de Temucuicui, Mijael Carbone, consta de que ac no hubo emboscada, el pei muri cuando arrancaba de los carabineros que llegaron disparando y tirando bombas lacrimgenas. l no muri en el fundo, fue lejos, cuando arrancaba hacia su comunidad. Lo mataron por la espalda161. Una segunda fuente de dudas corresponde a las declaraciones de testigos, donde destaca el testimonio de Pedro Cabrapn Millape, vecino del fundo San Sebastin, publicada por The Clinic:
-Yo vi a los chiquillos cuando venan arrancando de all, del fundo de Sergio Gonzlez -relata Cabrapn. Y de quin venan arrancando? -De los carabineros. Porque les venan disparando. Detrs de ellos, que venan arrancando. Unos y otros se gritaban para escapar de los carabineros. Porque los carabineros venan disparando. Y las personas que venan escapando tambin iban disparando? -No. Venan as noms, con puras boleadoras. Con palitos que traan, tambin. Y los carabineros estaban disparando muy fuerte? -Muy fuerte. Como le estaba diciendo, que le vuelvo a repetir, los vieron a ellos y ah empezaron a disparar. Pero ms despus yo no supe que sucedi en el otro sentido, donde est el muerto el otro lado. [] Y que traan en sus manos? -Lo que era pura cuestin de boleadoras. Hondas, elsticos. No traan nada ms. Y carabineros con qu vena disparando? -No s si era con metralleta. No s. Pero el hecho es que venan disparando ellos detrs. Disparaban muy fuerte? Era muy seguido? -Noooo. Seguido, pues! Era una tormenta harto grande lo que traan los carabineros. [] Y los jvenes venan encapuchados? -Ninguno. Ninguno encapuchado. Nadie. Cmo se entera de que muere uno? -Yo cuando llegu aqu a la casa. Ya quedaba poquito de sol, ya eran como las seis. Y ah llegu a la casa, y la seora me dijo: Hay ya uno matado, me dijo, y hace rato me dijo. Y le pregunt a carabineros que le pasaba a l. No s qu pas, que le dijo l. Y ningn carabinero se acerc al lado de l. Y al ltimo ya estaba muerto. [] Y aqu siempre hay manifestaciones as tan fuertes?

160

Informe de SML revela que bala habra ingresado por la espalda del mapuche, El Mercurio, Santiago, 14/08/09, p. C11. 161 dem.

62

A la primera. Imagnese. Nunca en esta comunidad haba sucedido eso. Se imagina? Gente que vino de otra parte nos vino a ponernos mal a nosotros en esta comunidad162.

Sin embargo, la versin de Carabineros insista en refutar lo anterior, Lvenes afirm que Yo estuve en el lugar. Desde el predio que se tomaron y ocuparon violentamente estas personas, la distancia donde ocurrieron los hechos es de 300 metros. [] el carabinero recibi impacto en la parte frontal. Eso es evidente. Estn las muestras de los 80 balines que tiene el casco y el chaleco antibalas que portaba163. En paralelo, el cadver de Jaime fue retirado de las dependencias del Servicio Mdico Legal de Angol hasta su comunidad, Requem Pilln. En su velatorio, realizado en la propia casa de Jaime, Jos Ambrosio Mendoza, su padre, denunci que su cuerpo fue entregado del Servicio Mdico Legal sin la polera y el chaleco que portaba ese da, temiendo una manipulacin de la escena, estn ocultando la ropa, porque es prueba de que la bala que mat a mi hijo entr por su espalda164. Sin embargo, el fiscal militar a cargo de la investigacin, orden peritajes a la ropa que vesta el joven mapuche al momento de su muerte [] para determinar la existencia de rastros de plvora165 al Laboratorio Qumico de La Serena. Finalmente, el domingo 16 de agosto, luego de cuatro das de duelo, fue enterrado en el cementerio de la comunidad, lugar donde tambin descansa Alex Lemun. Fue un recorrido de 3 kilmetros a pie, con el fretro cargado por sus familiares y por un camino con pendientes. Los autodenominados weichafes [] encabezaron la columna en la que tambin se apreciaron indgenas a caballo con lanzas con hojas de canelo en sus puntas. A lo lejos se observaron varios encapuchados y la ceremonia transcurri sin incidentes166. El masivo funeral, tal vez el ms grande de que se tenga memoria, transcurri en un clima

162

Comunero muerto por la espalda: Testigo vio tormenta de disparos cua ndo perseguan a mapuches que iban con sus boleadoras y palitos, The Clinic, Santiago, 14/08/2009. Edicin Digital. Disponible en: http://www.theclinic.cl/2009/08/14/comunero-muerto-por-la-espalda-testigo-vio-que-carabineros-disparabauna-%E2%80%9Ctormenta-harto-grande%E2%80%9D-cuando-mapuches-arrancaban-con-sus-boleadoras-ypalitos/. 163 Informe de SML revela que bala habra ingresado por la espalda del mapuche, El Mercurio, Santiago, 14/08/09, p. C11. 164 Maana ser sepelio, El Mercurio, Santiago, 15/08/09, p. C14. 165 Emboscada deja a carabinero herido por perdigones y una vivienda destruida en Ercilla, El Mercurio, Santiago, 15/08/09, p. C15. 166 Mapuches despiden a joven muerto en desalojo y fiscal procesa a carabinero, El Mercurio, Santiago, 17/08/09, p. C1.

63

de profundo recogimiento por parte de los asistentes167, entre los que se cuentan delegaciones de todo Wallmapu, mapuche y pehuenche, destacando la Alianza Territorial Mapuche, la Identidad Territorial Lafkenche, el Consejo de Todas las Tierras, Meli Wixan Mapu de Santiago, Berta y Nicolasa Quintremn, Patricia Troncoso, La Chepa, familiares de Matas Catrileo, entre muchas ms. A nombre de la familia de Jaime y de la comunidad Requem Pilln, el werkn Rodrigo Curipn declar: La muerte de Jaime har vivir a muchas conciencias de los mapuches, a muchos jvenes que queremos luchar de verdad por nuestras tierras. Nos contaba la familia que hace un par de das l haba sealado que no slo quera luchar por tierra, sino que quera convertirse en dirigente de la comunidad para seguir sacndola delante de la situacin de pobreza en que se encuentra. Ese es el mensaje que tenemos que llevarnos cada uno de nosotros de este lugar. Aqu repudiamos la actitud criminal del Estado con los mapuches. Mientras haya un mapuche en el Wallmapu seguiremos reivindicando ese derecho168. El asesinato de Jaime Mendoza Collo es tan significativo debido a la impunidad del responsable, Miguel Patricio Jara Muoz. Ya el lunes 17 de agosto, El Mercurio notific que el fiscal militar a cargo, Rodrigo Vera Lama, lo proces al cumplirse los 5 das de plazo legal para encausarlo169. Clave result el hecho de que todas las pruebas concordaran en su contra: un balazo por la espalda. Testigos declaran que los manifestantes solo tenan palos y boleadoras. Testigos que vieron a carabineros disparando armas de fuego en contra de los comuneros. Ahora, la PDI confirma que no haba rastro de plvora en las manos de la vctima. Manos que no disparaban Cada da se hace ms indefendible la versin de Carabineros sobre la muerte del comunero Jaime Facundo Mendoza Collo170. Posteriormente, se agreg que se trata de una causa compleja en la que la evidencia del caso incluy informes de la PDI que hablaban de montajes en la prueba del carabinero, que permitieron tal vez la interpretacin rebuscada para absolverlo. Se seala que la prueba aportada por el cabo fue intervenida, alterndola para que pareciera que el funcionario haba sido atacado con disparos. El peritaje de la PDI al casco y al chaleco antibalas del
167 168

Mapuches bajo fuego, Punto Final, N 692, Santiago, agosto de 2009, p. 9. Rodrigo Curipn en: d. 169 Proceso a Carabinero y peritajes, El Mercurio, Santiago, 17/08/09, p. C1. 170 Fulminado por la espalda y sin plvora en las manos: Jaime Mendoza Collo fue cazado, The Clinic, Santiago, 17/08/09. Edicin digital. Disponible en:http://www.theclinic.cl/2009/08/17/fulminado-por-laespalda-y-sin-polvora-en-las-manos-jaime-mendoza-collio-fue-cazado/.

64

carabinero consider que los impactos de perdigones eran posteriores al incidente [habiendo] sido realizados con posterioridad al hecho, cuando ya no los tena puestos171. No obstante lo anterior, las sucesivas instancias de apelacin llevaron a que finalmente y, a pesar de los recursos de nulidad presentados por la familia de Jaime, el 20 de agosto de 2012, la justicia militar catalog como legtima defensa el hecho, dejando a Jara finalmente absuelto y en libertad172. 6 Huelga de Hambre de los presos polticos de 2010 El lunes 12 de julio de 2010, un grupo de 23 mapuche, recluidos en dos crceles del sur de Chile, comenzaron una huelga de hambre lquida hasta las ltimas consecuencias. Quince de ellos se encuentran internados en la crcel El Manzano de la ciudad de Concepcin y otros ocho permanecen en el centro de detencin de Temuco173. stos acusan ser vctimas de procesamientos judiciales que califican de injustos ya que, en su opinin, tienen un claro tinte poltico. [Tambin] denuncian que han sido objeto de montajes mediticos por parte del Ministerio Pblico174. Adems, de manera simultnea, denuncian que se orquesta una campaa anti-mapuche proveniente desde la derecha econmica y poltica de este pas, hacindose de sus medios de comunicacin, fiscales y polticos. Sus demandas, anunciadas en comunicado pblico fueron:
1.- La No aplicacin de la ley antiterrorista en causas Mapuche; Que se expresa en el Fin de la ley antiterrorista de la legislacin Pinochetista. 2.- No al procesamiento de la Justicia Militar en causas Mapuche; Que se expresa en el Fin de la Justicia Militar en Chile. 3.-Libertad a todos los Presos Polticos Mapuche encarcelados en las distintas crceles del Estado Chileno. Que se expresa en: -Exigir el derecho a un debido proceso o juicio justo. -Fin a los Montajes poltico-judiciales; Que implican el trmino de procesamientos externos y viciados, la no utilizacin de los testigos sin rostro y el trmino de prcticas
171

Deuda, The Clinic, Santiago, 11/09/2012. Edicin digital. Disponible en: http://www.theclinic.cl/2012/09/11/deuda/. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 172 Justicia militar cataloga como defensa propia asesinato de comunero Mendoza Collo, T he Clinic, Santiago, 20/08/2012. Edicin digital. Disponible en: http://www.theclinic.cl/2012/08/20/justicia-militarcataloga-como-defensa-propia-asesinato-de-comunero-jaime-mendoza-collio-por-parte-de-un-carabinero/. 173 Mapuches en huelga de hambre para exigir garantas judiciales, La Nacin, Santiago, 12/07/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.lanacion.cl/mapuches-en-huelga-de-hambre-para-exigir-garantiasjudiciales/noticias/2010-07-12/211838.html. 174 Reos mapuches iniciaron huelga de hambre en crcel de Concepcin, Emol, 12/07/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/07/12/424341/reos-mapuches-iniciaron-huelgade-hambre-en-carcel-de-concepcion.html.

65

que violan los derechos humanos bsicos como la extorsin, amenazas, torturas tanto fsica como psicolgica y las condiciones degradantes en los centro de reclusin. 4.-Desmilitarizacin en las zonas Mapuche en que las comunidades reivindican derechos polticos y territoriales175.

Posteriormente, el lunes 26 de julio se les suman siete presos mapuche y un simpatizante176 recluidos en la crcel de Angol. Los que declaran:
1.- Que hoy lunes 26 de julio de 2010, damos por iniciado una Huelga de Hambre lquida de carcter indefinido, por las siguientes razones: a) Devolucin inmediata del Territorio ancestral Mapuche. b) Fin a la aplicacin de la Ley Antiterrorista, a las justas demandas y movilizaciones sociales del Pueblo Nacin Mapuche. c) NO ms montajes Polticos Judicial, bajo la utilizacin de Testigos Protegidos o sin Rostro.[] e) Desmilitarizacin de las Comunidades Mapuche. f) Basta de Persecucin Poltica Judicial del Estado Chileno al Pueblo Nacin Mapuche, no ms asesinatos. g) NO ms doble procesamientos de la Justicia Civil y Militar. h) Libertad a todos los Prisioneros Polticos Mapuche177.

Finalmente, se les suman dos presos mapuche, recluidos en la crcel de Lebu el 28 de julio, los que a su vez exigen:
1.- El fin de la Ley antiterrorista, la cual slo se aplica a los Mapuche. 2.- Libertad a todos los presos polticos Mapuche. 3.- Fin al doble procesamiento civil y militar en causas Mapuche. 4.- Desmilitarizacin de las comunidades Mapuche en conflicto con empresas forestales y latifundistas. 5.- No a los proyectos mineros en el Lago Lleu Lleu. 6.- Encarcelamiento inmediato a los testigos protegidos que se encuentran confesos de los delitos investigados por la Fiscala y cuyas declaraciones mantienen presos a comuneros Mapuche178.

En trminos generales, se aprecia la crtica que realizan los presos a la Ley n 18.314, ms conocida como Ley Antiterrorista, acusando juicios viciados y una persecucin en contra de la causa mapuche. Lo que queda de manifiesto en el hecho de que todos ellos estn en prisin preventiva, algunos desde hace ms de un ao y medio, imputados por la Ley Antiterrorista, adems de que esta ley permite mantener a los acusados en prisin preventiva durante dos aos, impedir a los abogados defensores el acceso a la investigacin
175

Huelga de hambre de los Presos Polticos Mapuche en Concepcin. Com unicado pblico, 12/07/2010. Disponible en: http://www.mapuche.nl/espanol/presos_mapuche100712.html. 176 Presos mapuche de Angol se suman a la huelga de hambre, La Nacin, Santiago, 26/07/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.lanacion.cl/presos-mapuche-de-angol-se-suman-a-huelga-dehambre/noticias/2010-07-26/202005.html. 177 Chile-Inicio de huelga de hambre de presos Mapuche en Angol. Comunicado pblico, 26/07/2010. Disponible en: http://www.mapuche.nl/espanol/presos_mapuche100712.html. 178 d.

66

y presentar testigos cuya identidad y rostro es protegido179, lo que es reforzado por un Informe de la Comisin tica contra la Tortura180. Segn un informe de la ONG Human Rights Watch de 2004, se seala que los mapuche, incluidos nios, acusados de terrorismo se enfrentan a juicios desiguales por delitos que no representan una amenaza para la vida, la integridad fsica ni la libertad de las personas, de hecho, Los juicios plantean serias preocupaciones con respecto a las garantas procesales. El uso injustificado de los cargos de terrorismo hace que los lderes mapuche estn en detencin preventiva durante meses y, por otro lado, las investigaciones del ministerio pblico pueden mantenerse en secreto durante un perodo de hasta seis meses. En un juicio oral, se pueden admitir pruebas fundamentales facilitadas por testigos sin rostro cuya identidad se oculta a la defensa181. Cabe destacar que, salvo el excepcional trato brindado por La Nacin, la huelga de hambre no tuvo cobertura meditica, ni tampoco de las autoridades. As lo denunci Luis Cuello quien profiri que pese al repentino inters de algunos medios por los derechos humanos y la democracia, el movimiento de los mapuche no ha sido consignado hasta el momento en los diarios y noticieros [] La experiencia indica que se informar slo en el evento que los presos mapuche estn al borde de la muerte182. Esta apata e indiferencia continuaba aun hasta mediados de Agosto, cuando los huelguistas cumplan ms de un mes en su determinacin. Frente a esto, el historiador Sergio Grez seal: Si bien es cierto que el cerco meditico tendido por los consorcios que controlan los medios de informacin, especialmente la TV y la prensa escrita de tiraje nacional, ha creado una cortina de silencio y de invisibilidad en torno a la cruel realidad sufrida por el pueblo mapuche y sus ms decididos luchadores, esto no excusa el mutismo de quienes por historia, tradiciones, declaraciones de principios y representatividad social, deberan hacer or sus voces de manera potente. Ello no ha ocurrido. Solo los medios de

179

Mapuches en huelga de hambre para exigir garantas judiciales, La Nacin, Santiago, 12/07/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.lanacion.cl/mapuches-en-huelga-de-hambre-para-exigir-garantiasjudiciales/noticias/2010-07-12/211838.html. 180 Presos Mapuche en huelga de hambre, en: Centro de Documentacin tnico, Rural y Pesquero, CEDERP, 28/07/2010. Edicin digital. Disponible en: http://centrodedocumentacion.wordpress.com/2010/07/28/presos-mapuche-en-huelga-de-hambre/. 181 Indebido Proceso: Los juicios antiterroristas, los tribunales militares y los mapuche en el sur de Chile. Informe de la Human Rights Watch, 27/10/2004. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.hrw.org/es/reports/2004/10/26/indebido-proceso. 182 Luis Cuello, Los medios bloquean la huelga mapuche, 17/07/2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.otraprensa.com/los-medios-bloquean-huelga-mapuche/.

67

informacin alternativos, dos o tres radioemisoras de cobertura nacional, un grupo minsculo de parlamentarios, unas cuantas organizaciones defensoras de los Derechos Humanos, adems de numerosos colectivos polticos y sociopolticos de la vasta franja (especialmente juvenil) no representada en la institucionalidad poltica, y un puado de personas de buena voluntad, han sido las excepciones que han salvado un poco el honor y dignidad del anestesiado pueblo chileno183. Posteriormente, durante la vspera del 1 de septiembre, se realiz la Tercera Declaracin Pblica de Historiadores en apoyo al pueblo Mapuche, la que hizo un llamado a manifestar pblicamente [] el prximo martes 7 de septiembre, a las 12:00 horas en el frontis del Archivo Histrico Nacional184, declaracin firmada por numerosos acadmicos de Chile y del extranjero. Frente al creciente apoyo que despert la huelga de hambre en sectores sociales nacionales y extranjeros185, comunidades mapuche, estudiantes y trabajadores, adems de lo grave de la condicin de los presos mapuche, que a ms de 40 das de huelga ya presentaban bajas de peso de 15 kilos en promedio, Gendarmera interpuso un recurso de alimentacin forzosa, hecho que motiv una de las primeras manifestaciones pblicas de envergadura, realizada en Temuco186. Se seala, tambin, que Gendarmera se vio involucrada en polmica, luego que se comprobara un montaje fotogrfico que puso en duda la veracidad de la huelga de hambre al mostrar alimentos en las celdas. En el caso se vio involucrado un funcionario de la institucin por la supuesta orden de un asesor en materia indgena de la Intendencia Regional, que habra dado la orden para el trucaje de la imagen que fue publicada posteriormente en el diario El Austral de Temuco187 y cuyo responsable fue suspendido. Finalmente y no obstante el rechazo ciudadano a la medida, la
183

Sergio Grez, La huelga de hambre de los presos polticos mapuches y el pueblo chileno, El Ciudadano, Santiago 18/08/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.elciudadano.cl/2010/08/18/25631/la-huelgade-hambre-de-los-presos-politicos-mapuches-y-el-pueblo-de-chile/. 184 Tercera Declaracin Pblica de Historiadores en apoyo al pueblo Mapuche, 01/09/2010. Disponible en: http://www.elciudadano.cl/2010/09/01/26197/tercera-declaracion-publica-de-historiadores-en-apoyo-alpueblo-mapuche/. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 185 Huelga de hambre que conmueve al mundo, Punto Final, N 718, Santiago, 17 al 30 de septiembre de 2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.puntofinal.cl/718/mapuches.php. 186 Mapuches protagonizan violentos incidentes en marcha de apoyo a 32 indgenas presos, El Mercurio, Santiago, 19/08/2010, p. C15; Mapuches en huelga de hambre rechazan recurso para alimentarlos por va intravenosa. En: Radio Uchile, 19/08/2010. Edicin digital. Disponible en: http://radio.uchile.cl/noticias/79266/. 187 Piera omite caso de presos mapuche en huelga de hambre, El Mostrador, Santiago, 27/08/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2010/08/27/en-visita-a-temuco-pineraomite-caso-de-presos-mapuche-en-huelga-de-hambre-y-amenazan-con-llegar-hasta-las-ultimasconsecuencias/.

68

Corte de Concepcin otorg autorizacin a la medida de alimentacin forzosa, la que rige para cinco detenidos que se encuentran en la crcel El Manzano y para tres recluidos en el recinto penitenciario de Lebu188. Por otra parte, al cumplirse 53 das de ayuno surgi una grave denuncia por parte de la fiscal de la Corte Suprema, Mnica Maldonado, quien declar que los huelguistas sufran torturas y castigos por parte de Gendarmera, especficamente Los castigos son en celdas de castigo, oscuras, con 23 horas de oscuridad total y slo una hora de patio 189. Paralelo a esto, dos jvenes mapuche, recluidos en el Centro de menores de Cholchol se suman a la huelga de hambre, sumando 34 huelguistas190. Poco antes de cumplir 60 das de huelga, la Iglesia Catlica redact una declaracin instando al dilogo entre el Gobierno y los huelguistas, escrita por el Presidente de la Conferencia Episcopal, monseor Alejandro Goic, en comunicacin con los obispos Ricardo Ezzati, de Concepcin y Manuel Vial, de Temuco191. En paralelo el Gobierno ingres al Congreso la propuesta de modificacin de la Ley Antiterrorista, colocndole suma urgencia y que consta en excluir la connotacin terrorista a delitos contra la propiedad192. Adems, los parlamentarios Hugo Gutirrez, Tucapel Jimenz, Manuel Monsalve y Sergio Aguil, asistieron a la crcel de Temuco con el fin de sumarse a la huelga, pero fueron desalojados prontamente193. En definitiva, Ricardo Ezzati acept asumir la responsabilidad de mediador entre los huelguistas y el Gobierno. ste ltimo, plane una mesa de dilogo que fue anunciada el 17 de septiembre durante la ceremonia de izamiento de la bandera gigante frente a La

188

Corte de Concepcin autoriza a alimentar por la fuerza a ocho mapuches en huelga. En: Emol, 23/08/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/08/23/432145/cortede-concepcion-autoriza-a-alimentar-por-la-fuerza-a-ocho-mapuches-en-huelga.html. 189 Mapuches en huelga de hambre son torturados como en Guantnamo, El Ciudadano, Santiago, 03/09/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.elciudadano.cl/2010/09/03/26250/mapuches-enhuelga-de-hambre-son-torturados-como-en-guantanamo/. 190 Huelga de mapuches cumple 75 das: Cronologa del conflicto, La Tercera, Santiago, 25/09/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.latercera.com/noticia/nacional/2010/09/680-294466-9-huelga-demapuches-cumple-75-dias-cronologia-del-conflicto.shtml. 191 Iglesia asume rol en huelga de mapuches y Gobierno enva cambios de ley antiterrorista, El Mercurio, Santiago, 09/09/2010, p. C2; Cabe destacar que la peticin tambin se realiz en el Te Deum Evanglico. Ver: Conflicto mapuche y crticas a propuesta de matrimonio gay marcan Te Deum Evanglico, El Mercurio, Santiago, 13/09/2010, p. C6. 192 d. 193 Piera ordena desalojo de diputados que buscaban plegarse a la huelga de hambre mapuche, El Mercurio, Santiago, 10/09/2010, p. C2.

69

Moneda194, la que, sin embargo, no incluy a los comuneros mientras continu la huelga de hambre, puesto que esta mesa corresponde a una instancia paralela a la mediacin de Ricardo Ezzati. En palabras del Ministro Secretario General de la Presidencia, Cristin Larroulet, hoy da ya existe una instancia en la que acta de mediador monseor Ricardo Ezzati y a travs de l hay un dilogo con los familiares de las personas que estn en huelga de hambre. Adems, el Gobierno est actuando en conjunto con el Parlamento para asegurar los cambios en la ley de la justicia militar y en la Ley Antiterrorista, para asegurarles un juicio justo y un debido proceso. Por otro lado, se ha formado esta mesa de dilogo para el reencuentro con los pueblos originarios195. Dicha mesa qued fijada para el viernes 24 de septiembre en el cerro ielol de Temuco196. Cabe destacar que, a pesar de que el Gobierno declar que no negociara con los huelguistas, el Ministro Larroulet y las voceras de los huelguistas de la Araucana, Natividad Llanquileo y Pamela Pessoa, pareja de Llaitul, se reunieron en la vivienda de Ricardo Ezzati hasta altas horas de la noche197. No obstante y, segn seala El Mercurio las negociaciones, sin embargo, generaron un efecto al interior de los distintos grupos que estn en huelga. De hecho, ayer hasta las dos de la tarde exista disposicin en los huelguistas de la Octava Regin para suspender el ayuno. Esta posicin no fue refrendada por los lderes mapuches de la Araucana, quienes aadieron nuevas demandas para poner fin a la protesta198. Para el domingo 26 de septiembre el quiebre era evidente, as lo prueba el testimonio de Jos Huenchulln, vocero de los huelguistas de Angol, quien seal que Concepcin no es el dueo de la huelga de hambre. Son solo 5. Aqu somos 35 hermanos. Temas personales que tengan con Ezzati o el Gobierno no es la solucin a la huelga. Nosotros esperamos una mesa donde se establezcan las partes y discutamos los temas para la libertad

194

Piera anuncia mesa de dilogo indgena para distender conflicto con huelguistas mapuches, El Mercurio, Santiago, 18/09/2010, p. C2. 195 Nadie est excluido de la mesa de dilogo, ni las familias de quienes estn en huelga de hambre, El Mercurio, Santiago, 20/09/2010, p. C2. 196 Mapuches en huelga entran en etapa crtica, y Gendarmera decide dejarlos en hospitales, El Mercurio, Santiago, 23/09/2010, p. C6. 197 Voceros de mapuches en huelga mantienen primer contacto con Larroulet en casa de Ezzati, El Mercurio, Santiago, 24/09/2010, p. C2. 198 d.

70

de nuestros hermanos199. Las diferencias fueron tales, que se suspendi una reunin programada para las 20:00 horas, debido a la dificultad que han tenido los comuneros para ponerse de acuerdo entre ellos, en donde Concepcin aparece como ms proclive al dilogo en contraposicin con Temuco200, por lo que Ezzati debi, desde temprano, reunirse con los huelguistas de Angol junto con las voceras de Concepcin, luego, todos se trasladaron hasta Victoria, donde finalmente, Natividad Llanquileo, a nombre de todos anunci que estamos trabajando, pero la huelga contina201. Finalmente, el 1 de octubre, tras 82 das de inanicin, 23 presos deponen su determinacin. Los comuneros que bajan la medida de presin son los de los penales de Concepcin, Lebu y Temuco. De los que estn en Angol, slo Waikilaf Cadn es parte de este acuerdo, mientras que el resto tomar maana una decisin. A ellos se les suma Andrs Gutirrez Coa, de la crcel de Valdivia202. Natividad Llanquileo seal que La decisin ha sido tomada por los propios huelguistas de manera responsable y racional, quienes son luchadores sociales mapuches que cargan en sus hombros aos de trabajo en las comunidades. Quien quiera desconocerlo es porque simplemente no estaba involucrado en este proceso de lucha de resistencia mapuche. Adems, considerar que esta huelga es slo una accin ms en el proceso de reconstruccin de nuestro pueblo"203. El principal acuerdo alcanzado, consta del compromiso del Gobierno de abandonar las querellas por delito terrorista, para procesarlos por delitos comunes. A continuacin, se cita el acuerdo:
Segundo: [] el gobierno considera que lo que en derecho corresponde es no perseverar en la querella terrorista presentada en su oportunidad bajo la presidencia de doa Michelle Bachelet []. Proceder as el gobierno a desistirse de todas las querellas por delitos terroristas y replantear tales acciones bajo las normas del derecho penal comn [].
199

Diferencias entre huelguistas de la Araucana y Biobo complica solucin al conflicto, El Mercurio, Santiago, 26/09/2010, p. C2. 200 Huelguistas mapuches piden ms plazo al Gobierno para superar diferencias internas, El Mercurio, Santiago, 27/09/2010, p. C2. Ver tambin Mapuches rechazan oferta del gobierno y se postergan las negociaciones, La Tercera, Santiago, 27/09/2010. Edicin digital. Disponible en: http://diario.latercera.com/mobile/contenido/2010/09/27/01/contenido/pais/31-39752-9-mapuches-rechazanoferta-del-gobierno-y-se-postergan-las-negociaciones.shtml. 201 Huelguistas mapuches piden ms plazo al Gobierno para superar diferencias internas, El Mercurio, Santiago, 27/09/2010, p. C2. 202 Comuneros mapuche ponen fin a huelga de hambre de 82 das tras acuerdo con el Gobierno, Biobo Chile, 01/10/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.biobiochile.cl/2010/10/01/comunerosmapuche-ponen-fin-a-huelga-de-hambre-de-82-dias-tras-acuerdo-con-el-gobierno.shtml. 203 dem.

71

Tercero: El gobierno continuar impulsando en el Congreso Nacional las reformas al Cdigo de Justicia Militar para que los civiles sean juzgados por los tribunales ordinarios, evitando as un doble juzgamiento []204.

Sin embargo, como se seal, no todos los huelguistas depusieron su protesta. Entre los que s lo hicieron, El Mercurio, destaca la coordinacin realizada por Hctor Llaitul, quien medi con los dems voceros el de Temuco, Luis Tralcal Quidel, el de Nueva Imperial, Andrs Gutirrez Coa, de Angol, Vctor Caipul. Para que, finalmente, el jueves 7, en tribunales, se reunieron el lonco de Temucuicui, Vctor Queipul, los werkn Jorge Huenchulln y Rodrigo Curipn con el presidente de la Corte Suprema, Milton Juica. Al salir, Curipn seal que nos vamos con la sensacin de que nos escuch, que comparti nuestra decisin, que considera que cada una de las denuncias que hemos hecho no son cuestiones descabelladas [] hemos venido a sealarle que es inconcebible que en una parte de nuestro pas los Tribunales de Justicia acten con criterios completamente distintos a los que actan en otras205. Debido a esto, es que el 8 de octubre, los huelguistas recluidos en las crceles de Angol y, que incluye a un grupo en la crcel de Victoria, depusieron su huelga. Al respecto, el werkn, Jorge Huenchulln, seal a radio Bo Bo que "si bien es cierto que se ha logrado un acuerdo, no totalmente satisfactorio para el pueblo mapuche [...] Desde un principio dejamos en claro que no eran suficientes, pero claramente aqu se tomaron consideraciones de carcter humano [] Consideramos que algunos gestos del Gobierno daban motivos para que nuestros hermanos depusieran la huelga"206.

204

Citado en: Chile. Se levanta huelga de hambre mapuche con acuerdo basado en Convenio 169 y razones de Estado, Centro de Polticas Pblicas, 01/10/2010. Disponible en: http://www.politicaspublicas.net/panel/pol-indigena/686-acuerdo-huelga-hambre.html.
205

Con 38 detenidos concluy la reunin entre el presidente de la Suprema y voceros mapuches, El Mercurio, Santiago, 08/10/2010, p. C11. 206 Mapuche de Angol y Victoria deponen huelga tras acuerdo con el Gobierno , El Mercurio, Santiago, 08/10/2010. Edicin digital. Disponible en: http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/10/08/440432/mapuche-de-angol-y-victoria-deponen-huelgatras-acuerdo-con-el-gobierno.html.

72

CAPTULO 2: Movimiento Mapuche-Warriache Somos los hijos de los hijos de los hijos somos los nietos de lautaro tomando la micro David Aniir, Mapurbe. En el captulo anterior se abord lo que, a juicio de este autor, corresponde a los hitos ms significativos para el movimiento mapuche desde los ltimos 20 aos. Es decir, se considera que la identidad mapuche-warriache, como artefacto cultural, nace en un contexto determinado, en otras palabras, corresponde a un fenmeno histrico. Consecuentemente, se estima que determina una nueva subjetividad dentro de la identidad mapuche, al tiempo que un desafo para el movimiento poltico mapuche desde entonces. Si bien, no es un propsito de este trabajo discutir concepciones sobre identidad, etnicidad, nacin y nacionalismo, es necesario aclarar lo que se entiende por tales conceptos. Cabe destacar que, no corresponde a una nueva teorizacin ni discusin, sino un abordaje crtico de estos conceptos, para ello, se utilizan principalmente las reflexiones de autores mapuche como no mapuche, siempre considerando la heterogeneidad propia de todo pueblo. En Santiago de Chile y las dems ciudades del pas, se evidencia el predominio del fenotipo de un grupo humano relativamente homogneo: el mestizo. El mestizaje como proceso biolgico en la sociedad chilena es tal, que los sectores blancos o europeos puros son una minora (poderosa e influyente, por lo dems). En el otro extremo, tambin son una minora los indgenas puros (los que, en general, son los menos empoderados). Lo que es ms, se menciona que el pueblo chileno est compuesto en su esencia por la mezcla entre el componente indgena y el europeo, siendo la mayoritaria el mestizaje mapuche-espaol, considerando ligeramente el aporte de otros elementos tales como los africanos, asiticos y otros europeos. A raz de lo anterior, se dificulta postular la existencia de diferencias biolgicoraciales-fenotpicas entre mapuche y chilenos. Lo que es ms, dentro de las lneas genealgicas tanto de chilenos como de mapuche, es posible encontrar una gran variedad de fenotipos, desde el blanco-europeo hasta el indgena ms puro, si por ello entendemos piel morena o cobriza, pelo negro, grueso y liso, tamao ms bien pequeo, ojos oscuros y

73

pmulos grandes. Lo anterior concuerda con los dichos del profesor Leonardo Len, destacado autor en temtica mapuche, quien refiere incluso en sus clases- que la mayora de los chilenos, sus alumnos incluidos, somos mapuche, no por un tema de autoadscripcin ni de identidad tnica, sino producto del mestizaje y las consecuencias de ste. Todos somos chilenos y mapuche a la vez207, lo que, de paso, concuerda con lo sealado por Sergio Villalobos, quien seala, dentro del contexto del actual conflicto mapuche (particularmente luego del asesinato de Jaime Mendoza Collo), que quienes se dicen ser mapuches, no son indgenas, sino mestizos generados en un transcurso que se inici con los conquistadores y prosigui hasta el da de hoy con los chilenos. Quienes se dicen ser mapuches descienden por tanto, tanto de los dominados como de los dominadores. Son tan chilenos como todos, porque la inmensa mayora de este pas es mestiza y cabra208. De acuerdo a lo anterior, segn Lber Osorio, los mapuche de Santiago no se podran considerar mapuche o en el mejor de los casos, mapuche son todos los santiaguinos, pero de ningn modo habra cabida para la autoafirmacin como pueblo de un sector de la poblacin209. En ese sentido, Ignacio lamos postula que al afirmar que todos somos mestizos, se oculta o niega esta diversidad cultural diluyndola en lo que algunos han llamado el espejismo del mestizaje: una forma de denominar que diluye diferencias y cuestiona la autenticidad de las categoras raciales o sociales establece ciudadanos pero tambin oculta la presencia de indgenas210. Jos Marimn, por su parte, agrega que donde se puede establecer una mayor diferencia es en el terreno subjetivo de la identidad y la etnicidad, debido a que si bien el/la chileno/chilena reivindica el mestizaje y el ser descendiente de la mezcla mapucheespaola, principalmente (aunque la minora blanca reivindique ms su ascendencia europea, si es que no alemana, italiana, suiza particularmente), esas precondiciones tnicas diferenciales alimentan una identidad (un estado psicolgico) que permite a los

207 208

Osorio, op.cit., p. 7. Sergio Villalobos, Falsedades sobre la Araucana, El Mercurio, Santiago, 30/08/2009. Disponible en: http://prensa.politicaspublicas.net/index.php/indigenaschile/2009/08/30/villalobos-falsedades-sobre-laaraucania. 209 Osorio, op.cit., p. 8. 210 Ignacio lamos, Introduccin. En: Juan Colivoro e Ignacio lamos, Poblacin indgena en el Santiago Colonial. Fines del siglo XVIII, Ediciones del Mate, Santiago de Chile, 2012, p. 18.

74

chilenos sentirse no indios o diferente a los indios211 y, por otra parte, si los mapuche conservan restos de una cultura pre o para hispnica/chilena, los mapuche no parecen renegar de esas precondiciones tnicas diferenciales (al menos un significativo nmero de ellos, cuestin que ha permitido la reproduccin cultural), aunque muchos de ellos muestren evidencia de avanzados procesos de aculturacin212, al respecto, Hctor Mariano seala: ese algo interior que siente el joven hoy da, no es porsiacaso, no es por decir algo, sino que est la sangre mapuche en su calor, en sus venas y es por eso que siente eso diferente que no lo siente al escuchar otra lengua. Entonces, bueno, ah puedo hablar, entonces, del mestizaje y ah me san tambin de eso, de que hoy da, la situacin del pueblo y como todos los pueblos est plagado de mestizaje213. Jos Marimn matiza al considerar que lo que supone manifestaciones puras, sui generis, propias de los mapuche no lo son214 y, sin embargo, no es menos apropiado aceptar que esas precondiciones tnicas diferenciales mapuche-campesinas de hoy siguen siendo una cultura mapuche distintiva y generadora de etnicidad e identidad mapuche215, mostrndose eficientes al irradiar etnicidad e identidad hasta los mapuche urbanos. Sobre el concepto de nacionalismo, el nacionalismo mapuche en s, corresponde a un fenmeno particular y especficamente contextuado. Si bien, el nacionalismo como movimiento o ideologa ha sido tema de debate de las ciencias sociales por dcadas: si es ontolgico, si es renacentista de los siglos XIV-XV o un fenmeno completamente moderno, herencia de la revolucin francesa, por mencionar el debate ms general. No obstante, el nacionalismo mapuche no entra en tales categorizaciones, puesto que su propia existencia es un tema de debate actual, particularmente desde la vuelta de la democracia en Chile, es decir, desde 1990 hasta la actualidad. Hecho que, segn palabras de Jos Marimn, surge a partir desde las demandas propias del siglo XX y que constan en

211

Jos Marimn, Autodeterminacin. Ideas polticas mapuche en el albor del siglo XXI , LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2012, p. 36. 212 Ibd., p. 37. 213 Entrevista con Hctor Mariano. Realizada en las dependencias de la Facultad de Economa de la Universidad de Chile, Santiago. 28/09/2012. 214 Por ejemplo, ver el concepto de etnognesis desde la sociedad reche a la mapuche en el siglo XVIII, en: Guillaume Boccara, Los Vencedores. Historia del Pueblo Mapuche en la poca Colonial , Ediciones ILAM, Universidad Catlica del Norte, Fondo de Publicaciones Americanistas Universidad de Chile, Chile, 2007.; o considerar que la llamada comunidad mapuche y el mapuche como campesino, son propios de la sociedad reduccional que data de no ms de 130 aos, es decir, de la radicacin post Pacificacin de la Araucana. 215 Jos Marimn, op.cit., 2012, p. 38.

75

peticiones econmicas y culturales de corte campesino (recuperar las tierras usurpadas) y de clase (campesino-pobre), no es sino hasta 1990 donde alguien se ha atrevido a plantear un giro mapuche al etnonacionalismo216, es decir, desde una demanda de corte econmica o tnica, a una demanda nacional o, en palabras de Hobsbawm, desde lo protonacional a lo nacional217. Por su parte, Alejandro Saavedra problematiza la identidad, nacin y nacionalismo mapuche. Su crtica est en funcin de funcin del Censo de 1992, afirmando que, la cifra censal mapuche corresponde slo al segmento que declara pertenecer a la cultura mapuche, que en el fondo no dice mucho, puesto que no seala si se es hablante o no de mapudungun, ni de sus costumbres ni de mestizaje, lo que es ms, la inmensa mayora de esta poblacin es urbana, no habla mapudungun, trabaja y vive en la misma forma que los chilenos pobres no mapuche. Muchos no han nacido ni son hijos de nacidos en las reducciones y son hijos de migrantes crecientemente mestizos. Incluye, a nuestro juicio, un segmento de descendientes de mapuche que no debiera ser considerado como poblacin mapuche218. Saavedra propone que la poblacin mapuche debiera contemplarse como aquellos que viven y nacieron en las reducciones, as como sus descendientes directos, independientemente si han migrado o no, de hecho, la poblacin mapuche, definida en base a este concepto alternativo de mapuche, tampoco es homognea internamente. No mantiene mayoritariamente el idioma, las costumbres y las creencias tradicionales. Incluso la mayor parte de las personas que actualmente viven en localidades rurales que fueron reducciones o comunidades anlogas, ya no habla mapudungun o lo comprende muy poco. Tampoco habitan, se visten y alimentan de manera tradicional. En todos los mbitos de la vida la mayor parte de sus tradiciones se han perdido o redefinido219. A su vez, tambin rechaza la satanizacin del modernismo, positivismo y la cultura occidental, europea y judeocristiana que, en un contexto de explotacin humana y destruccin ecolgica, intenta retornar romnticamente a lo originario en bsqueda de ser mejores seres humanos, sin embargo, a pesar de sus buenas intenciones gran parte de estas tendencias son, a mi juicio, formas de escapismo que eluden hacer una crtica terica y prctica al sistema desde el

216 217

Ibd., p. 66. Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismos desde 1780, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1992, p. 86. 218 Alejando Saavedra, Los mapuche en la sociedad actual. LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2002, p. 19. 219 Ibd., p. 24.

76

presente: las culturas no se recuperan; se hacen histricamente220. Finalmente, el aporte ms significativo del autor a juicio de esta investigacin- es el abordaje que se hace de la identidad mapuche hoy, puesto que afirma que sta se erige a partir de construcciones ideolgicas de alteridad o, derechamente, estereotipos sociales, desde el peyorativo indio flojo, tonto, borracho-, paternalista inculto al cual hay que educar o modernizar-, diversos los que aprueban el aporte cultural que brindan a la sociedad chilena o que lo explotan como atractivo turstico a modo de multiculturalismo neoliberal- y la alteridad estructural ecolgico, mgico, sabio, telrico, romntico, pre-moderno-, agregando que la identidad tnica mapuche debiera basarse en un origen histrico comn, en una historia comn compartida, en una conciencia de pertenencia a un colectivo social y en una persistencia cultural y del reconocimiento social. Ahora bien, el autor reduce sustancialmente la importancia de la identidad mapuche a la mera identidad tnica, la que no puede relacionarse en tales trminos con el Estado, puesto que no es una etnia y que, adems, tal identidad es slo una ms dentro de las mltiples identidades que poseen, dentro de las que se puede mencionar el gnero, la etarea, la local y, sobre todo, la identidad de clase. En concordancia con lo anterior, Felipe Curn seala: empec a generar esas identidades, cuando ya ms adolescente, se genera la identidad de, claro, obrero, por lo que vivieron mi tata y mi pap en dictadura, identidad de, bueno tambin de cristiano, de hincha de la U, a pesar de que en la casa son del Colo. Hasta que llega el punto en que fallece mi to [] y las cosas cambiaron en la casa de mi abuelita, l viva con ella y nosotros tuvimos que ir a vivir all [] y ah es cuando volvimos de nuevo a la primera socializacin [] y ah vino la vuelta con lo mapuche, con mis tatas hablando mucho mapudungun, lo que me forj la identidad mapuche. En paralelo Mara seala que: yo aparte creo que me identifico con la causa [mapuche], pero no obstante yo tengo un gnero, una clase, entonces yo creo que es transversal, yo creo que las identidades son diversas. En ese sentido entonces yo me identifico con eso y tengo una herencia familiar y una cultura distinta, por lo que te contaba denante de donde vivo yo, entonces yo creo que es un proceso mucho ms amplio y pah m lo mapuche no empieza ni termina, si s hablar o si he vivido en comunidad o si he ido a un nguillatun o no he ido a un nguillatun, yo creo que eso es un poco ms amplio, yo soy ms

220

Ibd., p. 30.

77

abierta en ese sentido221. Es decir, guste o no, no existe grupo o sector mapuche que ejerza control cultural sobre una cultura propia, es ms, la identidad mapuche queda reducida a una mera identidad indgena dentro de la poblacin chilena, no existiendo la cultura mapuche y, por tanto, negando rotundamente la existencia de un nacionalismo mapuche, ya que sus demandas son indgenas (mezclando demandas tnicas con socioeconmicas de campesinos y proletarios en las ciudades) de nacionalidad chilena. Sobre estos conceptos, se comparte lo mencionado por Javier Lavanchy, quien afirma que la nacin como el nacionalismo poseen el carcter de artefactos culturares de tipo modular capaces de ser trasplantados, con grados variables de autoconciencia, a una gran diversidad de terrenos sociales, de mezclarse con una diversidad correspondientemente amplia de constelaciones polticas e ideolgicas222. Tambin, se comparte las diferencias establecidas entre los discursos las praxis nacionalistas mapuche, mostrando preferencia por el nacionalismo liberal y tolerante que intenta abarcar las heterogeneidades de los mismos mapuche y rechaza de plano aquel nacionalismo esencialista que pretende imponer una forma establecida del ser mapuche, la que, preferentemente, pretende regresar a un pasado ignoto y no contaminado. Complementariamente, Cristin Vargas denuncia que la cuestin del mapuchmetro, de ya, puta, er del sur? S Ya bueno, sab hablar mapudungun? Si, ya, ahora practicai como actividades de la religiosidad mapuche?, s, a veces. Entonces, eso igual te supone como una misma disgregacin de la poblacin [] de toda esta gente [en la ciudad] cuntos saben hablar mapudungun? Ya se te reduce, ahora de estos que saben hablar mapudungun cuntos practican la religiosidad mapuche? Tambin se te vuelve a reducir, ahora cuntos tienen tierra? Y as... un etnicidio que plantea la propia sociedad mapuche con sus pares y yo creo que est mal poh. Por su parte, Curi reflexiona: pero a modo general, tambin quera decir no hay que entender como algo ajeno al mapuche, o sea, que hay entender el proceso de transformacin de la cultura y comprender el proceso de que la cultura no es algo esttico, sino algo dinmico, porque muchas veces existen visiones de que el mapuche est remitido a algo prstino, a algo arcaico, como referencia, de ver al mapuche vinculado a la comunidad, mapuche de poncho, en los sectores rurales es una imagen que est equivocada y el mismo sistema se
221

Entrevista con Mara. Realizada por Paola Marzinao en el Casino de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 14/06/2012. 222 Javier Lavanchy. En: Jos Marimn, op.cit., 2012, p. 73.

78

encarga de reproducir para qu? Para anular los [Las otras esferas] Claro, las otras caractersticas que se han dado a lo largo del tiempo, incluso llegando a pensar hoy en da que no existen los mapuche223. Finalmente, Enrique Antileo agrega:
yo creo que hay, claramente, hay cosas propias, pero hay que entenderlo, como te digo yo, en tensin, en tensin. Y si lo subimos yo creo que es muchsimo mejor porque los sujetos que se ven en una perspectiva de lo autntico, sufren constantemente, el no ser autnticos. Entonces, esta otra perspectiva ms abierta, creo que incluso es ms liberadora hacia las personas [] la gente entiende mal aqu el concepto de cultura, busca una nocin de una cultura esttica que se mantiene como una matriz cachai?, como una estructura que no se transforma y yo creo que es todo lo contrario, el pueblo mapuche debiese entender su cultura, en trminos de la historia primero que nada como motor de transformacin cierto y debera entender la cultura llena de relaciones de poder que estn imbricadas en su propia constitucin cachai? Si entendemos as vamos a entender harto de la diversidad que hoy da tenemos cierto y los mapuche de Santiago, tambin, somos parte de manifestaciones culturales bien distintas a otros sectores mapuche, como podran estar en el sur. Me parece que la cultura, claramente, es fundamental como en el ejercicio de los derechos y de los desafos polticos que se plantea el movimiento mapuche, pero tiene que ser entendida en una perspectiva ms como transformadora en ese lugar Igual tampoco creo que tampoco hay que pensar cierto, que no existe cultura. Por eso, yo tambin creo que es como el extremo, el extremo anterior, o sea, todo lo que est en el otro lado cierto, en el reverso de este tema. Siendo que existe claramente, lo que pasa es que tiene que ser entendida en trminos de relaciones de poder y de historia, pero claramente hay otras posibilidades. En el universo de lo mapuche hay otras formas de construir conocimiento, hay otras formas de entender la realidad, hay otras formas de comprender el medio, las relaciones con las personas cierto, estn ah y cambian todo el rato, sin duda, pero estn tambin poh y no es posible de negarla, de cierta forma cierto224.

Lavanchy, sintetizando a Benedict Anderson, Will Kymlicka y Max Weber seala que, la nacin es una comunidad histrica, circunscrita sociolgicamente, cuyos miembros mantienen vnculos de solidaridad no racionales que tienden hacia la unidad o corporacin poltica, y que tiene o reivindica un correlato territorial en el que goza o pretende gozar de autodeterminacin, sea en la forma de independencia, o tan slo de autonoma225. Agregando que no todas las comunidades tnicas constituyen naciones, aunque potencialmente puedan serlo, caso que correspondera al mapuche al constituir
223

Entrevista con Curi. Realizada por Sandy Lastra en las dependencias de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago. 29/06/2012. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 224 Entrevista con Enrique Antileo. Realizada en las dependencias de la Universidad Arcis, Santiago. 25/10/2012. 225 Javier Lavanchy, Los mapuche en la sociedad chilena actual: slo indgenas de nacionalidad chilena, principalmente campesinos y significativamente proletarizados? En: Revista Werkn, N 4, ao 2002. Disponible en: http://www.revistawerken.cl/lectura/planilla2.php?ed=04&art=006.

79

comunidad en el sentido de identificacin y autoadscripcin, trabajo reforzado por sus propios intelectuales. Adems, se comparte lo sealado por Jos Marimn en la valoracin de etnicidad e identidad como una herramienta til para explicar a grupos que se plantean diferentes respecto de otros, o son vistos como diferentes por otros. Grupos que por vivir en contactos inconstantes o permanentes entre ellos, experimentan situaciones de aislamiento (los mapuche en las primeras dcadas de reduccionamiento, siglos XIX y XX), conflicto (usurpacin de tierras a mapuche por latifundistas chilenos), competencia (la demanda de ms tierra y de territorio de los mapuche), acomodacin (adaptacin mapuche a los nuevos contextos culturales rurales reduccin- y urbanos la ciudad-), aculturacin (adopcin de modos de vida, valores e identidades del grupo dominante) o asimilacin (prdida total de la distincin tnica de un grupo debido a polticas coercitivas). Tal es el caso de los mapuche (especialmente urbanos []), que habiendo tenido escolaridad y experiencias compartidas con pares chilenos por largo tiempo [] han venido a reconocer, recuperar, reforzar o reinventar una identidad mapuche que se alimenta del discurso de la diferencia: la etnicidad226. Tal diferencia no se produce por efecto de una madurez psicobiolgica, como puede pensarse de la lectura de los autores anteriores, sino que a partir de la existencia y accin de un otro para con los mapuche y desde los mapuche, lo que refuerza el sentimiento de sentirse como tal. En concordancia con lo anterior, Curi seala que "ser mapuche hoy en da es eso; es reconocer que hubo una lucha histrica, de un pueblo, con el cual yo me identifico, me caracterizo. Quizs tambin el tema del apellido, en algn momento me hizo inducir que algo haba escondido dentro de mi historia y me hizo poder encontrarlo. Para m la identidad mapuche no pasa por una cuestin de apellidos, pasa por una cuestin, como te digo ms [] Ms personal, aunque tambin social. Por qu una cuestin social? Porque sin el reconocimiento del otro no puede ser tampoco. O sea, como deca Hegel, la consciencia, la autoconsciencia son procesos constitutivos del ser humano. No me puedo definir como algo sin que el otro tambin los reconozca227. Esto va en relacin con los testimonios de los entrevistados (en funcin de la discriminacin) que les recuerda que son otro en la sociedad chilena, expresado

226 227

Jos Marimn, op.cit., 2012, pp. 81-82. Entrevista con Curi, op.cit.

80

frecuentemente en forma de prejuicio racial, por ejemplo, el testimonio de Juanita Huenofil, quien seala que cuando era estudiante a m me daba vergenza ser mapuche, porque se rean de mis apellidos, porque me vesta diferente o por la misma formacin. Yo viv mucho la discriminacin228; aunque no es la nica fuente, puesto que tambin y como fenmeno ms reciente- existe la discriminacin positiva de la sociedad y como poltica pblica, expresado frecuentemente en trminos esencialistas tales como la relacin especial con la tierra y la naturaleza, de una sociedad humana ideal y romntica o de atractivo turstico como la gastronoma, tal como puede apreciarse en el testimonio de Evelyn Levi Levi, miembro de la organizacin We Newen, quien seala que ser mapuche en Santiago es un desafo porque yo lo veo ms en una forma espiritual, no se puede ser mapuche en una forma completa ya que, a m parecer, no se encuentran los ngen229, los ngen, los dueos, los dueos de la tierra estn en el sur, en Wallmapu, en Huillimapu230. Por lo tanto, se puede concluir que ambas concepciones ayudan a reforzar, de cierta manera, la identidad mapuche, puesto que es incomprensible concebirla sin un contacto, ya sea inferiorizndola o ennoblecindola. Sobre esto, Enrique Antileo precisa que inferiorizada o ennoblecida, es una relacin de colonialismo y que es ste la clave para entender la alteridad mapuche231. Desde la ptica mapuche, la relacin con el otro est determinada por el concepto winka, en todas sus acepciones, componente de una identidad tnica mapuche, es decir, el plantearse distinto del winka se hace en funcin de las relaciones sociales o de un estereotipo nosotros/ellos. Tambin, se comparte con Jos Marimn el abordar crticamente los elementos objetivos de la identidad mapuche, los que Saavedra identifica como ser descendiente directo de las reducciones, una etnia y cultura mapuche y que trabajan como asalariados o campesinos. Marimn critica a Saavedra afirmando que, de hecho, la mayora de los mapuche habla castellano, son cristianos, ven televisin, navegan en internet y poseen,
228 229

Juanita Huenofil (2003) en: Jos Marimn, op.cit., 2012, p. 84. Espritu tutelar y protector de la Mapu, tierra. Al mismo tiempo es la conjugacin infinitiva del verbo Tener. 230 Entrevista con Evelyn Levi Levi, Entrevista realizada el 11/10/2012 en las dependencias de la Universidad Alberto Hurtado, Santiago. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 231 Enrique Antileo, Migracin Mapuche y continuidad colonial, en: Hctor Nahuelpan (et.al.), TA I FIJKE XIPA RAKIZUAMELUWN. Historia, colonialismo y resistencia desde el Pas Mapuche , Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2012, p. 193-213.

81

adems, muchos elementos objetivos que los haran ciudadanos del mundo y donde la identidad mapuche sera irrelevante. Ejemplo de ello es el testimonio de Giovanni Quintrel, quien seala que o sea, no por ser mapuche yo llevo la misma vida que cualquier o una vida promedio, por as decirlo, entonces en ese sentido, en ese aspecto de mi vida personal no ha significado un cambio entre una y otra cosa. O sea, podra ser mapuche o no y no creo que vare mi historia propia ac en Santiago 232. Frente a esto, Marimn se cuestiona: hay alguna identidad que sociolgicamente pese ms que otras? Por qu disponiendo las personas de un arco tan extenso de identidades a las cuales echar mano (tnicas, estatonacionales, de clase, gnero, religin, de edad, etc.), tal parece que ciertas identidades son ms recurrentes o persistentes? Por qu, especficamente, hay mapuche en las ciudades que se reconocen mapuche o mapuche y chilenos a la vez y no nicamente chilenos (que tambin los hay)?233. El autor afirma que se debe a que la etnicidad, tal como la clase, es capaz de generar identidad, pero, a diferencia de ella, opera en un nivel ms amplio y menos competitivo, es decir, sin importar el nivel socioeconmico o la actividad econmica que realicen, los mapuche en Chile y Argentina son tratados como mapuche o indios, tanto por las clases populares como por las clases lites [] aunque el mapuche se vista de seda, mapuche queda234, lo que es ms, segn Enrique Antileo, debe ampliarse la mirada de la ptica meramente socioeconmica, la concepcin maniquea riqueza/pobreza y ampliarla hasta la concepcin de un sistema de dominacin y de colonizacin235. Es decir, de esta misma relacin colonial con un otro es que no ha logrado consolidarse completamente la incorporacin mapuche dentro de la sociedad estatonacional chilena, la frontera contribuye a bloquear una asimilacin nacional completa, de otro modo cmo explicar que jvenes profesionales mapuche hoy, o bien estudiando para serlo (los menos mapuche de todos los mapuche en consideracin a su alto entrenamiento personal en las academias chilenas, argentinas o extranjeras), adems de hacer una vida identificada con los profesionales de su campo, asumen una identidad
232

Entrevista con Giovanni Quintrel. Realizada en las dependencias de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Santiago. 25/10/2012. 233 Ibd., p. 87. 234 Ibd., p. 88. 235 Enrique Antileo. En: IV Jornadas Caribeistas. El Pensamiento anticolonial en Amrica Latina y el Caribe, Pensamientos desde el sur. Reflexiones mapuche sobre la cuestin colonial. Enrique Antileo, Maribel Mora, Felipe Curivil y Pablo Marimn. Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanid ades, CECLA, 22/11/2012.

82

mapuche y una etnicidad que marca la diferencia, y que ha llevado a algunos a emerger como nuevos lderes y nuevos intelectuales mapuche (considerar las movilizaciones de estudiantes universitarios mapuche por hogares, becas y en solidaridad con los presos polticos mapuche a travs de 1990 y hasta el presente)?236, sin dejar de considerar, claramente, que en paralelo a este proceso de reforzamiento de la identidad mapuche, hay tambin un proceso de dilucin y asimilacin. Dentro de los elementos fundamentales que sostienen la identidad, Marimn, considera claves los factores objetivos enunciados tambin por Saavedra- tales como memoria, lengua, tradicin, cultura y, sobre todo, ascendencia y no tanto la ciudadana chilena o la situacin en el aparato productivo, puesto que relativiza la etnicidad e identidad tnica mapuche. Es decir, la construccin de identidad y de etnicidad no comprende completamente una eleccin o elaboracin ex nihilo, sino que obedece a cierta factibilidad, lo que el autor denomina precondiciones tnicas diferenciales, las que, al mismo tiempo, motivan el reconocimiento (peyorativo o elogioso) por parte de otro. Al mismo tiempo, es indudable el factor subjetivo en la identidad mapuche, es decir, como lo seala Saavedra, una forma de conciencia de pertenencia a una poblacin tnicamente diferenciada [] las diferencias son ms por filiacin e historia que por cultura 237 o como seala Rolf Foerster, la identidad no se construye slo a partir de los tipos de vestimenta y las ceremonias [] y uno les exigira a los mapuche que deben tener tradicin, pero la realidad es que ellos comparten nuestras costumbres y se sienten, a la vez, mapuche. La de ellos es, adems, una identificacin muy sui generis, la tienen en numerosas ocasiones sin conocer su historia y tradicin238 y cuyo referente es la cultura mapuche campesina. Por tanto, cuando Juan Coliviro e Ignacio lamos afirman que el cambio de entorno, el acceso a la educacin formal, el acceso a un trabajo proletarizado, etctera: son, en definitiva, factores que ponen trmino a una identidad tnica? Nosotros creemos que no239, se debe a una conjuncin de elementos, tanto subjetivos autoadscripcin, empata- como objetivos, en la medida en que en la ciudad, particularmente Santiago, es posible participar y compartir desde el uso de la lengua, formar parte de organizaciones

236 237

Jos Marimn, op.cit., 2012, p. 89. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. Saavedra, op.cit., p. 235. 238 Rolf Foerster. En: Jos Marimn, op.cit., 2012, p. 97. 239 Juan Colivoro e Ignacio lamos, op.cit., pp. 10-11.

83

etnogremiales (como ciertos sindicatos de panificadores) o derechamente tnicas240, asistiendo a rogativas y ceremonias241, escuchando la radio o navegando en internet242 e incluso las visitas al sur en perodo de vacaciones, entre otras actividades. En lo que respecta a la identidad mapuche en Santiago, la literatura sobre el tema es variada y abundante. Como bien seala Andrea Aravena ya por 1999, la presencia indgena en las grandes ciudades latinoamericanas es considerada, hoy por hoy, como un tema de toda evidencia antropolgica, no obstante, en Chile, es una situacin que ha sido por largo tiempo ignorada, y recientemente comienza a ser objeto de inters. Con todo, el tema ha sido escasamente tratado por las ciencias sociales, es absolutamente marginal en el mbito de las preocupaciones polticas y de los programas indigenistas desarrollados por el Estado y est prcticamente ausente de la discusin nacional en torno al tema indgena243. Entre las obras pioneras al respecto, destaca por s misma la de Carlos Munizaga 244 en los 60 y la obra de Jos Bengoa y Eduardo Valenzuela245 (aunque slo haya sido una pequea acotacin) en los 80. Sin embargo, no es sino hasta la dcada de 1990 en que los estudios sobre mapuche urbanos comienzan a incrementarse246. Como seala Enrique Antileo, el cuestionamiento y preocupacin por la realidad citadina corresponde a un giro reciente del movimiento mapuche, puesto que antes de los 90 no se encuentra una incorporacin de lo urbano en sus organizaciones, salvo como grupos que apoyan las reivindicaciones de comunidades, donde sin duda, los datos del Censo de 1992, que posicionaba a la Regin Metropolitana como la zona con ms personas mapuche a nivel nacional (lo que se reverti
240 241

Al respecto ver Nicols Gissi, op.cit., 2001. Al respecto ver Clorinda Cuminao, El gijatun en Santiago: una forma de reconstruccin de la identidad mapuche. Tesis para optar al ttulo de Antroplogo Social, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 1998. 242 Al respecto ver Javier Lavanchy, El Pueblo Mapuche y la Globalizacin. Apuntes para una propuesta de comprensin de la cuestin mapuche en la era global , Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Programa de Doctorado en historia, Santiago de Chile, 2003. 243 Andrea Aravena, op.cit., 1999, p. 167. 244 Carlos Munizaga, La situacin de contacto de las Sociedades Nacionales con sus Grupos Atrasados (Nota preliminar sobre los Araucanos de Chile), FLACSO, 1958-1959; Estructuras transicionales en la migracin de los araucanos de hoy a la ciudad de Santiago de Chile, en: Notas del Centro de Estudios Antropolgicos 112, N6, Santiago, Editorial Universitaria, 1961. 245 Jos Bengoa y Eduardo Valenzuela, Economa Mapuche: Pobreza y subsistencia en la sociedad mapuche contempornea, PAS, Santiago, 1984. 246 Rina Moltedo, Emigracin Mapuche e Identidad tnica, Revista El Canelo 5, Santiago, 1990; Sonia Montecino, El mapuche urbano: un ser invisible, Revista Creces 13, Santiago, 1990, Transformacin y Conservacin Cultural en la Migracin Mapuche a la Ciudad, Revista Creces 19, Santiago 1990; Ramiro Araya y Carolina Varela, El Mapuche Urbano no Organizado: la Otra Cara de la Moneda, Dungun Rayma, N 13, Santiago, 1991.

84

con el Censo de 2002) alertaba a intelectuales, dirigentes y agrupaciones de que lo urbano ya no poda ser omitido en los discursos en torno a la cuestin mapuche247 y que Andrea Aravena identificaba el fenmeno de reproduccin y reconstruccin de la identidad mapuche en Santiago in status nascendi248. Con anterioridad, se mencion las distintas corrientes de abordaje de la temtica urbana, las que Enrique Antileo diferencia a grandes rasgos y de forma preliminar- a los que han observado el fenmeno desde una perspectiva cultural-religiosa (Curivil y Cuminao) y a los que han sumado elementos polticos a la discusin (Valds, Ancn, Calfo, Naguil, Marimn, Quilaleo, Millaln, Caniuqueo, Levil, Meli Wixan Mapu, entre otros)249. Sin embargo, se prefiere la discusin bibliogrfica presente en la introduccin de este trabajo, donde se cuentan, al menos, tres perspectivas: la que aborda la problemtica urbana desde un punto de vista cuantitativo y socioeconmico 250, en la que puede incluirse un abordaje poltico (como el desarrollado por CEDM-Liwen); la segunda, corresponde principalmente a la obra de Andrea Aravena y Enrique Antileo, en la cual Aravena estudia, especialmente, la construccin y recuperacin identitaria en funcin de la memoria colectiva y su realizacin tanto en las propias familias como y, fundamentalmente, en asociaciones y organizaciones mapuche urbanas. Por su parte, Antileo, aborda la situacin mapuche urbana desde la perspectiva de los discursos y praxis polticas del movimiento mapuche (tanto de organizaciones como intelectuales) en torno a la problemtica migratoria, residencial y poltico-organizacional santiaguina. Finalmente, una tercera perspectiva, alternativa a las anteriores (que son mayoritarias), comprende las obras de Bello, Gissi, Imilan y lvarez, adems de Osorio, pues estos autores profundizan su anlisis en la recuperacin identitaria ms all de las organizaciones formalmente tnicas: Bello con su concepto de cultura en dispora da cuenta de elementos identitarios propios de los migrantes. Gissi trata sobre aspectos culturales manifiestos en organizaciones socioeconmicas (sindicatos), religiosas (evanglica/catlica), de gnero (mujeres,

principalmente) y de territorio (el asentamiento y concentracin de poblacin mapuche migrante en barrios de la periferia de la ciudad). Siguiendo esta lnea Walter Imilan y

247 248

Enrique Antileo, op.cit., 2006. Andrea Aravena, op.cit., 1999, p. 165. 249 Enrique Antileo, op.cit., 2006, p. 11. 250 Al respecto ver el apartado Censo de Poblacin y Vivienda en este trabajo.

85

Valentina lvarez, abordan el desarrollo desde una organizacin econmica: un sindicato de panificadores hasta una conciencia tnica mapuche251 y, por ltimo, Osorio realiza un llamado a que, adems de estudiarse ese proceso de reconocimiento de la heterogeneidad y de la propia identidad mapuche a la luz de los mapuche organizados, se realice desde los no organizados, los que, de paso, son la gran mayora. Sin embargo, es necesario recalcar que la organizacin mapuche urbana ha sido el centro de la literatura propia de la temtica mapuche en Santiago, puesto que se le considera como el espacio en el cual se recrea o se contina con la cultura mapuche en la ciudad. Geraldine Abarca, al respecto seala que los que se adscriben a una identidad mapuche, encuentran en las organizaciones indgenas, individual o familiarmente, un sentido nuevo a su vida cotidiana, aunque lejos de lo rural, ancestral, religioso y mtico de la vida en comunidad. Comienza una nueva fuerza identitaria, en que lo ritual, religioso, social y poltico juega un rol muy importante. De esta manera, los mapuche de Santiago, migrantes y santiaguinos, se apropian de espacios colectivos en las comunas que habitan; este proceso gira en torno a Organizaciones Indgenas, las que se crean al amparo de diversas ideologas, buscando ordenar y convocar a los mapuche, profundizando una lnea ideolgica bajo la idea de autonoma y Nacin Mapuche; buscando las ms convenientes formas de relacin con el Estado chileno a travs de la asignacin de proyectos; propiciando encuentros peridicos para evocar el tiempo pasado y el imaginario del sur; y, encontrando en la recreacin de prcticas rituales masivas una forma de ser y sentirse mapuche en la urbe252. Consecuentemente con eso, Jos Manuel Varas rescata el que la organizacin tnica se constituya en una estructura transicional, ya no como lo deca el viejo Munizaga, sino como una estructura, muchas veces familiar extensa, que cobija y sirve de puente para los cambios identitarios, para pasar de ser un chileno urbano y nacional, a ser un mapuche organizado, urbano y demandante. Como corolario de esto, se puede ver una caracterstica que manifiesta dicha construccin identitaria en la ciudad: la presencia de una mirada esencialista de la cultura. En el anlisis de sus discursos, subyace que en la constitucin, inicio y desarrollo de las organizaciones mapuche urbanas, se detecta el surgimiento de un discurso tnico basado en la autonoma de elementos
251

Walter Alejandro Imilan y Valentina lvarez, El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad de Santiago, Revista Austral de Ciencias Sociales 14, Valdivia, 2008, pp. 23-49. 252 Gerlandine Abarca, op.cit., p. 36.

86

contaminadores de lo que se percibe como el deber ser de la cultura mapuche, lo que se traduce en una distincin, en trminos contrastativos, basado en la negacin de valores y lgicas occidentales, religiosos y poltico partidistas de la sociedad chilena, que de una u otra forma son percibidas como negativas en la construccin de una identidad tnica y en el accionar de las organizaciones253, ms especficamente, las organizaciones tnicas son los pilares que sostienen la etnificacin y etnognesis mapuche en Santiago, labor en la que, adems, se encuentra muy bien ponderada la accin de CONADI y sus polticas pblicas. Por otra parte, Andrea Aguayo aborda un tipo de organizacin que se encarga no slo de reconstruir o adaptar el patrimonio cultural mapuche en la ciudad, es decir, una organizacin mapuche abiertamente poltica: Meli Wixan Mapu, los cuatro puntos de la Tierra. Formada a comienzos de 1990 y que desde lo urbano incorpora primero las costumbres que vienen de la mano con la experiencia que tena la gente adulta, pero luego de los primeros aos y con la incorporacin de ms gente joven, la inquietud se da en torno al querer avanzar en el tema poltico mapuche, lo que se transforma en el eje principal que mantiene a la organizacin. El trabajo poltico y la mayor urgencia de avanzar en ese plano, viene a mediados de la dcada de 1990 cuando se inici la etapa de estallidos ms conflictivos en las comunidades del sur -en las regiones VIII, IX y X-. Proceso en el que se hace parte, tomndola como una lucha propia en la que hay que aportar, dando cabida al lema Chew rume mulele mapuche newentulepe [Donde estemos nos levantamos como un solo pueblo]254 y cuyo principal objetivo como organizacin es generar una propuesta de accin alternativa a la de CONADI, es decir, se plantea autnoma y no cooptada, ms especficamente Sobre el quehacer que mantiene la Meli Wixan Mapu, podemos concluir que sta se concentra en dos frentes. El primero es a largo plazo y pasa por la realizacin de un aporte a la lucha mapuche en general. Se basa en la discusin y en la generacin de un accionar orientado hacia ese objetivo, que tiene como principal eje en la ciudad la recomposicin del tejido social mapuche, que los lleve a tener una mayor fuerza poltica. Para ello hay que trabajar en torno a la generacin de una conciencia poltica, ligada al sentido de pertenencia a un colectivo diferenciado de personas que conforman un pueblo255.
253 254

Jos Manuel Varas, op.cit., p. 97. Andrea Aguayo, op.cit., 27. [Cursivas de Rodrigo Huenchn] 255 Ibd., p. 58.

87

Sin embargo, esta postura mayoritaria de concebir la situacin de los mapuche urbanos casi completamente desde las organizaciones no est exenta de crticas. Tanto Andrea Aravena como Enrique Antileo, manifiestan sus reparos frente a la exclusividad del tratamiento desde las organizaciones. La primera, seala que stas son claves para resignificar y reconstruir la identidad, pero no profundiza al respecto de un movimiento mapuche urbano256; Antileo, por su parte, plantea que las organizaciones existieron incluso antes que el movimiento (aos 30), por lo que no son equivalentes257. Lo que es ms, ambos autores concuerdan que, en su mayora, los estudios hasta ahora comprenden a organizaciones socio-culturales (de rescate cultural) y econmicas (postulacin a fondos concursables y proyectos) y que, slo unas pocas se plantean abiertamente polticas (estas ltimas abordadas por Antileo), las que de quedarse slo ah corren el riesgo de ser reconvertidas en un producto cultural tnico de la ideologa del multiculturalismo neoliberal. Incluso, Aravena seala que los estudios sobre la realidad mapuche urbana son prcticamente slo sobre las organizaciones y su rescate identitario y, slo en Santiago258, ignorando esferas extra organizacionales y a los urbanos de otras ciudades (por ejemplo Temuco o Concepcin)259. En este mismo punto, Varas seala que la mayora de las organizaciones urbanas no actan en el plano de movimiento tnico y, por lo tanto, no trabajan en un proyecto de pueblo (por consiguiente, estaran fuera del movimiento mapuche), sino que se involucran en un proyecto de migrante, es decir, rescatan slo lo eminentemente cultural y econmico como un fin en s; parafraseando a Bonfil y, sobre todo a Marx- seala que construyen una etnia en s y no etnia para s 260. Con respecto a las organizaciones que se dedican exclusivamente al rescate cultural, preferentemente por medio de CONADI, Ana Millaleo seala que este tipo de organizaciones han sido ampliamente criticadas por otro tipo de referentes organizacionales mapuche, las crticas se sitan en la no representatividad de estos grupos de personas mapuche en relacin al total de la poblacin mapuche y sus demandas polticas y culturales, otra crtica relevante es que
256 257

Andrea Aravena, Nicols Gissi, Gonzalo Toledo, op.cit., pp.117-132. Enrique Antileo op.cit., 2010. 258 Aravena, Gissi, Toledo, op.cit., pp. 123-124. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 259 Al respecto ver: Ana Ancapi, De la invisibilizacin al reconocimiento? Estrategias y mbitos de reconstruccin de la cultura y la identidad mapuche en dos agentes culturales indgenas en la ciudad de Concepcin, Universidad Mayor de San Simn, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Departamento de Postgrado, Tesis presentada para la obtencin del ttulo de Educadora intercultural Bilinge con la Mencin en Planificacin y Gestin, Cochabamba, Bolivia, 2006. 260 Varas, op.cit., p. 9.

88

este tipo de organizaciones no tendran una postura reivindicativa ante el Estado dedicndose solamente a la prctica u desarrollo cultural tnico, lo cual es entendido, por sus refractarios como folclorizacin del movimiento mapuche261 y, lo que es ms, al cuestionarse por el aumento de organizaciones mapuche en Santiago, concluye que sin duda existe un incremento en el mbito cuantitativo de los ndices de participacin organizacional, que puede ser ledo como un incremento en la participacin mapuche en la membresa de nuevos socios, pero no se estara en presencia de una complejizacin del mundo organizacional indgena [] el trabajo organizacional dedicado a la propia sobrevivencia se desarrolla principalmente en el mbito del rescate cultural, si bien este trabajo busca influir en los patrones culturales que generan fenmenos sociales negativos tales como la discriminacin, prevalece la desconfianza en otros actores sociales que pudiesen convertirse en posibles aliados a esta labor262, llegando incluso hasta la abierta competencia entre distintas asociaciones. Simn ancupil, en su testimonio afirma que: de repente si paso por una plaza hay un lienzo que dice: organizacin mapuche no s qu y estn vendiendo helado y cosas pah financiar los trajes as, como otro rollo completamente diferente, como no enfocado en un tema de recuperacin cultural sino de perpetuar lo que ya est establecido, que es que los mapuche son chilenos y son una atraccin, en el fondo, no una cultura diferente263. En paralelo, Evelyn Levi afirma que las [organizaciones] que estn ligadas directamente con CONADI caen en ese juego del proyecto, fondo concursable y pierden su tiempo en eso, por qu pierden su tiempo? Porque cuando hablamos de proyecto se vuelve un beneficio netamente para para un beneficio propio y ms individualista264 y, finalmente, Curi seala el Estado ha tratado de segmentar todas esas demandas, por ejemplo, con el tema de la organizacin social. El Estado mismo tambin ha visto que hay una proliferacin de organizaciones, movimiento social y bueno [] y dicen: ya, vamos a dar beneficios pero esos beneficios son segmentados, esos beneficios promueven la segregacin tambin, porque dicen: vamos a darle un proyecto a cada organizacin y cada organizacin empieza, bueno, a organizar todo este proyecto, ver los
261

Ana Millaleo, Multiplicacin, y multiplicidad de las Organizaciones Mapuche Urbanas en la RM. Incremento en la participacin mapuche o fragmentacin organizacional? , Universidad Arcis, Escuela de Sociologa, julio de 2006, p. 7. 262 Ibd., pp. 147-148. 263 Entrevista con Simn ancupil. Realizada en las dependencias de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, Santiago. 11/10/2012. 264 Entrevista con Evelyn Levi, op.cit.

89

pro y los contra, ver cmo poder aportar, pero no s han preocupado en s de fomentar algo en conjunto, o sea, esa estrategia que tiene el Estado es ms bien divisoria265. A lo que se le puede agregar, incluso, que las mismas organizaciones se cierran sobre s mismas, como se concluye del testimonio de Giovanni Quintrel: siento que uno de los errores que cometen muchas de estas organizaciones es que se cierran se cierran se mantienen totalmente en crculos pequeos y por ah puede ir tambin el mismo tema del error, de que de que por lo mismo no se cree una conciencia ms all de eso, o sea, las conciencias son grupos minoritarios y ms encima son grupos dispersos. Entonces ah puede ser el tema de las prcticas, una el tema de de no tener ms all del de hacer una recuperacin cultural pero sin sin propsito y, por el otro lado de no de no expandirlo ms266, a lo que Curi complementa: son sectarios poh [los mapuche de organizaciones culturales], son sectarios. Por eso te deca, no hay una intencin real, no hay una intencin por generar esos lazos. Es necesario poder ver los elementos comunes. Hablando de manera ms concreta, el tema del reconocimiento, por ejemplo, el movimiento homosexual, el movimiento feminista u otros movimientos tambin piden un reconocimiento cultural, piden un reconocimiento de acabar con la discriminacin. Eso tambin es un reconocimiento mapuche267. Foerster les resta culpa al sealar que, si bien el empoderamiento al recrear la cultura tradicional es endeble y sirve para identificar una comunidad de origen ms que de destino, es mayoritario porque como sociedad civil, los mapuche siguen sufriendo discriminacin, hecho que impide que las organizaciones que se planteen abiertamente polticas puedan empoderarse, siendo una de las razones por la que stas sean minora y de que su duracin sea mucho ms efmera268. Por tanto, si el estudio sobre la identidad mapuche en Santiago desde las organizaciones no es suficiente, la presente investigacin propone una veta paralela y perfectamente complementaria: la movilizacin social. Para ello, se entiende por movimiento social a desafos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y solidaridad en una interaccin con las elites, los oponentes y las autoridades269
265 266

Entrevista con Curi, op.cit. Entrevista con Guiovanni Quintrel, op.cit. 267 Entrevista con Curi, op.cit. 268 Rolf Foerster, Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histrica. Recurso electrnico. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30500205.pdf. 269 Tarrow, op.cit., p. 21.

90

y cuyos principales elementos son la accin directa disruptiva, sostenida en un desafo colectivo, objetivos comunes (o en su defecto, amplios) sostenidos en una comunidad de intereses y, finalmente, un mantenimiento de la accin colectiva (ms all de la mera resistencia individual espordica). Ms especficamente, los movimientos sociales afrontan un problema en lo que se refiere a la accin colectiva, pero es de carcter social: cmo coordinar a poblaciones desorganizadas, autnomas y dispersas de cara a una accin comn y mantenida. Los movimientos sociales resuelven el problema respondiendo a las oportunidades polticas a travs del uso de formas conocidas, modulares, de accin colectiva, movilizando a la gente en el seno de redes sociales y a travs de supuestos culturales compartidos270, lo que est en concordancia con lo sealado por Evelyn Levi, quien afirma que al mezclarte con otra gente mapuche t compartes la misma idea, que fue lo que me pas a m, al conocer a otros mapuche t compartes la idea y son muy semejantes, son historias muy similares, entonces como que hay una cohesin entre grupos mapuche ac en Santiago271. Tarrow afirma que, la clave para estudiar los movimientos sociales es considerar que dependen de su contexto (lo que l llama estructuras de oportunidades polticas) para la coordinacin y mantenimiento de su accin colectiva, influyendo tambin la extensin de la decisin individual hacia la decisin colectiva. En palabras de Cristin Vargas: yo dira que es como paulatinas [las movilizaciones], hay momentos en que estn en la cresta de la ola, despus como que baja un poco la contingencia o puede ser incluso errores de organizacin de ellas mismas y despus baja un poco como el no el inters, sino el plan de accin y despus, en otro contexto, vuelven a surgir272. Por su parte, Marianella Quiilen seala el tema de marchas, el tema de estar resistiendo hay un desgaste, tal como ha pasado con el tema estudiantil, tambin hay un desgaste en el tema del pueblo mapuche. Es desgastante tener los tiempos, venir ac, dar cara, realizar actos, coordinar espacios, recibir sus golpes, irse detenido, mojados por el guanaco, las lacrimgenas, las carreras con los pacos [] pero uno sabe a lo que viene [] pero es un desgaste tambin poh, es un desgaste grande estar siempre en el movimiento273.

270 271

Ibd., p. 33. Entrevista con Evelyn Levi, op.cit. 272 Entrevista con Cristin Vargas op.cit.. 273 Entrevista con Marianella Quiilen, op.cit.

91

Dentro de la concepcin de movimiento social, se considera una esfera extra organizacional que corresponde a los participantes no afiliados a ninguna organizacin, siendo problemtica su propia participacin, a lo que Tarrow responde que la gente se afilia a los movimientos por un amplio espectro de razones: desde el deseo de obtener ventajas personales, a la solidaridad de grupo, el compromiso por principios con una causa o el deseo de formar parte de un colectivo [] los movimientos carecen de tamao establecido o afiliacin concreta, y a menudo estn en plena formacin cuando aparecen en escena [y] en la medida en que estn organizados, los movimientos se componen de una serie de relaciones mucho ms mediatizadas e informales entre organizaciones, coaliciones, grupos intermedios, miembros, simpatizantes y multitudes274. Al respecto, Cristin Vargas seala: ac en Santiago como que todos los mapuche se conocen entre s, somos pocos y es cosa de ir a una marcha y empezai Hola lamngen, cmo est? y los terminai conociendo a todos, si no los conoch de antes, los conoc en ese entonces275. En base a esta pequea descripcin de un movimiento social, se entiende como la clave, comprender la filiacin a la estructura de oportunidades polticas, lo que, segn Pedro Cayuqueo, consta como precedente histrico presente en la memoria colectiva de los mapuche: el proceso de Reforma Agraria en los 70, la lucha contra la dictadura militar en los 80, el Quinto Centenario en los albores de los 90 o el desbordamiento de la institucionalidad indigenista del Estado a fines de la misma dcada276 que contempla tanto el caso Ralco como la quema de camiones de 1997, adems de los Censos de poblacin de 1992 y 2002, la criminalizacin de la protesta indgena cuyo resultado fue tres weichafe asesinados y la nueva mstica de la resistencia desde las crceles277. Germn Len complementa lo anterior, desde los mapuche urbanos, afirmando que dentro de los hitos fundacionales ms comunes estn el haber sido tratado de indio en la escuela, debido al apellido que cuesta pronunciar y/o a los rasgos catalogados de indgenas; el escuchar, alguna vez, de la muerte de un pariente en el lejano sur, y tus abuelos conversan en
274 275

Ibd., pp. 44-46. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. Entrevista con Cristin Vargas, op.cit. 276 Pedro Cayuqueo, An somos, an estamos. Conferencia dictada en Montreal, Canad, diciembre de 2010, en: Pedro Cayuqueo, Solo por ser indios y otras crnicas mapuches, Editorial Catalonia, Santiago de Chile, 2012, p. 89. 277 Fernando Pairicn y Rolando lvarez, La Nueva Guerra de Arauco. La Coordinadora Arauco -Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Concertacin (1997-2009), en: Massimo Modonesi y Julin Rebn (compiladores), Una dcada en movimiento. Luchas populares en Amrica Latina en el amanecer del siglo XXI, CLACSO, Prometeo Libros, Buenos Aires, Argentina, 2011, pp. 45-67.

92

mapuche con el que entreg tal mensaje; el haberlos acompaado a un guillatun, quedando impactado por lo presenciado. Pero, especialmente para la nueva camada de mapuche urbanos, los asesinatos de Alex Lemun Saavedra, Matas Catrileo Quezada (nacido y criado en Santiago de Chile, capital de la dulce patria) y Jaime Mendoza Collo, son los momentos en que se despert el lado mapuche de la generacin de recambio278. Testimonio complementado con el de Mara, quien hablando sobre su despertar, seala que fue yo creo que mi proceso fue inverso, fue totalmente inverso, part de la lucha poltica a partir de la muerte de Matas Catrileo que fue un detonante sper importante pah la lucha. Empezai desde ese despertar, que es un poco ms consciente y luego empezai, porque aparte yo era sper escptica, yo no quera ir, yo no quera ir a las ceremonias, yo no quera usar las vestimentas as como que no, no, no entenda, pero por qu tengo que usar vestimenta?279. La propuesta de esta investigacin es considerar un segmento de los urbanos que se encuentra activo en el movimiento mapuche, a pesar de no militar en organizaciones, lo que contribuye a problematizar el tratamiento que se ha hecho a la escena mapuche de Santiago y como movimiento mapuche, adems de ampliar los rangos de accin de estos mapuche urbanos ms all de la mera organizacin cultural anquilosada o de la organizacin poltica efmera. En palabras de Daniela Rueda: es que yo tampoco pertenezco a ninguna organizacin, pero s participo y t [se refiere a Rodrigo Huenchn] tambin participai en marchas o al menos informndote, informando a gente, cachai? como visibilizando en lo que se puede el conflicto y la cultura, o sea enseando lo que sabemos, lo poco que sabemos nosotros tambin, porque sabemos sper poco en realidad cachai?, pero igual se hace es que, por eso te digo, igual hay personas que estn extra a las organizaciones y que estn, tampoco estn en comunidades, que se asumen, pero son sper pocas280. Adems, contemplar las acciones de los mapuche urbanos de Santiago como movimiento social, contribuye a ampliarlas y empoderarlas, extendindolas ms all de la
278

Germn Len Huicacheo, Qu es ser mapuche en la selva de cemento?, Revista Rufin, N 11, ao 2, octubre 2012, p. 37. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 279 Entrevista con Mara, op.cit. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 280 Entrevista con Daniela Rueda. Realizada en la casa de Mara Huina Huina, San Ramn, Santiago. 18/10/2012.

93

recuperacin cultural y la teorizacin poltica, segn palabras de Don Hctor Mariano: con el hecho de hablar mapudungun es una lucha poltica, con el hecho de identificarte mapuche es una lucha poltica. Si hablamos de lengua o de nacin mapuche, con decir esto ya es una lucha poltica, porque queremos ser parte de este cuento [] en este momento lo miramos como una lucha, todo lo que se haga, cada movimiento que se haga en diferentes cosas es una lucha281 y, por su parte Marinella afirma, con respecto a los mapuche urbanos en globalidad: todos aportan desde sus diferentes veredas, todos juegan un rol en sus diferentes reas, de diferentes formas, todos estn haciendo resistencia de diferentes lados, en sus carreras, hay algunos que no se organizan en las grandes marchas, pero s en su colegio, s en su comuna cachai? de forma mucho ms pequea y eso tambin sirve, no s poh, por ltimo en su Facebook, forman medios de comunicacin, el sentirse mapuche y declararlo en cualquier lado todos aportan, de una u otra forma todos para levantar el movimiento necesitamos de todos, todos son importantes en esta lucha282. Lo que tambin contempla la participacin en instancias pblicas y masivas y que, segn seala Evelyn Levi: yo creo que hay varias, uno es el tema de las marchas que yo creo que es fundamental y sabes por qu yo participo en cada marcha que puedo ir? Porque una vez habl con una aita, Ana Queipul de Temucuicui [] ella dijo que lo nico que ellos vean que, en este caso, al gobierno le afectaba de algn modo o se tena que pronunciar frente al tema y como que la sociedad completa se informaba, era a travs de las marchas, entonces yo le hice mucho caso a eso [] el nguillatun, el paln, los trawn, las costumbres propias tales como mapuche [] crear redes tambin, ya sea con organizaciones, creo que tambin es importante Por qu creo que es importante? Por qu creo que es importante la organizacin? no s si la organizacin gubernamental como tal, puede ser un colectivo, porque el mapuche nunca anda solo283 Tales acciones pblicas y masivas, de las cuales las marchas son las ms significativas, tienen muchas acepciones. Entre lo ms significativo, puede llegar a ser un vnculo y relacin muy significativa con la identidad mapuche en Santiago, es lo que se puede extraer del testimonio de Simn ancupil y de Roger Ancamilla, ambos no afiliados a ninguna organizacin. Donde el primero seala que: mi nica relacin, ms que nada,
281 282

Entrevista con Hctor Mariano, op.cit. Entrevista con Marinella, op.cit. 283 Entrevista con Evelyn Levi, op.cit.

94

era como siempre, con mis paps, bamos a las marchas mapuche desde que me acuerdo, desde que tengo memoria. La nica marcha donde no quedaba la cag antes era la marcha del 12 de octubre, que antes era feriado, entonces bamos siempre, as como familia yo me acuerdo, siempre284 y, el segundo, por su parte, afirma me pas que iba a marchas, no s poh, marchas animalistas o incluso la marcha del da de la raza o del da de la resistencia indgena, es algo que voy desde chico, as como una iniciativa propia, as 14, 13 aos que empec a ir como a esa marcha cachai? Pero yo part como integrndome a eso como un porque las miraba como crticas al sistema, lo mismo las marchas animalistas o fui a la anti APEC. Muchas veces no entenda tan bien como todo el trasfondo de la marcha, sino que deca, no s, los indgenas que les quieren quitar sus tierras cachai? Pero de a poco como que fui asimilando esa cuestin poh, como que yo, hasta esa edad, yo creo que no me senta parte de una, por ejemplo, ascendencia mapuche, no slo porque no me sintiera parte, sino tambin porque me haba acostumbrado a esconderlo [] ya estaba chato, pero tampoco fui de los que se avergonzaran. Evitaba decirlo porque era molesto, porque la gente era huevona, entonces te empezaba a huevear al tiro, entonces pah qu, cachai? Pero ya cuando empec a tener como 13 o 14 aos, empec a cachar que en esas marchas la gente llevaba como la bandera mapuche, por ejemplo, entonces yo empec a mirarla y, como que en cierta forma, empec a reconocer como cierta simpata con esa reivindicacin cachai? Yo que haba sido, como de cierta forma igual, me haban hinchado las hueas mucho tiempo y que yo vea eso, gente como reivindicando eso, yo deca ya, igual bacn285. Por otra parte, las manifestaciones pblicas, por su contenido disruptivo, tienen la caracterstica de llamar la atencin en muchos sentidos, para mapuche y no mapuche. Segn seala Alex Huenteo: Un da, cuando pagaba mis cuentas en Paseo Ahumada, en pleno invierno del 2010, escuch un sonido a lo lejos, un sonido que me pareca familiar y que me traslad inmediatamente a la novena regin, cmo olvidar el sonido del kultrun, de la trutruka, del cacho. Eran sentimientos encontrados, me qued pasmado, no saba qu hacer mientras pasaba un grupo de manifestantes mapuche, la mayora con sus vestimentas y con lienzos que decan derogacin a la ley antiterrorista, libertad a los presos polticos

284 285

Entrevista con Simn ancupil, op.cit. Entrevista con Roger, op.cit.

95

mapuche en huelga de hambre. Yo tena nocin respecto al conflicto del estado chileno para con los mapuche, pero era algo que vea en las noticias de la tele, lo encontraba como un tema tan lejano para m que no me conmova ni me instaba a apoyar. Pero en ese momento, in situ con la marcha, me desconect del tiempo y me conect inconscientemente con la causa, [] Fue ah cuando sent que yo era parte de esa causa y no de las cuecas, partidos de seleccin ni bandera chilena, tuve sentimientos encontrados y fue recin ah cuando me pregunt, quin soy, de dnde vengo y para dnde voy. Me di cuenta que an no tena identidad propia porque estuve toda una vida pensando que era chileno y sin embargo en ese momento no me senta nada de eso286. Por su parte y, complementariamente, Norma Hueche reflexiona que el principal rol de las marchas es visibilizar e informar [] yo creo que bueno una de las causas, tambin, por ejemplo, mucha gente llega, por ejemplo, en el centro sobre todo, donde se dan las marchas, que ya cero mapuche, cero nada, que se escuche un kulkul, un cultrn, llama la atencin de por s. En el contexto que se sita es remecedor, tanto para el mapuche como para el no mapuche, por ejemplo a mucha gente que es mapuche tambin dice yo llegu porque vi la marcha cachai? Yo tengo hartos amigos que dicen no, porque yo me acerqu como vi que estaban marchando, entonces me llam la atencin y yo quise ir y no s y march junto a ellos y ah empec a acercarme al mundo mapuche cachai? Entonces, en ese sentido hace visibilizacin por el ruido que produce poh cachai? como del contexto, lo mapuche, la gente anda en otra aqu287. Al mismo tiempo y, como se seal, es tambin una forma de llamar la atencin de la gente no mapuche, los que ven prcticamente en la misma proporcin que los mapuche en las marchas por Santiago, aunque su presencia es problemtica. En particular, don Hctor Mariano los ve como algo positivo al sealar que yo creo que nos sirve a nosotros como acompaamiento para la lucha, ellos nunca van a tener un beneficio que debiera tener y que tiene un mapuche, sino que ellos acompaan, en este caso, para esta lucha, porque tambin el sistema, tambin es discriminativo288, lo que Roger profundiza sealando: ha aumentado el nmero de gente, hay ms gente, veo la marcha mucho ms masiva. Yo creo que se suma como a las cosas que han pasado como el ltimo tiempo ac
286

Alex Huenteo, Del mapuche campesino al mapuche urbano, Revista Rufin, N 11, ao 2, octubre 2012, pp. 32-33. 287 Entrevista con Norma Hueche. Realizada en las dependencias de la Biblioteca Nacional de Santiago. 23/10/2012. [Cursivas de Rodrigo Huenchn]. 288 Entrevista con Hctor Mariano, op.cit.

96

en Santiago, en Chile, las pocas como de movilizacin permanente de agitacin social. En ese sentido yo creo que tambin se han multiplicado el nmero de grupos sociales que aparecen poh cachai? y que se identifican y que tambin participan en varias otras instancias. Hablo de la cantidad de grupos polticos, por ejemplo, que haban en la marcha del Lunes [Lunes 15 de octubre de 2012, fecha en que se realiz la marcha del Da de la Resistencia Indgena], haban digamos, un divisin como en secciones bastante notoria, cachai? Adelante iba la gente con banderas mapuche y despus iban distintas organizaciones polticas289. Efecto que puede explicarse por la empata que generan las demandas del pueblo mapuche y, demandas sociales en general, en tiempos de agitada movilizacin social desde 2006, como mencion Felipe Curn, quien adems agrega que me acuerdo que discutiendo con alguna compaera me dijo: Ah, Indio!, cachai?, Ah, no s qu!, porque, claro, nuestros apellidos, nuestros nombres, Curn en mi caso, no son igual que todos. Entonces igual me pas algo cutico con esa compaera [] resulta que me la encuentro el ao pasado en el movimiento estudiantil [2011] y ella as como: loco, soi mapuche, as como casi que bacn tu identidad, bacn tu historia, cachai?, entonces como que ella despert otras cosas tambin290. Tan as es el panorama que incluso se llega a sealar que hoy da los mapuche estn sper de moda, entonces cualquiera levanta la bandera de apoyo y no siempre se entiende, entonces es sper importante crear conciencia en la poblacin [] Yo creo que est de moda igual, en el sentido de que se ve lo mapuche. Tambin que est de moda una persona que va a la marcha con una bandera mapuche y te preguntas por qu la tiene, porque de partida la bandera es un cono que est hace poco y, porque tambin considera a los mapuche como un pueblo originario de este pas, y como al final esa frase que dice todos somos mapuche porque todos somos mestizos291. Por otra parte, se habla, como tpico recurrente, de un cambio generacional que afecta especialmente a la tercera, que es la que mayoritariamente participa de estas marchas, la que naci en los 90 y hoy bordea los 20 - 25 aos, a pesar de que en stas se puede ver presencia de todas las edades. En particular se le atribuye este cambio generacional tanto al contexto como a los procesos llevados a cabo por los propios
289 290

Entrevista con Roger Ancamilla, op.cit. Entrevista con Felipe Curn, op.cit. 291 Entrevista con Mara, op.cit.

97

mapuche urbanos. A saber, Evelyn Levi destaca el rol de la educacin sealando que ha ocurrido algo en esta nueva generacin [] porque los jvenes estamos ms estudiados en el tema, nosotros tenemos otra base de educacin superior, entonces puedes convivir en los dos mundos, en el lado occidental y tambin en el mapuche que es bastante conservador y tambin bastante espiritual [] hay un orgullo, si te das cuenta, desde los 18 aos, cuando uno ya empieza a captar todo esto, el mapuche se va sintiendo orgulloso, entonces donde t vas y dices que eres mapuche [] el orgullo se ha logrado con el educarse292. Daniela Rueda, lo atribuye a una cierta disminucin de la discriminacin, sin dejar de mencionar el factor educacin: en mi generacin no creo que sea tan complicado, o sea, por lo menos pah m no ha sido complicado el hecho de ser mapuche, porque no he sufrido una mayor discriminacin, adems de que mi crianza como que veo la vida de un punto de vista como sintindome orgullosa de ser mapuche. En cambio, no s, hay generaciones anteriores, las de mis paps son tienen un tema ah con la sociedad que choca poh, que choca porque sufren una discriminacin y ellos tratan de esconder su cultura poh, tratan de esconder el hecho de ser mapuche y, de hecho, en esa poca se perdi mucho de lo que era la cultura mapuche porque se esconda poh, se esconda porque si no haba discriminacin [] yo creo que afect el hecho de que un porcentaje de esa generacin tuvo ms estudios, estuvo ms abierta a lo que es el mundo y a conocer ciertas cosas y a darse cuenta, como a reflexionar respecto al hecho de ser mapuche y detenerse a pensar en eso 293. Finalmente, Enrique Antileo lo atribuye a la memoria de las propias familias mapuche: o sea, si t (nadie se ha fijado en esto), pero si t haces, tambin, un relato de los muchachos de la 2 o 3 generacin, los que empiezan a estudiar, cierto, y los esfuerzos familiares porque esos chicos estudien, vas encontrando, tambin, otras historias que no se va considerando cachai? el factor de la educacin en los movimientos actuales, la posibilidad de leer, de escribir, de estudiar, de conocer a su pueblo cierto, tambin influye claramente en eso y en eso no es slo depositario del muchacho que logra acceder a la educacin, sino que tambin es depositario del esfuerzo que estn haciendo la 1 generacin que lleg, la 2 que lleg porque sus hijos que estn naciendo en ciudades se inserten en ese lugar, cierto. Yo creo que es un encadenamiento de factores que es necesario leer de cierta forma y complejizar la

292 293

Entrevista con Evelyn Levi, op.cit. Entrevista con Daniela Rueda, op.cit.

98

explicacin [] por qu despierta esa 3 generacin? O sea, esa 3 generacin, no habra un despertar de esa 3 generacin sin la humillacin, el trabajo de servidumbre, la insercin, la discriminacin, el racismo que vivi la 1 y la 2 cachai? y yo creo que a esa parte tambin hay que darle relevancia, porque adems responde a un proceso bien estructural de la migracin como la veo yo, no es cierto?, como efecto del colonialismo294. Por otra parte, si bien los participantes de las actividades pblicas y masivas no son, en estricto rigor, nicamente militantes, entre los cuales, incluso, hay quienes se oponen a las lgicas con que funcionan las organizaciones mapuche, no se desconoce la importancia de la organizacin en el movimiento mapuche. Simn ancupil seala que las organizaciones yo creo que son las que estn moviendo todo el asunto porque si no nadie bueno yo conozco unas pocas no ms tambin, no s si habrn muchas pero como la Autoconvocatoria, la Meli, son desde hace aos ya los que organizan las marchas y todo eso, sin ellos yo creo que no pasara nada. De todas maneras es necesaria alguna organizacin, aunque a veces no est de acuerdo con lo que proponen, igual [] estoy de acuerdo con que hayan como formas diferentes de cultura, pero no de acuerdo con la organizacin de as como nacionalista que toman ellos, algunas de esas agrupaciones. Como que, si no estoy de acuerdo con el Estado chileno, tampoco con uno mapuche 295 y, por su parte, Roger Ancamilla afirma que la falta de organizacin de mucha gente que s le interesa y que s est como pendiente de lo que est sucediendo, yo creo que es por falta de adquirir como una crtica o una visin ms unificadora con otra gente y ms poltica [] creo que est muy dispersa la idea de lo mapuche y siento que hay muy pocos sectores mapuche que han adquirido una crtica como bien enfocada, que los ha hecho poder organizarse y tomar fuerza entre ellos. Siento que est tan disperso que pods ir a una marcha donde hay muchos mapuche, pero de esos muchos mapuche que hay, dudo que hayan suficientes grupos que tengan el asunto tan bien claro como pah no, pah cohesionarse no por una sigla, sino como por la por una cosmovisin o sea por una crtica ms real poh [] yo creo que lo importante, que yo creo que s funciona, es como la proliferacin de organizaciones y que se entiendan mutuamente y que sepan rechazar a las que son de cartn296.
294 295

Entrevista con Enrique Antileo, op.cit. Entrevista con Simn ancupil, op.cit. 296 Entrevista con Roger Ancamilla, op.cit.

99

Finalmente, se seala que el activismo mapuche en Santiago corresponde a una veta poco explorada del movimiento mapuche, no existiendo un proyecto poltico para y desde los propios mapuche urbanos, adems de ser un desafo a todo discurso y praxis llevada a cabo, tensionando incluso las demandas por recuperacin de tierra en Wallmapu, en este sentido, Daniela Rueda reflexiona: es triste en realidad, pero no se puede hacer mucho ac en Santiago poh. O sea, las organizaciones que estn ac en Santiago dan apoyo moral ms que nada cachai? y es un apoyo moral que le dan a la gente del sur y que se dan ellos mismo pah no sentirse como como vacos porque no estaras haciendo nada que tenga que ver con tu cultura poh, con lo tuyo, por lo menos la gente que se auto-denomina mapuche poh, o sea que sabe que que lo tiene claro [] o sea igual pods hacer respecto a lo poltico se pueden hacer cosas desde ac poh, hacer presin y bueno ms que nada eso poh, hacer presin poltica y tratar de visibilizar el tema, que es como lo que se puede hacer poh, de ac cachai?297.

297

Entrevista con Daniela Rueda, op.cit.

100

Conclusin El hombre siempre est en permanente construccin de su realidad, lo que la hace ser dinmica y cambiante. Como protagonista y gestor de su realidad, ste adquiere su rol de sujeto histrico y, como tal, la facultad de su ambiente y su propia identidad, junto con la de sus pares como el proceso ms subjetivo del ser humano y, al mismo tiempo, el ms histrico, por lo mismo, la identidad nunca es esttica, nunca es definitiva, sino que se construye. Sin embargo, en el caso de los pueblos indgenas en Amrica Latina y del pueblo mapuche en Chile, en particular, debe tenerse precaucin al contemplar las diferencias y fronteras tnicas, culturales e identitarias con la sociedad no indgena. Esto bajo el riesgo de caer en la asimilacin homologadora y propia del discurso del mestizaje o su fosilizacin y arcasmo fuera de toda concepcin histrica e, incluso, de la apologa de la diversidad, propia del multiculturalismo neoliberal. Por mapuche urbano, warriache, puede entenderse tanto una categora analtica como una realidad, sin embargo, no es una justificacin para escindirlo del conjunto del pueblo mapuche, considerado comnmente como el mapuche rural, ni tampoco renunciar a su propia historia para incluirlo dentro de los mapuche awinkados o derechamente del Chile mestizo, aun cuando se hayan perdido los lazos que transmiten la cultura mapuche, impidiendo un control cultural sobre lo que considera propio de nuestro pueblo, como lo es el mapudungun. Situacin que, en cierta forma, condiciona el devenir del movimiento mapuche hoy, donde no es casualidad que, mayoritariamente, se realice la llamada re-etnificacin, cuando slo el 4% de los mapuche habla mapudungun mejor que el castellano, el 11% lo habla igual, el 9% lo hace peor, el 2% lo entiende pero no lo habla y el 56% no lo habla ni lo entiende298. Considero que el primer paso en el movimiento mapuche santiaguino es la autoadscripcin, pero, parafraseado a Enrique Antileo, corresponde slo al primer paso, tiene que tener un desarrollo poltico-social-cultural, o sea, un compromiso de parte de la gente mapuche en Santiago en la lucha de su pueblo. Somos pueblo en tanto comprendemos un colectivo con elementos en comn, los que corresponden a una historia y a una relacin de colonialismo con la sociedad chilena. No es casualidad que, nuestros abuelos hayan cortado el nexo del control cultural para con sus
298

CENTRO DE ESTUDIOS PBLICOS (CEP), Estudio opinin pblica. Los mapuche rurales y urbano hoy, Documento de Trabajo N 367, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2007, p. 88.

101

hijos debido a la discriminacin, ni el que hoy, sus nietos, nos encontremos desarraigados de una identidad o de elementos objetivos constitutivos de ella, salvo, quiz, por nuestros apellidos. De ah que se contemple la diversidad presente en los mapuche hoy y, en los mapuche-warriache en particular, ms no as los elementos arcaizantes de la identidad mapuche, que restan ms contingente del que el suman. Adems, si bien, tal heterogeneidad no es homogeneizable en la prctica, el objetivo tampoco es relativizar por completo la identidad mapuche, puesto que al igual que Jos Marimn, se considera que sta no emerge ex nihilo, sino que es el producto de una continuidad histrica. En este escenario, es necesario ser precisos en los conceptos de unidad y de pueblo-nacin, puesto que un enorme contingente de, prcticamente, de la poblacin mapuche vive en Santiago y donde, en general, existen tres generaciones, dos de las cuales nacieron y residen en la ciudad. Como menciona Germn Len, para concluir, si aspiramos a luchar por nuestro pueblo, es necesario trascender estos problemas de lo mapuche para erigir una identidad slida y pertinente al origen nuestro; no dejar de lado nuestras races pretritas, pero tampoco nuestras races en la ciudad, donde socializamos con los no-mapuche. Al final es porque vivimos en la selva de cemento. La presente investigacin intent dar cuenta, desde una perspectiva histrica, de un fenmeno ignorado hasta el momento por la literatura mapuche en general y la mapuche urbana en particular. Se trata de un abordaje del movimiento mapuche como un movimiento social y, como tal, de un rango de accin que sobrepasa a la esfera organizacional y que, al mismo tiempo, le es complementaria. No se pretende derribar la literatura anterior, sino que complejizarla. Demostrar que tanto el despertar que tuvieron algunos mapuche en Santiago, se logr fuera de la esfera organizacional e, incluso, fuera del rescate cultural, es decir, en una marcha o evento pblico por las calles de Santiago o enterndose, por los medios de comunicacin, de algn suceso en el sur; como, as tambin, el que algunos participantes estn derechamente en contra del trabajo realizado en las organizaciones, particularmente, con aquella lgica arcaizante de recuperacin de la cultura de un pasado primigenio. Por otra parte, como todo movimiento social, el movimiento mapuche urbano en Santiago tambin ha sido afectado por los caprichos de su contexto, por su estructura de oportunidades polticas y, sin embargo, ha logrado consolidar cierta latencia en el
102

panorama poltico del pas, logrando emerger en diversos contextos y diversos perodos: todos los presidentes de la Concertacin tuvieron algn hito en particular que desencaden un nuevo perodo de movilizacin mapuche activa y, por su parte, el mandato de Sebastin Piera, durante la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia de Chile tambin se vio empaado por una huelga de hambre de presos mapuche, la ms numerosa hasta el momento. Finalmente y, lo ms destacable de este fenmeno, es el contacto y la tensin que se produce entre los distintos grupos y heterogeneidades propias de todo pueblo, del que los mapuche no son la excepcin. Existen las posturas que apoyan nicamente las demandas en el sur y, por otra parte un escenario muy distinto propio de los habitantes de la ciudad. En el fondo, los mapuche-warriache somos un componente del pueblo mapuche que viene a tensionar y problematizar toda propuesta o proyecto hasta ahora, tanto desde las polticas pblicas como de la propia teorizacin y praxis del movimiento mapuche, es decir, los mapuche-warriache, aun hoy, buscamos nuestro sitio en las demandas y derechos nacionales mapuche. Fentepuy.

103

Bibliografa ABARCA Carimn, Geraldine, Mapuche de Santiago de Chile, rupturas y continuidades en la recreacin de la cultura Mapuche, Universidad Mayor de San Simn, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Departamento de PostGrado, Tesis para optar al ttulo de Magister en Educacin Intercultural Bilinge con la Mencin Formacin Docente, Cochabamba, Bolivia, 2000. AGOSTO, Patricia, BRIONES, Claudia, Luchas y Resistencias Mapuche por los bienes de la naturaleza, OSAL, N22 (8), septiembre 2007. Recurso electrnico. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal22/CDH22AgostoBriones.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. AGUAYO Labarca, Andrea, Organizacin mapuche en el espacio urbano, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Departamento de Ciencias Histricas, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Santiago de Chile, 2006. AMOLEF, Fresia, La alteridad en el discurso meditico: los mapuche y la prensa chilena. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.portalcomunicacion.com/dialeg/paper/pdf/202_amolef.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. ANCN, Jos, Identidad(es) mapuche frente al Bicentenario chileno. En: UKE MAPUFRLAGET, Bicentenario del Estado Chileno. Balances del colonialismo en el pueblo mapuche. Tufachi bicentenario, mapuche Kpaf kagekey, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ActasColoquioMapuche2010.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. ANCN Jara, Jos, CALFO Montalva, Margarita, Retorno al Pas Mapuche. Reflexiones sobre una utopa por construir. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ankalfio020300.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. ANIIR, David, Mapurbe, Pehun Editores, Santiago de Chile, 2009. ANTILEO Baeza, Enrique, Mapuche Santiaguinos: posiciones y discusiones del movimiento mapuche en torno al dilema de la urbanidad, 2006. Recurso electrnico. Disponible en: http://meli.mapuches.org/IMG/pdf/MAPUCHE_URBANOS_PARA.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. Ser mapuche en Santiago. En: AZKINTUWE, Temuco, 21/02/2010. Recurso Electrnico. Disponible en: http://meli.mapuches.org/spip.php?article1799. [Consulta: 10/06/2012]. Urbano e indgena. Dilogo y reflexin en Santiago warria. En: UKE MAPUFRLAGET, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/antileo20100919. [Consulta: 10/06/2012]. Colonialismo, migracin y dispora en el Bicentenario chileno-argentino . En: UKE MAPUFRLAGET, Bicentenario del Estado Chileno. Balances del colonialismo en el pueblo mapuche. Tufachi bicentenario, mapuche Kpaf kagekey, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ActasColoquioMapuche2010.pdf. [Consulta:
104

10/06/2012]. Migracin mapuche y continuidad colonial. En NAHUELPAN (et.al), TA I FIJKE XIPA RAKIZUAMELUWN. Historia, colonialismo y resistencia desde el Pas Mapuche, Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2012, pp. 193-213. ARAVENA Reyes, Andrea, Algunas reflexiones en torno al desarrollo de los pueblos indgenas. Proposiciones N23: 1993. Desarrollo y procesos identitarios en el mundo indgena urbano. en: ROTHHAMMER, Francisco, En Bsqueda de una identidad cultural: La vertiente indgena, Universidad de Chile, Facultad de Medicina, Departamento de Biologa Celular y Gentica, Santiago de Chile, 1995, pp. 35-50. La Identidad Indgena en los Medios Urbanos. Procesos de recomposicin tnica mapuche en la ciudad de Santiago, en: Guillaume Boccara y Sylvia Galindo, Lgicas mestizas en Amrica, Instituto de Estudios indgenas, Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, 1999, pp. 165-199. La Dispora Invisible, en: Nmero especial del Correo de la UNESCO Preparado con ocasin de la Cumbre Mundial contra el Racismo, 2001, pp. 18-20. Recurso electrnico. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001235/123512s.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. Los Mapuche-Warriache. Procesos migratorios e identidad mapuche urbana en el siglo XX, en: Guillaume Boccara (ed.), Colonizacin, resistencia y mestizaje en las Amricas (siglos XVI-XX), Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador, 2002, pp. 359-385. El rol de la memoria colectiva y de la memoria individual en la conversin identitaria mapuche, Estudios Atacameos, N 26, 2003, pp. 89-96. Mapuches en Santiago. Memorias de Inmigrantes y Residentes. Relatos para una antropologa implicada sobre indgenas urbanos, Ediciones Escaparate, Concepcin, Chile, 2008. ARAVENA, Andrea, GISSI, Nicols, TOLEDO, Gonzalo, Los mapuches ms all y ms ac de la frontera: Identidad tnica en las ciudades de Concepcin y Temuco, Sociedad Hoy, N 8-9, Universidad de Concepcin, Concepcin, Chile, 2005, pp.117132. ASSIES, Willem, Prlogo, en: YAEZ, Nancy, AYLWIN, Jos, El Gobierno de Lagos, los pueblos indgenas y el nuevo trato: Las paradojas de la democracia chilena. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.wenewenche.cl/anterior/central/derechoshumanos/706291/libro_lagos.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. ASSIES, Willem, GUNDERMANN, Hans, Introduccin, en: ASSIES, Willem, GUNDERMANN, Hans, Movimientos Indgenas y Gobiernos Locales en Amrica Latina, Universidad Catlica del Norte, Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo, IIAM, San Pedro de Atacama, Chile, 2007. AYLWIN, Jos, Los conflictos en el territorio mapuche: antecedentes y perspectivas, Revista Perspectivas, vol. 3, N2, 2000, pp. 277-300. La Poltica indgena de Bachelet: Continuidad peligrosa, 20 Diciembre de 2006. Recurso Electrnico. Disponible en: www.mapuexpress.net/content/publications/print.php?id=518. [Consulta: 10/06/2012].
105

BARRIENTOS, Ignacio, El trnsito de una identidad tnica a una identidad nacional Nacionalismo indgena?, 2005. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.archivochile.com/Pueblos_originarios/hist_doc_gen/POdocgen0016.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. BELLO, lvaro, Migracin, identidad y comunidad mapuche en Chile: entre Utopismos y realidades, Asuntos Indgenas N3-4, 2002, Copenhague, IWGIA, pp. 40-47. BENGOA, Jos, Historia de un Conflicto. El Estado y los Mapuches en el siglo XX, Ventrosa Editores, Segunda Edicin, Santiago de Chile, 2002. La emergencia indgena en Amrica Latina, FCE, Segunda Edicin, Santiago de Chile, 2007. Una segunda etapa de la Emergencia Indgena en Amrica Latina?, Cuadernos de Antropologa Social, N29, Buenos Aires, Argentina, 2009, pp. 7-22. BERRO Puerta, Ayder, La Perspectiva de los nuevos movimientos sociales en las obras de Sydney Tarrow, Alain Touraine y Alberto Melucci, Estudios Polticos, N29, Medelln, Colombia, julio-diciembre 2006, pp. 219-236. BRIONES, Claudia, CAUQUEO, Lorena, KROPFF, Laura, LEUMAN, Miguel, Escenas del Multiculturalismo Neoliberal. Una proyeccin desde el sur, en: Alejandro Grimson, Cultura y Neoliberalismo, CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2007, pp. 265-299. CALBUCURA, Jorge, Nacin Mapuche. Contrapunto Conceptual, en: UKE MAPUFRLAGET, 2006. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/calbucura060600.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. CALBUCURA, Jorge, LE BONNIEC, Fabien, Territorio y Territorialidad en contexto post-colonial. Estado de Chile Nacin Mapuche, en: UKE MAPUFRLAGET, 2009. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/calbucura090500.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. CANIUQUEO, Sergio, Movimiento Mapuche y la recuperacin de la autonoma en el contexto colonialista chileno: 1813-2006, en: UKE MAPUFRLAGET, Bicentenario del Estado Chileno. Balances del colonialismo en el pueblo mapuche. Tufachi bicentenario, mapuche Kpaf kagekey, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ActasColoquioMapuche2010.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. El conflicto mapuche en los tiempos de la Concertacin, SudHistoria, N4, enero-junio 2012, pp. 1-11. CASTRO Romero, Marisol, El proceso migratorio de la poblacin mapuche en Chile: su adaptacin e integracin a la vida Urbana, en: Scripta Nova, N94 (19), Agosto, 2001. Recurso electrnico. Disponible en: www.ub.edu/geocrit/sn-94-19.htm. [Consulta: 10/06/2012]. CAYUQUEO, Pedro, Solo por ser indios y otras crnicas mapuches, Editorial Catalonia, Santiago de Chile, 2012. CAYUQUEO, Ramn, Reencuentro con la identidad, magia, esperanza y realidad, Revista Rufin, N 11, ao 2, octubre 2012, pp. 55-57. CENTRO DE ESTUDIOS PBLICOS (CEP), Estudio opinin pblica. Los mapuche rurales y urbano hoy, Documento de Trabajo N 367, LOM Ediciones, Santiago de
106

Chile, 2007. CHIHUAILAF, Arauco, Migraciones Mapuche en el Siglo XX, 2006. Recurso electrnico. Disponible en: http://alhim.revues.org/index1212.html. [Consulta: 28/11/2012]. Movilizaciones mapuches e ideologa neoliberal, 2000. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/chihauilaf00.html. [Consulta: 28/11/2012]. CHIHUAILAF, Elicura, Recado confidencial a los chilenos, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1999. COLIVORO, Juan, LAMOS, Ignacio, Poblacin indgena en el Santiago Colonial. Fines del siglo XVIII, Ediciones del Mate, Santiago de Chile, 2012. CURIVIL, Felipe, Rakiduam. Palabras Preliminares, en: UKE MAPUFRLAGET, Bicentenario del Estado Chileno. Balances del colonialismo en el pueblo mapuche. Tufachi bicentenario, mapuche Kpaf kagekey, 2010. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/wps_pdf/ActasColoquioMapuche2010.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. Asociatividad Mapuche en el espacio urbano. Santiago, 1940-1970, en: NAHUELPAN, Hctor (et.al), TA I FIJKE XIPA RAKIZUAMELUWN. Historia, colonialismo y resistencia desde el Pas Mapuche, Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2012, pp. 161-190. DANNEMAN, Manuel, (ed.), Qu es ser mapuche hoy en Chile?, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2004. DE LA CUADRA, Fernando, Conflicto Mapuche: Gnesis, actores y perspectivas, CLACSO, 2001. Recurso electrnico. Disponible es: http://168.96.200.17/ar/libros/osal/osal5/sur.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. DONOSO, Javiera, Violencia poltica en el sur de Chile: Estado, grupos econmicos y Pueblo Mapuche. La Alianza Territorial Mapuche (Pu Lof Xawun) en el gobierno de Michelle Bachelet, SudHistoria, N1, julio-diciembre 2010, pp. 228-245. FOERSTER, Rolf, Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histrica. Recurso electrnico. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/305/30500205.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. FOERSTER, Rolf, VERGARA, Jorge, Los mapuches y su lucha por el reconocimiento en la sociedad chilena, 2000. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.archivochile.cl/Pueblos_originarios/otros_doc/POotrosdoc0010.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. GISSI Barbieri, Nicols, Asentamiento e identidad Mapuche en Santiago: entre la asimilacin (enmascaramiento) y la autosegregacin (ciudadana cultural). Una investigacin cualitativa en la Comuna de Cerro Navia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Facultad de Arquitectura, Diseo y Estudios Urbanos, Instituto de Post-Grado en Estudios Urbanos, Arquitectnicos y de Diseo, Tesis para optar al grado de Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente, Santiago de Chile, 2001. Los Mapuche en el Santiago del siglo XXI: desde la ciudadana poltica a la demanda por el reconocimiento, Werkn, N3, Diciembre de 2002, Santiago de Chile, pp. 5-19.
107

De minora tnica a minora etnonacional? El pueblo mapuche, la sociedad chilena y el debate en torno a la autonoma, Recurso electrnico. Disponible en: http://pegundugun.files.wordpress.com/2011/06/c2bfdeminoria-etnica-a-minoria-etnonacional_-el-pueblo-mapuche-la-sociedad-chilena-y-eldebate-en-torno-a-la-autonomia.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. HAUGHNEY, Diane, MARIMN, Pedro, Poblacin Mapuche: cifras y criterios, CEDM-Liwen, 1993. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/liwdoc1a.htm. [Consulta: 10/06/2012]. HERNNDEZ, Isabel, Autonoma o Ciudadana Incompleta. El Pueblo Mapuche en Chile y Argentina, Naciones Unidas, Pehun Editores, Santiago de Chile, 2003. HUENTEO, Alex, Del mapuche campesino al mapuche urbano, Revista Rufin, N 11, ao 2, octubre 2012, pp. 31-33. IMILAN, Alejandro, LVAREZ, Valentina, El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad de Santiago, Revista Austral de Ciencias Sociales 14, Valdivia, 2008, pp. 23-49. KROPFF, Laura, Mapurbe: jvenes mapuche urbanos. Revista de temas sociales KAIRS, N 14, ao 8, 2004. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.revistakairos.org/k14-archivos/laura%20kropff.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. LAVANCHY, Javier, Conflicto y Propuestas de Autonoma Mapuche, Santiago, 1999. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/lava1.html. [Consulta: 10/06/2012]. Los mapuche en la sociedad chilena actual: slo indgenas de nacionalidad chilena, principalmente campesinos y significativamente proletarizados?, Werkn, N 4, ao 2002. Disponible en: http://www.revistawerken.cl/lectura/planilla2.php?ed=04&art=006. [Consulta: 28/11/2012]. El Pueblo Mapuche y la Globalizacin. Apuntes para una propuesta de comprensin de la cuestin mapuche en la era global, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Programa de Doctorado en historia, Santiago de Chile, 2003. LEN Huicacheo, Germn, Qu es ser mapuche en la selva de cemento?, Revista Rufin, N 11, ao 2, octubre 2012, pp. 35-39. LINCOLAO Garcs, Guillermo, RUIZ Rodrguez, Carlos, Memoria de l@s mapuche urban@s: entre la integracin con discriminacin y la organizacin con identidad, en: GARCS, Mario, MILOS, Pedro, OLGUN, Myriam, PINTO, Julio, ROJAS, M Teresa, URRUTIA, Miguel (compiladores), Memoria para un nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, LOM Ediciones, ECO, USACH, Santiago de Chile, 2000. MARIMN, Jos, Cuestin Mapuche, Descentralizacin del Estado y Autonoma Regional. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/jmar1.htm. [Consulta: 28/11/2012]. Transicin democrtica en Chile. Nuevo ciclo reivindicativo Mapuche?, CEDM-Liwen, Temuco, Chile, 1994. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/jmar5a.htm. [Consulta: 10/06/2012]. La Organizacin mapuche Auki Wallmapu Ngulam,
108

Denver, 1995. Recurso Electrnico. Disponible en: http://www.mapuche.info/mapuint/mar950400.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. Movimiento Mapuche y Propuestas de Autonoma en la Dcada Post Dictadura, Denver, USA, 1997. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/jmar4a.htm. [Consulta: 10/06/2012]. El nacionalismo asimilacionista chileno y su percepcin de la nacin mapuche y sus luchas, Denver, Junio 2000. Recurso electrnico. Disponible en: www.mapuche.info/mapuint/mariman001011.html. [Consulta: 10/06/2012]. El conflicto nacionalitario y sus perspectivas de desarrollo en Chile: el caso mapuche, Denver, USA, 2000. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.archivochile.com/Pueblos_originarios/estud/POestudios0001.pdf. [Consulta: 28/11/2012]. Autodeterminacin. Ideas polticas mapuche en el albor del siglo XXI, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2012. MARTNEZ, Christian, Transicin a la Democracia, militancia y proyecto poltico tnico. La fundacin de la organizacin Consejo de Todas las Tierras (1978-1990), Revista Estudios Sociolgicos XXVII: 80, 2009, pp. 595-618. MILLALEO Hernndez, Ana, Multiplicacin, y multiplicidad de las Organizaciones Mapuche Urbanas en la RM. Incremento en la participacin mapuche o fragmentacin organizacional?, Universidad Arcis, Escuela de Sociologa, julio de 2006. MORA, Maribel, Identidad Mapuche desde el Umbral o la bsqueda de mismidad tnica en chile de los noventa, en: ZAPATA, Claudia (ed.), Intelectuales indgenas piensan Amrica Latina, Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador, 2006, pp. 29-44. MUOZ Daz, Cristin, Centro para la Integracin del Mapuche en Santiago, Universidad de Chile, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Escuela de Arquitectura, Tesis para optar al grado de Arquitecto, Santiago de Chile, 2007. NAHUELPAN, Hctor, Formacin colonial del Estado y desposesin en Ngulumapu. En NAHUELPAN (et.al), TA I FIJKE XIPA RAKIZUAMELUWN. Historia, colonialismo y resistencia desde el Pas Mapuche, Ediciones Comunidad de Historia Mapuche, Temuco, 2012, p. 123-156. OSORIO Santibez, Lber, Inche Mapurbe Ngen. De chorizo a weichafe: nuevos elementos culturales en la identidad mapuche de Santiago, 1997-2009, Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Humanidades, Departamento de Ciencias Histricas, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Santiago de Chile, 2009. PAIRICN, Fernando, La Nueva Guerra de Arauco. La Coordinadora Arauco Malleco y el Conflicto Mapuche en el Chile de la Concertacin 1997-2002 (Tomo I). Trabajo de titulacin presentado a la Facultad de Filosofa y Humanidades, en cumplimiento a los requerimientos exigidos para optar al grado de Licenciado en Historia, USACH, 2009. PAIRICN, Fernando, La Nueva Guerra de Arauco. La Coordinadora Arauco Malleco y el Conflicto Mapuche en el Chile de la Concertacin 1997-2002 (Tomo II). Trabajo de titulacin presentado a la Facultad de Filosofa y Humanidades, en cumplimiento a los requerimientos exigidos para optar al grado de Licenciado en
109

Historia, USACH, 2009. Sembrando ideologa: el Auki Wallmapu Ngulam en la transicin de Aylwin (1990-1994). SudHistoria, N4, enero-junio 2012, pp. 12-42. PAIRICN, Fernando, LVAREZ, Rolando, La Nueva Guerra de Arauco. La Coordinadora Arauco-Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Concertacin (1997-2009), en: MODONESI, Massimo, REBN, Julin (compiladores), Una dcada en movimiento. Luchas populares en Amrica Latina en el amanecer del siglo XXI, CLACSO, Prometeo Libros, Buenos Aires, Argentina, 2011, pp. 45-67. PEYSER Alciaturi, Alexia, Desarrollo, Cultura e Identidad. El caso del mapuche urbano en Chile. Elementos y estrategias identitarias en el discurso indgena urbano, Presses universitaires de Louvain, Belgique, 2003. PIEIRO, Diego, En busca de la identidad. La accin colectiva en los conflictos agrarios de Amrica Latina, CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2004. PSCHEL, Lorna, Algunas cuestiones constitucionales sobre el caso Ralco, Revista de Derecho y Humanidades, N 11, 2005, pp. 259-265. REUCA Neculman, Andrea, Wechekeche pu wallmapu. Del rol tradicional al segmento estudiantil: el caso de los hogares estudiantiles mapuche, en: Colectivo Latinoamericano de Jvenes, Realidades Juveniles en Chile, Coleccin Jvenes en el Saber N 2, FLACSO, Santiago de Chile, 2009, pp. 143-200. RUPAILAF, Ral, Las organizaciones mapuches y las polticas indigenistas del Estado chileno (1970-2000), Revista de la Academia N7, Primavera 2002, pp. 59103. SAAVEDRA Pelez, Alejandro, Notas sobre la poblacin mapuche actual, Revista Austral de Ciencias Sociales, N4, Valdivia, 2000. Recurso electrnico. Disponible en: http://mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n4/art01.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. Los Mapuche en la Sociedad Actual, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2002. SALAZAR, Gabriel, PINTO, Julio, Captulo V. Las etnias indgenas, en su: Historia Contempornea de Chile, Tomo II, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1995, pp. 137-173. STAVENHAGEN, Rodolfo, La Emergencia de los Pueblos Indgenas como Nuevos Actores Polticos y Sociales en Amrica Lati na, en: ESCRZAGA, Fabiola & GUTIERREZ, Raquel (Coordinadoras), Movimiento Indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo, Gobierno del Distrito Federal, Casa Juan Pablo, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Universidad Nacional de Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico, 2005. pp. 49-61. TARROW, Sidney, El Poder en Movimiento. Los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Alianza Universidad, Madrid, Espaa, 1997. TILLY, Charles, Los Movimientos Sociales entran en el Siglo veintiuno, Poltica y Sociedad, Vol. 42, N5, 2005, pp. 11-35. TOLEDO Llancaqueo, Vctor, Cronologa de los principales hechos en relacin a la represin de la protesta social mapuche, Chile 2000-2007, OSAL, N22 (8), septiembre 2007. Recurso electrnico. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal22/CDH22CronologiaChile.pdf. [Consulta: 10/06/2012].
110

Prima ratio. Movilizacin Mapuche y poltica penal. Los marcos de la poltica indgena en Chile 1990-2007, OSAL, N22 (8), septiembre 2007. Recurso electrnico. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal22/CDH22Toledo.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. VAN BEBBER ROS, Rodrigo, Estado-Nacin y conflicto mapuche: aproximacin al discurso de los partidos polticos chilenos, en: LEVY, Bettina, Crisis y Conflicto en el Capitalismo Latinoamericano, CLACSO, Buenos Aires, Argentina, 2002. Recurso electrnico. Disponible en: http://168.96.200.17/ar/libros/levy/vanbebber.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. MARCOS, Valds, Reflexiones metodolgicas en torno a los censos de 1992 2002 y la cuestin Mapuche. Recurso electrnico. Disponible en: http://www.mapunet.org/documentos/mapuches/Ref_met_cen_1992-2002.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. VARAS Insunza, Jos Manuel, La construccin de la Identidad tnica Urbana: Etnificacin y etnognesis del movimiento mapuche urbano organizado en la ciudad de Santiago 1990-2000, Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Tesis para optar al grado de Magister en Antropologa y Desarrollo, Santiago de Chile, 2005. VILLALOBOS-RUMINOTT, Sergio, Activismo mapuche y post-dictadura chilena: el potencial afectivo del conflicto, Cuadernos de Literatura, N22, 2007, pp.108-122, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Ciencias Sociales, Colombia. Recurso electrnico. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/65491400/Activismo-Mapuche-yPostdictadura. [Consulta: 28/11/2012]. VILLEGAS, MYRNA, El Derecho Penal del enemigo y la criminalizacin del pueblo mapuche. Recurso electrnico. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/7295665/Villegas-Myrna-El-Derecho-Penal-Del-Enemigo-yLa-Criminalizacion-Del-Pueblo-Mapuche. [Consulta: 28/11/2012]. VITALE, Luis, Medio Milenio de Discriminacin al Pueblo Mapuche, Sociedad de Escritores de Chile, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2000. ZAPATA, Claudia, Identidad, Nacin y Territorio en la escritura de los intelectuales mapuches, Revista Mexicana de Sociologa, N68, julio-septiembre 2006, pp. 467509. ZIBECHI, Ral, Los Movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos, OSAL, N9, 2003, pp. 185-188. Recurso electrnico. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/osal/20110216015830/18zibechi.pdf. [Consulta: 10/06/2012]. Dispersar el Poder. Los movimientos sociales como poderes antiestatales, Editorial Quimant, Santiago de Chile, 2007.

111

Anexos Anexo 1
Nombre del entrevistado: Nicols Arriagada ancupil. Lugar: Entrada de la Facultad de Filosofa y Humanidades. Fecha: 10/10/2012. Hora de Inicio: 17:00 horas. Duracin: 1:10:37. Rodrigo: Para comenzar, la pregunta, no voy a suponer nada y te pregunto qu significa ser mapuche en Santiago, para ti? Qu ha sido tu vida, tu experiencia? Nicols: Me dech como el contraste como un contexto como, o sea, urbano en contraste con si yo lo fuera en uno rural. Rodrigo: Mmm, no necesariamente. T, tu propia experiencia de vida, que cmo ha sido tu vida aqu? Nicols: Ah, es cmo, cmo ha sido mi vida como mapuche en Santiago (claro) Ya, bueno. Yo vengo como de una, o sea, vengo de mi familia, mi abuelo es mapuche, y el migr desde la novena regin que viva l, migr en su juventud ac a Santiago no s poh y mis tos, mi mam, toda su descendencia digamos, son, somos mapuches por herencia de l. Y por lo tanto nosotros no nacimos en el territorio donde l, digamos, se cri y desde donde, digamos, tena como una raigambre ms, ms ligada a la naturaleza en ese sentido. Sino que nosotros somos mapuche por la condicin que tenemos como hereditaria de la familia y por, por todo lo que eso implica que se nos haya transmitido, pero nacimos en este territorio poh, y si bien como de parte de l, de mi abuelo, desde chico no hubo una promocin del tema de parte de mi mam que es la, es como mi, mi ascendencia, si bien no hubo tampoco una promocin tan directa, hubo como una como la crianza que ella tuvo hacia m est como centrada en que yo nunca desconociera ese tema ni ni qu e me avergonzara, lo que me hizo a m que como en la etapa de formacin no s poh, bsica, escolar y como en la formacin social que iba teniendo iba jugando un rol importante en tanto yo reconoca el hecho de ser indgena como un hecho importante y como, bueno particular, y con las particulares que de a poco fui conociendo, con la historia del pueblo y todo, y en ese sentido fui hacindola un poco propia y sintindome como viviendo desde mi lugar, las contradicciones que, que el mapuche urbano iba teniendo, o sea, en el fondo las aspiraciones que como miembro de miembro del pueblo yo iba teniendo y como eso iba chocando de repente con los contextos que a m me tocaba vivir poh, y que en el que como desde, desde el ser indgena me iba tocando desempearme. O sea como que, resumiendo yo podra decir que como que fue como paulatinamente yo lo fui asumiendo, y a partir de como mi experiencia fui dndome, como forjndome y como fortaleciendo as, como ese sentimiento. Rodrigo: Y esta experiencia que estai, que ests viviendo en esta poca a qu fecha ms o menos corresponde? Nicols: como desde cuando yo me reconozco? (Claro) Yo te dira que, no s a partir de los 9 aos, 10 aos que yo tengo conciencia como absoluta de que, de lo que o no absoluta dira, pero ms o menos global de lo que significa ser mapuche y como las implicancias que tiene en sociedad y como la historia de digamos, como dede dnde venimos nosotros, como qu cosas nos diferencian, que cosas nos marcan
112

Rodrigo: y qu recuerdas de ese perodo? Nicols: Ah mira, es que hay otra cosa poh, que no mencion poh, que igual, como ms a nivel como de mi familia, si bien como que mi abuelo como que renegaba porque yo cacho que es como por las causas comunes que reniegan los abuelos, porque en el fondo tuvieron que, en cierto momento, eh, venir pah la ciudad y renunciar a eso poh, o sea renunciar y como y casi negarlo porque era motivo y como que no les permita avanzar(Es como un tpico comn en los abuelos) Si poh, entonces, como en mi caso la labor como de mi mam y que yo he observado como de sus hermanos, mis tos ha sido como, a nosotros, bueno, promovernos en primer lugar, no tanto la participacin, sino que solamente como el hecho de... de no avergonzarnos de la huevada y como de no s poh mostrarnos ciertas instancias o a travs de la participacin de nosotros en ciertas instancias, como mostrarnos que de una forma, como de algo que es propio, no de algo que es externo y es lejano, entonces yo me acuerdo que cuando chico, como a la edad que te dije ms o menos o quiz un poco antes, yo recuerdo haber ido a un par de actos as, o ceremonias en las que, como que mis paps, mi mam, como que se encargaba de de decirme, o de como de sealarme como de donde vena eso, que relacin tena como conmigo, con nosotros, cachai? y y bueno ah como un poco como conociendo cachai? la huevada, porque el mismo hecho de ser como urbano te resta al tiro de, como de de no s poh, como del, del adquirir como costumbres ms propias, por qu no estai como en el no se poh, en el contexto que te permite a ti, sentirla y vivirla ms directamente poh, no s poh, si por ejemplo, o sea si yo hubiera nacido como en el campo y hubiera como conservado toda esta cuestin, como que seguramente mi familia hubiera sido ms fcil la promocin ms directa poh, un asunto ms, de salir, al campo y te ensean, no s poh, la forma en que ve la naturaleza y todo eso, en cambio ac es como que se produce al revs poh, y uno despus lo va adquiriendo, y eso es como lo que me paso a mi poh, como que a partir de ciertas cosas yo fui descubriendo poh, y no s poh, me ha tocado despus, como ahora, ms recientemente como participar en en ceremonias y como que puta uno puede sentir como que algo que siempre fue de una forma, pero como que uno lo vino a reconocer despus poh, como que fue al revs poh. Entonces, eso. Rodrigo: Y la poca como de la adolescencia, que es como, ya cuando uno se est, ya est definiendo el camino (Como que de defins tus posturas) Qu fue para ti, como la enseanza media, por ejemplo y qu estabas viviendo en esa poca? Nicols: Eh puta, yo creo que es ms que nada como que fue como una reafirmacin como del proceso anterior, pero ms que porque sea eso, sino que por lo que dech t, como que hay una poca que es ms como una etapa de definiciones y sobre todo si, como en el caos mo por ejemplo, como ms ideolgica, uno va adquiriendo, va sintiendo la necesidad como de tomar ciertas posturas y dentro de esto, como el tema de ser indgena como que fue sper importante y ha sido sper importante hasta el da de hoy pah m o sea, como de qu forma yo me planteo y decido como eh, definir que es para m el ser indgena, cachai?, si es hablar la lengua, si es reconocerme como parte, si es participar de alguna forma, cachai?, pero esas cuestiones como que claro, en ese periodo que dech t, empieza a empezai t a verlo como una parte ms activa porque cuando er chico, por la misma condicin que tiene un cabro chico no puede como tampoco decidir tanto por s mismo y si bien tiene como inclinaciones, no pasan de eso. En cambio en la etapa de la adolescencia como que uno va teniendo ms responsabilidades y una de esas responsabilidades va como relacionado con eso, como con el asumir el papel, el rol de indgena y a partir de eso,
113

tambin como configurar tus acciones poh, o sea, no s poh, si te planteai de cierta forma frente a tal tema, otro cachai? Rodrigo: Y tuvo alguna influencia el contexto nacional as como del conflicto mapuche? Nicols: Ah, s poh, s poh, o sea, entorno a eso como que siempre mi familia tom una postura al respecto y yo sent que eso tambin me ayud como a definir en cierta forma o a saber por ltimo como que qu no poh, cachai? porque, no s poh, eso me hace sentir de repente que a ver cmo te lo explico? como cuando se plantea una postura respecto al tema que yo no estoy de acuerdo, te viene esa huevada como irracional, como que t no entends porque en realidad no aplicai empata hacia una posicin que ya no te es propia, porque lo mo propio como que yo ya lo tengo tan internalizado que siento que como no s poh, ante la la reaccin ante ese contexto, ante esa realidad, esa contingencia, pah m como que, obedece caleta a una huevada que yo ya tengo como cre ya y como que ya tengo sper asimilada, que es como el sentirme mapuche y como que sentir que todas esas cosas que pasan como que tambin me est afectando a m poh. Entonces ya es una huevada como propia y pasa por eso ms que nada yo creo o sea, como el contexto nacional no hace ms que como a m sentirme cada vez ms parte de, como de como de una lnea y y en el fondo con cada como hecho, cada cuestin que pasa, como reforzar las convicciones que ya como que estaba forjando. Rodrigo: Ya, por ejemplo yo cuando era chico, nosotros tenemos la misma edad prcticamente, me acuerdo harto de Aucn Huilcamn, me acordaba harto de l. As como a los 8, 9 aos, Aucn Huilcamn me acuerdo, porque me acuerdo de, puta que cuando me discriminaban a m, porque yo igual puta soy ms blanquito que t, me decan; ah, el Aucn Huilcamn y la huevada, ya, me acuerdo de eso y bueno, es uno de los factores por los cuales me acuerdo de l pero tambin me acuerdo por lo que hizo, yo creo que l la llev en ese momento, era l rostro del movimiento mapuche. Nicols: Si poh, es que yo creo que as como si me preguntai como cul es mi postura, de qu forma como me afect esa figura en m, puta como que yo me acuerdo con eso que dech t de la discriminacin, yo en algn momento, es que es sper brgido porque como te deca, como de tan chico como que me dejaron claro ese rollo que a m s me discriminaban como que no me afectaba o sea, como que yo deca: ah, que ahuevonado, as como que no entenda que... no daba crdito como a eso, no me haca sentir mal cachai? Y y no s poh, en ese momento claro poh, si siempre te dicen algo cachai?, pero a m no me hace sentir como rabia contra la persona cachai? si no que solamente agudiza como mi descontento hacia hacia lo que hay detrs de eso poh, hacia lo que lleva que haya como esa discriminacin en el fondo (Claro, eso sociolgicamente se llama colonialismo) Ah, claro (Claro, que es como...) Una visin como cultural... Rodrigo: Un subalterno que es como una persona comn y corriente que no es rica, discrimina a otro que se supone que est ms bajo que l (Ah, ya) Eso es hasta que el pobre ms pobre que entre los pobres ms pobres, el mapuche sea el ms discriminado entre los pobres. Nicols: Como que ya poh, como que se traslad... ah ya! (Eso se llama colonialismo) S poh o sea, si poh, es un tema terrible cultural pah m porque en el fondo desde la visin, desde la historia que implcitamente esa persona que discriminaba est asumiendo como propia, o sea se distanciaba y se pona como en el otro frente poh, y siendo que a lo mejor no, es ms, era nah que ver poh. (No creo que haya sido vlido tampoco) No poh, por eso
114

te digo, por eso no le daba mucho crdito yo poh, bueno, eso tiene relacin tambin con el tema comunicacional, que es dentro del que yo meto a esta figura poh, que yo en su momento no s si comprenda o ms que comprender, no s si entenda cabalmente como su labor como ms que contribua como a la causa mapuche que como a un efecto comunicacional que en el fondo era adverso poh, porque es como que no s poh el loco parece que se quiso tirar como a presidente (S) (risas) S poh o sea, entonces, que manejaba es que igual era como una visin sper caricaturizada del mapuche y las opiniones que yo como que he podido tener desde que tengo conocimiento de su figura apuntan siempre a que l era, es ms que nada eso, un personaje ms que como una figura tan efectiva o un actor tan determinante en el tema poh, porque el loco no s poh, da como conferencias alrededor de todo el mundo diciendo que en el tema mapuche y toda la huevada pero no s si l est como tan cercano a la realidad, por ejemplo de las comunidades o digamos a lo que es el conflicto, como el ncleo mayor del conflicto poh, que hoy en da est comunicacionalmente como sper distante de lo que en un momento l pudo hacer yo creo, y que no s si l lo representaba tanto, o me representaba a m tanto como indgena o sea, yo no s poh, si l se tira a presidente yo no iba a votar poh, de partida poh cachai? (risas) entonces, no s poh, pah mi l contribuye ms a una al tema como ms comunicacional que realmente a ser un actor ms efectivo como en la causa. Rodrigo: Yo que, me refiero como a esta edad 8, 9, 10 aos, me acuerdo de dos figuras, Aucn Huilcamn y me acuerdo del Pee Tee, puta que me daba rabia esa huevada! Nicols: Si poh, si poh, es que pah m son parte de lo mismo, aunque quiz puede parecer que uno es como poltico cachai? y va por ese lado, pero en el fondo como que estn yendo pal mismo lado porque contribuyen a lo que te deca, una caricaturizacin del mapuche. Primero que es un loco que parece como inculto, por una huevada cultural porque es como que no se poh, midai con las varas como occidentales a un loco que no tiene por qu saber, en el fondo como lo que dech t, parecido al colonialismo, no tiene porqu adaptarse el loco a la lengua de ac poh, si el loco es otra cultura, igual de vlida y de hecho est minorizada, entonces es toda una historia detrs que hace hacerlo pero puta, desde la ptica as como superficial se ve como un loco inculto, es como de los rasgos opuestos a los que te muestran no s poh, la publicidad, puta es negro, es chico, gordito cachai? (risas), entonces... y ahuevonao, ms encima era tonto, entonces eso como que, esta estereotipacin era como a todas luces sper negativa poh (S poh) Y en el fondo contribuye como a que al mapuche se lo asocie a cuestiones ms negativas entonces en el inconsciente colectivo va quedando eso, va quedando como imgenes ms que o sea o conceptos cachai? ms que en los discursos, si no que esas sensaciones como ms superficiales y que en el fondo yo cacho que el Aucn Huilcamn contribua en la misma forma que el otro o sea, l poda aparecer en la tele pero obviamente en la tele no mostraban como un intento serio tampoco como de supremaca de las ideas mapuche, si no como puta, el indio as que est como tirndose, como que, ya buena as cachai? entonces como que entonces yo los veo como parte de lo mismo poh y obviamente casi siempre comunicacionalmente lo que sale a luz son como personajes que van ms en esa lnea con respecto al pueblo mapuche, como de caricaturizarlo porque obviamente debe ser como una herramienta para (Para desprestigiarnos) s poh, obviamente. Rodrigo: Ya poh, y volviendo as como a la adolescencia, tenemos casi la misma edad... Como a la edad de la adolescencia me acuerdo que estaba en pleno auge la violencia poltica, ya estaban las quemas de camiones, los sabotajes, toda esa huevada (S poh)
115

Ah, en mi caso personal, ms all de generarme empata o antipata fue como en mi caso fue como, puta qu est pasando aqu? Y ah, al menos en mi familia como el tema no est tan interiorizado como de una visin poltica, salvo mi ta, porque mi ta estudi en Temuco, y ah como que me acerqu harto a mi ta, de hecho mi ta es como, puta, estn mis viejos y mi ta as como al mismo nivel y ah le dije, puta ta qu est pasando aqu? Y ah me acerqu y es ms o menos la postura que tengo hoy, que todava no te la voy a decir, para seguir con la entrevista, pero me acuerdo de eso, como del contexto de violencia poltica en m determin como que me acercara ms para conocer cosas. Ya Qu... Nicols: Como qu me pas a m... (Exacto) Yo, con el tema de la violencia siempre me bueno me hace como... eh... como que me hace ruido porque como que siento que nunca siento que es injustificada, en ningn caso, menos en este caso poh o sea, recuerdo que siempre como que, con lo que te deca antes, desde chico poh y en la adolescencia obviamente mucho ms el hecho de asumirse indgena te lleva a cuestionar la misma historia que te dan, como que te pasan en el colegio... (Si...) y que habla como de pacificacin de la Araucana y que habla de, bueno, en el fondo como del pueblo indgena como un estorbo para el Estado chileno, lo que en realidad es as poh, pero que te lo plantean como en realidad como que el Estado chileno se justifica bajo la base de, como aplastar lo que no quiera formar parte de l poh y en realidad el pueblo mapuche no es parte del Estado chileno, es una nacin aparte. Y por eso el tema de violencia a m siempre me result lgico y planteo una postura, bueno al respecto, creo que ms o menos deducible, pero eh siento que como me fue llegando de a poco eso, nunca me choc, nunca me provoc rechazo desde el pueblo mapuche, porque ms all de estar de acuerdo o no, lo encontraba que era lgico y justificable yo, o sea encontraba que, de alguna forma si quemai un camin es porque puta, llevan muchos aos como sometiendo a tu familia y quitndote cosas que pah ti son importantes poh. O sea no s si un camin se puede medir al lado de eso poh, o sea en mi ptica, o sea te estoy hablando como desde la lgica casi, ni siquiera como de una valoracin, sino que casi desde la lgica entonces por eso, como desde la lgica a m nunca me ha parecido raro as, ni agarrao de las mechas, sino me pareci sper lgico. Rodrigo: Pah m tambin, o sea, como te dije, ms all de empata-antipata, yo tambin cachaba que era como, puta yo entiendo perfectamente que ya la rabia fue tanta que puta, pescaron la huevada y quemaron todo no ms poh (Si poh, nadie quema un camin porque s poh) Claro (Algo debe estarte pasando) Exacto. Eso yo lo tena claro, claramente no fue porque si, y no fue un camin, fueron puta, varios, varios aos y todo (Claro, a mayor escala...) Entonces ah me empec a meter ms, como que ser ms crtico y como, bueno igual, tampoco es como que est metido en el movimiento ni nada por el estilo, pero como que segu ms o menos las publicaciones de la CAM, la pgina de internet que tena antes que ya no funciona. Y me di cuenta que como yo, Rodrigo aqu en Santiago, como que no estaba pero contemplado en ningn momento as, como que hablan a cada rato de wallmapu y los mapuche y los saberes ancestrales y puta yo lamentablemente no soy eso poh, entonces ah como que qued como en un punto suspensivo, as como qu es ser mapuche en Santiago? Nicols: Ah, ya. Como que s poh, ten razn. No, si yo me he cuestionado caleta ese tema y la huevada es creo que como que si hablai como de mapuche, no hay como un solo mapuche poh o sea, te determina primero el territorio, te determina la historia y obviamente como si t lo ve como algo ms poltico obviamente hay distintas posturas poh, ehy yo
116

veo que es natural eso de dentro de eso. O sea claro, el movimiento que surge de all obviamente tiene reivindicaciones que tienen que ver con el wallmapu y con el asunto territorial porque obviamente eso se enmarca como dentro de de un proyecto que digamos ms tiene que ver con la historia del pueblo mapuche, que se desarroll digamos como una lucha territorial y que, bueno, tendra un montn de otras implicancias, lo que pasa es que el mapuche urbano, en mi visin, tiende a disociarse de eso, siendo que en el fondo no lo est tanto. Y que en el fondo no, o sea no lo est de hecho y que en el fondo lo otro, la otra, los otros locos tampoco pueden eh separarse de esa visin poh o sea, no veo que hayan como dos mapuches o tres mapuches, hay distintas visiones y concepciones acerca de cules deben ser las lgicas y fines del pueblo mapuche, o sea me ha tocado conocer locos que, como que validan el hecho del contexto... es que puta, es una discusin muy larga en torno a eso igual, pero como que validan el contexto urbano y es como, ya puta si estamos en la ciudad y somos mayora casi en la ciudad, entonces se es el nuevo mapuche o sea como que ponen primero que el asunto territorial el asunto cultural, como que ya conservarlo como sea as casi, o sea esa es mi visin, o como yo lo expresara, casi como sea. No s si te acordai como del curso e lengua de ac, era como que promovan caleta los neologismos as como para decir microondas o para decir ampolleta porque en el fondo el fin, ms all del mapuche como concebido al territorio como una huevada global, era como conservar la cultura, esa es una postura y yo no s si estoy tan de acuerdo con eso porque segn entiendo y segn como mi vivencia, el ser mapuche tiene mucho que ver o es muy difcil de desligarse con la tierra cachai? sin embargo se, como esa postura tiene como una dificultad prctica que es como puta eh la otra, el otro tipo de visin ms acerca del mapuche urbano puta, lo pods fomentar, lo pods rescatar a partir de caleta de iniciativas y te va a resultar, pero al final va a transformar al mapuche en otra cosa, no en mapuche, si en lo que por definicin es cachai?, que es un sujeto apegado al territorio y en el fondo si vemos las causas de porque es mapuche urbano, tampoco es porque responda a una decisin propia del ser mapuche, si no que porque responde a otras necesidades que vienen ms de la cultura occidental, entonces si como que, somos un poco ms estrictos y vemos como la raz de lo que es ser mapuche si est ligado sper a la tierra, entonces, no veo necesariamente como que esos programas como que excluyan al mapuche urbano, sino que el mapuche urbano se ha excluido como histricamente como porque ha decidido venir en la ciudad, como que renunci como al ser mapuche por ser lo otro, puta, fuera por las causas que fueran cachai?, pero como que en cierto momento ese sujeto renunci a una cosa por otra cachai?, entonces pah m el mapuche urbano no es una condicin como perpetua, sino que es una condicin como producto de un desarrollo histrico, pero ni cagando permanente, ni cagando una aspiracin cachai? pienso yo poh, o sea la aspiracin del mapuche como que debe ser como una huevada como ms esencial (Guau!) se entiende? Rodrigo: S, entiendo. Si hay autores que plantean eso, que en el fondo el trmino mapuche urbano est refirindose netamente como a una situacin demogrfica, o sea que viven en la ciudad... (S poh) pero en el fondo no es ms ni menos que solamente vivir en la ciudad. Nicols: Pero es que mira, imagnate que algo parecido cuando hay como reuniones mapuche o se hacen machitn o nguillatun que se hacen en el contexto urbano no es en el fondo como tratar de generar una abstraccin en el contexto urbano tambin? porque no tratai de hacerlo como no s poh, en una casa no te juntai en el paseo Ahumada a hacer un nguillatun, o a veces si ya, pero como un tema simblico, en el fondo igual pretend una
117

abstraccin del contexto urbano (Claro) O sea en el fondo la real aspiracin del mapuche y porque es su esencia poh, no es la ciudad cachai? pah mi entonces, esa visin que que pretende como perpetuar el mapuche en la ciudad me parece que no porque sera asumir una condicin que es impropia, que culturalmente no le pertenece al pueblo mapuche. Y otra cosa te iba a decir y se me olvid... Ah no s poh, quera ejemplificar como, es como el tema de la okupa, no veis que como que representan como espacios liberados, entonces tambin es como en parte una abstraccin, o sea no porque est en la ciudad y porque est, no s poh, como a dos cuadras de un sper significa que van a estar en concordancia con eso si no que puta, asumiendo que estn dentro de un contexto, de un territorio, puta eso no les resta la posibilidad de hacerlo, pero tampoco es su aspiracin poh, o sea la aspiracin de la okupa no es como plantease como permanentemente, histricamente en el tiempo como un espacio que est como resistiendo ante el otro, no poh, sino que la idea es que esa idea salga un poco ms de ah poh, cachai? Rodrigo: Ya. Oh, esta como interesante, me qued un poco sin palabras. Pero yo ms o menos como que estaba pensando, en un momento pens ms a o menos cercano a ti, as como, incluso tuve tambin los mismos, las mismas crticas as como el curso, al taller de mapudungun igual (S poh) y en un momento me acuerdo que conversando con un amigo de mi abuela que deca No, si los mapuche tenemos que volver, tenemos que volver a trabajar la tierra y la cuestin y ah el chachai me dijo, pero pei as, nosotros no tenemos que volver a trabajar con bueyes el campo si est el tractor ah que hace el trabajo de 10 bueyes, pah qu chucha vamos a trabajar con bueyes de nuevo? no hay que negarse a eso, y ah dije como puta, s, en el fondo tiene razn poh, si ser mapuche en el fondo no tiene que significar ser pobre o ser atrasado, ya... y ah dije como puta, s, tiene razn el abuelo y ah como que entend en parte lo que estaba planteando el taller, as que deca como, puta si el lenguaje mapudungun no tiene que quedarse slo en la ruca, porque en la ruca va a morir cuando mueran los viejos no ms poh (Ah, s poh) Como que tiene que intentar salir, y yo creo que es la direccin en que salga, lo importante, pero yo creo que de que tiene que salir, tiene que salir en el fondo. Nicols: No, no, es que yo creo, es que se confunden dos cosas ah, de verdad que se confunden dos cosas y yo creo que la gente del taller no lo tena muy claro. Como que despus se encontr con ese cuestionamiento y se vio en la necesidad como de disociar el problema, porque son dos problemas que parecan estar en uno poh, o sea la lengua, la lengua primero que todo tiene que ser un es un instrumento de comunicacin (El lingista...) Y si no es un instrumento, es primero que cualquier cosa, un instrumento de comunicacin efectivo, entonces si no es efectivo y no te sirve para comunicarte obviamente no existe y no tiene ninguna utilidad poh, pero eso no implica y casi siempre, o sea obviamente la lengua no son slo un instrumento sino que tiene que implicado unas huevadas culturales, entonces t ah tens que tener cuidado porque no puede una cosa es neologismos para una realidad, obviamente, claro, porque es mejor usar elementos de tu propia lengua que usar prstamos, o sea decirle /microondas/ con los fonemas del mapuche no...(/microondas/) Claro, entonces la huevada es que como que, ya, una cosa es eso, hacer funcionar la lengua, pero la otra cosa es como asumir la postura cultural de conformismo en la ciudad (Ah concordamos plenamente) porque yo creo que, claro, si no, si estoy de acuerdo poh, si en el campo tambin pueden aparecer cosas nuevas, imagnate que... no, ya, no s en verdad pero, puta, hay un cambio de, geogrfico poh, los locos van a tener que adaptarse a ese cambio geogrfico poh y la lengua lo ha hecho, todas las lenguas que se
118

utilizan lo hacen, entonces, yo creo que no o sea lo que deca como tu abuelo tiene razn porque eso no te hace dejar de ser mapuche, si mira, es sper importante primero tener definido que es ser pah ti ser mapuche y mientras lo tengai definido cualquier cambio lo vai a hacer en funcin de eso cachai? Si ten definido que el ser mapuche es importante pah ti el territorio, la lengua la pod usar en funcin de eso y la vai a desarrollar y limitar en funcin de eso cachai? como pueblo, porque tus necesidades las ten definidas de antes poh. (Claro) Por ejemplo ac, nosotros en Chile, no tenemos una lengua que es propia, o sea nos la dejaron los espaoles cachai? y nosotros empezamos a hacerla propia cuando designamos cosas que corresponden solo a realidad como chileno entre comillas (y tiene mucho prstamo del mapudungun) Tambin poh, entonces al final, desde que se define como qu es lo propio se tiene claro en qu se avanza y en qu no poh (Claro) O sea no s poh, dentro de la identidad o de la aspiracin ciertamente de la de cierta comunidad de hablantes chilenos ha habido por ejemplo una aspiracin hacia como lo norteamericano como smbolo de xito y por eso como que se han apropiado, como porque tienen ms prestigio, palabras del ingls ponte t, pero porque dentro de la concepcin detrs de la que est detrs del uso de la lengua, est eso cachai?, pero puta, pah m siempre es porque, primero como una nacin, pueblo o comunidad tiene que tener claro cules son sus objetivos, sus directrices, sus ejes y en base a eso obviamente su lengua y todo sus instrumentos, herramientas culturales las articula en funcin de eso, obvio, entonces yo creo que primero el pueblo mapuche tiene que tener como un programa comn, que yo creo que est como en vas de eso, en general, porque obviamente como si t mirai como el proceso ha sido como constantemente, estn machacando y machacando e impidiendo que eso se articule, pero hoy en da hay como mucho ms inters o como muchas fuentes o medios o lo que querai que est facilitando, no s en verdad, no soy como el indicado para decir cules son los factores en verdad, no los he identificado, pero siento, o sea mi percepcin es que como que hay un hay un, como un impulso que est haciendo que como que se rearticulen las redes del ser mapuche y en el fondo eso va a llevar, en mi visin en mi expectativa, a que se elabore como un programa ms menos, no uniforme, pero ms o menos que tenga esos ejes que te menciono poh y como que permitan afrontar este problema poh, que se da por ejemplo con esto poh, como en la disyuntiva del urbano, de rural y de la y como juega la lengua en eso tambin, y bueno, y todos los instrumentos culturales asociados poh. Rodrigo: Si poh, por ejemplo yo me acuerdo que el Aucn Huilcamn en su tiempo, en el auge que l tuvo pal quinto centenario, de ah empez a bajar. Yo me acuerdo que l reivindicaba as como a las autoridades tradicionales y todo el asunto, y ah, ah si que los urbanos no estbamos en ningn lado ya, eh... puta se me olvid lo que iba a decir (risas). Eh, y a qu crees que se.... se era como el aporte a lo que dijiste. Y dentro del, como del programa que t crees que se est desarrollando ahora, que se est discutiendo, que se est trabajando, a qu crees que se debe, por qu crees que est pasando esto, porqu crees que se est teorizando sobre el programa mapuche? Nicols: Bueno, yo creo que puta, se debe a caleta de factores. Primero lo que deciai t pah agarrarme de la colita, que obviamente pah m el ser mapuche tiene que ver con reconocer, o sea, dar ms crdito al menos al a las autoridades tradicionales del pueblo mapuche que por ejemplo al presidente. De partida pah m el Estado Nacin mapuche y es por una cuestin de lgica ms all de mi posicin, que se plantea como un Estado nacin mapuche, obviamente tiene que tener una aspiracin de independencia o de autonoma como se... (Y t dech (sic) Estado Nacin mapuche as?) S, si poh cachai? entonces, o sea no s si
119

Estado pero Nacin mapuche y autnoma y, la cuestin es que al final es como, el mapuche culturalmente es un sujeto tan distinto al chileno al que no puede regirse bajo las mismas leyes, normas, patrones de relaciones, instituciones, no tienen de hecho las mismas instituciones, una sociedad o una comunidad mapuche que la misma institucionalidad cachai? no se rigen de la misma forma, puede ser parecido pero, pero en el fondo el mapuche histricamente se ha visto sometido a eso. Pah m el ser mapuche inmediatamente, no s si decir que concuerdo con Aucn Huilcamn, en verdad no, pero creo que, o sea en ese sentido, si eso es a lo que se refera, siento que es verdad que el mapuche debe estar ms apegado a la instituciones que le son ms propias que a las que instituciones que le son ajenas o impuestas, impuestas de derechamente. Y lo otro que me dech t yo creo que se debe, obviamente, a que bueno, con el desarrollo bueno, he tenido como la oportunidad de ver alguna estadstica en la que s creo ms o menos podra estar en condiciones de decir que la mayora de los mapuche hay bastante que corresponden como a una porcin que es ms bien como pobre o, o digamos directamente que eso trae como consecuencias que tienen como mucho acceso a educacin y a medios, pero hay una porcin bien importante que s poh, y eso los ha permitido posicionarse intelectualmente y quiz bien, no quiz digamos como pblicamente como referentes intelectuales, pero sino que como hacia su pueblo, o haca, en los lugares que ellos deciden tomar dentro de su pueblo se han podido posicionar no s poh sujetos mapuche con un conocimiento intelectual un poco ms, no quiero decir desarrollado, pero (Ms trabajado, ya...) pero ms cercano hacia lo que generalmente se da como en llamar la teora o laya! digamos la teora poltica o la teora social. Y hay muchos ms mapuche, digamos, que ahora estn manejando eso y que lo ponen en funcin obviamente de su pueblo o sea, no s poh, como cosa que te pon a revisar ac o all en la otra facultad [apuntando hacia FACSO] (Tesis) Como las tesis que hay, como que puta, y de siempre, como de los locos mapuche, como las locas y locos mapuche se preocupan de de relacionar como el conocimiento que estn obteniendo con con las preocupaciones, las aspiraciones, las necesidades de ellos como pueblo poh, entonces eso ha llevado a que haya un desarrollo mayor, digamos, como de la discusin terica o que quiz esa herramienta de la academia se lleven como a se conocimiento se lleve como ms a o se acerque a la prctica, al ser mapuche poh y eso enriquezca mucho ms el la lucha o digamos como la cosas que se puedan hacer desde las organizaciones o desde los sujetos de forma independiente. Rodrigo: S, yo creo que eso tiene un valor igual importante, por ejemplo yo habl con don Hctor y me dio un ejemplo as como sper simple, despus te puedo dar uno ms elaborado, y dice como: puta Leftraru, puta l adopt el caballo y el caballo es como un elemento central en la cultura mapuche poh y, bueno el caballo no es de Amrica o sea, l lo adopt poh y fue tan importante que l gan la Guerra de Arauco, as corta (S poh) que, puta, tiene toda la razn poh, toda la razn y el caballo fue adoptado (S ya pero, o sea es que...) Es como un ejemplo simple que dio don Hctor y lo otro por ejemplo, no s si cachai La Tempestad de Shakespeare (S) Lo leste? ah cuando Calibn le dice a Prspero como t me diste el lenguaje y con l te maldigo (Ah... S poh) Corta, sa es como la herramienta, la herramienta de los intelectuales indgenas, no slo mapuche, indgena. Nicols: Ah, es que mira, yo creo que hay que tener como ojo con eso porque no estoy tan de acuerdo con asumir que por una huevada funcione una vez, puta es la mano, porque en ese caso funcion y porque tena las particularidades de que era un elemento que los mapuche estaban necesitando y que no tenan y que lo adquirieron, pero hay elementos que
120

los mapuche, el mapuche urbano por ejemplo, tiene a su disposicin y que no necesita, no necesita ni el mapuche urbano, o sea no necesita ni el sujeto urbano, el chileno, y no necesita, menos lo necesita el mapuche cachai?, entonces hay que tener ojo, o sea no todo lo que podamos adquirir es como usable porque per se en, como a favor (Claro) Si no que hay ciertos elementos y hay que obviamente, o sea eso es como de una huevada como de adaptabilidad al medio al final, o ser ms vivo y saber usar lo que te conviene poh, y obviamente si eso no va a implicar dejar de ser lo que sino que potenciarlo ms, est bien poh. Yo creo que eso es como importante, ah pero, qu te estaba diciendo yo, como de los factores, no s si se es el factor ms importante, pero al menos la realidad cercana que me toca ver, creo que es importante, adems que no haba advertido antes que t me dijerai eso como de que, o senta que no era ms all de una percepcin ma que haba como una profesionalizacin de las herramientas del pueblo mapuche, no lo senta ms all que una percepcin. Rodrigo: Por ejemplo, yo creo que del mbito urbano as como un trmino muy, as como muy til, fue uno que adopt Pablo Marimn, que es de dispora, dispora mapuche, y ah abarca el tema urbano as pero, ese concepto se est trabajando hasta el da de hoy y lo escribi como el '94 as y yo creo que ah le achunt as, le achunt, los mapuches somos un pueblo en dispora as, usando claramente el ejemplo judo poh, pero ah le achunt. Nicols: O sea pero tiene, que mucho de comn, por la historia y por la porque digamos, la decisin de por el mismo hecho de ser un pueblo sometido, la decisin de cambiar de contexto no fue como consciente... (No fue autnoma, autnomamente...) O sea claro, no fue autnoma porque fue producto de de circunstancias no ajenas, de circunstancias como no general a ellos, entonces yo encuentro que tiene mucho que ver esa descripcin, aunque habra que ver cules son los matices y todo, pero... (Claro. S poh, entiendo) Pero si , o sea, estoy de acuerdo si es eso en el fondo, s estoy de acuerdo y creo que se ajusta mucho a la realidad mapuche y que el mapuche urbano como te deca antes, es como sper importante que se reconozca que es un que se reconozca pah m eso, como no una condicin propia, si no que una condicin que es producto de otra realidad y como producto de otra realidad o sea, no s poh, puta, te pongo un ejemplo ms, no porque como que tengai que en el fondo trabajar o ganar plata pah vivir, te va a agradar poh, lo vai a llevar de una manera, vai a tratar de enfocarlo de acuerdo a lo que uno piense de tal forma o hacer otra cosa, pero puta m el que est en eso no implica que tengai que aceptarlo (Ya...) Y pah m la condicin de mapuche urbano tiene mucho de eso o sea, no porque ests como seai un mapuche urbano, es lo que t quisiste ser poh (Ah, ya, ahora entiendo) Cachai? no porque no es lo que t buscaste, o sea t soi mapuche porque te toc, pero eso no implica que como mapuche tengai que asumir eso y asumir que es la raja poh (Entiendo) Cachai? eso deca, y bueno, denante tambin apuntaba a eso. Rodrigo: Ahora entend mejor, creo (risas). Igual y concuerdo con eso, as como con la crtica como que le hicimos parece que en paralelo al taller de mapudungun que, claro o sea ser mapuche aqu en Santiago es algo problemtico y hay que problematizarlo, no hay que asumirlo as y agachar la cabeza no ms (Obvio poh). As que ahora entend mejor (Eso, eso, eso (risas) no saba cmo decirlo, pero se era el trmino; problemtico. O sea, hay un conflicto detrs de eso, no es una realidad que es anecdtica) Entiendo, entiendo. Lo que se me iba tambin. Entonces como, t hablaste hace un momento de que la identidad mapuche es ligada a la tierra, a la esencia, ya, y que el mapuche urbano como que se abstrae de eso, por ejemplo de hacer un nguillatun, no
121

lo hace en el Paseo Ahumada, si no que se va generalmente a la periferia, dnde hay ms reas verdes en teora. Pero dentro de todo eso, ms all de cuando se hace el nguillatun, cuando se celebra no s, un lakutun, cuando se (no le abre la oreja de las nias), ms all de eso cmo se puede ser mapuche en Santiago? Nicols: Mira yo creo que lo primero es reconocerse como tal y plantearse en cada acto cotidiano, en tu contexto como un mapuche. Eso ya en s es una huevada que es significativa pah m, porque por ejemplo si yo bueno creo que ac no es tan problemtico, pero en otros contextos s puede llegar a serlo, el mismo hecho t de plantearte eh... en vez de reconocer que tu pueblo al que t pertenc no es una realidad vlida, la legitimai a partir yo creo del hecho de reconocerte, que es el ms bsico, tampoco es tan significativo, pero creo que es bsico y es esencial y eso permite en el fondo plantear tu condicin, no me gusta esa palabra, pero en el fondo el hecho de ser mapuche plantearlo tal cual es como legtimo frente a la otra realidad que estai viviendo y ms all de eso tambin es importante apropiarse y tratar de acercarse en la medida que uno tenga las herramientas, pero ms que nada la iniciativa de acercarse hacia definir lo que es ser mapuche y acercarse digamos a eso que, que t sent que ten que recuperar, recuperar porque en el fondo estai alejado de eso, o sea en el fondo yo asumo la condicin de mapuche urbano como la de un ser que est alejado de su contexto original y que de alguna forma su aspiracin principal debe ser como tratar de recuperar o de acercarse a eso y, en el fondo como todas las acciones como del mapuche, mapuche urbano, o para m lo que debera ser, no s poh, participar en organizaciones, o ni siquiera, t pods articularte con otros individuos que tengan la intencin y no s poh, conversar con viejos, tratar de rescatar ciertas costumbres, ciertas formas de vida cachai? en el fondo recuperar todo lo que no ten. Rodrigo: yo me acuerdo que mi acercamiento a lo mapuche era desayunar con mi abuela mate con harina tostada, con esa tacita chiquitita que es como de lata, mate con harina tostada, y comer sopaipillas en el invierno, esas sopaipillas que son gorditas (Si poh, como pan) (risas) S, eso era cuando era chico poh, 5 aos. Eso era como ser mapuche as, desde mi mundo mapuche. Y mi abuela, mi abuela nunca habl mapudungun en la casa, hasta ahora cuando grande s, cuando yo era grande me refiero, pero as las haca mi mami as las sopaipillas ah, gorditas las sopaipillas as, me gustaba harto me acuerdo (Ah, dale) (risas) Y de ah, como de un gesto tan pequeo, puta me determin caleta hoy poh. Puta, uno de los objetos ms preciados que tengo cuando le ped a mi abuela as que me ensee mapudungun, me regal una bombilla de plata, y me dijo: esta bombilla me la compr el da que yo llegu a Santiago y yo as oh! Y es la bombilla que uso hasta el da de hoy as, tiene un valor bien simblico para m, bien importante, y me determin caleta poh. No por nada estoy haciendo esta entrevista ahora... (S poh) Pero, me ayud mucho as. Pero t mencionaste un tema que para m es bien importante. T dijiste que en este proceso de reconocerse y despus plantearse como mapuche no es necesario estar afiliado a alguna organizacin (S poh. como que ahonde en eso?) S por favor. Nicols: Bueno, de partida, personalmente no creo como en la organizacin porque s, si no que ni en ella como un, bueno, como te dije, como un fin en s mismo, ni tampoco como necesaria para todos. Creo que un individuo por s mismo puede desarrollar ciertas cosas y puede encontrar realizacin, digamos, en muchos de los objetivos que se plantee sin necesidad de articularse con otros. Hay otros para los que no porque la naturaleza de esos otros objetivos ha de ser colectiva, pero sujetos, sean mapuche o no, para m debe conservar
122

mucho el plano individual de la accin y debe en todo plano de cosas, procurar que eso tenga un lugar importante o sea y el mismo hecho, si ahora lo llevamos al ser mapuche, hay cosas que por condicin de la identidad mapuche deben ser colectivas ms que individuales, pero hay cosas que no pueden o sea, que pueden llevarse a cabo individualmente, o sea, ms que nada yo lo atribuyo a una conviccin personal que a unaa algo que tenga relacin con el tema mapuche... (Y algn ejemplo...) No, por ejemplo el mismo hecho de indagar acerca de sus races, sus costumbres no creo que es como te voy a poner como el ejemplo poh, o sea como; pucha tengo que esperar como a participar como en una organizacin para interesarme o tengo que, pucha, como que soy un mapuche ms vlido como si formo parte de una organizacin y mientras ms oficial es ms vlido soy cachai? que si lo hago por mi cuenta y hago cosas por mi cuenta. Eso, ms que nada porque la institucionalidad tiene como una raz colectiva, o sea, una raz colectiva (Ya) y digamos el desarrollarlo de forma individual rompe un poco con esa, como con esa institucionalidad, rompe como con lo colectivo y a la vez con esa institucionalidad, y lo otro, (Y) esprate, y lo otro es que, bueno poh, el mismo, la ceremonia, o para desarrollar la lengua, la lengua es uno de los elementos comunicativos as que tienes que desarrollarlo con al menos otra persona... (Claro) Entonces, pero hay cosas que no poh, pero ms que por algo propiamente mapuche, es por una visin personal, que no s si tiene tanto que ver con eso. Rodrigo: Ya, y por ejemplo las organizaciones que no son forma institucionales, as como las que no son de CONADI por ejemplo. (No son reconocidas digamos) Claro, qu onda ah...? Lo mismo, la misma postura? as como no es necesario estar ah? Nicols: S poh, pah m, es que pah m la validez de una organizacin no pasa por un reconocimiento legal ni por uno institucional, sino que pasa por la seriedad de ella misma, o la trascendencia que ella misma puede tener sobre los objetivos que se plantean. Rodrigo: Concuerdo. Por ejemplo hay, le una tesis que est all en la FACSO y deca como, puta, en el fondo la organizacin en Santiago como que no pasa nh, dice como: son as como en alto porcentaje, no me acuerdo cul, no te voy a mentir con la cifra, se dedican slo al rescate cultural, y como al peo, as como son como un fin en s mismo y las que son como ms polticas porque estn como pensando, problematizando al respecto son muy efmeras. Entonces como que el panorama de Santiago no es muy alentador y bueno, la tesis es como del 2003 en todo caso, pero igual y le encontr razn, incluso vlida hasta hoy igual y fue como puta s, y ah dije como la organizacin no es la mano aqu as, no tiene que ser un requisito estar afiliado. Nicols: Es que mira, puta, es que tocaste varias cosas. Ms personalmente creo que la organizacin, o sea lo que te digo no es tampoco por una tinc ni como de maoso, sino porque creo que a veces a la organizacin colectiva a veces ms entorpece que permite alcanzar ciertos objetivos porque la discusin sobre ciertos temas, o sea no s poh, yo si tengo claridad sobre un tema y tengo la intencin, la iniciativa de cmo desarrollar acciones al respecto y las someto a una colectividad, siendo que yo la tengo clara y tengo las herramientas y tengo todo y el fin no cambiara es cierto que slo entorpece cachai? pero esa es mi visin o sea hay gente que, para la que la colectividad es necesaria para el enriquecimiento y para completar como la globalidad de como toda accin, para m no. Y bueno, parte por eso tambin creo que las organizaciones que son como ms serias o ms polticas al respecto igual tienen menos son ms efmeras como dices t porque es ms difcil poh o sea una huevada que de verdad funcione... (La meli, la Meli es la excepcin a
123

la regla) S poh, no poh, de verdad porque t ten ms posibilidades de que se generen conflictos y diferencias al respecto o de que la misma accin te lleve a tener que como poner, o sea la organizacin, el ente pasa a segundo plano y, por lo tanto puede, en un momento que ya cumpli su objetivo o que digamos el perpetuarlo porque s estara en contra, o ira en contra del objetivo se vuelve irrelevante y por lo tanto desaparece, o sea para mi es lgico, un paso lgico. Si lo ms importante son los objetivos que se han planteado, la organizacin es un instrumento para ello, y no la organizacin en el fondo, o las acciones que toma son justificaciones para afianzarla en cuanto a ente, no es un fin en s mismo la organizacin (Exacto) y por lo tanto lo que creo, o sea en el fondo las que son como ms institucionales y que en el fondo son menos efectivas que es como lo que estamos diciendo, por lo mismo se institucionaliza, porque en el fondo como si no desestabilizai nada, no interviene de alguna forma ms activa en la transformacin de alguna realidad, obviamente es mucho ms fcil que se estabilice o sea, si t ya, un cabro chico que no sale nunca a la calle o que no juega, nunca se va a hacer un moretn po (Nunca se va a caer, claro) Pero s sals a jugar te puedes hacer un moretn todos los das. Entonces si en el fondo lo que t quers, tu objetivo es vivir la vida as, ten que como que, o sea en el objetivo de este cabro ponte t, tus acciones tienen que ir en funcin ms de eso que de tratar de guardarlas porque s y porque... bueno, no s si se entiende (No, entend lo del nio) Era malo el ejemplo (risas) (Lo del nio s lo entend) Era malo. Ya, y eso poh, por eso creo que la organizacin en el fondo, esa es la diferencia, o sea entre ms legales para m generan ms desconfianza porque creo que menos efectivas son. Rodrigo: Y aparte de las organizaciones, las manifestaciones pblicas, marchas, todo ese tipo de cosas qu opinas al respecto? Nicols: Si, bueno, son bien diversas en realidad, porque a las que me ha tocado ir, por ejemplo a la del 12 de octubre que... (Se viene el lunes, el lunes es la marcha) S poh, que esas, siempre hay hartos tipos de organizaciones y bueno, no hay slo mapuche, va la garra (Hay hartas banderas del Partido Comunista y huevadas as y claro, y la garra) Claro y la cuestin es que como que siento que tampoco hay una uniformidad tanto, y tampoco siento que esa marcha como que refleje el espritu completo del pueblo mapuche, porque de hecho, puta segn entiendo, est organizada por una agrupacin cachai? y en el fondo est articulada en funcin de eso, o sea, no s si todas las organizaciones estarn de acuerdo con manifestarse de esa forma y lo otro es que hay otro tipo de manifestaciones, como las que hacen de los presos polticos, que hacen generalmente en la semana, as como tarde. (Si po, son, me acuerdo las del 2010 eran todos los mircoles) Si, s (Con estos presos, los de ahora son los jueves) Y haban velatones y esas cosas, yo creo que o sea, que s son espacios de construccin y de, de articulacin, de difusin, bueno de un montn de cosas que son necesarios, son necesarios pah pero no s si, no en realidad no, es que no s si sean todo lo que en lo que desembocan las organizaciones, me imagino que no, me imagino que no es como el fin, sino que se ve como una herramienta ms tambin, como para los objetivos que se plantean, pero creo que s son positivas y son espacios bastante constructivos siempre, del punto de vista que se generen, porque en general las manifestaciones callejeras encuentro que son espacios sper constructivos por una serie de dinmicas que se rompen y se generan dentro de eso poh o sea, para el movimiento mapuche y para el sujeto que no se reconoce, o no es parte directamente del ser mapuche, igual son sper constructivas y construyen como a interiorizarse un poco, como a no estar tan ajeno tampoco a sentir que no es una realidad tan ajena, si es que t no eres mapuche o no te reconoces como tal.
124

Rodrigo: S, o sea, yo creo que tienen una importancia determinante porque estadsticamente, as dato duro, las personas afiliadas mapuche en Santiago son sper pocas poh, o sea son como el 80% no est afiliada a ninguna organizacin, en lo personal yo creo que... (Como que ah se muestran de verdad, es como la muestra real de quienes estn involucrados con el tema) Claro, yo creo eso, o sea no s si sea como un poco ambicioso considerarlo as, pero yo creo que por ah tienen que ir como ese tipo de manifestaciones, en mi opinin. Nicols: No s, es verdad pero, bueno dentro de todo, la manifestacin ms que creo que ms que un fenmeno que tenga repercusin como en lo individual, tiene una repercusin que es ms colectiva y que es ms sobre por lo que promueve y todo, est enfocado (tose), sorry... (Oye ya poh, los prstamos en ingls poh huevn) ya, lo siento. (risas) Est ms enfocado sobre la la promocin de digamos de un colectivo, y de tipos de accionar continuos, ya pero eh la cuestin es que no s si sea como, como una muestra tan real de lo que va a ser el movimiento mapuche, o sea hay gente que va a la pura marcha cachai? o gente que fue a la marcha por cuestiones circunstanciales. Ms que nada creo que efectivamente la organizacin o las acciones como que, es que no s, no estoy tan de acuerdo con eso de establecer como un panorama global de en que est la cuestin mapuche, si no que eso aparece o se puede ir viendo, no hay, no es como medible a travs de encuestas, o de parmetros, si no que t lo vai viendo a raz de hechos que los asociai al pueblo mapuche, y que los asociai a su lucha histrica, a su programa y como a partir de eso puedes ir construyendo una visin, una participacin como de ellos. (Ya) De ellos me refiero como a la gente que est como la que participa, la que no participa, como la poblacin flotante de adherentes al movimiento mapuche, eso (Tose). Rodrigo: Ya, s o sea, pucha no tengo agua... (No si tengo) Tambin creo que tienes razn, porque ah es cuando se ve la diferencia entre como un organizado y un simpatizante, comn y corriente (Claro, buena palabra) Claro, aunque no todos necesariamente son simpatizantes porque por ejemplo, yo me imagino as como alguno de ac por ejemplo, algn intelectual mapuche que trabaje, que est as como activo con la causa y que no est afiliado a nada, y que aun as va a la marcha, no es un simple simpatizante, es un activista aunque l solo (Claro) Pero creo que generalizando pods hacer esa distincin entre los que van as, los que hacen presencia en la marcha y despus nunca ms poh. Nicols: Si poh, es que por eso, no s si como sea tan medible esa huevada cmo lo med? no hay como a todo cachai? As como los datos de todas las organizaciones cuando se juntan y cachai? como cuntos van, as como un promedio as y dech en base a eso puta la participacin o los activistas mapuche son hartos en el contexto urbano, y en qu grados son activos cachai? pucha es sper difcil de establecer eso poh, por eso te digo que ms que nada a m como que me resulta ms efectivo establecer como lneas ms generales poh, o sea a travs de hecho y a travs de como una historia, pods cachar pah dnde van, cul es su programa, visiones, todo eso (S poh, como gritar consignas quiz) S porque al fondo los otros datos no s si son tan trascendentes. Rodrigo: Claro poh. [la entrevista se vio interrumpida por una persona que pidi un encendedor] Por ejemplo a m me llama mucho la atencin ese grito que es Tierra, Cultura, Justicia y Libertad porque aunque suene como una buena consigna yo creo que est equivocada porque como el movimiento poltico mapuche, como que se encarga de mencionar que: nosotros no luchamos por un pedazo de tierra, tierras ms, tierras menos, nosotros luchamos por un territorio y la cuestin, ya. En el primer
125

trmino Tierra, ya equivocado, no es tierra es territorio, Cultura, es como, nosotros no reivindicamos una cultura as no ms porque somos un pueblo distinto, con toda su heterogeneidad, ya, cultura tampoco as. Justicia, ya ah s podra ser. Y libertad, no poh, no quieren libertad as el pueblo mapuche quiz, quiz en teora, estoy siendo general, busca autonoma poh. Entonces ah dije ya, ese grito est como... (Como el error conceptual as) Claro, pero aun as creo que es un grito como que es como fcil aprenderse y puede que.... Nicols: S po, puede irse ms por ese lado (Claro) S poh, pero, o sea hay que tener harto ojo con alguien que asimile esas nociones como LAS nociones, no sepa que en vez de decirse tierra se est diciendo territorio porque puta, lo que pasa es que en ese punto a m me parece como sper importante la labor individual porque estai, tiene que haber una promocin necesariamente que te lleva a clarificar esa conceptualizacin, era lo que te deca al principio, saber que el mapuche o al ser mapuche, t te defines como mapuche, tienes que definir como las lneas o como no s si como un manifiesto as, pero como, como saber que implica pah ti poh, tenerlo claro y a partir de eso, o sea cualquier cosa que adquirai, porque obvio, si hay gente que no, y se reconoce como mapuche y tiene cualquier convicciones del tema y todo, pero siente que (tose), no s poh, hablai con ella y sienten que la mxima aspiracin para el pueblo mapuche, por ejemplo que su abuelo o la comunidad de su abuelo recupere todas las tierras, puta y ah est listo, puta eso te lo gestiona CONADI, as en un ao (S poh) Cachai? entonces pah m por esa parte el trabajo poltico del mapuche o el trabajo poltico en general es sper importante clarificar eso y sentir y saber, y por eso es importante como revisar poh, como histricamente cules han sido las demandas, y porqu territorio y no tierra. Eso. Rodrigo: Ya y pah ir terminando, dos preguntas. Has visto como, bueno dentro de todo lo heterogneo que son como las manifestaciones pblicas, callejeras, no s si tan callejeras, pero pblicas al menos en Santiago, tienen como no s si notai a simple vista as como ms gente, se ven como ms mapuche, ms winka, as como amigos, cosas as como el trmino de masividad. Y la segunda es como, para terminar, esta s es para terminar, finalmente qu rol jugamos los mapuche urbanos en el movimiento poltico mapuche? Nicols: Ya, es que mira, ya, lo primero es que, bueno yo creo que s, no han dicho si, o sea yo he escuchado harto y es como lo que ms me han repetido desde, como desde la academia que hay como un auge del ser mapuche que se debe, y de las culturas indgenas en general en Latinoamrica, que tienen como causa la globalizacin. (Guau!) Por un lado puede ser como algo que si, pero yo no creo que sea todo globalizacin, o sea es un impulso sper grande y estara sper bien en todo caso porque el y bueno a lo mejor, como un poco esa huevada de como marxista as, que mientras ms se agudizan las contradicciones ms como que hay una polarizacin como mayor que como que puede ser como parecido a eso, porque hay mientras ms ves en riesgo como la desaparicin, es que es una huevada sper mediocre del ser humano en general, que acta casi como cuando ve en riesgo que quiz no s si es tan humano, es ms instintivo, la huevada es que como al ver en riesgo una huevada reacciona ante eso y trata de protegerlo. Rodrigo: Claro, eso no es casualidad porque por ejemplo, o sea no me acuerdo de quien lo le, pero dice que cuando un pueblo est seguro de s mismo, es autnomo, es libre y todo eso, como que puede aceptar prstamos culturales sin perder su esencia, su identidad claramente definida, pero cuando est amenazado, colonizado, intenta cerrarse lo que ms puede y absorber lo menos posible.
126

Nicols: Es cosa como de, vai a un curso as de un colegio poh, que es una realidad sper familiar y por eso te ejemplifico que (tose) el cabro que es ms retrado, porque es ms inseguro siempre, pero el cabro que es aparentemente as como ms seguro, puta puede andar vestido como quiere, decir las cosas que quiere porque no cuestiona eso poh, porque tiene tal certeza de su identidad sobre el hecho de lo que es, de qu papel juega, representa, que no se preocupa de que en la cotidianidad hayan cosas que puedan poner en juego lo que es, porque en el fondo es un lugar que ya tiene ganado. En el caso del pueblo mapuche yo creo que se est en proceso de formacin porque hay y eso lo va a conectar con lo ltimo que me preguntaste, porque el rol que juega el mapuche urbano y que est jugando ms que nada tiene que ver con que al ser un sujeto que el mapuche urbano casi siempre es sujeto que es consciente que es mapuche, o sea por ejemplo vai al sur y pueden haber como mapuche como en la calle pero como que no asumen tanto el ser mapuche, en cambio el mapuche urbano, no me atrevera a decir que casi por definicin pero tiene como caracterstica que l se ha reconocido a pesar de su contexto (Entend, como que el mapuche del sur es mapuche no ms, como que no le...) Es su condicin natural y no reflexiona acerca de eso (Exactamente) Pero el mapuche urbano (Tiene que hacerlo no ms poh) Lo hace, o sea, el hecho de reconocerse como mapuche en la ciudad es un producto de la reflexin que hizo, entonces eso lo pone al tiro en un papel activo poh, o sea t desde que te reconoc eso ya es como una, un accin poh y el, digamos, eso est motivado por los factores, bueno, que te presiona ahora as como la globalizacin y en el fondo no poh, una agudizacin del conflicto mapuche que ha llevado como a que, por las mismas causas que te deca, se ve la necesidad del mapuche de reaccionar ante eso porque si no, si no hay esfuerzos por revertir, digamos, el escenario, como que va a haber una desaparicin en el pueblo mapuche y, quien se reconoce mapuche, tiene como un amor o como un apego hacia su pueblo el que le va a impedir que eso pase y va a llevar que como sujeto trate de tomar posicin dentro del contexto y de hacer cosas para revertirlo, y eso puede llevar a que por ejemplo el mapuche urbano, que yo identifico como un sujeto activo o medianamente activo, trate de buscar de la forma que sea como evitar lo que para su pueblo se est viniendo cachai? que es como el conflicto, y por sobre todo porque hay como ese auge de informacin y de puta de todo, que en el fondo ese sujeto se potencia y encuentra mayor fundamento para su accionar poh y en el fondo se va estableciendo como de forma ms firme como ante las contingencias y se va viendo en la obligacin, claro, como de avanzar como pueblo, de elaborar un programa de suena terrible reformista (risas) pero como de de en el fondo de constituir el sujeto y proyectarlo hacia una realidad ms concreta, (Ya) y esa necesidad es porque se est generando y va naciendo y el mapuche urbano digamos que es como el sujeto ms activo va reaccionando, bueno en la comunidad del sur es una realidad que es ms material porque eso tambin te lleva como a tener una reaccin poh, entonces toda construccin va partiendo de alguna forma como una reaccin, o si bien no una reaccin, como el intento por tratar de posicionarse como firmemente ante una cuestin que saben que se puede venir, y como marcarse como un sujeto ante un contexto que es adverso de por s poh, o sea mapuche por la forma que tiene de concebir como la realidad va a entrar en conflicto como con la civilizacin poh, como est planteada y como o sea no, como es y cmo se plantea su institucin ante ello, o sea yo creo que esta huevada como programas gubernamentales en el fondo nunca va a tener el fin como de aceptar al mapuche porque no se puede, o sea estn en conflicto, son dos realidades que estn en conflicto, no va a poder llegar al punto como que lo, comillas, poltico, postulan que es como de convivencia, de tolerancia como entre las culturas,
127

porque eso, no s, ha pasado en Europa porque los europeos son ms longis en ese sentido pah m poh, en cambio el mapuche no est dispuesto, no se debera a transar como la condicin del ser mapuche que est arraigada en cosas que estn en conflicto con la civilizacin que estamos ac poh, entonces pah m eso lleva inevitablemente a como que la huevada se vaya como agudizando, se vayan como radicalizando las posicionesciones y por el mismo hecho de radicalizarse vindose en la necesidad de fortalecer su unin poh. Rodrigo: Ya, eso, gracias. Nicols: Ya.

128

Anexo 2
Nombre del entrevistado: Daniela Rueda Huenchn. Lugar: Comedor del hogar de su abuela. Fecha: 18/10/2012. Hora de Inicio: 16:06 horas. Duracin: 41:47 Rodrigo: Para comenzar, te pregunto de acuerdo a tu experiencia, a tu propia vida: qu significa para ti ser mapuche en Santiago? Daniela: Eh Es frustrante en realidad por el hecho de que como que no se puede ser mapuche en lo que eso conlleva completamente poh. Porque vivimos en una sociedad, o sea, tenemos una vida casi esquizofrnica, teniendo que mezclar, por lo menos en mi caso, que igual estoy bien metida con el tema, igual me he interiorizado con el hecho de ser mapuche. Igual es complicado por el hecho de que tengo que mezclar las dos culturas, como sincretismo en todo aspecto: social, cultural, religioso (o sea no religioso pero) eh no s qu ms poh. Rodrigo: Pero ms all de la frustracin, aparte de eso que, es como triste pensarlo de esa forma (S, s, en realidad) Qu ms implica ser mapuche en Santiago? Daniela: Bueno, en mi generacin no creo que sea tan complicado, o sea, por lo menos pah m no ha sido complicado el hecho de ser mapuche, porque no he sufrido una mayor discriminacin, adems de que mi crianza como que veo la vida de un punto de vista como sintindome orgullosa de ser mapuche. En cambio, no s, hay generaciones anteriores, las de mis paps tienen un tema ah con la sociedad que choca poh, que choca porque sufren una discriminacin y ellos tratan de esconder su cultura poh, tratan de esconder el hecho de ser mapuche y, de hecho, en esa poca se perdi mucho de lo que era la cultura mapuche (s poh) porque se esconda poh, se esconda porque si no haba discriminacin y igual era bien fuerte en esa poca poh, pero en mi caso no ha sido as, ha sido ms fcil el hecho de convivir con Rodrigo: Y a qu crees que se deba esta mayor facilidad como nuestra generacin prcticamente es la misma, somos la 3, a qu crees que se deba esta mayor facilidad de nuestra generacin y la mayor dificultad de la 2 generacin o nuestros padres? Daniela: Eh es que no s, yo s que en nuestros casos es ms fcil, pero yo siento que igual hay gente de nuestra misma generacin que igual sufre la misma discriminacin, o sea, yo creo que es un hecho que viene por lo social, por la crianza, por lo que nuestros padres nos han enseado. Porque hay otras familias que siguen teniendo esa traba y esa vergenza de ser mapuche, de esconderlo y tambin se lo trasmitieron a los hijos, entonces ellos igual sufren lo mismo, no s poh en los colegios, porque el hecho de que los molestan y ellos no hacen nada poh cachai? (s) o sea, en cambio uno como lo tiene asumido, despus ya dejan de hacerlo porque uno se siente orgulloso del tema poh. Pero es como ms que nada social, es ms que nada social cachai?, porque no es que nuestra generacin haya sido ms fcil poh, sino que por lo que vivieron mis paps, o sea mi mam en este caso, yo soy as, en cambio si mi mam nunca hubiera tenido como un cambio en el punto de vista, no se hubiera interiorizado en el tema, no hubiera asumido su che, o sea ahora yo no sera as poh, yo no tendra como asumido el hecho, de hecho ni siquiera estara ahora haciendo la entrevista poh.
129

Rodrigo: Entiendo. Pero cuando te refieres a que es ms como el contexto social eso podra dar a pensar que ya da como, o sea pienso yo, que es como una situacin generacional poh (claro poh), que es que efectivamente la 3 tiene como un contexto ms favorable. Daniela: Si poh, pero no que es sea de esta generacin, o sea toda nuestra generacin, sino que es la generacin que pas por esas etapas poh, o sea lo abuelos que se vinieron en realidad nosotros dependemos de la generacin anterior, porque si ellos no tuvieron el cambio en el punto de vista, nosotros no vamos a tener esta generacin no iba a tener el cambio como claro el mismo punto de vista poh, la forma de ver las cosas no habra sido distinta, o sea, en realidad dependemos de la generacin anterior (Entiendo). Como que ah se surgi el cambio. Rodrigo: Y dentro si se puede ver como, tambin desde la generacin anterior, los que asumen el che, el feyentun puede ser tambin se puede hablar ms o menos como de casos particulares o como un fenmeno ms general o quiz un poco ms masivo? Daniela: S, o sea, creo que incluso me atrevera a decir que es como casi un 50% de gente que bueno igual yo creo que afect el hecho de que un porcentaje de esa generacin tuvo ms estudios, estuvo ms abierta a lo que es el mundo y a conocer ciertas cosas y a darse cuenta, como a reflexionar respecto al hecho de ser mapuche y detenerse a pensar en eso. El resto son no, ni siquiera yo creo que han parado a pensar en el tema poh, o sea (Claro poh, claro hay que considerar la heterogeneidad, no se puede generalizar as) Claro, pero creo que igual una gran mayora de la generacin anterior tuvo como un cambio en el punto de vista, tambin por la sociedad en s poh, o sea como por lo que se estaba dando en el momento cachai? (Y qu se estaba dando en el momento?) Entraron las primeras, bueno igual es como lo universitario, pero entraron como las primeras generaciones universitarias un poco ms masivo en ese aspecto, porque la anterior no, de estudios era casi nada poh. (Una elite, si se quiere) Claro. Rodrigo: Entonces, viendo como estos hitos. Tenemos una generacin que ya naci en la ciudad, tuvo una experiencia de vida distinta a los que migraron del sur y ms encima llegaron a la universidad, cierto? (Claro). Yo ms o menos como que acababa de nacer cuando estaba pasando todo esto y t todava faltaba (s poh) (risas). Pero yo me acuerdo cuando era nio, me acuerdo as como, o sea, no me molestaron tanto, al menos no tanto como a Javier, por ejemplo, (claro), pero igual me molestaron y me acuerdo (pero eso igual es una cuestin social poh), si poh, me acuerdo que me molestaban con el caraekultrn y eso que yo soy blanco, somos blanquitos en el fondo (risas), ni siquiera somos morenos, Javier es moreno por ejemplo o con el Pee tee, te acordai de ese huevn? (risas). Ese humorista oye que me daba rabia (s, si a m igual), pero me molestaban con l (es como la humillacin de ya), me acuerdo de eso. Eso igual como que podra ser una traba incluso si te molestan poh (s poh), pero yo creo que tambin y retomando lo que dijiste que tiene que ver como el contexto en que se puede dar mayor facilidad (s poh) a poder asumirse. Ahora, dentro de este cambio de contexto: qu rol crees que jug el conflicto mapuche (dentro de todo lo amplio que es, porque yo no lo quiero reducir slo a la violencia poltica)? (S, no, s). Daniela: Es que en este caso no se puede generalizar, creo. Porque son sper pocas las personas que estn incluso al tanto del conflicto en s poh, o sea, tienen como una idea de la historia de que se les quit las tierras y si es que lo tienen asumido como usurpacin de tierras poh, pero creo que como que ayud el hecho de como que ayud a no
130

encuentro la palabra. Como a conectarse con la cultura cachai?, o sea, eso dio como una facilidad por el hecho de que era algo ms actual no es como el nostlgico cachai? (Entiendo, o sea, yo cuando era nio me acuerdo as como el primer aparte como mi primer contacto con lo mapuche era desayunar con un mate y harina tostada con la leli, pero aparte de eso me acuerdo de Aucn Huilcamn, que l sala en la tele y todo, en el extranjero, con el poncho, el trarilonco y ms encima hablaba mapudungun, eso es lo que me acuerdo yo) Claro poh, que por eso poh, que ah te salh de lo nostlgico porque no es como recordar cmo es la cultura solamente, sino que la estai viviendo en la actualidad cachai?, la estai viendo en la actualidad y estai viendo que todava existe y que est que hay gente que lo tiene como parte de si poh, que lo est viviendo en realidad poh, porque nosotros como mapuche urbanos en realidad no estamos viviendo (claro y eso es lo problemtico de ser mapuche en Santiago), si poh no estamos viviendo el ser mapuche en realidad, o sea, nosotros lo tenemos como en la sangre y averiguamos y no s escribh tesis sobre el tema pero no (risas), no estamos como interiorizados bien poh, no estamos conectados realmente con porque se tiene que vivir, all (claro) cachai?, o sea es como una parte que nos falta, como que para poder completarnos como mapuche. Rodrigo: Y, sin embargo, siendo esa situacin problemtica, creo yo que se est viviendo como un reafirmacin del che, aqu en Santiago, al menos lo que vivimos t y yo (si poh), lo que tenemos en comn en el fondo (claro). Daniela: No poh, bueno yo creo que en eso influencia ene el conflicto mapuche poh, porque adems se tiene como que lo sientes dentro el hecho de que el Estado les est robando las tierras poh, o sea, ya se las rob en realidad cachai? y como que eso te hace sentir ms conectado en realidad, como que es a tu gente a la que le estn haciendo como el hecho de que le estn haciendo dao a tu gente (empata), claro y que es no es slo empata porque realmente es tu gente poh, no es como bueno eso. (Entiendo no, comprendo). Rodrigo: Y ahora ms en especfico. No es porque sea una apologa de la violencia pero, qu rol jug la violencia poltica en esto? Por ejemplo, mi propia experiencia, yo tampoco estuve as tan metido, tan metido, tan metido hasta cuando iba como en segundo medio y t ibas como en sptimo u octavo ms o menos ya? Y me acuerdo que era el 2006, creo no estoy 100% seguro, pero estaba la Chepa en huelga de hambre (2006), una de las tantas huelgas que ha tenido ella (si poh) y ah dije como: algo est pasando aqu, as como mi propio yo dijo algo est pasando aqu (claro) y de ah como que me empec a meter, mi caso personal (particular, claro). Daniela: Creo que va como el hecho de lo poltico va ligado, as muy junto, con el hecho de la cultura cachai?, entonces como que te estai prcticamente contradiciendo si si slo como que mirai el tema de lo cultural si? y dejando de lado lo otro cachai?, como que si entrai a uno, si averiguai de un tema o si te conectai con un tema, inmediatamente pasai a lo otro cachai? y viceversa, o sea, si empezai a involucrarte con el tema poltico mapuche, inmediatamente empezai a tener un contacto con lo cultural cachai?, porque van como de la mano. (S, me gusta pensar as tambin. Hasta hace un tiempo yo como que tena una cierta molestia como con la mayora de las organizaciones mapuche en Santiago que se quedaban slo en lo cultural poh claro y deca bueno llegamos aqu, comemos sopaipillas, purruqueamos un rato y? si poh, o sea claro, mi punto de vista es que va ligado, pero hay mucha gente que aun no poh, pero momento, momento, an no termino. Y un kimelfe que me estaba enseando mapudungun en la U me dijo una vez: yo no enseo mapudungun porque sea bonito, pero es bonito, pero no lo
131

enseo slo porque sea bonito, lo enseo porque en s mismo, ensearlo ya es un acto de resistencia y ah dije como: tiene razn. As que entiendo lo que acabas de decir claro que son indivisibles). O sea, por eso poh te deca que hay gente que en realidad no lo asume as poh, el mismo hecho de que haya mapuche derecha cachai?, que es como algo casi inslito por el hecho de que el gobierno de derecha poh huevn, porque ya la derecha en s va en contra de todo lo que va lo que dice nuestra cultura, nuestra cultura y por lo que se est luchando ahora, va en contra de todo eso, entonces es como una contradiccin y esa gente, claramente, no lo ve de la mano poh, o sea no s cmo lo harn para hacer que vaya todo junto en su mente y que sea como (coherente) coherente claro. Pero en mi caso creo que que el hecho de como la violencia poltica ayuda a que te metai ms en el tema poh, cachai? (Si poh. Y aparte va como es coherente con lo que acabas de decir porque, ms o menos la CAM reivindicaba como, ms all de como la violencia en s, porque no lo haca que como que la reivindique, pero s como que quera restituir el lugar de las autoridades tradicionales en el fondo claro s, entiendo). Rodrigo: Y en Santiago? (risas) Ms o menos. De qu manera todo esto determin, influy, etc. en Santiago, en los mapuche en Santiago? O ms preciso aun: qu rol juegan las organizaciones mapuche en Santiago en lo que est pasando en Santiago? Daniela: (queja) No s es que creo que son como parte como del mismo hecho de la frustracin cachai?, porque de ac en realidad no, no podemos hacer nada poh, o sea es como un hecho de que, de que estai siendo mapuche pero partiendo porque no pods tener la vivir como mapuche con lo que es lo cotidiano cachai?, porque estamos viviendo ac no se puede poh, simplemente no se da, a no ser que vivamos en una parcela, que tampoco creo que haya mapuche (risas) la mayora de los mapuche ac son pobres poh, yo te dira que casi el 100% de los mapuche que estamos aqu en Santiago somos pobres poh. Entonces, pensar que adems de que no podemos vivir en lo cotidiano, con el feyentun no se puede hacer nada respecto a lo poltico poh, o sea es que no es poltica la palabra en realidad porque es como tambin parte de la cultura el hecho de que no de hecho no tenemos tierras porque, porque las tiene el Estado, el Estado y las transnacionales, entonces como que todo parte de lo mismo, pero es como una frustracin de que no se puede hacer nada ya en lo cultural y tampoco poder hacer nada en lo otro ya es como mucho, es como una pequea ayuda para no sentirse es triste en realidad, pero no se puede hacer mucho ac en Santiago poh. O sea, las organizaciones que estn ac en Santiago dan apoyo moral ms que nada cachai? y es un apoyo moral que le dan a la gente del sur y que se dan ellos mismo pah no sentirse como como vacos porque no estaras haciendo nada que tenga que ver con tu cultura poh, con lo tuyo, por lo menos la gente que se auto-denomina mapuche poh, o sea que sabe que que lo tiene claro. (Entiendo. Claro poh, el conflicto est en el sur poh, no ac) Si poh (Pero es como risas sper triste el panorama que me ests describiendo). Claro, o sea igual pods hacer respecto a lo poltico se pueden hacer cosas desde ac poh, hacer presin y bueno ms que nada eso poh, hacer presin poltica y tratar de visibilizar el tema, que es como lo que se puede hacer poh, de ac cachai?, pero creo que el surgimiento es por bueno la rabia de la usurpacin de tierras y la rabia de no poder conectarte ms all con lo que es la cultura poh. Rodrigo: Y este trabajo que se puede hacer en lo poltico, necesariamente se da en las organizaciones? (Cmo?) O sea, dijiste que dentro de todo, el triste panorama que en el fondo, lo que se puede hacer aqu tampoco es tan significativo (claro) pero tambin
132

dijiste que se puede trabajar en lo poltico en el fondo, eso dnde se da? Por qu dentro de la poblacin mapuche en Santiago los organizados son una nfima parte? Daniela: (quejas) No s, o sea es que creo que esa nfima parte es la nfima parte que est, como que tiene asumido el hecho de ser mapuche poh, no creo que haya o sea s hay, pero casi todos pertenecen a comunidades y las comunidades al final igual te terminan comunicando con ciertas organizaciones cachai?, pero mapuche que tengan como asumida su cultura y que no participen en nada son sper pocos, entonces se me fue la idea (risas) (Ms o menos estai diciendo que si son pocos los organizados es porque son pocos los que se reconocen como tal) Claro, claro y es que no s qu ms poh, eso es (risas) (Y yo, por ejemplo, dnde quedo yo ah?) No poh, es que yo tampoco pertenezco a ninguna organizacin, pero s participo y t tambin participai en marchas o al menos informndote, informando a gente, cachai? como visibilizando en lo que se puede el conflicto y la cultura, o sea enseando lo que sabemos, lo poco que sabemos nosotros tambin, porque sabemos sper poco en realidad cachai?, pero igual se hace es que, por eso te digo, igual hay personas que estn extra a las organizaciones y que estn, tampoco estn en comunidades, que se asumen, pero son sper pocas cachai? (entiendo) y eso poh. Rodrigo: Y si dentro de estas actividades, en las que participamos (risas) que se puede el ejemplo ms simple es como las marchas, nos vemos en las marchas todos los mircoles prcticamente. Con qu objeto se hacen estas marchas? Daniela: Creo que en un principio siempre fue visibilizar el tema porque ac en Chile no se tiene como escondido cachai?, o sea se menciona, se sabe que algo pasa, pero no no se sabe nada ms poh, o sea si t vai y le preguntai a alguien comn y corriente en la calle no tiene idea, en cambio s le preguntai sobre las elecciones s saben, si le preguntai (es triste que salga la huelga de hambre a los 50 das recin) claro poh, o sea ya estn casi muriendo y recin se y lo nombran as porque en realidad o sea el tema de los medios de comunicacin manejan todo en este caso cachai?, entonces las marchas en un principio fue como para visibilizar el asunto y igual participaba ms gente poh, pero ahora, ahora es como casi simblico el hecho de las marchas en mi punto de vista porque yo creo que bueno todava el fin es visibilizar el asunto pero, pero las que son as como todos los mircoles ya es casi simblico, porque va la misma gente (risas) va sper poca gente (s, vamos los mismos, s) entonces es como pah que se entere la gente que est pasando por la calle y es como lo que podemos hacer (y crees que) o sea, en mbito de salir a la calle poh, porque por papel o por va de comunicacin hay medios tambin cachai?, pero son sper pocos, en las radios generalmente aparece ms el tema, pero la televisin que es como lo ms masivo, no se ha logrado nada. Rodrigo: Y dentro del objetivo de las marchas que es visibilizar el tema, crees que es un objetivo cumplido? Daniela: No, para nada, o sea en casos anteriores s (qu casos?) Por ejemplo, para la huelga de hambre anterior o ante, anterior (la del 2010?) S, esa se logr el objetivo poh, pero fue porque haba mucha participando poh, o sea mucha gente sali a la calle, mucha gente estaba al tanto del tema y, adems, se empez a mostrar en la televisin y no s cul fue antes y cul fue despus en realidad cachai? (yo creo que el 2010 fue la espectacularidad si fueron como 90 das) Si poh y no y fue mucha gente que estaba o sea era el tema de moda cachai?, pero se qued ah poh y ah par todo como que hubiera parado el conflicto y nunca par nada poh, o sea siguen habiendo los mismos problemas que antes y la gente lo dej ah poh (si poh la demanda era derogar la Ley Antiterrorista poh) Claro, los que han estado siempre estn desde el principio y siguen
133

estando ahora, pero son pocos poh y cada cierto periodo llega un tanto de gente que se pone al tanto del tema y despus se olvida poh. Entonces, claro ese ao se logr lo de visibilizar el tema, pero este ao no se ha logrado nada. En la toma de la UNICEF igual, no apareci nada casi, en ningn lado cachai? y igual la idea es como sensibilizar a la gente respecto a lo que se est viviendo all poh, al resto del mundo no a los mapuche en s porque ellos ya lo tienen claro. (Y no podra ser quiz sensibilizar a los que no se reconocen mapuche o crees que ya?) No, creo que ese ya no es el objetivo, o sea ese objetivo ya no eso va como ms en lo particular, como cada persona siente como el deber o por lo menos en mi caso, de que si hay alguien que es mapuche que se reconozca como tal poh o no s, a m me da mucha pena cuando veo locos que son mapuche, jvenes que por ejemplo, el otro da fui a un carrete y como que lo molestaban, yo hace mucho tiempo que no vea eso, o sea yo como que estoy en un contexto o al menos como yo me he impuesto como asumindome y sintindome orgullosa de ser mapuche, nadie me dijo nada nunca, pero hay un loco que lo estaban y iba en la universidad ya y lo estaban molestando por el apellido cachai? y me da rabia y ms que por la gente porque porque puta es como la sociedad en s que hace que la gente sea as y en todo sentido (en el fondo no te sorprendi) pero lo que me da ms lata es la persona, el loco con el apellido, porque es l el que tiene que hacer que eso no pase poh, o sea es responsabilidad de l, prcticamente. Entonces, como que uno siente como una como por un acto personal el querer hacer que ms personas que son mapuche se reconozcan como tal cachai?, pero no como una cuestin masiva, no es que sea como un fin, como que todos juntos queremos que tal que los dems se reconozcan cachai? (ya) sino que individualmente, pero as en conjunto ms que nada y hablando de lo poltico, es que se visualice el tema cachai?, el conflicto en s. (S, entiendo). Rodrigo: En lo personal, creo que las marchas tambin s han sido depende claramente de la situacin, han cumplido su objetivo que es visibilizar y sensibilizar (claro) sobre el tema, concordamos en eso. Ahora, creo que t tambin lo piensas, que una marcha tampoco va a cambiar el mundo (risas) (no poh) No poh, lo tenemos claro (No, pero por el mismo tema que hablbamos antes que es como lo poco que se puede hacer desde ac poh y tampoco digo que est viviendo en el sur y estar recuperando tierras y tratndola, no significa que tambin vai a cambiar el mundo, pero es mucho mucho ms, o sea como mucho ms grande lo que se puede hacer all que lo que se hace ac en una marcha poh) mmm ya (o sea esto es mnimo, en cambio si ests recuperando tierras all creo que eso es como un acto que realmente estai cambiando muchas cosas, claro que es sper difcil y se pelea mucho pero ac en realidad somos apoyo moral a eso, que eso es lo que se el objetivo como real) Y como generalizando: crees que se puede hablar de un movimiento mapuche o un movimiento mapuche santiaguino o etc., con apellidos varios? Daniela: Eh Movimiento mapuche creo que s, pero es que no es mapuche en realidad porque no son todos los mapuche los que estn (eso es otro asunto) eso es lo complicado cachai? (ese es otro asunto, claro) no es como, porque suena como que (si poh ah viene como el asunto de la representatividad poh) claro poh, pero como santiaguinos as aparte, creo que no poh, creo que todo es parte de lo mismo, no est separado o sea, somos como un anexo de (mmm) pero no se separa poh, todos seguimos ms o menos la misma lnea, porque igual hay harto conflicto interno, pero se sigue como el mismo fin cachai? entonces sera como movimiento mapuche que, bueno, tendra el problema de lo que es la representatividad que estbamos diciendo recin.
134

Rodrigo: Claro aqu entra un pequeo conflicto no ms (risas) como con todo lo que somos nosotros, que es cuando se dice como: y recuperemos las tierras (risas) y nosotros as como no tenemos tierras Las autoridades como no hay comunidades ac, no hay lonco, no hay werkn ni nada por el estilo (risas) Los conocimientos ancestrales, es como pucha lo siento, as como que mis paps no hablaron mapudungun y no me ensearon a hablar mapudungun Como que entra un conflicto pequeo con todo lo que somos los mapuche en Santiago, a m me, como que me llama mucho la atencin eso as como se llega como casi a un sionismo as como del conflicto (claro) en el sur poh y no es chiste (risas) de verdad, como que a veces lo comparo y digo como oh sper sionista eso as como echaremos a todos los blancos y la huevada, todos los mapuche a este lado y y es como guau!, creo yo (s, no o sea) es lo que como conflicto, aparte te dije como hace rato as como, el buen recuerdo que yo tena de Aucn Huilcamn y el mal recuerdo que tengo es como: pucha yo no soy nada de lo que l est defendiendo y ah como que (claro poh) como que ah uno se frustra, se deprime y todo eso (pero ah est, ah est lo de la frustracin de ac, de ser mapuche urbano. warriache creo que) warriache (es el trmino) hay dos poh warriache y est el mapurbe (Cul es mapurbe?) Mapurbe es de un libro que escribi (ah como de urbano) un poeta, si poh MA-PUR-BE, claro (Ahora prefiero warriache poh). Daniela: Bueno es como es que hay hartos temas complicados ah poh, porque de hecho no tenemos nada, si quiera tenemos qu recuperar, porque eso es o no sabemos qu es lo que tenemos recuperar poh (Exacto, en eso) porque son nuestros abuelos, la 1 generacin los que quedaron sin tierra cachai? y y nosotros ni siquiera sabemos en qu sector porque los que han vivido toda su vida all en el sur saben qu era lo que les perteneca, tienen claro, nosotros tenemos claro que tenamos, pero es hace tanto tiempo que hasta ya se perdi en la historia cachai? (S) o sea, igual creo que da ms rabia an que se haya perdido en la historia poh, porque como que se siente que ms se tiene que luchar por el hecho de tenerlo, porque se perdi y hasta nuestros ancestros dejaron que se perdiera, por el hecho de que vena porque se urbanizaron tambin poh, o sea, si hubieran tenido otro punto de vista, tal vez todo sera un poco ms sera ms distinto o la lucha ya estara un poco ms avanzada cachai?. Rodrigo: Igual como yo en lo personal los exculpo un poco de de responsabilidad, en el sentido de que, si bien, la violencia fsica ya haba sido hace tiempo ya, termin en mil novecientos veinte y tanto. La violencia en s es ms sutil an, eso se llama como, sociolgicamente, colonialismo interno, que es como no es necesario castigarte para darte cuenta que t eres indio, que t eres pobre, que t eres incivilizado, entonces en ese sentido yo como que yo les quito un poco de responsabilidad a los viejos, a los antiguos. Daniela: No, si yo no les echo la culpa, o sea yo tengo claro por todo lo que deben haber pasado. No es como culparlos, pero es que si ah hubiera habido un cambio, que es de todos poh no es como una persona, es una generacin completa por el hecho de lo que se lo mismo, lo que se estaba viviendo en el momento, como lo que se les estaba imponiendo en el momento (Claro) cachai?, pero si hubiera habido un cambio ah, tal vez ahora, no s, todo ahora sera muy distinto poh, me refiero a que la lucha estara ms avanzada poh, ya habran en realidad ya da lo mismo, si no es (risas) (Soemos) S (Soemos ya?). Rodrigo: No pero, por ejemplo, me gust algo que dijiste y que es como, en el fondo no sabemos qu es lo que tenemos que recuperar ni exactamente por lo cual luchamos los
135

mapuche ac en Santiago (Claro), ms all de ser como el apoyo moral y casi simblico que damos. Hay un texto que se llama El Retorno al Pas Mapuche algo as como palabras, no me acuerdo exactamente, sobre una utopa por construir, te lo voy a dar para que lo leai (Ya) Ah ms o menos se trata esto, que en el fondo no hay un norte claro hacia el cual ir, pero y ese norte se tiene que construir. Los autores, que son dos, Margarita Calfo y Jos Ancn dicen que el norte debe ser retornar al pas mapuche, al wallmapu (S) Ahora dicen como cmo? as, es como la gran pregunta y claro que tienen razn y tuvieron un acierto en eso. Pero llevmoslo ms especfico, hablamos de que el movimiento mapuche es uno, no hay uno especficamente en Santiago, pero yo creo, en lo personal que en Santiago tiene particularidades, es especfico en el fondo. Daniela: Ya, yo creo que no, o sea es que creo que no porque me distraje... porque el fin es el mismo poh y aunque no est tan claro no hay otra a lo mejor el fin en primera instancia es distinto cachai?, que aqu sera lo que hablbamos recin de visualizar y todo el tema, pero el fin en como especfico, el general, es el mismo, entonces no debera separarse como un movimiento ac y un movimiento all poh (Ah, claro, no lo deca en trminos de separar, pero me refera como ms) Es que es distinto (a la heterogeneidad) Claro. Eso, no s qu fue lo ltimo que (risas) (Tambin como que me fui un poco, pero bueno) Es que iba a decir algo, pero se me olvid qu era no, no me acuerdo. Rodrigo: Ya, pero bueno, me refera como a la heterogeneidad y yo, en lo personal, creo que el mapuche si da algo en particular poh, que es como lo que dijimos que, en el fondo, si en el sur puede que, en teora, las cosas estn un poco ms claras, aqu en Santiago todava no poh y eso creo que es lo particular de Santiago, mi humilde opinin claramente, pero bueno Y este movimiento mapuche, en particular, crees que se puede homologar con las organizaciones? Equiparar? No s como la palabra especfica, pero si se puede relacionar directamente con las organizaciones? Daniela: S, yo creo que s por el hecho de que, ellos son los que se estn organizando poh, o sea como te digo hay gente que viene extra y que, en realidad apoya como el movimiento en s y no a una organizacin, porque igual yo no estoy muy de acuerdo con las orgnicas y todo eso porque se vuelve todo se vuelve turbio al final, pero pero creo que s, que s se relacionan directamente poh, o sea creo que como en realidad es como el hecho del huevo y la gallina poh, no s como (risas) cul est antes y cul est despus (Ya) es como junto, como que nacen juntos. Y si poh, si se relacionan directamente porque creo que que son las orgnicas las que estn, como dice su nombre, organizando ahora, lo que se puede poh. (Ya). Rodrigo: Y aparte de estos organizados, militantes, no s bien cmo nombrarlos, qu rol juegan as los, los que no estn organizados, los simpatizantes si se quiere? Qu pito tocan aqu? (Masa) Qu jugamos aqu? Daniela: Masa yo creo. (Ya) O sea claro, como te digo, en lo particular cada uno puede hacer lo que est a tu alcance, que es como lo que hemos hablado de visualizar pero de forma individual y de bueno lo que te hablaba de de como querer que la gente o el resto de los mapuche se autodenominen mapuche poh y se sientan representados y se sientan o sea, no representados (risas) se sientan mapuche poh, (Ya) pero eso es como en lo individual, pero como ms que eso es masa cachai? (Ya) hacer masa, suena sper mal y feo, pero eso es lo que se hace, por lo menos ac en Santiago, ahora en el sur son todos individualidades poh, o sea todos son son no ms no claro est la CAM, pero no
136

est porque all son toda la gente la que est luchado poh, o sea las abuelitas hasta los nios poh y no son todas las abuelitas y los nios que pertenezcan a la CAM (Claro) sino que ellos estn en lo que es su lucha no ms poh cachai?, como innato, pero ac somos masa lo que estamos, los que no (los que vamos a las marchas) (risas) no pero es que en realidad los que estn las orgnicas igual son masa no ms poh, porque como el hecho de que, que no hacemos como lo que se hace ms que nada son marchas, son todos masa poh y sera O sea igual somos seres que podemos ensear y que podemos transmitir el poco conocimiento que tenemos y algunos que tienen ms conocimiento tambin y y eso igual afecta en la sociedad poh. Rodrigo: Claro, yo tambin s, aparte de como del rol de masa que juegan, en particular como los orgnicos, tambin le doy un valor extra que es como los conceptos que se pueden desarrollar, por ejemplo, el consejo es el que trabaj el tema de la autodeterminacin, la meli aqu en Santiago trabaj el concepto de nacin. (Claro) Creo que eso es como un valor extra que tienen y no slo los orgnicos porque tambin hay como, algo que hablamos al principio, los que pudieron llegar a estudios universitarios incluso, que no me gusta much o llamarlos as pero como intelectual mapuche tambin juegan su rol poh, por ejemplo, el libro que te mostr hace un rato el de Jos Marimn (Claro), l era de una ONG poh, no era de ninguna organizacin mapuche en el fondo (S poh, por eso, transmitir el conocimiento, que sera) Exactamente, a eso iba lo habra dicho en este momento as como, aparte de como ser masa, est esa funcin de transmitir, de difundir (Si poh, pero eso va como en lo que es la individualidad poh) exacto (en el particular de cada uno es como lo que nos nace hacer). Rodrigo: Listo, gracias. Daniela: Ya, bacn. Rodrigo: Pewkayael.

137

Anexo 3
Nombre del entrevistado: Giovanni Quintrel Salas. Lugar: gora de la Facultad de Filosofa y Humanidades. Fecha: 25/10/2012. Hora de Inicio: 10:24 horas. Duracin: 44:54 Rodrigo: Para empezar me gustara que me contaras de acuerdo a tu experiencia, a tu propia vida, lo que has vivido aqu en Santiago Qu significa, para ti, ser mapuche en Santiago? Giovanni: Ya, a ver, mira, lo que yo veo, de partida, mipor as decirlo mi herencia mapuche viene por parte de mis abuelos, ambos que vienen desde el sur a Santiago, prcticamente arrancaron de lo que era eh, problemas familiares del sur y todo el tema. En ese sentido, desde mi viejo en adelante, yaya no s si existe como esa identidad propiamente mapuche, como que se vive ser mapuche ac, o sea, claro, est un tema de reconocimiento en decir: si, yo vengo desde, o sea el temayo soy originario, tengo ascendencia mapuche, pero propiamente tal no hay una vivencia mayor. O sea, no por ser mapuche yo llevo la misma vida que cualquier o una vida promedio, por as decirlo, entonces en ese sentido, en ese aspecto de mi vida personal no ha significado un cambio entre una y otra cosa. O sea, podra ser mapuche o no y no creo que vare mi historia propia ac en Santiago. Ahora, lo que s, desde muy chico es el tema de que siempre estuvo o por lo menos a veces tu deciai no, soy mapuche, sobretodo, puta, cuando en la bsica, todo eso de que te miraban raro as, tanto tus compaeros o [sic] otras personas, era como aah, mapuche y te miraban as, o despectivamente o con, as como oh, pobrecito pero era una huevada como como te digo, a m me pasaba por alto eso, o sea tampoco, o sea yo no soy abanderado por el tema, si soy consciente de todo esto, de cierto tipo de herencia cultural, pero como no soy activo, no s si me entiendes (ya). Entonces, pero particularmente yo pienso que eso por ejemplo en Santiago, es como similar al tema que se da, no s si es tan similar con los peruanos, pero por lo menos se nota ms en la gente que milita en el tema, o sea hay una cierta distancia, por as decirlo, entre un santiaguino y un, no s poh, un activista mapuche, yo siento que hay una cierta distancia social, as como que ah, tu soi activista, chao. O lo ven como un grupo subversivo, entonces en ese sentido creo que eso es como principalmente, porque por lo menos en mi caso, que no soy activista, no ha significado mayores dramas, una que otra cosa. Si un par de tallas que, pero entre los amigos y huevadas as, pero nada as que sea como significativo, ni agresiones, nada, nada. Rodrigo: Entiendo. Y dentro de todo si bien no dijiste, si bien no eres como abanderado de la causa mapuche, siempre has estado consciente de tu herencia. (S, s) Si, durante toda tu vida prcticamente, recuerdas cuando eras chico incluso, ya? En tu vida, en tu propia vida, ms o menos qu hitos recuerdas como que marcaron tu ser mapuche aqu en Santiago. Giovanni: Ya, a ver, mira, as como hitos, o sea para m por lo menos hay unos cuantos, desde chico, el tema de que yo, bueno, actualmente vivo en la casa que fue de mis abuelos y donde mis abuelos, era notable que a m siempre me llamaba la atencin de que ellos de repente discutan y discutan en mapudungun y siempre estaba el tema de que, de, por lo menos en el tema de la lengua ellos lo mantenan vivo. Esa cuestin yo pienso que me marc por lo o no s si me marc, pero por lo menos durante chico tpico de aprender
138

palabras de, de repente que ibai y preguntabai ah pero qu dijo? y siempre estaba como ese misterio de jugar con el tema de, de que estai haciendo un, un, como que, claro, estaba ese mundo, pero a ellos o por lo menos lo que senta yo de ellos, era que les daba vergenza, en cierta forma, que la dems gente supiera que ellos eran mapuche. Y era por un tema yo pienso que debe haber sido por lo que el mismo tema que, de cmo vivieron ellos. O sea de la poca que llegan a Santiago, entonces, por ah debe ir ms o menos de que porque ellos ya o lo que mi experiencia de chico con ellos era que estaba ese resquemor a, claro, nosotros en, en nuestro crculo interno, en la casa, discutiendo entre nosotros o hablando, de repente hablbamos en mapudungun, pero para afuera nosotros, yo era, eran uno ms, cachai? Entonces yo creo que eso funda [sic] fue, por lo menos en mi infancia marc bastante y tambin recuerdo como los doce aos, haber viajado a, al, a Temuco a casas de parientes y todo el tema y conocer que, claro uno, uno va con una preconcepcin de que quizs, ya sean rurales, no rurales como (pero Temuco es una ciudad, poh) (risas) Claro, pero no, no, no! bamos a parte de campo, cachai? (a ya!) (risas) pero as uno se imagina, como una preconcepcin de ruralidad que uno llega all y en realidad no es tan as, o sea claro, igual ten gente que todava vive del campo y todo pero que tu dech ya, son igual que nosotros, a pesar de que tienen un, un, una carga cultural mapuche fuerte, pero se visten igual que uno, puta, tienen casi las mismas prcticas, tienen tele, tienen radio, entonces tu dech ya, si, eh, quizs s son mapuche, viven la cultura mapuche, pero tampoco estn tan asociados del otro lado y ah tambin se, por lo menos lo que sent yo en esa experiencia fue que, el tema de que, chuta, donde, yo me preguntaba, donde estn los mapuche que uno ve cuando estudiaba, en el libro, el mapuche de la ruca, el mapuche de la machi y de repente se da cuenta as, por ejemplo all en el sur eran as como tpico zonas rurales pero all haban tipo: no, la seora de all cura, la de all pero no eran as como la imagen que uno tena del mapuche, entonces, en ese sentido creo que por ah yo estoy captando que en realidad ms que una por ejemplo una un tema eh una, como una lnea mapuche, o sea t decir: esto es lo mapuche, en cierta forma como que, era como una forma de vida ms cachai?, no s si se A ver, como que en realidad eran tenan una vida tan igual a la nuestra que si una persona, por ejemplo de, o uno mismo que iba de Santiago o en un par de meses, igual iba a estar viviendo como ellos, cachai?. Entonces no era como no era como esta diferencia radical que se que uno piensa que puede haber, o por lo menos cuando chico uno piensa que puede haber. Y yo pienso que esos seran as como los hitos fundamentales de mi experiencia as como ms cercana con el tema. Ah bueno y lo otro, tambin cuando diecisis, catorce aos, me acuerdo de haber participado en un par de aos nuevos mapuche, en lo que era la, la Cmo se llama? la la ruca que est ah en Rojas Magallanes con La Florida, entonces eso tambin fue una experiencia bastante bonita, porque ah, claro, ah se da el tema contrario, yo dije: ah, ya, aqu hay gente que, que a pesar de, ya, si bien viven insertos en un mundo santiaguino si hay gente que est tambin haciendo como retomando toda esa parte que uno, que no encuentra en el sur, como que estaba, ya aqu si hay mapuche que viven en ruca, si siguen tradiciones, si veo un rehue, si juegan a la chueca yy y fue una experiencia bastante enriquecedora en ese sentido, de hecho en dos aos seguidos que fui ah, fui (al wetripantu) al wetripantu, pero tampoco hay una internalizacin ms all, o sea yo iba a ver pero como espectador cachai?, o sea uno era como, e igual puede sonar un poco duro, pero era como ir a ver era como ir a un zoolgico, tu ibai a ver lo que ellos hacan. A pesar de que claro, te dan
139

como hospitalidad todo, pero igual tu sents como esa barrera eso eso por lo menos en el tema de sentido experiencia, creo que es como lo que Rodrigo: Ya, entiendo, en el fondo tenemos una experiencia ms o menos similar, eh, cuando era nio igual como que mi nico acercamiento mapuche era desayunar un mate con mi abuela, mate con harina tostada (Claro) Comer las verduras que tena mi abuela en su huertita eso era como y sopaipillas (Claro, las sopaipillas y el pancito amasado) S, esa era como mi experiencia mapuche hasta ms o menos como los catorce aos, tambin fui al sur, tambin fui a Temuco a la casa de mis parientes, es una experiencia muy similar en ese sentido, eeeh Giovanni: Pero por ejemplo en eso, por ejemplo el mismo tema en el mate, en las sopaipillas, claro o sea, ya uno, por ejemplo ahora, no s, yo siento que no es tan distinto de lo que es como, si tu vai a una zona ms no s, o de hecho ac mismo cerca, t igual encontrai gente que tiene esas prcticas, y no necesariamente mapuche (Claro, claro) Entonces no s si en ese sentido, por lo mismo iba al tema de que, no es como que t puedas apropirsela netamente al ser mapuche, cachai? Rodrigo: Entiendo perfectamente tu punto y lo comparto as, completamente, porque yo no creo, en particular, yo no creo que haya como un recetario de lo que es ser mapuche, de hecho todo lo contrario. Si fuese as por ejemplo, aqu en Santiago no tenemos como una conexin especial con la tierra, no hablamos con los rboles, la mayora no hablamos mapudungun, no nos vestimos con poncho y trarilonco, entonces si fuese por eso t y yo estamos cagaos poh, tamos cagaos, ms encima jugai rugby poh. Tamos cagaos, ya, creo que eso no es, no son necesariamente los constituyentes de la identidad mapuche. Ahora, eso deviene en una situacin problemtica qu es ser mapuche? o al revs qu es ser chileno? Son preguntas que no tienen respuesta y las tiro as como pa la reflexin, ms que para agravarlas. Pero algo me llama la atencin y creo que, te lo voy a preguntar as directamente, ya? fuiste a Temuco, viste que en el fondo la forma de vida de tus parientes, los mos son de Maquehue, no s de donde sern los tuyos (de Carahue y Descanso tambin) Ah ya, si conozco por all, ya, Carahue conozco, Descanso no (Descanso es camino a Teodoro Schmidt) Ya, eso no conozco pa all, pero bueno, si ves que no hay en el fondo una forma de vida tan distinta por qu en Santiago viste como la lucha por la recuperacin de los elementos culturales? por qu crees que sucede este fenmeno? Giovanni: Es que, mira, sinceramente en el caso especfico, eh o sea en principioera, no estoy seguro pero creo que la que, a la que estaba ah en Rojas Magallanes era una comunidad activista, pero no s, de hecho era como un centro cultural, pero no s especficamente cul era el objetivo de ellos. Ahora, por qu creo que puede darse esto, no s, pienso que puede ser un no s, es que en Santiago igual est el tema de como como que se puede fomentar ms eso por el mismo tema de que de la multiculturalidad que puede haber ac, porque claro, en por ejemplo all en Temuco, los tipos poco se preocupan de vivir eso, o sea estn ms preocupados de las vacas, del, del trigo y de del agua, o sea estn ms preocupados de mantenerse en su propia vida, que sea sustentable. Mientras que ac en Santiago como el mismo tema de la vida urbana te da los como se llaman la te da ese sustento por as decirlo, un poco ms fijo, no estar dependiendo tanto de que si no llueve, de si aparece un puma y te come las vacas, creo que eso mismo te da paso a un poco ms, ir un poco ms all y por esto mismo, por este mismo sentimiento de que se est perdiendo algo, cachai? Pero as como una causa especfica no te sabra decir.
140

Rodrigo: Yo creo, en particular, creo que esa es la causa ms especfica. Entrevist a un amigo que l lleg del sur aqu a Santiago, l, no sus abuelos ni sus padres, l lleg a Santiago y deca: puta yo en el sur era, yo era no ms poh, aqu tengo que preocuparme de ser mapuche (De no dejar de ser) Claro, all era (Claro) Mi mundo era ser mapuche, aqu cambi todo y tengo que preocuparme de seguir siendo mapuche. Giovanni: Claro, claro y ese es el tema porque claro, como que se da esa dinmica de que lo que no es o lo que es, es distinto a lo que es ser santiaguino, si se puede decir as, no, da lo mismo, te absorbe el sistema ac. Entonces, creo que en ese sentido eh se nota ms desde que, que vienen desde el sur hacia ac por ese mismo tema, o sea no s si al revs, bueno y pienso que es lo mismo, que es lo mismo que el fenmeno que pasa al revs, o sea alguien de ac se va a vivir al sur va a pasar un tiempo en que tambin quizs no sea, no, por el mismo tema de que vai a tener una cierta comodidad con la tecnologa y todo el tema pero vai a adquirir prcticas de all, es una cosa ms de adaptacin que (Marxismo, marxismo) (risas) de marxismo (risas), pero claro, eso es s yo pienso que eso puede ser principalmente. Rodrigo: Concordamos, concordamos en este punto, s. Ahora bien, dijiste que en particular la, esta organizacin de La Florida que, no me acuerdo el nombre, pero si yo lo conozco he ido un par de veces, es una comunidad activista. sta en particular, que conoces (O sea no s si era activista pero, creo que, crea, no s) Entonces, as como globalizando as como generalizando qu funcin, qu rol crees t que cumplen las organizaciones aqu en Santiago? Giovanni: Aqu en Santiago, mira, polticamente ya, creo que tambin tiene un tema de de de transmisin de las mismas luchas que se puedan estar dando en en el en la zona de la Araucana, pero por un tema de de de cunto se llama, que ac est toda la organizacin poltica. Entonces creo que en ese sentido polticamente es un tema de un canal ms directo. Pero tambin pienso que la principal funcin, ms all de eso, est en el tema, en el mbito de mantener la cultura. Ahora, si efectivamente estas prcticas estn dando o no resultado, yo pienso que es otro punto, a mi gusto no, cachai? cada vez se est perdiendo ms lo que puede ser una cultura mapuche, pero ah es donde est la tranca, pero yo pienso que el principal objetivo es eso, o sea hacer notar que s!, hay una cultura mapuche que s, es una mayora del pas, o gran parte y s! est presente y no tenemos que perderla y para m ese es el rol fundamental y dentro de eso se puede se pueden englobar estas mismas luchas polticas que se dan en la Araucana, que se trasladan ac y en ese sentido es ms factible hacer llamados ac donde puedes llegar a un mayor nmero de personas que en el sur, donde el problema se sigue manteniendo bajo la misma dinmica. Rodrigo: Si poh, o sea, un autor, no me acuerdo quin fue, no me acuerdo en este momento, dice que son importantes aqu en Santiago, porque aqu est el centro administrativo del pas (Exacto) Entiendo, pero Y el rescate cultural t lo ves como una propuesta poltica, tambin? Giovanni: S, en cierto sentido lo veo como una propuesta poltica, es que por eso, por lo mismo yo siento que no es efectivo, para m el rescate cultural que se est haciendo est muy ligado a lo que est siendo (aqu Giovanni se distrajo mientras comprobaba que la grabadora siguiese funcionando) est muy ligado a lo que est siendo el el el conflicto mapuche actual y en ese sentido est dejando de lado lo que es rescatar la cultura mapuche por un movimiento poltico. Quizs pueden ir ligados, s, no lo dudo, pero actualmente las prcticas siento que estn muy lejos de eso
141

Rodrigo: Concuerdo pero as, de lleno, huevn. Hay un autor, perdn por interrumpirte, pero me emocion un poco que pensemos tan parecido en muchas cosas. Hay un autor de la FACSO, Nicols Gissi se llama (en verdad me refera a Jos Manuel Varas), que el dice que en un sentido, no me acuerdo el perodo que estudia, como 2002 o 2006 una cosa as, no importa exactamente el perodo, pero dice que en el fondo aqu en Santiago hay muchas organizaciones mapuche, de las cuales as, la inmensa mayora as, como el ochenta y tantos por ciento son culturales y se quedan ah. El resto son polticas, pero son efmeras y, onda, se fragmentan muy luego. Entonces dice que el panorama est negro poh, si la mayora de las organizaciones ven el respeto cultural como un fin en s mismo, no hay nada. Giovanni: Exacto y de hecho, en ese mismo sentido por ejemplo yo, y es una gran crtica que tengo y es por una experiencia que tambin tuve hace unos cinco aos atrs, de que un amigo, de repente me lo encuentro en la micro (que nunca ha vivido cerca de mi casa) le pregunto a donde vai y me dice no, sab que ac cerca hay una ruca y ensean mapudungun y hay talleres as como de cultura mapuche y yo pero huevn, he vivido toda mi vida ac y no tengo idea donde est cachai?, y es puta, hace el ao antes pasado fui a darme una vuelta porque es como a diez, quince minutos caminando de mi casa (Donde viv?) En Nuevo Amanecer (Ya) As, Departamental pah arriba (Ah! ya, ya) Y por ah cerca del consultorio hay como un, hay una, total de que est la est efectivamente este como centro cultural pero no, a pesar de es como todo hacia adentro cachai?, no hay como un tema de llamar, o sea lo lo poco que he visto as com o que es propaganda en el mismo consultorio. Pero o sea, imagnate, yo a lo que voy, teniendo y por lo menos yo, de la gente que conozco ah la gran mayora es mapuche, teniendo o sea, teniendo tanta gente, teniendo las ganas, por as decirlo, de hacer esto por qu no se hace masivo? cachai?, o sea podran si ten un centro cultural, pod ten una comunidad bastante grande y que adhiere a eso por qu no lo llevas all? y siento que uno de los errores que cometen muchas de estas organizaciones es que se cierran se cierran se mantienen totalmente en crculos pequeos y por ah puede ir tambin el mismo tema del error, de que de que por lo mismo no se cree una conciencia ms all de eso, o sea, las conciencias son grupos minoritarios y ms encima son grupos dispersos. Entonces ah puede ser el tema de las prcticas, una el tema de de no tener ms all del de hacer una recuperacin cultural pero sin sin propsito y, por el otro lado de no de no expandirlo ms y para eso cae de cajn sealar que las polticas del gobierno no van en ese sentido tampoco. Rodrigo: No poh, compiten entre ellas por los fondos concursables. Pero huevn, estamos en la misma sintona, de verdad Yo creo que si los mapuche somos minora, a nivel pas y a nivel Santiago, no podemos cerrarnos entre nosotros mismos, vamos a ser LA minora poh (No s si minora, yo digo que) o sea, estoy hablando en cifras estadsticas, as como (o sea, la gente que se reconoce mapuche) Claro, seiscientos y tantos mil en el Censo 2002, no en el actual claramente, de los cuales doscientos mil hay en Santiago, doscientos mil en el sur Giovanni: Pero ahora no s si la cifra real, as con ascendencia mapuche sea esa misma (claro) y es lo mismo que te deca, o sea por ejemplo mis abuelos toda su vida renegaron el, o sea, como te digo solamente para ellos eran mapuche, para la familia no eran mapuche, pero pah afuera no, cachai?, y de hecho todava se da mucha gente que tu dech no y se hacen los tontos que ah no, no, no tengo idea entonces en ese sentido claro, si somos minora yo pienso que no es porque seamos menos, sino porque no est la
142

conciencia y esa conciencia ha sido el tema de que no han sido malas prcticas para generarla, cachai?. Rodrigo: Comprendo y concuerdo. Ahora bien, que, durante todo este perodo, as como nuestra propia vida en el fondo, estos veinte ltimos aos qu rol juega aqu como el conflicto mapuche, la violencia poltica en el sur, las quemas de camiones? de qu manera influye, determina aqu en Santiago? Giovanni: Aqu en Santiago? Ah ya (O a nivel pas, pero en particular aqu en Santiago) o sea mira, yo pienso que en Santiago de partida hay como y y yo pienso que es por lo mismo que venimos hablando, de que desde esta distancia que hay es la mayora de la gente lo ve como chuta, es un caso alejado, es en el sur y es el comentario que dicen ya estn hueviando estos tipos, el tipo de comentario que tu escuchai en la micro entre, de repente que dicen claro ya estn hueviando, ya estn protestando, ya estn que quemaron un camin entonces claro, ah est esa distancia siendo que lo que creo es que esa volvemos al tema de que no hay, no est esta conciencia. No est esta pertenencia que prcticamente se da este de que al final a ver cmo se puede decir?... de que en cierta forma somos como parte de lo mismo, pero como se han dado las cosas o como lo han hecho ver, como se han hecho ver las cosas se hace notar que ellos son un mundo aparte, por lo menos es lo que, lo que uno ve en las noticias. Y lo que uno ve en las noticias es que en la regin de Araucana y todava sigue esa idea de que, de la Araucana pah all es un mundo totalmente diferente, cachai? Entonces siento que volvemos al volvemos a darle vuelta al mismo tema de la conciencia en Santiago, de que no hay una aprehensin por ese mundo y por lo menos mientras no exista eso se va a seguir con esta visin y vai a tener como me enred, pero va a ser, pero se entiende. Rodrigo: S, s, o sea entiendo en parte, porque aqu surgen varios problemas, podra creo que dos podra decirlos en este momento, en primer lugar la violencia poltica como violencia poltica, no violencia por violencia eh siempre genera ms o sea como, harto detractor, ms que una empata genera ms antipata. Giovanni: Claro pero ah tambin est como ese juego con la imagen de ellos, o sea al final no es como oh! les estamos a huevones que son chilenos o que son de nosotros, no, los mapuche o sea se les trata como un ente aparte, en ese sentido es como una forma de minimizar el acto de violencia Rodrigo: Eso se llama, as como en trminos legales, Derecho Penal del Enemigo, o sea no son chilenos son mapuche y hay que juzgarlos no como chilenos, no como ciudadanos, como mapuche (En ese sentido se minimiza el tema de la violencia poltica poh, cachai?) Concuerdo, pero me refiero como desde los mismos mapuche, o sea mi propia experiencia, o sea como lo que he visto y he vivido y he conversado generalmente como los ms antiguos como que no, no todos, pero s. No todos, pero como que, la gran mayora con la que yo he estado como que no aprueba mucho la violencia poltica, a eso me refiero, o sea la violencia poltica entre los mapuche, que nos reconocemos mapuche en el fondo, genera ms, en una mayor proporcin antipata que empata. Giovanni: No, obvio claramente, pero ah est claro, o sea de hecho es condenable la violencia poltica, ante (Yo creo que no, pero) (risas) Claro, hay determinados casos en que no, pero por ejemplo en estos casos yo vuelvo al conflicto del tema, huevn son chilenos, huevones que quizs tienen o sea, la gran mayora tienen causas reales y ahora el tema es que, cmo se soluciona o sea, por la misma experiencia te digo, mis tos tenan el tema con las con las cmo se llama? con las forestales y huevn era como, puta
143

decan ya, nosotros tenemos nuestro terreno aqu, pero el vecino de all vendi y el vecino de ac vendi y a pesar de que nosotros no queramos vender, en algn momento vamos a tener que vender porque estos huevones nos plantan pinos en todos lados, entonces nos secan el campo, entonces qu hacemos nosotros y a pesar de no, no pueden, o sea puta prcticamente estn de manos o sea estn con las manos atadas y el Estado qu hace? No hay estado o sea, los huevones estn en, el gobierno se para ah, ve en que estn estas prcticas y o por lo menos lo que se ve ac, que no hace nada. No s si efectivamente har algo, pero pero cachai?, son huevadas que pasa son huevadas mnimas pero que pasan ms all de del mismo tema del de por ejemplo, del mismo caso que te pongo de cuando fui pa all pal sur, que de repente decan huevn, antes sacbamos agua de all pero nos tuvimos que cambiar porque nos contaminaron esa agua o porque ahora con los fertilizantes no podemos sacar de all, entonces vamos a tener que sacar de otro lado entonces ya no es un tema de y pienso yo ms all de si es un tema de violencia poltica o no, va un tema de de de convivencia o sea de huevn, ya no es un tema de que estai atacando porque piensa distinto o porque sea distinto, sino que estai netamente pasndolo a llevar si te importa una huevada si el tipo tiene que comer o si tiene si cachai?. Entonces en ese sentido son cosas que por lo menos ac en la prctica uno por ejemplo ac uno dice no sabh que eh te cuentan ese mismo rollo cachai?, porque en las noticias de partida no sale y t puta no le como no pods dimensionar eso, cachai? Y al no dimensionarlo pienso que ya perd como todo ese puta pero tu dech puta pero que venda poh y de hecho mucha gente dice que, cuando ven estos caso, pero que venda y se viene a Santiago. Entonces ya ten el tema de que cachai?, es una concepcin totalmente distinta. Rodrigo: S poh o sea, s entiendo que parte de esa falta de empata es como entender las causas reales, o sea los camiones no se queman porque les guste quemar camiones, o sea tanta rabia debe haberse acumulado que de repente ya quemaron toda la huevada Giovanni: Exacto, exacto. Claro y mientras te lo siguen pintando en todos los medios que como que son huevones delincuentes, como que son vndalos, tampoco pods generar esa empata y ah mismo viene el tema de que es el rol que cumple la recuperacin cultural poh. O sea mientras t no hagai una recuperacin cultural efectiva y real, y que tenga objetivos de decir puta, si estos locos estn peleando y pienso que por ah puede ir el rol que tiene como poltico o sea, si estn peleando qu es lo que estn peleando y y separar aguas, cachai? Y separar en el sentido de que chuta, esto es lo que es mapuche, esto es lo que originalmente se est peleando y separar el agua con lo que pienso que es lo que est contaminando, que es la ideologizacin y el como el tema de cmo por as decirlo, el lucro que estn tratando de sacar algunos sectores de eso. Rodrigo: Hasta de sex appeal de repente (risas) ya pero bueno Ya, y el segundo problema, as ya vimos el primero que es como en s la violencia poltica como algo conflictivo, por decirlo bien y el segundo problema que yo veo como que no hay ninguna organizacin o mtodo que se adjudique plena representatividad, no fue el Consejo de Todas las Tierras, no fue la CAM hoy por hoy no hay ninguna organizacin que sea como l referente de la causa y el movimiento mapuche. Giovanni: Pero es que ah tambin est el tema de cmo entendemos lo mapuche cachai? (exacto) o sea, pah m no es que deberan haber pah m el mecanismo debera ser al revs, que el gobierno debera generar la instancia, pero una instancia en que aglutine porque son dis el tema es que si ten una co o sea cul es el rol del gobierno? Ordenar
144

esto cachai?, y si t ten una extensin con millones de huevones. Es ms si t te esperai a que ellos se logren organizar sin el apoyo del gobierno, puta difcil cachai? O sea, no s poh, el Consejo de Todas las Tierras y el CAM vayan por organizaciones internas, pero el tema es que mientras no se no se genere un organ o una forma de organizacin y que puta huevn, que tenga apoyo de o sea no s si apoyo pero que sea avalado cachai?, o sea muchas organizaciones que se generan cagan porque el gobierno no las pesca cachai?, y al revs poh, hay organizaciones que genera el gobierno que son demasiado estatales que no son pescs, entonces mientras no exista la disposicin, y yo pienso que la iniciativa debe partir claramente del gobierno, o sea por el tema de de que prcticamente es l quien tiene que velar por este o en su rol debe velar por esta mantencin de identidad poh o por esta recuperacin cultural, cachai?. Si lo podemos llamar. Entonces, es que ah ya el conflicto mapuche ah ya, ah se engloba con el tema de la recuperacin cultural poh, cachai? Pero pah m, un punto de vista es eso, cachai? Mientras el gobierno no genere una instancia real en que en que exista se genere esta dinmica en que ellos que ca porque claro, se entiende que ellos son pueblos, entonces que cada grupo pueda tener una participacin real y que puta, satisfagan, no s si todas las demandas, pero las principales cachai? Porque porque porque puta, ya de ah. ya, se forman estas organizaciones pero no est esta conexin cachai? Rodrigo: S, falta capital poltico en el fondo (Voluntad poltica, ms que nada) Muy bien Y de qu forma el conflicto mapuche sensibiliza, expande, da a conocer, concientiza sobre los mapuche aqu en Santiago? Repito, de qu forma el conflicto mapuche en el sur, la violencia en el sur, concientiza, expande, da a conocer aqu en Santiago? Giovanni: Yo pienso que no que no aplica ni una. Yo pienso que el conflicto mapuche en Santiago, como te deca, es un tema aislado, es un tema que desde ac se ve como problema delictivo, de terrorismo y no hay una preocupacin real de hacer, ese esta concientizacin. Rodrigo: Y de qu manera por ejemplo, digo yo, que soy uno de los que est participando as, que va a las marchas, hoy por hoy todos los mircoles, por los presos en huelga de hambre, que el 2010 fue a las marchas todos los mircoles por los presos en huelga de hambre. Que estuve as como en las marchas, la marcha del 12 de octubre, he ido as como a todas, a todas as de qu forma puedes explicar eso, estos fenmenos? Giovanni: Es que, es que por eso te digo poh, o sea claro, est el grupo que maneja esta informacin cachai?, que sabe de que dice puta, tenemos este problema, el grupo consiente por as decirlo pero tambin ten un tema que que juega en contra que es el todo lo que es los medios de masa poh, y contra esa huevada es sper difcil hacerle mella al tema de que te estn bombardeando con esa informacin todo los das, que te digan que son terroristas, que estn dejando la cag, que queman un camin porque les da la gana. Entonces frente a eso es difcil y no o sea claro, no s si ya, te digo no es que el aspecto de concientizacin sea nulo, pero tampoco es de gran alcance. Rodrigo: Yo creo que tiene que ver como, ms por la situacin. Recuerdo por ejemplo que la huelga de hambre del 2010 ramos caleta, o sea tampoco ramos tantos, pero ramos no s, unas 2000, 3000 personas todos los mircoles, pero todos los mircoles, de verdad, todos los mircoles y esta huelga de hambre (la actual) que ya llevaban como 59 das ms o menos, puta en las marchas somos como 300 personas.
145

Giovanni: Es que por eso est el tema poh, de que cul es la conciencia real que generai? (Claro) y cul es el rango de alcance que ten? y si y aparte de la disposicin de la gente. O sea, es como similar a lo que pasa aqu [se refiere a la Facultad de Filosofa y Humanidades] o sea, a pesar de que las cosas sean justas despus de un par de meses ya nadie se quiere movilizar (El desgaste, claro) Entonces, la concientizacin yo pienso que va la raz de todo es el tema de crear la conciencia cultural, de que lo mapuche es chileno, de que no debe perderse y que debe establecerse como es que puta, a m siempre me gusta el caso de las mismas co cmo se tratan las comunidades indgenas, no s poh, en Nueva Zelanda, Australia (Uy!, rugby) (risas) No, pero es que he tenido cercana en ese sentido (Por el rugby) Sipo y por ejemplo no s poh, en el mismo Nueva Zelanda los maores tienen controlan un tanto porcentaje de la produccin agrcola del pas, alrededor del cuarenta si no me equivoco. Pero ellos tambin tienen un tema de legislacin en torno al tema poh, entonces porque si hay una conciencia, de que huevn es cosa de ver que siempre que o sea puta, tengo una amiga que est viviendo all cachai?, que se fue hace dos aos y huevn, nos dice as como, prcticamente que t vai a la calle y te recuerdan as en todos lados que a pesar de que eh es as como la huevada, prcticamente es un no s, pero es un Santiago chico cachai?, pero te recuerdan todos los das que Nueva Zelanda son todos maores, de que s hay ingleses, hay una multiculturalidad, hay japoneses de todo pero lo de ah es lo maor, cachai? Entonces en ese sentido, mientras no se genere esa concientizacin yo pienso que el primer paso es generar una concientizacin cultural, que es arraigar lo mapuche a lo chileno y de ah se puede empezar a construir todo este tema de de legislacin tanto poltica, econmica pero la raz est ah, porque mientras no exista una concientizacin de lo mapuche como chileno no se puede aspirar a, no s poh, a hacer una huelga de hambre pero con alcances ms de un carcter nacional cachai?, o sea como que toda la gente est pendiente de eso. En ese sentido y yo pienso que es puta saltando a otro tema, por ejemplo los mineros Chile, desde chico te dicen Chile es un pas minero y todos saben que Chile es un pas minero o sea, el cobre y los cabros chicos, los mineros. Desde chico te llevan a Lota, que vai a un cerro a ver la mina y todo el tema y por lo mismo quizs el tema de los mineros tuvo tanta fuera del manejo de las comunicaciones (risas) pero si tuvo una sen logr una sensibilidad del pas poh, cachai? Porque est esta conciencia que Chile se debe a los mineros, no as a los mapucheY pienso que por como te repito, ah yo pienso que est la clave, o sea generar, el primer paso es generar una conciencia un arraigo de la cultura mapuche. Rodrigo: Ya, cambiando el tema, como para ir ya cerrando la entrevista. Por qu no militas en ninguna organizacin? yo tampoco lo hago o por qu no eres un activista as como activo? (risas) Aqu en Santiago, claro. Giovanni: Mira, principalmente eh no participo en ninguna organizacin, o sea la nica como participacin que tuve fue el de los wetripantu que porque mi viejo igual estaba un poco ms metido en el tema pero puta, desde chico siempre vi como que este rollo que estaban que a pesar de que haban cosas justas, estaban peleando huevadas que n que ver, as como palos al aire cachai?, y ah tuve el rollo con el conflicto poltico y creo que por ah empez el tema de la no militancia, de hecho quizs es por lo mismo que quizs tambin no milito en ningn partido en especfico cachai?, porque siento que que a pesar de que hay cosas que s vale la pena, pero siento que esa sobre ideologizacin que hay a m no me llama, en ese sentido hay por eso no participo activamente o sea, en una organizacin ni nada. Y el tema de, cunto se llama, de no participar en as como marchas y cosas as es por un tema, quizs similar pero no, tambin est el tema de que, chuta, a
146

veces, por desinformacin o sea, yo te digo sinceramente, ahora est la huelga de hambre, pero yo no tena puta idea que estaban en huelga de hambre, y no s por qu puta idea estn en huelga, cachai? Entonces en ese sentido soy, puta, prefiero decir, no tengo idea, por lo mismo no participo, porque sera tambin incoherente o sea, por lo menos bajo mi lgica sera no, no, no corresponde ir si no estoy informado cachai? Pero prcticamente por eso y y ah y vuelvo al tema o sea, no s, est el tema de que y, pienso que, est el tema de que uno, y en mi caso pasa, no siente esa motivacin por ese poco arraigo que hay y aparte est el tema de las mismas organizaciones que, que no s si estn llevando bien las riendas de de este tema de hacer que la gente te haga partcipe. Entonces en ese sentido yo pienso principalmente eso, por ejemplo, conozco, aparte de ti, un par de amigos ms que s, participan activamente pero es y ellos lo que de hecho discutimos el tema hace un tiempo y me decan huevn, yo me siento mapuche, pero yo puta, me he ido a vivir al sur a comunidades, volv, cach y tienen otra visin, sienten ese arraigo cachai?, y eso mismo es como que te llama. Por lo menos yo no siento ese llamado cachai? Yo digo puta, ya bien, yo soy mapuche y todo el tema pero no siento esa empata y eso pa m es un tema netamente de que nunca me cri como mapuche, de que nunca a pesar de que tuve como estos chispazos durante mi vida no tampoco sent que fuera as como algo que me que me haya determinado fundamentalmente cachai?, y es como lo que te deca al principio o sea, al final si hubiera si mis abuelos no hubieran sido mapuche no creo que mi vida hubiera (tanto) cambiado tan radicalmente. Rodrigo: O sea, comparto, si de hecho creo que nuestra vida en el fondo tampoco ha sido tan distinta, no vivimos lejos, yo vivo en uoa, tu viv en la Florida, no es como, groseramente lejos. Fuimos al mismo colegio, estudiamos en la misma universidad, creo que nuestra vida no ha sido tan distinta, pero notar as como esa diferencia, yo tampoco milito en ninguna organizacin, sin embargo s como que intento estar un poco ms activo. Claro tampoco voy as como a todos los mitines o eventos, marchas que hay en el ao no, claramente no puedo. Pero voy a lo que ms puedo en el fondo, entonces es como curioso notar as, como ms o menos con una vida, con una forma de vida muy similar, que en el fondo es como casi todos aqu en Santiago hoy da, una vida muy similar. Estas pequeas subjetividades marcan una diferencia. No es casualidad que te haya pedido hacer la entrevista, saba ms o menos como era tu vida, y me sorprendi que tengas ideas tan claras. Ahora bien, yo tambin comparto unas crticas bastante cidas como en lo que va a como se est llevando el movimiento mapuche aqu en Santiago, la organizacin aqu en Santiago y creo que lo dije hace un rato, que el capital poltico de las organizaciones que es ms o menos como un trmino bonito pah decirlo, que has estado diciendo muy bien y muy claro, que es como que falta crear esa o sea, generar as como no cerrarse sobre uno mismo y llamar as como concientizar, empatizar a la poblacin de Santiago, que es lo que no se hace as como a gran escala, y las marchas en el fondo claro, tienen muchos pro y muchos contra. Ahora bien, mi propia vida fue un poco paradjica en ese sentido, yo as como me motiv, as como por interiorizarme en la causa mapuche como el 2006 ms o menos, ya estbamos en el colegio s hace rato estbamos eh porque la Chepa estaba en huelga de hambre y puta, ella tiene como cinco huelgas de hambre poh o sea, s, huelgas de hambre y era como de la, segunda por ah, recin y era como puta, algo est pasando aqu Por qu la gente est en huelga de hambre? Y dije ah algo, y fue como por lo que pude ver en la tele as, en el TVN, no es como que me haya metido al Azkintuwe a ver algo, no, lo vi en el TVN y fue como algo, algo pasa. Y eso cambi
147

mi vida, aunque quizs la prensa en s est armada para no generar esa empata, en m la despert, entonces no s quizs soy raro, pero algo (No, pero, est bien, o sea el tema es que bajo tu experiencia que es lo que te detona eso, cachai?) Claro, como esas pequeas subjetividades, lo que dije Giovanni: Claro, como te digo a m por ejemplo tuve tambin experiencias similares pero no no detonaron en m eso, cachai? Y es, es similar o sea, de hecho yo lo veo muy similar al tema estudiantil y es por ejemplo en el colegio poh, huevn, yo particip hasta tercero en todas las huevadas de marchas en el colegio y toda la huevada, pero despus me desencant poh y es un tema que ya llega un momento en que o sea, no s si llega un momento, pero hay cosas que te van tanto como re-encantando como desencantando y en ese sent en esa dinmica yo pienso que en el tema mapuche se ha ido tratando ms eh orientando hacia el desencanto (Entiendo) cachai?, entonces en ese sentido no como te digo a m por lo menos nunca me gener una empata total, y ya s! siempre me fij y dije ah, s, hay mapuche en huelga de hambre y de verdad, trato por lo menos de de de cuando cacho huevadas as al aire, informarme un poco pero ms all nunca me despert cachai? Por lo menos en mi experiencia personal eso es ms que nada, por lo mismo me trato de mantener distante porque o sea, mientras no tenga la disposicin a: no no saco n con participar, o sea, si no estoy com o en cierta forma me comprometo a aportar (Pah qu poh?) Pah qu poh? Rodrigo: Muchas Gracias.

148

Anexo 4
Nombre del entrevistado: Enrique Antileo Baeza. Lugar: Casino de la Universidad ARCIS Sede Hurfanos. Fecha: 25/10/2012. Hora de Inicio: 18:20 horas. Duracin: 43:10. Rodrigo: Para comenzar te pregunto sobre un tema problemtico, que en el fondo es, de acuerdo como a tu experiencia, como militante o como ser humano en el fondo, qu significa para ti ser mapuche en Santiago? As como para romper el hielo. Enrique: Chuta (risas) partimos difcil. Yo siempre rechazo esa pregunta, siempre. La han hecho hartas veces y no, nunca me he atrevido a responder como con una certeza, sino que ms bien con puras preguntas (yo tambin respondo con puras preguntas) (risas), pero s creo, tratando de proponer algo cierto que, ser mapuche en Santiago significa cargar con una historia cierto, una historia de tu pueblo como patrn comn y eso es una situacin que va a unificar inconsciente o conscientemente cierto, lo quiera o no lo quiera la gente, a los mapuche que viven ac sean de 1, 2, 3 o 4 generacin. Ser hijos de un proceso en particular y creo que por ah se pueden encontrar varios puntos o hilos que hilvanan como esa unin, ms que en otras cuestiones, ms que en caractersticas culturales, ms que en procesos identitarios incluso, porque son muy fragmentarios, sino en la historia, en la historia, efectivamente, donde se sita parte de ese tronco comn de cierta forma, de ese pasado del cual venimos todos, que es bastante problemtico, est lleno de cuestiones relacionadas con el poder y todo eso, por ah, por ah yo me aventurara a definir algo. De todas maneras, no estoy para nada convencido de lo que estoy diciendo pero (risas) (no), pero por ah va. Rodrigo: Concuerdo, yo tambin, en el fondo, rechazo as como los elementos identitarios as como de recetario de lo que es ser mapuche as: vivir en el sur, tener un contacto especial con la tierra, hablar en mapudungun, porque en el fondo, la mayora de los santiaguinos, de los mapuche santiaguinos, no tenemos esas caractersticas (hablo de la gruesa mayora en el fondo) (claro, s). Entonces, eso nos estara marginando irrevocablemente de la identidad mapuche, creo que eso no debe ser lo principal. Tambin, no es porque estudie historia (risas), pero tambin concuerdo que, ser el resultado de un proceso histrico, creo que es como el elemento que nos identifica y como que nos une, como mapuche en Santiago. Ahora, t hai trabajado caleta de conceptos, es una de las razones por la cual estamos hablando aqu, entre los ms significativos siempre van a sonar as territorio, nacin, pueblo Ahora bien, si bien esto se trabaja desde las organizaciones, de qu manera crees t (as a groso modo) De qu manera crees t que esos conceptos se expanden, se masifican aqu en la cuidad? Enrique: Bueno, es un proceso de largo aliento, claramente, hasta el momento ha sido un nicho de reflexin de un mundo muy pequeo al interior del mundo mapuche en general, una pequea parte se ha dedicado a reflexionar sobre esto. Yo ni siquiera dira que es como una reflexin ni de las organizaciones mapuche por ltimo (hay intelectuales que no son de ninguna organizacin), claro, tambin (adems) y hay gente que se ha dedicado a reflexionar varios temas, incluso este mismo tema es bien marginal, pero a nivel conceptual ha habido un proceso, sobre todo desde los aos 80 en adelante, donde se han ido
149

posicionando algunos conceptos que pasan primero por definiciones del propio movimiento y que despus empiezan a naturalizarse al interior de las personas cierto, sobre todo de las personas que estn en las organizaciones. Aun as hay movimientos, ay perdn! hay conceptos que todava no cuajan bien cierto y no tienen una definicin especfica, pero hay un mundo como apuntando a lo que t ests tratando de investigar cierto que, claramente, ninguna de las cosas que, hoy en da, estamos reflexionando como movimiento mapuche en general llegan, ninguna de esas palabras suenan, ninguno de esos conceptos le hace sentido a (claro) la gente, entonces ah hay, claramente, un desafo poltico creo que yo, en el fondo, para el mundo mapuche de hacerse cargo de esa realidad bien compleja y ver cmo se generan respuestas como para esa gente que no est precisamente organizndose en torno a un objetivo comn, ni a un planteamiento, ni a un inters cultural cierto, los que estn fuera de toda la historia comn que tratamos de contar. Ah hay un trabajo muchsimo ms grande que hacer que, yo s que se hace de todas maneras, hay organizaciones que se preocupan de este tema, de trabajar (por lo que he conocido cierto), de trabajar en sectores donde, efectivamente, hay mucha poblacin mapuche que no est relacionada con el proceso organizativo y da sus frutos cada cierto tiempo, pero falta muchsimo trabajo por hacer ah, en trminos conceptuales. De todas formas, yo creo que nunca he sido una persona que crea en la definicin cerrada de concepto, sino que la gente hace sus propias definiciones y le va dando sentido sean mal o bien cierto y se ponen a discutir sobre el tema y me parece que eso es sumamente interesante y le da vida a esos conceptos (s poh). La gente se autodefine como nacin, como pueblo, como grupo, como comunidad, habla de territorio, habla de autonoma y, de cierta forma quiz, no tiene una definicin acadmica del asunto, pero s intenta darle sentido y ah yo creo que tiene vida esta discusin, si no le intentaran dar sentido sera una cuestin de manual (claro). Entonces, ah van recibiendo y, por lo menos, se hacen parte de ese mismo itinerario o conjunto de palabras cierto que flotan, pero le da un sentido en tanto pueblo. Rodrigo: Entiendo. Ahora, de acuerdo al proceso histrico y a la misma dinmica que tiene este trabajo reflexivo-conceptual, t dices que ms o menos se estn trabajando desde los 80 (s poh), aproximadamente. Ahora, desde la misma ciudad, los 80 es ms o menos como la poca en que la 2 generacin o mis padres, mis tos, los padres de mis amigos eran jvenes, tenan veinte y tantos, como nosotros, como yo ahora en particular, de hecho no s ni tu edad (risas), pero como concepto histrico, o sea, como proceso histrico yo creo que lo ms destacable es como el dinamismo de las personas. Ahora, no todos los mapuche somos iguales, incluso en la misma cuidad no todos los mapuche estamos viviendo en las mismas condiciones, por ejemplo, yo vivo en uoa (no vivo en), onda mi abuela y mis primos viven en San Ramn, otros en San Bernardo y no vivo una realidad tan parecida a ella, en el fondo. De qu manera como el contexto en la cuidad influye como en la auto-adscripcin, auto-identificacin como mapuche, crees t, desde los 80 hasta hoy, aproximadamente? Enrique: Mmm eee yo creo que de muchas formas el contexto va, no determinando, pero s va generando confluencias que permiten a la gente tomar un camino dentro de lo mapuche o no. Entonces, claramente, hay unas realidades que propiciaron el factor organizativo ac que tienen que ver con la migracin directa y con factores bastante estructurales, o sea, si bien t dices que los mapuche viven realidades distintas, con lo cual yo tambin concuerdo cierto hay una generalidad en que lo demuestra las cifras cierto de insercin en Santiago, donde hay realidades que son muy parecidas, por ejemplo, que tienen que ver con la migracin inicial, con la residencia en sectores marginales y con el
150

empleo poh cierto, y con la forma de insercin en el mundo del trabajo de parte de la gente mapuche que gener ciertas condiciones. Entonces, hoy da efectivamente, las comunas con ms poblacin mapuche son las comunas que son ms (perifricas), con menores ingresos cierto y eso gener ciertas realidades que despus se tradujo en el surgimiento de organizaciones, sobre todo durante los 90 con harta fuerza. El periodo de los 80 es bien extrao, yo no podra analizarlo as como un continuum de nada as, en los 80 haba organizaciones mapuche en Santiago, pero deben haber sido una 5 o 6 cierto, dentro de la ms potente estaba Admapu Metropolitano cierto, que era el brazo poltico de Admapu y que era una organizacin que en esa poca luchaba de lleno contra la dictadura, cierto. Antes, tambin, haba organizaciones en los 60, en los 70, pero no hay un continuum comparable con lo que pasa despus en los 90, yo creo que lo que pasa en los 90 es una cuestin bien paradigmtica en trminos de: por qu cierto surgen tantas organizaciones y por qu surgen en los barrios, por qu surgen en las poblaciones cierto, que es digno como de detenerse un poquito en esa (yo no me he detenido lo suficiente ah), pero s es digno de reflexionar cierto como (s), por qu est sucediendo eso. (Por ejemplo, Fernando Pairicn que, he conversado harto ltimamente con l. l ve los 90 como la otra transicin poh. Si la sociedad chilena, en el fondo, era como la transicin pah no estar ni ah como el Chino Ros, a propsito te parec harto al Chino Ros (risas), como no estaba ni ah, los mapuche no poh, era todo lo contrario. l postula como que se sembr la ideologa en el Consejo de Todas las Tierras ah, como que se sent como una nueva forma de hacer poltica, en el fondo). S, yo creo que yo comparto harto con Fernando Pairicn esa lectura. En los 90 para el mundo mapuche es diferente, s es diferente, hay un camino trazado por varios referentes, pero tampoco es como que Lo que no comparto, yo no comparto la historia de la organizacin, yo no soy de esa perspectiva, no, de los referentes, de la historia de dirigentes cierto, nunca me ha gustado esa historia mapuche, porque yo siento que hay algo, hay algo en las familias de mapuche que migraron, que permite la organizacin poh claramente cierto, hay algo que permite que el relato que ellos han construido durante mucho tiempo, que han vivido como muchos, adquiera sentido hoy en da cierto. No, no surgen de la nada estos muchachos (claro) y no surgen porque vino a hablar Aucn y no surgen porque estuvo la Coordinadora AraucoMalleco, nada por el estilo y no surgen tampoco por las otras perspectivas que son las que plantea Jos Manuel Varas cierto, que son las de la etnognesis y la etnificacin, o sea, que el Estado solamente, el Estado invirti para que sugieran estas organizaciones y sin el Estado no habra nada. Hay convicciones mayores que son de largo aliento, de un proceso de larga duracin que, probablemente, estuvieron ah y que despertaron, efectivamente, en los 90 al calor de varias cuestiones. Entonces, no hay factor unvoco, claramente, pero hay un elemento en la cotidianidad del sujeto mapuche que le permite le permite organizarse, le permite mirar a sus hermanos, le permite querer participar, porque t ves participacin de todas las edades en el mundo mapuche, o sea, hay gente muy adulta participando y gente muy joven (claro). Entonces, esos rangos, esas escuelas son de distinta poca, de distinta ndole cachai?, probablemente, los ms adultos vienen de escenarios de participacin en comunidades y en otros sectores que les facilita participar en Santiago, quiz los ms jvenes leyeron ms o estn ms con la parte ms ideologizada del asunto. Entonces, son varias, varias cosas las que estn sucediendo ah que hay plantear, yo jams planteara como un solo factor explicativo del asunto cachai?, no creo en el factor nico del Estado y no creo tampoco en el factor nico de Aucn, ni del proceso del Consejo de Todas las Tierras, o sea, hay muchas voluntades que estn ah cierto y yo creo que un rol articulador
151

es la memoria, es la vivencia cierto, es el ser hijo de ese proceso histrico. Efectivamente, el llegar a Santiago, al llegar a Santiago la memoria de los sujetos se articula en torno a una experiencia que tiene que ver con el colonialismo, que tiene que ver con la subyugacin de las personas. Si t te fijas en la insercin en el empleo que tuvo la gente ac, tiene que ver con un factor netamente colonial, por eso, la gente vino a ejercer procesos de servidumbre ac, la servidumbre el empleo domstico es el eufemismo de la servidumbre cachai?, o sea, primero es un escalafn de la servidumbre, o sea, las personas salieron de comunidades para servir en los latifundios, despus en las ciudades ms chicas, los centros poblados que haba en la XI u VIII Regin y llegando a Santiago a seguir sirviendo cachai?, siendo el jardinero o siendo la empleada de un patrn cachai?. Esas experiencias, creo que tambin estn ah y que juegan un rol sper importante en el ser mapuche en Santiago y se entienden tambin, y yo no les restara valor cachai?. Cmo se insertaron nuestros padres ac en la cuidad y cmo tambin la familia mapuche, el ncleo familiar fue organizndose para sobrellevar la vida en Santiago. O sea, si t (nadie se ha fijado en esto), pero si t haces, tambin, un relato de los muchachos de la 2 o 3 generacin, los que empiezan a estudiar cierto y los esfuerzos familiares porque esos chicos estudien, vas encontrando, tambin, otras historias que no se va considerando cachai?, el factor de la educacin en los movimientos actuales, la posibilidad de leer, de escribir, de estudiar, de conocer a su pueblo cierto, tambin influye claramente en eso y en eso no es slo depositario del muchacho que logra acceder a la educacin, sino que tambin es depositario del esfuerzo que estn haciendo la 1 generacin que lleg, la 2 que lleg porque sus hijos que estn naciendo en ciudades se inserten en ese lugar cierto. Yo creo que es un encadenamiento de factores que es necesario leer de cierta forma y complejizar la explicacin. Rodrigo: Entiendo, entiendo. Sin embargo, yo en lo personal estoy ms como que concuerdo un poco ms que t con Pairicn, en la medida en que, por ejemplo, mi propia experiencia y la experiencia de mis amigos como de mi misma edad; es como los migrantes, la 1 generacin, nuestros abuelos en el fondo, se invisibilizaron, completamente. Nuestros padres, mis tos, sus padres, sus tos, nada... as como nada de nada y nosotros fuimos, onda la 3, los que estudiamos o incluso los que llegamos a la U, fue como nos sentamos un da con nuestros abuelos, con mi abuela yo en particular: abuela, por qu nunca hablaste mapudungun? Y mi abuela as, pero por qu quieres eso? Enseme mapudungun. Y ah como que guou! y le brillan los ojos as (risas) y la familia entera como que se concientiz, pero fue como, en mi propia experiencia y como la de mis cercanos, fue como en la 3 generacin fue la que de repente despert y, de hecho, muchos usan ese trmino. Nosotros despertamos por alguna razn (claro). No fueron nuestros abuelos, aunque algunos s, debo decirlo si, algunos abuelos si le hablaban mapudungun a sus nietos, a mis amigos. Los que saben hablar mapudungun le hablaban los abuelos, yo no. Ellos dicen: nuestros abuelos lo ocultaron siempre y no queran, onda podan hablar mapudungun en la casa, pero para afuera no, de hecho, incluso se cambiaban el nombre a veces para afuera. Nuestros padres nada, salvo contadas excepciones, poco ms que los abuelos y nosotros fuimos los que, de repente, despertamos. Despertamos este inters en nuestras familias, en nuestros hermanos chicos y nuestra familia cambi como su postura, en particular mi propia experiencia (si, si, si), por eso lo digo como lo de Pairicn (no, sin duda). Yo, de repente, vea al Aucn, cuando era chico, yo tengo 21 recin poh, yo onda ni siquiera me acuerdo del Aucn pal V Centenario, me acuerdo cuando se tir pah presidente y un poquito antes poh (claro). Entonces, yo vea al
152

Aucn y dije como: me dicen Aucn Huilcamn en el colegio poh (risas). Entonces, yo soy mapuche ya y? Entonces, en particular tampoco comparto ese as como centrar tanto en la organizacin, pero s, creo que los hitos y las figuras pueden influir. Enrique: No, s, sin duda, si estoy de acuerdo, no lo niego, pero tambin, por qu despierta esa 3 generacin? O sea, esa 3 generacin, no habra un despertar de esa 3 generacin sin la humillacin, el trabajo de servidumbre, la insercin, la discriminacin, el racismo que vivi la 1 y la 2 cachai? (concuerdo, concordamos plenamente), y yo creo que a esa parte tambin hay que darle relevancia, porque adems responde a un proceso bien estructural de la migracin como la veo yo, no es cierto?, como efecto del colonialismo. Rodrigo: S, el colonialismo creo fue la clave que como que me permiti entender ms o menos lo que escrib bien as como en el libro el Ta i fijke, se me olvid un poquito (risas) un poco largo Ta i fijke xipa rakizuameluwn (ah est) (risas). Creo que con ese artculo y dije ya: al fin entend al Enrique, as como creo que entend bien lo que escribe el Enrique (Risas). Creo que el colonialismo tambin es la clave para entender lo que nos pasa aqu en Santiago. Enrique: S, s, yo tambin comparto esa lectura. Como sale ah en el texto no puede entenderse como un proceso voluntario cierto, o sea, ms all de que tengamos estas subjetividades que vivimos aqu, somos parte de algo mayor claramente, y sera totalmente rastreable en las familias que tenemos en el sur cierto, el por qu se vinieron, t empiezas a juntar relatos y tienen, la mayora, muy parecidos (S). La migracin es parte del proceso de colonialismo interno, de colonialismo o como le llamen. Rodrigo: S poh, o sea, yo tambin digo lo mismo. He tenido como problemas con Len, con Leonardo Len as, que dice como no as, como que tiene una visin como terrible suave y rosa de la Pacificacin de la Araucana poh. Y le dije puta profe as como que mis abuelos no migraron a Santiago porque s poh, no me venga a decir que la huevada es rosa poh, si puta no es casualidad que yo est aqu, si no entend eso, no entend nada. Enrique: No y datos duros que los profesores como Len u otros pueden tener una visin as de la parte de la guerra cierto, que la guerra en algunas partes fue con mayor intensidad y en otras no, pero de las consecuencias de la ocupacin, son consecuencias coloniales claramente. O sea, ten las cifras cachai? que determinan que la poblacin mapuche se qued con menos tierras, ten el empobrecimiento, un concepto que no se usa tanto, pero que est en el artculo de Nahuelpan. Lete el artculo de Nahuelpan (me lo le, tambin). El concepto de la desposesin cachai? (la desposesin, s). El concepto de quin se qued con las bases materiales de un pueblo, ms all de la masacre o no, si es masacre, si todos se basan en esa discusin de cuntos muertos hubo, generalmente, no es tan relevante a la hora de entender que el ejrcito y el Estado desposeyeron a la sociedad mapuche de su base material. He ah las consecuencias del empobrecimiento, el minifundio, la poca tierra cierto y lo que empez a venir despus cierto y, claramente hay colonialismo, si hay una postura que no acepta el colonialismo es una postura ideologizada, claramente. Rodrigo: Pero volvamos como a Santiago en el ltimo tiempo. (Dale, dale). Concordamos como el contexto s influencia, ms all de todas las subjetividades, s influencia como hay quiz un proceso de descolonizacin todava insipiente, creo yo, pero se inici, se inici. De qu forma este proceso inici su marcha y la contina hasta hoy? De qu herramientas se hace?
153

Enrique: El proceso organizativo dices t? (o descolonizacin, en toda su amplitud). Ya, eh bueno inicia su marcha con los primeros despertares que fueron algo as, igual aqu hay organizaciones bien antiguas (s), por lo menos las que pude rastrear de la dcada del 30, los 50. (Mi abuelo era de un sindicato), de panificadores? (S). Yo creo que esos son procesos que son como el embrin de todo lo que va a venir despus as, sin duda, y hoy da el contexto es diferente, o sea, hay mucha ms gente caminando como dentro del mundo mapuche y eso hay que verlo desde distintas perspectivas. Se est generando un movimiento bien intenso en el sur y en Santiago sobre el tema de los derechos del pueblo mapuche cierto, de proyectarse hacia el futuro, pero que tiene muchsima diversidad. Hoy da hay muchsimas aristas cierto, hay distintas posturas algunas ms radicales, otras ms esencialistas, otras ms abiertas, otras ms pluralistas cierto. Yo creo que es un movimiento bien rico en ideas, bien rico en exponentes, en actividades reflexivas y est creciendo bastante, pero todava falta muchsimo como para que El gran dilema de este movimiento siempre va a ser cul es la propuesta para los santiaguinos? que es donde he estado yo un poco indagando. Cul es la propuesta que hacen los santiaguinos sobre su futuro? Cul es la propuesta que hacen los mapuche del sur sobre los santiaguinos? Cmo se encajan esas dos historias? cierto, esa separacin colonial del pueblo mapuche cierto, ha sido un proyecto as. Por ahora el movimiento est pensando un proyecto, no hay proyecto definido, claramente, est pensando en su futuro. El movimiento mapuche en general. Todos hablan de algunos conceptos: territorio, autonoma cierto y se les est dando cuerpo a esos conceptos en base a discusiones, pero qu lugar va a generar en esa discusin, qu lugar va a tener el espacio de los migrantes cierto. (Claro). No slo en Santiago ah!, no slo en Santiago, de los migrantes en general que debieron salir del espacio que hoy en da, posiblemente, sea el que se va a reivindicar cachai? Los que viven en Santiago, en Valparaso, en Via, en Europa cachai?, lo que yo llamo la dispora (la dispora), la dispora mapuche cierto. (Ese es otro concepto interesante, s poh). La conformacin del pueblo mapuche que est en una especie de exilio (claro) dentro de ese escenario. Yo, por lo menos, soy un convencido de que hay que luchar por un lugar. (Yo tambin, por algo hago la tesis, de hecho) (risas). Rodrigo: S. En el fondo, los santiaguinos y los urbanos, no slo los de Santiago, somos un problema para las definiciones del movimiento, sobre todo, como por la concepcin desde los propios mapuche y desde la sociedad no-mapuche, chilena en el fondo, que dicen: no los mapuche son ecolgicos hablan con los rboles y con las piedras, poco menos, (risas). Y digo puta no poh, tomo la micro todos los das o me vengo en bicicleta y viajo en Santiago, no hablo con los rboles lamentablemente, perdonen, y soy como un poco, no soy tan moreno. (Risas). Entonces, somos un problema como t lo afirmaste en tanto a definiciones y proyectos, somos un problema que todava no tiene respuesta (No poh). Ahora bien, yo tengo la nocin de que la clave como para incluir a los mapuche santiaguinos en particular, es como la auto-adscripcin, la autoidentificacin, como el despertar que hablamos hace un momento; pero tampoco tengo la plena certeza, as tampoco, como t diste una respuesta, pero tampoco estoy convencido de lo que digo, yo tampoco estoy convencido de esto. Porque la tarea como de expansin, de concientizacin desde el movimiento ms activo hacia los nomilitantes o activos es algo que est pendiente, por algo el Varas, Jos Manuel Varas (s), afirma que en Santiago las organizaciones son en su mayora (son pocas) y, en su mayora son todas culturales (claro) y las polticas son pocas y efmeras (S). Hay un problema bastante grave ah, en el fondo l dice que por lo tanto, no puede haber
154

un movimiento tnico aqu en Santiago, algo as era como me acuerdo lo que deca. (Claro, s, s, s). Enrique: S, por ah andan un poco los pasos de Jos Manuel Varas. O sea, yo creo que la auto-adscripcin es una parte del proceso, claramente, pero no es todo. O sea, el nmero de auto-adscritos para que se puedan medir censalmente ante una respuesta a si eres mapuche o no, puede ser bastante elevado, pero el proceso yo siento que el proceso tiene que transformarse ms all de la auto-adscripcin cierto, que es el primer paso, tiene que tener un desarrollo poltico-social-cultural, o sea, tiene que haber un compromiso de parte de la gente mapuche en Santiago en la lucha de su pueblo cierto. En la lucha en todas las esferas, no solamente en esta lucha por la descolonizacin cierto, no slo en la esfera del movimiento ms con el tema de las tierras cierto, no, no, no. Por participar en todas las instancias, por sumar a la familia, por sumar a sus hermanos y yo creo que es ah donde se empieza a construir la masividad que se requiere para que un movimiento vaya teniendo cuerpo, vaya teniendo para que no sea un movimiento efmero como se plantea cierto (s), sino que vaya teniendo solidaridad, cuerpo, ganas cierto, fuerza as que, son cuestiones que no se miden. Y en la medida en que eso pase en el sur y ac, el movimiento mapuche va a conseguir, claramente, xito y logros en su lucha poh. Entonces, es una lucha por la masividad poh, es una lucha por politizar los distintos espacios donde se encuentran los mapuche hoy en da y darle forma a eso y, poner las cosas en tensin tambin, diferentes formas de vivir lo mapuche, de ser lo mapuche cierto, diferentes formas de rescatar la cultura, la lengua; de involucrarse con las luchas del sur cierto, tambin generar puentes, solidaridades. Yo creo que una respuesta importante es la masividad en tanto a compromiso poltico para que vaya como tomando mayor envergadura el movimiento. Rodrigo: Concordamos. Sin embargo, yo creo que aqu en Santiago, por ejemplo y, una de las razones por las cuales yo no milito ninguna organizacin, ni siquiera Codemu ni nada de eso, es porque creo que las organizaciones, sobre todo las culturales, son como anquilosadas si se quiere, sobre todo las culturales, onda el rescate cultural como un fin (s), no como un medio y eso ya yo creo que tambin resta como esa masificacin, porque creo que en Santiago no debemos cerrarnos entre nosotros mismos, somos la minora de la minora, o sea, como que hay ms peruanos como que auto-adscritos mapuche aqu en Santiago (risas), incluso. Entonces, somos la minora de la minora y no creo que debamos cerrarnos en ese sentido, por eso tampoco como de repente voy como al Mahuidache, pero tampoco es como que sea tan cercano a esa organizacin porque y con ninguna en particular, porque creo que son un fin en s mismo y no un medio (Claro). Y eso creo que van por el camino equivocado porque creo que, la primera y la ms importante descolonizacin es la descolonizacin interna, que es cuando uno mismo se siente que es menos, que puta por qu soy moreno, por qu tengo la nariz as, por qu tengo la frente chica o no s, creo que esa es la ms nociva, que hace creer que nosotros no valemos la pena (Claro, s, s, s). Y frente a eso como el rescate cultural, creo que no es suficiente. Enrique: S. No, de todas maneras yo comparto eso. Primero que nada, no creo que ninguna organizacin deba establecerse como una forma de lucha como en un campo cierto, yo voy a luchar en el campo de la cultura, en el campo del deporte, voy a luchar en el campo, no s, de la lengua, yo creo que todas las personas debiesen hacer el esfuerzo por abrir los campos y no cerrarlos, totalmente al revs, dentro de todo. Tambin comparto y creo que ha sido mi lectura durante harto tiempo cierto que, la gente entiende mal aqu el concepto de cultura, busca una nocin de una cultura esttica que se mantiene como una
155

matriz cachai?, como una estructura que no se transforma y yo creo que es todo lo contrario, el pueblo mapuche debiese entender su cultura, en trminos de la historia primero que nada como motor de transformacin cierto y debera entender la cultura llena de relaciones de poder que estn imbricadas en su propia constitucin cachai?. Si entendemos as vamos a entender harto de la diversidad que hoy da tenemos cierto y los mapuche de Santiago, tambin, somos parte de manifestaciones culturales bien distintas a otros sectores mapuche, como podran estar en el sur. Me parece que la cultura, claramente, es fundamental como en el ejercicio de los derechos y de los desafos polticos que se plantea el movimiento mapuche, pero tiene que ser entendida en una perspectiva ms como transformadora en ese lugar y lo que s s creo es que, en tanto concuerdo en que tiene que haber una lucha por recuperar el lugar del sujeto mapuche dentro del proceso cierto, creo que las fuerzas deben organizarse de cierta forma cierto, porque no creo que avancemos mucho con luchas de subjetividades, esas subjetividades tienen que, en algn momento, confluir y si no confluyen los sujetos que no se sienten cmodos en ningn lugar cierto, tienen que buscar un lugar donde puedan construir una propuesta nueva as, porque aqu no se trata de que alguien venga a imponer como lo que cmo se debe luchar, sino que cada uno tiene un derecho, siendo mapuche, un derecho a creer y a crear en su espacio y si no nos sentimos cmodos en algn lugar, claramente, hay que proponer otras alternativas cierto, y otras construcciones, no solamente una organizacin, puede ser, distintos tipos de materiales que hoy da tenemos como ah fluyendo. Entonces, ms o menos creo que s debe haber un compromiso por, despus de porque yo, esos procesos de descolonizacin del sujeto cierto, creo que eso es una lucha permanente, no se agota en un momento, yo digo no sabe que ya estoy descolonizado (ya estoy liberado, risas) cachai? No, no y, de hecho, no se agota nunca, es permanente y es imposible sin el resto cachai? Somos sociales, estamos somos sujetos que estamos amarrados, tambin, de cierta forma a los dems, los dems tambin influyen en nosotros y nosotros influimos en los dems, he ah el sentido de la poltica, el sentido de lo colectivo, las decisiones grupales cierto. Y ese acto cuando se entiende as yo creo ojal que la gente, en general, tambin pueda entenderlo de esa forma, va a generar muchsimo ms confluencia poh, de varios sectores, pero para eso hay que dar grandes saltos. Por ahora, yo creo que la lectura que gana, en trminos de convocatoria de gente, es la lectura ms clsica de la cultura cierto que es algo as como que no se mueve cierto, un libro o un manual y a m me parece que eso est muy errado. (A m tambin). Rodrigo: Ahora bien, aparte como de esa cultura como de recetario, tambin est la visin que dan los medios de comunicacin poh, que es como el mapuche terrorista. En particular, en mi propia historia, lo que despert mi ser mapuche (risas) en mi propia vida; aparte como de tomar desayuno con mi abuela, tomando mate y comiendo harina tostada, fue como el 2006, tena como 16 aos ms o menos y vi a la Chepa como en la segunda o tercera huelga de hambre que llevaba y dije como puta algo pasa aqu y como que lo despert, fue como lo vi en el TVN me acuerdo, todava me acuerdo bien, en el TVN poh que se supone que es como para nosensibilizar y me sensibiliz. Creo que es como por la propia subjetividad, claramente, pero no me cierro a ninguna posibilidad como en este proceso necesario de expandir esa concientizacin, no s cmo denominarlo (Risas). Creo que debe ser por todos los medios y uno de ellos debe ser como el rescate cultural. Ahora, como con todas las diferencias que tengo yo, mis conversaciones con Don Hctor me abrieron mucho la mente poh, o sea, l mismo dijo ms o menos, no era con estas
156

palabras, pero como: yo no enseo mapudungun porque sea bonito, es bonito pero no lo enseo slo por eso, lo enseo porque tiene que ser un acto de resistencia. As como l lo ya denomina los weichafe lingsticos y todo (risas) y fue como tiene que ser un proceso de resistencia y yo ah dije como: tiene razn poh huevn, tiene toda la razn. Enrique: S. Igual tampoco creo que tampoco hay que pensar cierto, que no existe cultura. Por eso, yo tambin creo que es como el extremo (Alejandro Saavedra dice que no existe cultura mapuche poh), el extremo anterior, o sea, todo lo que est en el otro lado cierto, en el reverso de este tema. Siendo que existe claramente, lo que pasa es que tiene que ser entendida en trminos de relaciones de poder y de historia, pero claramente hay otras posibilidades. En el universo de lo mapuche hay otras formas de construir conocimiento, hay otras formas de entender la realidad, hay otras formas de comprender el medio, las relaciones con las personas cierto, estn ah y cambian todo el rato, sin duda, pero estn tambin poh y no es posible de negarla, de cierta forma cierto. La gente manifiesta una diferencia en trminos sociales, de individuo, de sociedad, en todo momento as, desde el hogar, desde compartir los alimentos, desde como las formas de tomar el vino cierto, hasta como se construye la realidad social y como se construye el conocimiento cierto, hay otros tipos de enseanza, en la lengua se ve mucho eso, hay cuestiones que, realmente, generan distancia con lo que conocemos ms eurocntrico cierto, que es lo que tenemos en la academia que estamos acostumbrados a estudiar. As que yo creo que hay, claramente, hay cosas propias, pero hay que entenderlo, como te digo yo, en tensin, en tensin. Y si lo subimos yo creo que es muchsimo mejor porque los sujetos que se ven en una perspectiva de lo autntico, sufren constantemente, el no ser autnticos. Entonces, esta otra perspectiva ms abierta, creo que incluso es ms liberadora hacia las personas as. Rodrigo: Guau! S, tienes toda la razn. A m me pas como, mi propia experiencia, cuando fui a ver El Territorio Descuajado. Viste la obra? (No, no, no). No me acuerdo el nombre de la protagonista, pero es la abuela de la Norma poh (Ah ya). Ya? y vi la escenografa y veo y dije: huevn es la casa de mi abuela as, pero era idntica, idntica a la casa de mi abuela y dije: no, si, nosotros s tenemos u na cultura, si eso est interiorizada claro, con el proceso colonial del colonialismo, pero est. Ahora bien, dentro de todo esto, todo lo que hemos hablado, que ha sido bastante. Creo que hay hitos como que determinan, como que influencian como la masividad del movimiento mapuche en Santiago. Te pongo el ejemplo de que el 2010, para la huelga de hambre (S) todos los mircoles habamos como 2 mil o 3 mil personas marchando (S, si me acuerdo). Estbamos s. Hoy por hoy, todos los mircoles igual, en una huelga de hambre, no somos ms de 300. Creo que el contexto influencia, determina poderosamente, como la masividad del movimiento en s. Como todo movimiento social, tiene una estructura de oportunidades polticas, cuando tiene ms arrastre y cuando tiene menos arrastre ya? Creo que hitos as como determinantes a todo esto puede ser: El Consejo, puede ser la primera quema de camiones, puede ser la huelga de hambre ya? (S, s), que son como los ms masivos, onda que tienen cobertura ms masiva en los medios de comunicacin. Enrique: S, no. Comparto esa lectura. Lo que pasa es que hay una articulacin. Hay distintos tipos de agenda en Santiago, hay una agenda que es la visible, claramente, que es la agenda que tiene que ver con las movilizaciones. Ese concepto no me gusta mucho, el de agenda, porque es como que viene de la academia muy gringa, pero es como iniciativa pongmosle ya (risas.) (Ya, iniciativa). Iniciativas que vienen de que surgen al calor de
157

lo que son las movilizaciones por los conceptos ms grandes que utiliza hoy da el movimiento mapuche cierto, pero tambin hay iniciativas que se desarrollan como ms abajo cierto, que tiene que ver con el quehacer cotidiano de las organizaciones y es que hay un movimiento que fluye, yo creo todo el rato, pero que no es tan visible cierto. Que fluye en las relaciones que estn haciendo las organizaciones, cuando hacen nguillatunes cierto, cuando hacen cuestiones y que, de repente, claro hay harta influencia de las municipalidades y hartas cuestiones, pero tambin hay una resistencia ah tambin de la gente. Y otros tipos de organizaciones socio-culturales que estn funcionando, tambin, tienen sus movimientos, van para aqu, para all. Hay otras iniciativas que tienen que ver con la alianza que han hecho un sinnmero de entes organizados mapuche con el Estado cierto, que funcionan. El Estado tiene una agenda propia tambin, mueve para todos lados. Y hay una agenda tambin que tiene que ver con esto que te planteaba al principio, con entroncarse con el movimiento con el sur cierto. Y ese tipo de iniciativas se mueven en torno a lo que se mueve en el sur, tambin. Hay un proceso de construccin de solidaridad, de hermandad, de conocerse con la gente, que estn ah, muchas organizaciones van y vienen as, mandan gente pac, gente pall, construyen alianzas. Lo que pas el 2010 es que la huelga termin mal, termin en una fractura de todos o casi todos los entes que estuvieron en la huelga (como eran tantos presos que estaban en huelga) y esa fractura se traslad, tambin a Santiago y, por lo tanto, las huelgas que vinieron despus han estado tratando de re-articular parte de esa fractura, pero pero no ha sido fcil porque hubo errores de parte del movimiento y si hay errores en el sur de parte del movimiento, se resiente Santiago, tambin. Entonces, como finalmente el tema de la agenda por un territorio cierto, por la auto-determinacin hoy da tiene un rol clave y la juegan en las movilizaciones de comunidades cierto y de otros sectores. En la medida en que eso entra en crisis, tambin va a repercutir en Santiago, o sea, no puedes t entender sino un salto de 8 mil personas, me acuerdo que fue la marcha ms masiva el 2010 por la huelga, a yo creo que la de este ao logr considerar unos 500 poh y entremedio hubo una huelga que hicieron los cabros de la Coordinadora que no iban 100 as, cachai? Entonces, hay que entender bien esos procesos de articulaciones Sur-Santiago-Sur, porque son frgiles tambin y por eso pasan estas cosas, porque son articulaciones frgiles. Rodrigo: Y, sin embargo, por qu se producen momentos en que acumulan ms capital poltico y momentos en que no? Momentos en que hay 8 mil personas y momentos en que hay 100? Por qu crees que se debe eso? Aparte como de estas fracturas que deben ser como lo principal. Enrique: No. Y tambin tienen que ver, aparte de las fracturas, con las capacidades que demuestran las organizaciones cierto. Si t trabajas bien una movilizacin puedes concitar ese apoyo, con un trabajo bien organizado y mancomunado puedes lograr como ese nivel de difusin, claramente, pero cuando no lo trabajas bien claro, responde a distintos escenarios. Los movimientos, tambin, se renuevan ao a ao, entran cabros nuevos cierto, gente que se est recin incorporando, se van otros, a veces son ms lo que se van que los que llegan, depende de hartos factores dira yo, pero por ah, una parte del trabajo organizacional interno que demuestra se demuestra en la masividad o no de los que estn que estn ah. Yo me acuerdo, escuchar a los voceros de la huelga del 2010, que parece que fue tambin esta chica Natividad, culpando a la gente de no ir, cachai? Yo creo que, claramente, hay un proceso de consciencia que cada uno tiene sobre ir o no ir a una movilizacin, pero tambin hay que mirarse tambin a uno mismo si es que est haciendo bien la convocatoria o no. Si est haciendo lo suficientemente, ms all de convocar por las
158

redes sociales, que eso es un bluff engaoso de la masividad, cierto. De si est haciendo bien la pega difusiva, si est usando bien las redes, si est tratando bien a la gente y sumndola, todo eso va a repercutir, claramente, en esa masividad. (Entiendo). Si te fijas, en la huelga del 2010, una lectura que hay que hacer muy fina, entre 2010 y 2011 despus de los 35, se tiraron los 4 de la Coordinadora, cierto, resulta ser que los 4 de la Coordinadora eran los 4 que se haban salido inicialmente en la huelga anterior, los que negociaron primero cierto. La vocera de esa huelga anterior dijo que se haba acabado la huelga cuando se bajaron los de la Coordinadora y quedaron todos los dems en huelga, entonces se gener una fractura muy, muy grande. (Ah s poh, si me acuerdo). Al otro ao estos tipos se tiraron en huelga, entonces la gente no crey nada de lo que estaban diciendo y no fueron, el castigo social fue no ir, tenan 100 personas, nunca las superaron, cierto. Y yo creo que de ah en adelante, incluso ya el mismo recurso de la huelga est tan, tan, tan manoseado que cuesta buscar una masividad, la gente igual hace sus lecturas. Compaero tenemos tiempo para una ltima pregunta porque me tengo que ir (risas). Rodrigo: S, eso mismo te iba a decir, eso mismo te iba a decir. Entonces, tenemos un panorama que es complejo, las organizaciones trabajan bien o trabajan mal, por perodos, y estas diferencias provocan diferencias dentro de su masividad y su convocatoria, sea mapuche y no-mapuche ya? De qu forma se puede seguir el trabajo de aqu en adelante? Para como ir mejorando, me refiero. Enrique: Chuta, no tengo muchas respuestas para eso (risas). Yo tambin soy parte del mismo movimiento, yo tambin como que voy al calor de lo que sucede, dentro de todo. Yo creo y soy un convencido de que este movimiento tiene que ser masivo, entonces, por lo tanto, soy un convencido que hay que explorar todos los espacios posibles de construccin de lo mapuche. No situarse en la organizacin, no situarse en lo cultural ni en lo poltico, sino que tambin, esto por ejemplo, una revista, un programa radial, un programa televisivo. Y creo, tambin, que es necesario generar un fuerte proceso de auto-educacin, de formacin poltica, entre todos digo, no que nos vengan a hacer escuela de cuadros, ni nada por el estilo (risas). Donde es necesario, en los tiempos de repente como que no hay movilizaciones en el sur, yo creo que es necesario que aqu la gente aproveche esos espacios cierto, esos intersticios para crecer en esa parte. Generar alianzas entre las personas cierto, incorporar gente nueva, porque ya hay gente que est muy contaminada cierto y que acarrea slo muchos problemas para el movimiento y no otra cosa. Y creo que hay que avanzar tambin, seriamente, en una alianza estratgica-poltica con otros movimientos no-mapuche, o sea, movimientos en Chile, porque finalmente la transformacin a la que est apostando el movimiento mapuche, apuesta a una transformacin que va a cambiar, sin duda, la estructura del Estado y de la sociedad chilena tambin. Entonces, si los involucramos bajo la pregunta bajo una pregunta tan simple como: si hay una situacin colonial en Chile lo vamos a permitir, cachai? Qu va a hacer la sociedad chilena al respecto? Podemos tambin sumar y crecer, tambin, en ese sentido. Rodrigo: Bueno, muchas gracias. Enrique: Ya pei. Rodrigo: Pewkayael.

159

Anexo 5299
Nombre de entrevistador: Paola Marziano. Nombre del entrevistado: Mara. Lugar: Casino de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Fecha: 14/06/2012. Hora de Inicio: 12:21 pm. Duracin: 37:00. Paola: Qu edad tienes? Mara: 23 aos. Paola: Y hace cunto estudias? Mara: Estudio en la universidad, eh este es el sexto ao ya. Paola: Y qu estudias? Mara: Estudi pedagoga en Historia y, ahora estoy empezando Geografa. Dos aos ms voy a estar ac. Paola: Y me podras contar en qu momento de tu vida te comienzas a identificar con la cultura mapuche? Mara: Cuando entr a la universidad, a esta Universidad Academia de Humanismo Cristiano. No, lo que pasa es que yo siempre le contaba a la gente que yo soy de Melipilla y yo tengo unos procesos distintos a lo que pasa ac en Santiago. Como provinciana mi primer acercamiento como ms a la conciencia identitaria, no s, fueron como en el movimiento estudiantil en el 2006. Yo sal del colegio y fui dirigente estudiantil con otras compaeras y ah empec, como que me empezaron a importar los asuntos polticos, empec a interesarme. Llegu a la universidad, conoc a mi actual pololo hace cinco aos atrs y l es mapuche, de apellido mapuche y empez a participar de todo el mundo mapuche en los aspectos culturales, sobre todo yendo al nguillatun, ceremonias y pas algo sper extrao, porque yo no tengo apellido mapuche, no tengo herencia familiar clara sobre eso y me pas que yo no poda asistir con l a esos procesos porque en el grupo en que estaba l era sper sesgado, era sper, no, que gente que no tena apellido no era considerado mapuche, entonces ah es todo una problemtica. Entonces a partir de esa problemtica que yo evidenci comenzamos a trabajar con nuestro compaeros en torno a eso y, al final participar ms de lo mapuche desde lo poltico y luego de eso no puede desvincularse de lo poltico y la identidad porque estai con los mapuche, que no se entienden slo desde los discursos si no que desde una forma de vida ms identitaria. Paola: Tu identificacin se produjo desde tu formacin como sujeto poltico Y por qu ingresaste al colectivo CODEMU? Mara: Yo fund el colectivo. No, lo que pasa es que por esto mismo ac en la universidad hay un grupo muy hermtico de estudiantes mapuche que claro, realizaban talleres de mapudungun, etctera, y era con sesgo netamente racista, entonces la lucha se comprenda que era slo para los mapuche y nosotros empezamos a ver esa situacin y pensamos que la lucha es transversal. Entonces pensamos que a toda la comunidad haba que integrarla y siempre el problema mapuche se va a ver aislado si nos e integra a la gente, entonces por eso un poco fue el colectivo como un trabajo ms poltico, si bien, nosotros participamos de

299

Quiero agradecer a Camila Moncada por facilitarme las entrevistas 5 y 6 ya transcritas.

160

los aspectos culturales, el rumbo es el sentido poltico porque entendemos que la lucha hay que darla desde esta tarea. Paola: Cmo interpretas la labor prctica que realiza el colectivo? Mara: Prctica. Paola: Actividades Mara: S, en realidad el colectivo lleva ya un ao y medio trabajando, y lo que hemos hecho han sido talleres interculturales donde pueda participar toda la poblacin, talleres, talleres de mapudungun, talleres de feminidad, de telar, lo importante es que estamos trabajando en el espacio universitario porque es el espacio fsico que tenemos, y somos un grupo de universitarios. En su gran mayora es un espacio que hemos querido recuperar de alguna manera, porque hoy da los mapuche estn sper de moda, entonces cualquiera levanta la bandera de apoyo y no siempre se entiende, entonces es sper importante crear conciencia en la poblacin, entonces un poco, en ese sentido, se ha visto y creado el colectivo haciendo talleres, hemos hecho trabajos intelectuales, sinceramente hasta el momento han sido trabajos intelectuales, no s poh, ponencias, participamos en talleres en diferentes aspectos, en ese sentido ahora estamos intentando hacer ms trabajo y hacer trabajos para las poblaciones. Mis compaeros del colectivo hacen talleres populares, el ao pasado fuimos a unos colegios en toma hablando un poco de poltica, sobre cultura mapuche y eso ha sido a grandes rasgos como lo que hemos estado haciendo hasta ahora. Paola: Me hablaste de la interculturalidad, Cul es la importancia que tiene para ti y para el colectivo el concepto de interculturalidad? Mara: Yo igual soy un poco escptica a ese tipo de (risas), yo en realidad no, no comparto mucho el concepto como tal porque resulta que es un concepto como muy postmoderno, que igual de una u otra forma ha sido utilizado por los aparatos estatales como para decir interculturalidad, estn los otros y est el yo, entonces se entiende desde esa lgica, nosotros planteamos la lo intercultural porque comprendimos que la cultura mapuche es una y la chilena es otra, pero no obstante a eso existen muchas formas de identificacin. Yo comprendo la interculturalidad ms como una herramienta poltica igual que sirve para llegar a ciertos aspectos, porque tampoco es la panacea, yo creo que igual hay cosas que se explican mucho ms all de la interculturalidad. Lo que yo siempre comento es que a veces me preguntan si yo soy mapuche y yo le pregunta qu entiende por eso, porque no s si es por el apellido. Yo aparte creo que me identifico con la causa, pero no obstante yo tengo un gnero, una clase, entonces yo creo que es transversal, yo creo que las identidades son diversas. En ese sentido entonces yo me identifico con eso y tengo una herencia familiar y una cultura distinta, por lo que te contaba denante de donde vivo yo, entonces yo creo que es un proceso mucho ms amplio y pah m lo mapuche no empieza ni termina, si se hablar o si he vivido en comunidad o si he ido a un nguillatun o no he ido a un nguillatun, yo creo que eso es un poco ms amplio, yo soy ms abierta en ese sentido, la interculturalidad, pa responderte, se ha entendido como esa integracin, esa inclusin con el otro, como decir estamos en esta sociedad, somos parte de esto, nuestra cultura es distinta y as quiero que t la comprendas y tambin as quiero que t la compartas con nosotros. Paola: Qu significa para ti ser mapuche? Mara: Yo no soy mapuche (risas), es un cuestionamiento muy importante, no s yo, creo que el ser mapuche se trata de un sentir, un sentir de saber que tu no, no vienes de la nada, que el estar aqu hoy da no slo responde a tu clase socioeconmica, a tu gnero, sino que sentirse mapuche responde a una herencia cultural sper importante, una forma de pensar, porque es distinto a las religiones u otro, llmese de un partido poltico, porque la raz de
161

los mapuche tiene que ver con la tierra, tiene que ver con otros aspectos que no necesariamente se conocen o se observan en otro tipo de organizaciones, tribu urbana, no s yo. Siento que es mucho ms espiritual, el sentir no es como que t te aprendas una oracin, es un sentir y t por ejemplo, cuando vas a una ceremonia, un nguillatun, que te nombre de repente ah una machi, que te llega o no te llega de repente, te dan ganas de bailar, bailar al son del kultrun, a veces no tiene todo que ver con un despertar espiritual, yo creo que eso no es algo aprehendible, no es algo que uno se grabe tampoco y no tiene que ver con el apellido, tiene que ver con un sentir espiritual que es distinto, y la conexin que uno tiene con el medio, que igual es distinto, ac en Santiago es mucho ms difcil hacer eso que en el sur, por ejemplo en el sur est el, no s poh , estai al lado del campo, viv de otra manera, en cambio ac en Santiago se ha perdido un poco esa lgica, pisai cemento todos los das, es distinto a pisar tierra, entonces yo creo que a partir de eso se ha reconfigurado un poco la identidad igual y, lo hace tan importante, yo creo que ms que todo es un sentir, un sentir que no todos. De repente tens compaeros del colectivo que tiene pewma, que son sueos y premonitorios entre comillas, como lo entiende la gente y son cosas que luego pasan y t te das cuenta que el desarrollo espiritual de esa persona, tiene un desarrollo espiritual distinto, uno interpreta las cosas de manera distinta, yo creo que tambin ser mapuche tiene que ver con eso y tiene que ver con la individualidad tambin, pah mi uno no empieza mapuche y por eso ni termina por esto otro, creo que es un poco ms, un proceso espiritual y personal. Paola: Me mencionaste que tienes diferentes roles, no solamente mapuche Te consideras Chilena tambin? Mara: Es que mi formacin intelectual me ha hecho renegar de esa identidad tambin, porque entendemos que es una construccin por parte del Estado nacional y que busca otro tipo de intereses, entonces yo creo que el ser chilena no existe, no existe ser chileno, no s, las cuecas, esas cosas son puras cosas inventadas en el fondo, entonces yo chilena me encuentro, pero en el verano fui a Bolivia y te encontrai con un chileno y no s y dech tu eres chileno finalmente, entonces yo creo que es un arma de doble filo, pero no s, yo creo que ms que identificarme con los chilenos me identifico ms con las luchas de clase, que soy mujer, no soy feminista porque tampoco creo en eso (risas), no, pero uno tiene otras cosas, yo creo que mi bandera de lucha aparte de la mapuche es la de las desigualdades mismas de la sociedad, entonces a partir de eso he reconfigurado mi identidad, yo me acuerdo que cuando era nia tena amigos porque yo viva al frente de un cerro y ese cerro era sper usado por las bicicletas, los ciclistas hacan descenso, tena una amiga que era bailarina, otro amigo que cantaba y sus identidad eran sper particulares: el cantante, el ciclista y no s qu, y yo siempre me encontr sper como que al final yo no era nada y como que deca ya que soy finalmente (risas) tambin es una necesidad que uno se crea de decir soy algo, soy eso y no soy lo otro, quiz entonces en ese sentido considero mltiples formas de vivir y de eso se forma la identidad. Paola: Crees que la globalizacin con la masificacin de los medios de comunicacin, internet, redes sociales influyen en el proceso de crear identidades mltiples? Mara: S, 100 por ciento Es que no s, la globalizacin, este contexto en realidad te desnacionaliza, pero yo no s hasta qu punto eso es bueno o es malo. Quizs es parte del proceso que estamos viviendo y, adoptar prcticas occidentales no es casualidad, porque no adoptamos prcticas orientales por ejemplo. Siento que la globalizacin en ese sentido abre muchas ventanas, no obstante es vaca finalmente porque te hace adoptar cierto tipo de no s, comprar cosas de marca, entonces eso tambin responde al proceso social que
162

estamos viviendo, entonces en vez de que el nio est tomando conciencia de lo que est pasando en su poblacin, qu est haciendo? est viendo la tele, est en internet y est pidindole plata a sus paps que le compran con la tarjeta de crdito y lo marcan. Yo creo que en ese sentido han hecho bien la pega el capitalismo y el neoliberalismo, todo lo que ha querido en ese sentido es sper difcil, por ejemplo encontrar una identidad indgena hoy da dentro de este contexto, porque aparte es mal mirado. Todava hay gente que te dice indio, todava hay gente que te dice indgena y tambin el indgena tiene que ver con la indigencia, y ah hay tambin un montn de cosas entonces. Cien por ciento influye. Paola: Me decas antes que est como de moda la cultura mapuche. Crees que tiene que ver en cmo se divulga el propio colectivo que tambin usa internet para dar a conocer sus actividades? Mara: Yo creo que est de moda igual, en el sentido de que se ve lo mapuche. Tambin que est de moda una persona que va a la marcha con una bandera mapuche y te preguntas porqu la tiene, porque de partida la bandera es un cono que est hace poco y, porque tambin considera a los mapuche como un pueblo originario de este pas, y como al final esa frase que dice todos somos mapuche porque todos somos mestizos, entonces finalmente considero eso. Qu me preguntaste, por el internet? Claro, si el internet haba tenido como relacin con la revalorizacin de la cultura mapuche. Yo creo que ha sido una herramienta que ha ayudado a masificar igual la cultura, y de eso estn los pros y los contras Estn los pros y los contras pero no obstante igual ha sido una herramienta importante en la poca actual en el sentido en que se desconocen mucho las situaciones que ocurren en el sur. Hoy en da las comunidades son allanadas y estn totalmente militarizadas y torturan a los nios en l sur que de otra forma tu no lo podras saber si no es mediante in comunicado pblico de la comunidad de all o de otra manera, entonces yo creo que as como ha sido una herramienta til tambin se ha tergiversado un poco Sab lo que pasa, es que yo tampoco creo que tu no puedas tomar una bandera, yo tampoco creo eso as como tan si te identificai y soi consciente polticamente y socialmente de lo que est pasando puedes hacerlo y. como tambin es vlido que un nio, no s en el norte considere bonito, no s folclrico que sea un primer acercamiento y de ah se puede ir desarrollando, cachai? Pero eso de creer que la cultura es como tan hermtica, como que la bandera y los colores, no s, y la pachamama que ahora est tan de moda (risas) cachai? No s, como que en esta pas yo siento que hay ms beneficios que cosas negativas. Paola: Y cmo fue tu experiencia en el colegio? Cmo la percibiste? Como t me dijiste que tu despertar fue en las movilizaciones del 2006, Cmo viviste ese proceso? Mara: Ehhh yo en el colegio siempre he sido sper extrovertida y ponte t, sabes que yo me portaba sper bien, sper bien, como que no tena anotaciones, estudiaba poco y nada, pero finalmente siempre igual fui la nia como problema, no s, si a m me molestaba algo y me paraba con mi compaera y dejaba la cag, as como que ya me acuerdo que siempre andbamos con el reglamento del colegio debajo del brazo, entonces pasaba una situacin equis, tiraban a un compaero pah fuera y era como no, eso no se puede, entonces yo siento que y es sper, no s, como irnico lo que a m me pasa, porque yo vengo, por ejemplo de una familia entre comillas sper desclasada socialmente, porque mi pap es panificador, mi mam es duea de casa, no obstante no tienen consciencia de clase. Ponte t apoyan a Pinochet todava y, as votaron por Piera, y en mi casa se form un pensamiento poltico sper inconsciente en ese sentido, as las cosas pasan por algo, no podemos hacer nada y como que yo en el colegio claro, empec a tener compaeras por ejemplo mi compaera que era de la jota, as la revolucionaria no s qu,
163

pero yo me integr tambin un tiempo a la Brigada Ramona Parra, por ejemplo pintaba, nunca fui del partido, entonces me di cuenta que no, tampoco era lo mo, porque senta que tu identidad tampoco era tomada en cuenta, porque terminabas diciendo lo que te dice el partido, terminai pensando lo que te dice un dirigente y finalmente tu pensamiento no es desarrollado, entonces por eso yo nunca me haba encasillado, as como soy esto, soy esto otro, hasta que ahora de a poco como que me estoy replanteando eso y yo, claro, mi despertar fue as reclamando por todo, pensndolo todo e igual el 2006 fue una lucha importante, porque te diste cuenta de una realidad que no estaba pareciendo bien y tuviste que hacer algo, y si no lo haciai t no lo haca nadie. Me acuerdo que en Melipilla nosotros movilizamos a toda la comuna, estaban todos los colegios tomados y eso nunca se ha visto, ni siquiera en las movilizaciones del ao pasao, no pas eso poh, tambin porque uno cuando est chico tiene ganas de cambiar las cosas y cree en eso, entonces yo creo que de ah part, pero siempre independiente, nunca con un partido, nunca, siempre fui escptica a ese tipo de cosas. Paola: Nunca te adscribiste a ningn partido, tu lucha era Mara: No s, yo siempre me sent consciente socialmente, y para ser consciente socialmente puta, me acuerdo que yo llegu a esta universidad, pensaba muchas cosas y de repente como Marx, yo te juro que no lo haba escuchado ni siquiera en filosofa en el colegio, nada, ni siquiera en la jota, as como que ya (risas) y dije oh, hay un gallo que ha pensado caleta y yo pienso como lo mismo (risas) y fue as, yo igual era sper ignorante, como que era si tu lucha, como el gremial, esto me est pasando, a esto le reclamo y de ah uno va desarrollando ms y va abrindose un poco, porque igual en las provincias es distinta la realidad que se vive, pero igual falta trabajo importante que hacer ah. Paola: T hablas mapudungun? Mara: Un poco, o sea, a m me pasa que yo entiendo todo lo que dicen, pero as como pa responder me da como vergenza, como que no puedo. Paola: Has asistido a talleres? Mara: S, de hecho organizamos, yo era la cabecilla del taller de mapudungun que hicimos el semestre pasado y yo igual, pero tampoco soy hablante, no, yo entiendo, te puedo responder un par de cosas pero Paola: No lo practicas. Mara: no, es difcil. Paola: Te parece que se ensee mapudungun en las escuelas?, conoces alguna? Mara: O sea, lo nico que yo conozco que ensean en los colegios que es que ensean a rezar en mapudungun y a cantar el himno nacional en mapudungun, eso es como interculturalidad que entiende el Estado chileno, porque como que se instrumentaliza como un idioma ms y finalmente no es un idioma poh, el lenguaje es una forma de vida, una forma de pensar. Ponte t cuando t hablas en otro idioma, cuando t hablas en mapudungun hay muchas palabras que no existen y no porque no existen, porque nacieron ahora, porque por ejemplo estn dentro de la base de lo que Paola: No estn en la cosmovisin. Mara: Claro, no existe la palabra bien, no existe la palabra mal porque no est dentro de la cosmovisin, entonces yo siento que el mapudungun lamentablemente que se ensea en las escuelas rurales del sir de Chile es sumamente instrumentalizado y no tiene que ver con preservar la cultura, sino que tiene que ver con folclorizar finalmente lo que es el mapudungun.
164

Paola: Y cmo percibiste t, sobre todo en la materia de historia, cmo se pasaban a los pueblos originarios en el colegio? Mara: S poh, yo soy profesora de Historia, y es una gran batalla que hay que dar porque es como te deca, es sper folclrico, como que estos pueblos existieron alguna vez y fueron pueblos originarios que originaron este pas, siendo que eso finalmente no es tan as, o sea, no es as, entonces es sper hermtico y tu ve los mapuche o los aymar, los atacameos como una cultura que estaba aqu a la llegada de los espaoles pero como si no existieran , y hoy da sale por ejemplo en los textos de historia ya hoy los pnicos que han sobrevivido son los mapuche porque son una raza guerrera y sale una nia al lao de Piera, entonces sper folclrica la mirada y es una vergenza igual porque dentro de Latinoamrica somos uno de los pocos pases que tiene esa visin hacia los pueblos. Por ejemplo en Bolivia estn sper avanzados en eso, en Per, en Argentina, entonces hay harto todava que hay que replantear, y es por la misma visin que se tiene todava, del mapuche folclrico, no s, que est ah en la plaza de armas en Temuco, no s, que es como ah est el mapuche, ah estuvo y era eso, y lo que es hoy da, son unos revoltosos, unos terroristas Paola: Crees que la socializacin que te pone el colegio influye en los procesos identitarios que se pueden dar, por ejemplo, en ti, que no tienes ningn apellido mapuche? Mara: Cien por ciento, cien por ciento. Yo ahora estoy haciendo una tesis en torno a la identidad tnica en estudiantes en edad escolar, en cmo utilizan los espacios y todo y me he encontrado usando no s, reportajes de si hay nios en colegios rurales en el sur del pas con apellidos mapuche, con todo lo que tu pens y uno le pregunta Usted se considera mapuche? No, no me considero porque est sper mal mirado igual, incluso en el sur, pero t de repente le planteas una pregunta de actualidad y l te responde en torno a la machi, sabe de hierbas medicinales y es como sper loco lo que se da ah, entonces el colegio, la socializacin que otorga es sper importante en ese sentido y no tanto en la identidad mapuche , que se elimina, si no que todos los grupos identitarios de los estudiantes en general, el uso del uniforme que quizs pueden ser cosas sper superficiales pero no obstante tu estay sper, no s, el uso de tu cuerpo, no pods, ten que pedir permiso para ir al bao, te estoy dando un ejemplo sper bsico, pero que finalmente responden a esa lgica del dispositivo que te entrega la escuela porque que te uniformen, que estn todos iguales, que no pods ni siquiera usar el pelo de un color o no s qu, es algo sper complejo desde el interior hacia el exterior, es sper importante, entonces eso poh, es como complejo, lo estoy estudiando ahora, lo estoy viviendo, estoy yendo todas las semanas a un colegio y doce compaeros ms estn yendo a distintos colegios y te encontrai que la realidad en todos los establecimientos es igual, porque cllate, que sintate, que prate, que no te ras, que no vayas al bao, que no s qu, es complejo, entonces influye cien por ciento tu identidad, como por ejemplo en el colegio mismo mi compaera esa de la jota era ahh tu soy comunista y no s qu y te omiten , te omiten, te omiten tu realidad poh, por ejemplo cuando estay pasando no s, cualquier contenido en el colegio y sale un niito y te levanta la mano y dice ah profe sabe que a mi mam le pas eso y no s qu ah ya pero eso no es serio, no es parte del contenido formal, que me importa lo que le pase a tu mam, siendo que el contenido puede estar tratando cosas no s, ciencias naturales no s, o biologa y te ha pasado y te pasa todos los das y se ven sper descontextualizados, entonces influye cien por ciento la socializacin del colegio.

165

Paola: Qu sentido le atribuyes a la identificacin con la cultura mapuche en tu proceso de desarrollo personal o tu lnea de vida, o en qu cambi tu viuda desde que empezaste a identificarte? Mara: Influy bastante en el sentido que, por ejemplo yo cuando era chica bien chica, crea en Dios, mucho en Dios (risas). Despus, por los mismos procesos polticos de vida, no s qu cosas que hicieron no creer en Dios y como que estuve harto tiempo as, viviendo, porque tu cachai? que el ser humano necesita creer en algo y en todas las culturas, no por nada existen todas las religiones, existen todas las cosas y haba cosas que, ponte t, yo crea en la energa (risas) y ahora que me involucr netamente en la cultura, cosas que yo me explicaba me expliqu que ya nunca en la vida me podra haber explicado cachai?. Entonces yo creo que no s, me acuerdo que la primera vez que fui a un nguillatun, a una ceremonia, no s era increble como el sonido del kultrun te haca viajar, te haca viajar a distintas no s, cosas que la gente dice que no se cuentan porqu nunca las vas a entender, porque son parte de tus proceso personales. Yo ahora ya s cmo de lano s, si la selva no s cachai? Yo me vine de ah viendo las cosas sper distintas, sper distinto, interpretando de distinta manera el mismo paisaje no s, cosas sper mnimas, t te vas explicando no s, el otro da nosotros en todas las reuniones hay un compaero que sabe harto de la cultura y l nos hace un nutram, que se llama que uno se entrega conocimiento, y l el otro da nos hablaba de las enfermedades cachai? Y cmo te explicai las enfermedades y al final es porque te saltai ciclos, te saltai procesos y uno al final cree que una enfermedad, un virus, es tan as como que uno lo tiene tan normalizado y finalmente no es tan as, te dai cuenta que hay muchas cosas que puedes evitar al estar en armona con tu cuerpo y con el medio en general cachai? Es como a m me cargan los hippies, esas vols hippie y todo, pero siento que eso tiene mucho contenido, en ese sentido siento que todo est explicado de una manera muy coherente con lo que es la realidad misma, que aunque estemos en la ciudad igual te explicas muchas cosas, entonces yo creo que espiritualmente desde que empec con los mapuche hay cosas que me han hecho mucho ms sentido del que me hacan antes por ejemplo. Paola: Y qu crees que fue lo que ms deton tu identificacin con la cultura mapuche? Mara: Yo como que viv, no s si un proceso inverso, porque lo que le pasa a los mapuche de ciudad por reconocimiento de causa y por toda la gente que est en el colectivo y que tambin se arranc de otras instituciones donde estaban, es que finalmente lo que pasa aqu es que como ests en la ciudad un empieza a culturizar, primeramente la carencia es cultural, entonces tu empiezas a ensimismarte con la cultura, empieza a no s, a usar la vestimenta o a hablar en mapudungun, entonces como que sta gente va a las ceremonias, va todas las semanas al cerro y se va en sus vols espirituales, es sper culturalista, lo que pasa en la ciudad porque ten esa carencia que no pasa all en el sur, all estay todos los das en contacto con la tierra, estay todos los das pidindole permiso a los ancestros que estn en un espacio por ejemplo, entonces ac no pasa eso, entonces primero es cultural. Yo creo que despus de los cultural viene el salto como ms poltico, porque t no puedes mantenerte en la cultura, porque tienes que reconocer que las cosas estn complicadas y que hay una lucha importante que dar, entonces yo creo que mi proceso fue inverso, fue totalmente inverso, part de la lucha poltica a partir de la muerte de Matas Catrileo que fue un detonante sper importante pa la lucha. Empezai desde ese despertar, que es un poco ms consciente y luego empezai, porque aparte yo era sper escptica, yo no quera ir, yo no quera ir a las ceremonias, yo no quera usar las vestimentas as como que no, no, no
166

entenda, pero por qu tengo que usar vestimenta?, porque igual hay hartas reglas, si los hombres no pueden ir de rojo, las mujeres tienen que ir con una falda larga, entonces haban cosas que yo no entenda y no quera, no quera, pero yo me acuerdo que le dije a mi pololo esa vez: pero Claudio, explcame, porqu tengo que ir vestida as, me carga no s qu y l sper as metafrico, no s, y me dice pero Mara piensa, cuando uno va a un matrimonio se arregla, cuando uno hace cualquier tipo de ceremonia, pal mismo ao nuevo, uno se arregla un poquito, porque es parte de la solemnidad, entindelo as no ms poh porque esa parte de la solemnidad y finalmente tu vai y tena razn y hay cosas que te explicai, el mismo chaguai, los aros, todos los significados que tienen, entonces yo creo que de ah, en esta entrevista estoy en proceso de (risas) ah estoy, ah estoy, aun aprendiendo desde lo cultural, o sea, no aprendiendo, porque no es algo que tu aprendai, no es algo que tu vai y te aprendai el kultrun que significa el solcito, es como el sentido que t le otorgai, yo creo que todava estoy en ese proceso porque soy escptica, soy escptica muchas veces porque lo que pasa es que lo mapuche se culturaliza mucho y te vai poniendo muy esencialista, entonces como que ahora tienes que respetar esto porque no s qu, entonces cuando yo lo encuentro sentido a algo no lo hago cachai? por eso, pensamientos distintos y muchas otras cosas, entonces yo creo que nosotros en el colectivo somos mucho ms open mind, mucho ms abiertos a ese tipo de cosas, no nos dejamos llevar poh, esto de que el mate se pasa a la derecha como que no es cosa que t te aprendai, si no que entend que es por el ciclo de la luna cachai? y es como que t lo vai asimilando y comprendiendo de esa manera, entonces yo siento que hay una lnea muy delgada entre sentirse parte de una cultura y el culturalismo mismo, como lo mismo con el nacionalismo, entonces yo adscribo a lo que comprendo, si yo en una ceremonia no comprendo algo no s, no lo hago, no voy, no s, y voy haciendo lo que s. Hay ceremonias que no he dormido en toda la noche, no he participado en nada en nada porque no, la energa como que. Paola: Y la apertura misma que tiene el colectivo de integrar a las personas, qu importancia le dan a ser abiertos para todas las personas que quieran participar? Mara: Es que tampoco somos tan abiertos en ese sentido, porque ponte t, no va a ir al colectivo una persona racista o no? Entonces, en ese sentido no somos tan abiertos, pero si algn da, ahora que viene el wetripantu, el ao nuevo mapuche, se abre porque encontramos que es sper necesario que se comprenda y que se viva desde ah, que no se viva desde un libro o desde lo que te cuentan, entonces en ese sentido no creemos que la cultura es nica y cerrada y que tenemos que guardarla para que no se tergiverse porque eso no es as, entonces igual por eso la apertura y no es tampoco por una instrumentalizacin poltica, es lo que realmente creemos que debiese ser poh, porque en otro pases, Bolivia por ejemplo, el indgena convive con el intelectual y de igual a igual y no se guarda, sab que no te puedo decir esto se habla en distintos idiomas, entonces comprendemos que so es un trabajo que hay que hacer y lo hacemos a micro escala, pero yo creo que igual ha trado bonitos frutos, sobre todo en el espacio este de la universidad, que antes la gente, de hecho, cuando nosotros empezamos a hacer los talleres como abiertos a la comunidad porque la gente que hacia los talleres pona slo para mapuches entonces tu veas a la gente que te hablaba en el pasillo Gracias porque yo tambin hace tiempo quiero ir as que yo creo que igual eso es gratificante igual porque tu trabajo se est viendo reflejado. Paola: Gracias Mara.

167

Anexo 6
Nombre de entrevistador: Sandy Lastra. Nombre del entrevistado: Curi. Lugar: Las dependencias de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Fecha: 29/06/2012. Hora de Inicio: 15:30 horas. Duracin: 52:48. Sandy: Primero quiero saber Qu edad tienes? Curi: Tengo 25 aos. Sandy: Qu estudias? Sandy: pedagoga en Historia. Sandy: Ac en la Academia? Curi: S, pedagoga en Historia, en quinto ao ya, en proceso de tesis, duracin prctica Estoy terminando la prctica, terminando este ciclo ac. Sandy: Bacn. Oye, tambin quiero saber si t hablas mapudungn? Curi: A nivel bsico, aunque ac igual existen bastantes cursos, bastantes instancias como para poder aprender un poco ms y en ese sentido cuesta un poco asistir a todo, dado las mltiples cosas que uno tiene que hacer. Ahora me ha costado un poco, pero s a nivel bsico de entendimiento, s. Sandy: Entiendes bien? Curi: S. Sandy: Y te comunicai en mapudungun con tus compaeros, por ejemplo? Amigos o con quin lo hablas? Curi: Claro, con los amigos, con los compaeros, con los grupos del colectivo y ah cuando se renen todos los mapuche, estas cosas bsicas que se hablan, cachai? Cierto lenguaje particular que se da en las ceremonias, por ejemplo, cuando uno tiene que, por ejemplo, agradecer ciertas cosas, nombrar ciertos elementos, por ejemplo de la naturaleza, o de los espritus, las ceremonias y todo eso, como las rogativas vendran siendo, entonces a nivel bsico s existe ese conocimiento, pero debera ser igual mucho ms. Ehmm no s poh, el tema del lenguaje es ms que nada una instancia autnoma, no hay una instancia del estado en ese sentido para fomentar esto en los colegios, en las universidades o en otro lugar. Sandy: Claro. En tu colegio no te ensearon mapudungun? Curi: No, no, no. Nada. Sandy: Aprendiste a hablar en el colectivo, o de antes? Cuntame cmo fue. Cmo aprendiste a hablar mapudungun? Curi: Aprend a hablar en las distintas organizaciones en las que estuve desde los veinte aos, ms o menos. Hace cinco aos Claro, pasando por distintos tipos de organizaciones, ah de a poquitoFomentando ciertas palabras, yendo a ciertos puntos del mapudungun, en la misma cotidianeidad tambin, que es eso lo que dice el mapuche, que es en la cotidianeidad donde se dan donde se aprende el mapudungun. Las relaciones del tipo da a da. Sandy: Claro, pero por ejemplo, en tu familia t lo hablai (el mapudungun) con tus paps? Curi: Es que mis caso es ms bien particular. Por ejemplo, yo si bien tengo una ascendencia mapuche por parte de mi padre, en mi familia no estn totalmente relacionados
168

con el tema mapuche, o sea, no hay una identidad tnica, en ese sentido, desarrollada. Ms bien, es una iniciativa personal. Ah ya. Si bien fomentar todo el tema cultural y todo eso pero Sandy: Ellos estn como al margen? Por ejemplo, cuando tens actividades en el colectivo, les comentai? O ellos tienen poca participacin en tus decisiones acerca del colectivo o de aprender la lengua o la misma cultura? Ellos han influido ponte t, en esas decisiones? Curi: No, no han influido tanto. O sea, igual tengo relacin con ellos y les comento porque es algo que se da en la convivencia. Les comento que voy a actividades, que hago ciertas cosas pero eso queda solamente en la constatacin de la misma, pero no va ms all. Sandy: No participan como, onda, dar opinin? Curi: No. Entrevistadora: Ya, me contabai que tu pap es mapuche y tu mam no. Curi: S. Sandy: Tu pap hace cunto tiempo que lleg a Santiago? Curi: Mi pap naci ac en Santiago. Sandy: Ya, l naci en Santiago. Pero, tu tens algn familia que viva en el sur de chile actualmente? Curi: S, si tambin tengo unos tos. Ya Que viven all en Temuco y Nueva Imperial. Sur, sur Claro. Sandy: Pero, entonces t naciste en Santiago y tu pap tambin? Curi: S. Sandy: Ah ya, con respecto a eso mismo, te iba a preguntar si te haban contado cmo haba sido la llegada a Santiago, por si l naci ac Curi: Claro, es que eso va apuntado con el tema del contexto histrico que se dio ac en Santiago, o sea, las distintas migraciones y todos esos proceso de afluencia del mapuche a Santiago son parte de un contexto histrico, es un proceso que le llamamos nosotros proceso de despojo, que se empieza a acrecentar ya en la dcada de los sesenta, ms menos sesenta, setenta, donde tuvieron que migrar muchos mapuche por la expropiacin de tierras, tambin por la falta de oportunidades, bueno hasta el da de hoy tambin se presentan esas variables, pero dentro de ese contexto parte de mi familia, parte de mi generacin, se desenvolvi ac en Santiago, empez a trabajar en diferentes actividades, como por ejemplo, como panaderos, como nanas, que fueron las principales actividades mapuche en ese periodo y luego, luego de eso, particularmente, empezaron a arraigarse, principalmente en comunas de la periferia de Santiago, por ejemplo Cerro Navia, La Pintana, porque histricamente el mapuche ha tenido menos posibilidades en ese sentido, que el resto de los chilenos, entonces a la hora de emigrar tambin se vio acrecentada esa variable. Sandy: S, pero cuando conversamos que hay una migracin, yo siento que es muy anterior al nacimiento de tu papa, es mucho ms antes, entonces tu papa de alguna manera, como que est heredando todo eso Curi: Es que si bien todos somos parte de estos distintos procesos histricos que se van dando, por eso era ms menos contextualizar para decir que despus ya mi abuelo y mi padre tuvieron que nacer en ese contexto. Sandy: Tu abuelo tambin naci aqu? Curi: Mi abuelo s, tambin naci ac. Sandy: En Santiago.
169

Curi: Tambin naci en Santiago. Sandy: Ah, estn todos como urbanos. Curi: Claro, hoy da se ocupa mucho ese concepto de mapuche urbano (risas), pero podramos decir que heredaron ese proceso tambin. Pero, como te deca, no es casualidad que estn viviendo en comunas perifricas, no es casualidad que se hayan incrementado las relaciones de desigualdad por ejemplo, esa falta de oportunidad. Sandy: En qu sentido dech t? Falta de oportunidades en qu? Curi: Es que el hecho de llegar a una comuna perifrica, estar desenvolvindose en distintas actividades, siendo fuerza de trabajo en actividades ms bien menores, cierto? Ya te determina como sujeto dentro de una sociedad, ya te determina como placa social, entonces, en ese sentido, hay un alto porcentaje de desigualdad en la poblacin mapuche y en la sociedad chilena, en general. Eso podemos verlo reflejado en tasas de cotizaciones, si hablamos en trmino laborales, que muchos de ellos estn afiliados a AFP u otra institucin, pero no estn cotizando. Sandy: No se imponen. Curi: Claro, en trminos laborales se refleja esa desigualdad, que tambin es una constante dentro de las variables que afectan a la sociedad mapuche. Sandy: Claro. Y t en qu sentido sents? Por ejemplo, tu vai tener una profesin, cres que podai seguir perteneciendo a ese mundo que esta como marginado? O tu pretends una inclusin? Trabajar difundiendo la lengua, no s, la cultura? Cul es tu parada con respecto a eso? Curi: Bueno, mi idea es poder aportar desde distintos puntos de vista, digamos, distintos puntos de partida tambin, en general mayor integracin, creando espacios de participacin social donde se fomente el tema de la interculturalidad. Es necesario establecer relaciones de simetra y de salir de esas situaciones jerrquicas que caracterizan esta sociedad y bueno, desde mi profesin, dese la pedagoga hay bastante que hacer. O sea, si bien uno podra pensar que la escuela es un ente de reproduccin (de conocimientos), tambin se pueden hacer cosas, o sea, caer en una situacin de determinismo yo pienso que es algo errado. Pienso que la posibilidad de poder hacer una cosa, aunque ests determinado, o sea, aunque existan ciertas variables, como por ejemplo del mismo sistema que Sandy: Tiende a homogeneizar. Curi: Claro, a homogeneizar y hegemonizar ciertas cosas, entonces yo pienso que en el tema de mi profesin, en particular, hay bastante que hacer. O sea, imaginar una escuela ms democrtica, ms justa, donde se pueda estrechar la brecha de la discriminacin, pa m ya es algo valorable. Quizs no toca las estructuras en s, quizs apunta ms a una cuestin cultural, pero tambin se pueden hacer cosa en el mbito poltico, o sea, si no hay reconocimiento cultural, cmo podramos aspirar a que exista un reconocimiento de las demandas ms especficas del pueblo mapuche? Sandy: Claro. En el colectivo CODEMU, donde tu estai a qu se dedican? Qu funcin tiene el colectivo? Hacer labor social o hacen talleres? Cuntame un poquito cmo es eso. Curi: Claro, el colectivo CODEMU naci en una instancia donde nosotros veamos que haba bastantes temas no resueltos, con el tema dela identidad misma, con los distintos grupos mapuche. Nosotros estbamos en contra de los grupos fundamentalistas que fomentan esta idea de pureza, entonces nosotros Sandy: Por la onda de los apellidos, no?
170

Curi: Claro. Entonces nosotros quisimos, de forma crtica, poder analizar eso y decir bueno, tambin podemos organizarnos de otra manera, tambin podemos generar espacios de entendimientos, porque eso es lo que nosotros criticamos mucho hoy en da, de que existe una falta de entendimiento, existe una incomprensin por parte de la sociedad en incluso tambin en la universidad, entonces nosotros quisimos abrir ese espacio de participacin para hacernos entender tambin. Ese fue el principal objetivo y tambin poder fomentar el tema que te hablaba de la interculturalidad, que para nosotros es muy importante. O sea, dndole un nuevo vuelco al tema de la interculturalidad. No vista desde el punto Nos vista desde la democracia liberal o visto desde el neoliberalismo, no visto desde una relacin asimtrica, ms bien, tomando una relacin Sandy: Horizontal. Curi: Horizontal, claro, y que pueda ayudar a escuchar. Aspirar a una mayor justicia social, eso es lo principal. Sandy: Eso a ti te interesa mucho. Curi: Claro. Sandy: Y el colectivo comparte eso que t me dech, de la horizontalidad? Por lo que tengo entendido, en el colectivo hay de todo, entonces me da la impresin de que puede haber un montn de discrepancias en el tema de lo que se quiere hacer en torno al tema mapuche. Curi: Es la diversidad cachai?, es algo caracterstico del pueblo mapuche, o sea, si hay algo que nosotros podemos decir que es particular es eso. Sandy: Ya. Curi: El tema de las ideas, de las posturas Sandy: Son diferentes. Curi: Claro poh, hay muchas interpretaciones distintas y esto viene de hace mucho tiempo, o sea, no es algo que venga de ahora. En las mismas comunidades tambin pasa eso, hay interpretaciones distintas de fenmenos de la naturaleza, de los fenmenos que estn en relacin con el ser humano y el medio, la forma de interpretar las ceremonias, en ninguna parte es igual que en otra; en una comunidad pueden tener ciertos guillatunes, los pueden hacer de una forma y en otro lado los hacen de otra. En nivel de ideas tambin pasa ms o menos lo mismo. Sandy: Claro, me imagino. Curi: O sea, no es menor, que el da de hoy veamos mapuche marchando para la parada militar, siendo que hay tanto, siendo que hay todo un proceso histrico de por medio. Sandy: Si poh. Los militares no han sido o sea, en realidad, la dictadura mil itar no fue justa con el pueblo mapuche, en realidad, todo lo contrario, los persigui un montn Curi: Claro, en ese tiempo de dictadura hubo un trato especial, un trato especfico al mapuche, solamente por una cuestin racial, una cuestin tica, que tambin es heredada del colonialismo, pero volviendo a lo que estbamos (risas) en qu estbamos? (Risas) Sandy: Me contabai las diferentes posturas que hay Curi: Ah ya, claro. En el colectivo hay distintas posturas, distintos puntos de vista y nosotros ms que nada tratamos de respetar eso, o sea, hay ciertas demandas que son transversales y esas demandas para nosotros tiene una vital importancia. Pero el tema de la opinin y cmo lleguemos a ese objetivo, puede ser mltiple. Hay chicos que son evanglicos, hay gente que es ms culturalista, hay gente ms poltica, ms terica, hay
171

gente que va por la accin directa. Gente ms anarquista, entonces es una diversidad, lo importante es poder coexistir con esa diversidad y no Sandy: Tirar pal mismo lado, digamos. Curi: Claro, tirar pal mismo lado, pero tampoco quitarle el poto a la jeringa, como se dice cachai? Claro. Porque si nosotros no nos hacemos cargo de nuestras propias disyuntivas internas, quin lo va a hacer? O sea, un movimiento fuerte y le trabajo organizado pasa, tambin, por una autocrtica, entonces, en ese sentido, hemos aprendido a trabajar juntos y bien, en ese sentido, aunque no hemos estado exentos de problemas, tambin. Sandy: Dems Curi: Normal, pero la idea es remar pal mismo lado, como dech t. Sandy: Oye, y en el colectivo, Qu importancia le dan al uso de internet? Usan internet? Curi: para nosotros en sper importante, porque es una plataforma que nosotros consideramos que es algo valido, o sea, hoy en da nos encontramos en una sociedad moderna, una sociedad de la tecnologa, donde nosotros vemos que podemos llegar a mucha gente, podemos difundir, podemos verlo como un medio de expresin, done nosotros podemos plasmar nuestras ideas. Es sabido que gente de hoy en da busca editoriales, porque existe una manipulacin en donde esos espacios estn negados. Por ejemplo, internet es una plataforma que rompe con eso y que nos permite pode expresarnos, poder decir lo que pensamos. Sandy: O sea, ustedes lo usan, difunden sus actividades en internet? Curi: S, esa es la principal caracterstica que tiene internet para nosotros: la difusin. Sandy: La difusin, claro. Curi: Hay cosas polticas, cosas organizacionales que nosotros no hablamos por una cuestin de cdigos dentro del colectivo, ya que tambin pasa que te pueden intervenir esas cosas, o sea, es comn, una prctica comn. Quizs uno no se lo imagina, suena como algo, algo medio rebuscado, pero si existe esa persecucin tambin por internet, o sea, hay gente uqe le intervienen los correos, gente que le ven es Facebook, los celulares. Sandy: Chuta Curi: Est bien complicado el tema igual. Sandy: Sper. Curi: Bueno, hay gente del colectivo que no tiene celulares. Sandy: Ah ya, en onda radical. Curi: Claro, porque, como te deca, han tenido malas experiencias. Sandy: Del CODEMU? Curi: Claro, han tenido malas experiencias, como por ejemplo el mismo caso bombas ahora, repercute en muchos mbitos. O sea, lo involucradosrepercutieron en los compaeros de curso, los correos de una amiga que le lleg, cosas as, de vinculaciones, todo eso queda en una base de datos. Es bien complicado. Entonces ms que nada, nos encargamos de la difusin. Sandy: Ah difunden actividades. Curi: Las marchas, actividades, talleres. Sandy: Y se informan tambin? Yo tengo entendido que hay unos diarios Curi: S. Sandy: El mapuche times, el otro, cmo se llama? Curi: El mapu express. Sandy: Ese. Ustedes lo leen tambin por internet?
172

Curi: S, si, si, ese es como la fuente de informacin directa, como la gente pone LUN.com, nosotros ponemos mapuexpress.com. Sandy: Buena. Curi: Claro, ah nos es que ah hay informacin actualizada de lo que est pasando, por ejemplo, en el sur, todas las actividades, lo que pasa con los presos polticos. Sandy: Los allanamientos Curi: Claro. Sandy: Como que corre ms rpido la informacin. Curi: Exactamente. Entrevistadora: Ustedes la usan para difundir entonces, y para informarse tambin. Curi: Claro. Sandy: Y tens Facebook? Curi: S, te lo doy? (risas) Sandy: Ya, tens toda esa onda, redes sociales. Curi: Claro, o sea, tengo facebook, twitter no, por ahora no. Sandy: Y Messenger? Curi: S, tambin. Pero a modo general, tambin quera decir no hay que entender como algo ajeno al mapuche, o sea, que hay entender el proceso de transformacin de la cultura y comprender el proceso de que la cultura no es algo esttico, sino algo dinmico, porque muchas veces existen visiones de que el mapuche est remitido a algo prstino, a algo arcaico, como referencia, de ver al mapuche vinculado a la comunidad, mapuche de poncho, en los sectores rurales es una imagen que est equivocada y el mismo sistema se encarga de reproducir para qu? Para anular los Sandy: Las otras esferas. Curi: Claro, las otras caractersticas que se han dado a lo largo del tiempo, incluso llegando a pensar hoy en da que no existen los mapuche. O sea, muchas veces me ha pasado, en colegios, con los nios, bueno con personas tambin, con pares que te dicen: Oye y los mapuche no estn en el sur? o dicen: Oye y los mapuche todava existen?, entonces quin podra imaginarse que una persona con ropa Nike o gorro Addidas pueda ser mapuche, entonces obviar esas caractersticas tnicas ya es una negacin que se produce aqu en la ciudad, estamos hablando de una falta de reconocimiento. Sandy: Bueno, ahora, pasando a otra esfera, quisiera cachar un poquito cmo te reconociste como mapuche? Pas algo en tu vida, algn evento puntual o algo que te hizo darte cuenta? Tener apellido mapuche, que s yo. Curi: En mi caso fue ms bien, un proceso gradual, un encuentro con esta identidad. Para m la identidad es algo que se da en lo social y tambin es una opcin, pasa por lo personal, por lo individual, peor tambin pasa por lo social, si tengo que dar un evento en particular, yo puedo decir, ms que nada cuando me empec a involucrar en todo el tema de los movimientos sociales. Sandy: Y eso a qu edad fue ms o menos? Curi: Como a los diecinueve, veinte aos, ms o menos. Y ah llegu tambin a las organizaciones mapuche, distintas organizaciones mapuche y ah empec a hacerme cargo de esa identidad, cmo se fue dando este proceso? Pienso que fue una forma de concientizacin personal, de hacerme cargo de una memoria histrica, de un proceso histrico, o sea, la identidad para mi pasa, como te deca por una cuestin individual en donde tiene que haber ese filtro. Yo, particularmente soy parte de este proceso y no de otros procesos. Es una seleccin, por ejemplo cuando nosotros vestimos, todos los das, escojo
173

me voy a poner este pantaln, esta chaqueta, me voy a poner este gorro, estos zapatos. Con la identidad tambin pasa parecido, pasa algo parecido. Quise tomar ese ejemplo, porque tambin hay elementos que quedan fuera, que uno excluye, por ejemplo yo exclu no andar con vestimentas ac en la ciudad. Sandy: Vestimenta tpica? Curi: Claro. Eso no quiere decir que yo en algn momento no las vaya a usar, pero s hay un proceso de seleccin, pero principalmente, tambin, ser mapuche hoy en da es eso; es reconocer que hubo una lucha histrica, de un pueblo, con el cual yo me identifico, me caracterizo. Quizs tambin el tema del apellido, en algn momento me hizo inducir que algo haba escondido dentro de mi historia y me hizo poder encontrarlo. Para m la identidad mapuche no pasa por una cuestin de apellidos, pasa por una cuestin, como te digo ms Sandy: Personal? Curi: Ms personal, aunque tambin social. Por qu una cuestin social? Porque sin el reconocimiento del otro no puede ser tampoco. O sea, como deca Hegel, la consciencia, la autoconsciencia son procesos constitutivos del ser humano. No me puedo definir como algo sin que el otro tambin los reconozca. Sandy: Pero no tuvo que ver tu ingreso a la u (universidad) como en gatillar de cierta manera tu reconocimiento personal? O porque t me dech que a los veinte aos estabai como ingresando a la u Curi: Claro. S, tambin. Lo que pasa es que aqu confluyen mltiples ideas, mltiples actores, entonces uno empieza como a influenciarse un poco ms. Sandy: Y a encauzarse un poquito, o no? Porque ac igual te dan una base terica bien diversa, donde les textos relacionados con la misma identidad de uno. Curi: Ya, pero todos esos textos tericos te van apretando ciertas teclas que quizs o cosas que quizs tu siempre pensaste pero s, se van activando ciertas cosas, por ejemplo la diversidad, el tema de la diversidad, de la desigualdad y uno dice cmo esto pudo ser as? Por ejemplo, los primeros aos cuando veamos Historia de Chile y nos hablaban del genocidio y todo eso, entonces en ese sentido, de cierta manera, influencia. Todo lo que est rodeando al ser humano lo influencia de alguna u otra forma, es un proceso dialgico, podramos llamarlo. Y ac tambin se ve no cierto? Grupos de organizaciones que empezaron como a hablar del tema tnico, del tema de la identidad y tambin adhera eso grupos. Sandy: Qu grupos? Curi: Ese grupo era una organizacin externa. Entonces ellos tenan todo un tema cultural estructuralista bien tradicional, entonces cuando llegu ac era, ms menos, lo nico que haba, entonces muchos de nosotros, actual CODEMU, nos insertamos en ese grupo. Despus en el proceso de crtica pudimos salirnos de ah, por todo lo que te comentaba; el tema del fundamentalismo, el purismo, el existencialismo en el rea mapuche. Sandy: Abrir espacios de participacin, estrechar puentes y levantar un trabajo organizado. Pero, cuando te unes a los grupos que tiene que ver con la cultura mapuche, hay algo que tu sintai que es urgente hacer? Para el resto de la gente, como hablar ms de las tradiciones, hablar ms de la lengua, hay algo que tu sintai que es urgente hacer para nosotros los chilenos, ponte t? Curi: Ahora? Sandy: S. Curi: El tema de la integracin, para mi es fundamental eso.
174

Sandy: Una integracin real. Curi: Una integracin real, concreta. Que ya no nos veamos como algo extico, como algo distinto sino que esa otredad acabar con esa brecha que existe entre una sociedad, entre un pueblo y otro. Entonces, para eso hay que estrechar puentes y levantar un trabajo organizado, eso no llega de la noche a la maana. Si hay algo urgente que se pueda hacer yo te dira que es eso. Sandy: La integracin? Curi: La integracin. Abrir espacios de participacin, en trminos acadmicos o en trminos ms cotidianos, en las poblaciones, en las villas, en los barrios, en los colegios, para de cierta manera tambin hacer presin social, viendo el movimiento mapuche como movimiento de masas. Para m no basta que solamente los mapuche estn reclamando, los mapuche estn levantando demandas cuando ocurre eso es un movimiento ms bien vaco, que no hace dao, porque hay que entender que todos los movimientos sociales requieren de cierto apoyo, de cierta presin social, que la gente conozca. Sandy: Tu sents que los chilenos en tu impresin personal, qu sents de parte de tus pares, por ejemplo? Sents que hay una apertura de mente, en la conciencia, en compartir experiencias? Curi: A m me pas algo extrao con eso en particular, porque en un momento pens que haba mucha apertura, por ejemplo ac en la Academia no creo que haya, o sea, son pocas las personas que podran llegar a pensar algo negativo de los mapuche, personalmente lo pienso as, llegar a decir mapuche indio o cochino, todo es heredado de la educacin tradicional, yo pienso que no se da, ah ha habido harta apertura. Aqu hay gente, en la Academia por ejemplo, que es sensible socialmente. Sandy: Claro, la Academia particularmente, porque tiene un enfoque bien por algo uno escoge esta y no otra. Curi: Bueno, tambin me han pasado ciertas cosas en ese anlisis. Cuando me meto a diarios online a ver noticias sobre los mapuche, uno ve que la sociedad chilena reacciona de manera distinta. Me he llevado la sorpresa, lamentablemente, que todava existe mucho racismo. O sea, todos estos casos contingentes que han ocurrido ahora, a otros temas tambin, como el caso de Zamudio por ejemplo, uno ve que estn latentes todava estos rencores en la sociedad, cosas que uno pensaba que estaban anuladas o estaban Sandy: A ti te sorprende? Curi: A m me sorprende. Sandy: Pensabai que era diferente? Curi: Yo pensaba que en este momento era distinto. Hay gente que todava fomenta el racismo. Sandy: Por la ignorancia misma de repente, que me deciai recin, que hay gente que piensa que no hay mapuche o que se extinguieron con la llegada de los espaoles, igual es como una desinformacin heavy. Curi: Claro, y a veces, uno tiende a frustrarse tambin, onda decir como yo, sujeto particular, como yo puedo cambiar eso, como yo puedo cambiar el mundo, por decirlo as,. Son tantas las mentes que hay que cambiarpero ah uno se da cuenta que es mejor estar creando que estar esttico. Sandy: O estar criticando. Curi: S, claro. Aparte, hay un proceso destructivo por parte del Estado, de parte del sistema que todo el rato est dividiendo, segregando a los distintos grupos sociales, a la gente en particular y tambin hay que hacer resistencia a eso.
175

Sandy: La resistencia ustedes la ven como por ejemplo, el CODEMU: tu ves que es como una trinchera de resistencia?, por decirlo as. Ustedes estn haciendo una labor para cambiar eso o pretenden reconocerse hacia dentro y no tirar demandas para afuera? Me explico? Curi: S, s, s te entiendo. En cierta manera es resistencia, por lo que te deca de poder hacer frente a una realidad que te aqueja pero, por otra parte, yo lo proyecto, con el grupo en general, a pesar de esa resistencia a ser una alternativa. Generar alternativas, porque no podemos quedarnos todo el tiempo en la resistencia, porque eso genera solamente una reaccin, onda t me pegai, yo te pego y cul es el trabajo que se hace? Entonces pasa a ser, a crear alternativas a problemas particulares, especficos, yo pienso que ese es el norte. Una de las cosas que planteaba, una vez, en una ponencia en la Silva Henrquez (Universidad Ral Silva Henrquez) tambin no tuvo mucha aceptacin de parte de la gente pero, siempre hay que creerse el cuento de lo que uno cree. Sandy: Lgico. Curi: Era juntar movimiento de masas, ver los puntos en comn que haba en las distintas demandas de los movimientos mapuche con el feminismo, qu es lo que tiene en comn el movimiento mapuche con el gnero, con los movimientos homosexuales, con los pobladores, qu es lo que tenemos en comn? Para as fomentarunir fuerzas, tambin y optar a un movimiento de masas que genere presin Por qu las demandas mapuche no tienen hoy da tanta presin? Porque hay un desconocimiento, porque no ha habido tampoco esa capacidad de ciertos grupos por ver las similitudes que existen con el otro. A las marchas mapuche, por ejemplo van cincuenta, cien personas. Y eso que hay discusin, uno difunde lo ms que puede por internet, como lo que hablbamos denantes, pero al tema de Patagonia sin Represas de Hidroaysn Cunta gente iba? Millones de personas. Sandy: Claro, es que tiene que ver un poco con la desinformacin que decis tu pero tambin, creo yo, que influye el mismo tema del mapuche no quiero decir sectarios pero que limitan. Curi: Son sectarios poh, son sectarios. Por eso te deca, no hay una intencin real, no hay una intencin por generar esos lazos. Es necesario poder ver los elementos comunes. Hablando de manera ms concreta, el tema del reconocimiento, por ejemplo, el movimiento homosexual, el movimiento feminista u otros movimientos tambin piden un reconocimiento cultural, piden un reconocimiento de acabar con la discriminacin. Eso tambin es un reconocimiento mapuche. Por qu nunca se han sentado a conversar? Por qu el mapuche no marcha con ellos, junto? Por qu? Una vez un amigo me deca: Oye, qu onda los mapuche?, yo no los veo marchar en ninguna cuestin, no los veo ni pa la educacin, ni pal movimiento estudiantil, no los veo para otras marchas, ni pa la gente de las casas sin deudas o sea ANDHA Chile, todas esas cosas. Y dnde estn los mapuche? Y quieren que todos lo apoyemos? y yo en ese momento le deca que nos es tan as pero, despus me quede pensando y dije es verdad poh, es verdad, dnde estn los mapuche en las marchas homosexuales? O acaso, no hay mapuche homosexuales? Sandy: Debe haber. Curi: Yo conozco un par de mapuche homosexuales y no hay ese esfuerzo. Parmonos desde otro punto, en un tema ms econmico, lo que piden las feministas; una mayor retribucin en el tema de los ingresos, que una mujer gane lo mismo que gana un hombre. Acaso esa no es una demanda que promuevan los mapuche? Una mayor distribucin en los ingresos? O por ejemplo, que la regin de La Araucana sea una de las regiones ms pobres de Chile, o sea, es la regin con mayor desigualdad de Chile, entonces esa
176

desigualdad se ve reflejada en muchas cosas; la falta de oportunidades, en la escuela misma, en los resultados de los nios y en su posterior promocin social, o sea, estamos hablando en el mismo idioma parece y no nos hemos dado cuenta, entonces yo pienso que hay que estrechar lazos, juntarse con otros movimientos sociales para ver que tenemos en comn y cmo podemos pasar de ser una resistencia, pasar de estar reclamndole al Estado: oye, oye, oye [mueve las manos golpeando una puerta]a ser alternativa y muchas veces , tambien pasa por una cuestin ms institucional tambin, o sea, si juntramos a todos estos movimiento y fomentramos una poltica pblica sera algo potente poh, sera algo consistente y, hoy en da, s hay un dficit un dficit de beneficios es en el tema de polticas pblicas. El Estado ha tratado de segmentar todas esas demandas, por ejemplo, con el tema de la organizacin social. El Estado mismo tambin ha visto que hay una proliferacin de organizaciones, movimiento social y bueno, aparece CODEMU, estn las otras organizaciones histricas y toda la cuestin y dicen: ya, vamos a dar beneficios pero esos beneficios son segmentados, esos beneficios promueven la segregacin tambin, porque dicen: vamos a darle un proyecto a cada organizacin y cada organizacin empieza, bueno, a organizar todo este proyecto, ver los pro y los contra, ver como poder aportar, pero no s han preocupado en s de fomentar algo en conjunto, o sea, esa estrategia que tiene el Estado es ms bien divisoria, por eso te digo la importancia que tiene hoy en da fomentar un movimiento de masas, un movimiento social de masas para el da de maana poder levantar proyectos, polticas pblicas que beneficien realmente a la sociedad, entre ellos el pueblo mapuche. Sandy: T notai que hay desunin? Curi: Claro, hay desunin de los grupos sociales tambin, pero tambin es algo heredado del Estado. Tiene esa doble variante. A ver O sea, el Estado promueve, como te deca anteriormente, promueve esa divisin, porque esto puede llevarse a otros temas tambin, como el movimiento obrero porque cuntos sindicatos hay en Santiago? Cien? Cincuenta? En el tema mapuche es algo similar, se fomenta esta divisin, por ejemplo, llega a ser tan intrnseco que tambin existe discriminacin interna en esta variable que te hablaba del mapuche rural y el mapuche urbano. Sandy: Por el tema que nos visten tpico? Pasa por eso? Curi: Claro, un poco de tradicionalismo y el Estado tambin fomenta esa idea de que el mapuche est en el sur, que los mapuche tienen que estar en comunidad, que el mapuche no puede tener promocin social, al fin y al cabo. Sandy: Oye y con respecto a eso mismo, tu como hai visto el cambio de mano, como de la Concertacin al actual gobierno de la derecha. Lo hai notado o para ti sigue siendo lo mismo? Curi: Este tema es bien particular, o sea, tiene bastantes aristas, bien complejo y podra darte una respuesta que podra ser satisfactoria pero que no complejiza ni profundiza todas las cosas que pasan en el tema poltico. A grandes rasgos, todos estos gobiernos, tanto de derecha como de izquierda han tenido una relacin particular con el mapuche, en donde se ha visibilizado al mapuche, en algunos periodos ms que en otros, entonces como te deca, es bien complejo lo que puede ocurrir. Hablando en forma ms concreta, pasa algo bien particular, por ejemplo los gobiernos de derecha se han encargado de visibilizar mucho ms al mapuche. Sandy: Qu los gobiernos de izquierda? Curi: Que los gobiernos de izquierda. Los de izquierda han tratado de homogeneizar al mapuche al obrero, relacionndolos mucho con el tema de la clase, por ejemplo, el primer
177

diputado mapuche fue con el gobierno de Ibez (Carlos Ibez del Campo ) un gobierno de derecha, entonces es bien complejo lo que sucede Hoy en da, con Piera no sea matado a ningn mapuche, pero con Bachelet s. Sandy: Matas Catrileo. Curi: Claro. Entonces pero si hay que entender que los gobiernos de derecha tiene una falta de dilogo potente ms que los gobiernos de Concertacin. Hay pocas instancias de dilogo, de entendimiento, de voluntad poltica, en ese sentido. Pero s, han acordado hartos beneficios. Sandy: El actual gobierno? Curi: Ciertos beneficios que quedan como pah que estos locos no molesten ms, para darle cierto placebo, por ejemplo hoy en da est toda esta idea de sacar al mapuche de la comunidad y, bueno (en) esos territorios puedan hacerse megaproyectos. Entonces, claro, quizs para algunos eso sea beneficioso pero, al fin y al cabo, es una estrategia. Tano derecha como izquierda, o sea (risas). En este pas ya no podemos hablar de derecha o de izquierda. Sandy: No poh, claro. Curi: Pienso que igual, la poltica chilena ha sido bastante estratgica y tiene un trato diferenciado con el mapuche que se ve reflejado. Sandy: Claro oye, y desde tu profesin, tu vai a ser profe bsico? (educacin bsica) Curi: De educacin media y bsica. Sandy: Te toca revisar los libros que da el ministerio del Interior? S. Tu encontrai que se nombra al pueblo mapuche de manera ms real? Ves un cambio en eso? Curi: En todo texto escolar, por ejemplo, hay ciertas subjetividades, cierta tendencia a la hora de escribir la historiografa que responden tambin a las relaciones de poder, que responden tambin a distintas influencias, o sea, es sabido que quien tiene el poder escribe la historia y, en ese sentido, tambin se ve reflejado en los textos escolares y s, yo he hecho como un anlisis de los distintos textos escolares, por ejemplo, hay unos ms tradicionales que otros. Por ejemplo, el texto de Mare Nostrum tiene una iniciativa un poco ms crtica. Sandy: Ya. Curi: Tiende a ser un poco ms objetivo, en ese sentido, y trata de fomentar la reflexin en los alumnos, mostrndole cosasdos puntos de vista: El tradicional y, quizs rescatando los intereses de los propios actores, en ese sentido, me parece que hay un avance. Pero otros textos son bastantes tradicionales, por ejemplo, citan a (Diego) Barros Arana, a (Sergio) Villalobos dentro de su bibliografa, entonces, en ese sentido, no hay un avance. Es ir reproduciendo lo de hace Sandy: Lo de hace siempre. Curi: Claro. Pero en algunos textos ha habido cambios, incluso, hay profesores de ac que escriben textos escolares. Sandy: Ah s? Curi: S poh, as que es en ese sentido ha habido un cambio. Ahora, de ah a cmo lo recepcionen los profesores, es distinto. Y hoy da existe mucha resistencia por parte de los profesores, es distinto. Y hoy da existe mucha resistencia por parte de los profesores a las cosas nuevas, porque hace mucho rato que se viene hablando de trabajar con las teoras psicolgicas como Piaget, pero no est ni ah con eso, se resisten porque no saben trabajar con esas teoras, porque se sienten ms cmodos con el tradicionalismo, haciendo clases
178

metdicas, se resisten a hacer cosas nuevas, cosas que involucren mayor pega. Ser profe en este pas es sper poco valorado por todos, por el Estado, la comunidad educativa Sandy: Los alumnos (risas) Curi: Los alumnos tambin, imagnate todo lo que cuesta hacer una clase y no se reconoce eso. Pienso que tendra que haber un cambio en ese sentido, impulsado por la gente, pero tambin es una cuestin que viene por el modelo imperante, o sea, que ms podemos esperar en una sociedad neoliberal, donde existe esta relacin de saber-poder que promueve ms bien la ciencia, sobre otras cosas. Sandy: Por sobre el conocimiento humanista, la historia, el arte, claro Curi: En este relacin que te digo (saber-poder) hay ciertos saberes que quedan Sandy: Excluidos? Curi: Quedan excluidos, exactamente. Sandy: Bueno Curi, yo creo que ah estamos. Curi: S Sandy: S, muchas gracias por tu tiempo. Curi: De nada, gracias a ti.

179