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DICCIONARIO ESPIRITSTA

A ndice
Alma: (del latn anima; griego, anemos, soplo, respiracin). Segn unos,
es el principio de la vida material; segn otros, es el principio de la
inteligencia sin individualidad despus de la muerte; segn las diversas
doctrinas religiosas, es un ser inmaterial, distinto del cuerpo que le sirve
de envoltura, y al que sobrevive, conservando su individualidad, despus
de la muerte.

Esta diversidad de acepciones dadas a una misma palabra es una fuente
de controversias, que no tendran lugar si cada idea tuviera su
representacin claramente definida. Para evitar todo equvoco sobre el
sentido que damos a esta palabra, nosotros llamaremos:

- Alma espirita o simplemente alma, al ser inmaterial, distinto e
individual, unido al cuerpo que le sirve de envoltura; es decir, al espritu
en estado de encarnacin perteneciente a la especie humana.

- Principio vital, al principio general de la vida material, comn a todos
los seres orgnicos: hombres, animales y plantas; y alma vital, al
principio vital individualizado en un ser cualquiera.

- Principio intelectual, al principio general de inteligencia, comn a los
hombres y a los animales; y alma intelectual, a ese mismo principio
individualizado.
Alma Universal: Nombre que ciertos filsofos dan al principio general
de la vida y de la inteligencia (vase Todo universal).
Alucinacin: (del latn hallucinari, errar); "Error, ilusin de una
persona, que cree tener percepciones que en realidad no tiene." (Def.
Acad.). Los fenmenos espiritistas que provienen de la emancipacin del
alma, prueban que lo que se califica de alucinacin es, frecuentemente,
una percepcin real anloga a la de la doble vista del sonambulismo o
del xtasis, provocada por un estado anormal; un efecto de las facultades
del alma desprendida de los lazos materiales. Sin duda, hay, a veces,
verdadera alucinacin, en el sentido que se da a esta palabra; pero la
ignorancia y la poca atencin prestada a esta clase de fenmenos, han
hecho considerar como ilusin lo que frecuentemente es una visin real.
Cuando no se sabe cmo explicar un hecho psicolgico, se encuentra
muy llano calificarle de alucinacin.

ngel: (del lat. angelus; gr. aggelos, mensajero). Segn la idea vulgar,
los ngeles son seres intermediarios entre el hombre y la divinidad por su
naturaleza y por su potencia, que pueden manifestarse, sea por
advertencias ocultas, sea de un modo visible. No fueron creados
perfectos, puesto que la perfeccin supone infabilidad, y cierto nmero
de entre ellos se rebelaron contra Dios. Se les clasifica en buenos y
malos ngeles, y en ngeles de luz y ngeles de tinieblas. Sin embargo,
la idea ms general referida a este hombre es la de bondad y la de
suprema virtud.

Segn la doctrina espiritista, los ngeles no son seres aparte y de una
naturaleza especial; son Espritus del primer orden, es decir, aquellos que
han llegado al estado de Espritus puros, despus de haber vencido en
todas las pruebas.

Nuestro mundo no es de toda eternidad, y mucho tiempo antes de que l
existiera, Espritus sin cuento haban alcanzado ya ese grado de pureza:
los hombres pudieron creer que haban sido siempre lo mismo.
Aparicin: Fenmeno por el cual los seres del mundo incorpreo se
hacen visibles.

- Aparicin vaporosa o etrea: aqulla que es impalpable e inaprensible y
que no ofrece ninguna resistencia al tacto.

- Aparicin tangible o estereotita (del gr. slida): aqulla que es palpable
y representa la consistencia de un cuerpo slido.

La aparicin difiere de la visin, en que aqulla tiene efecto en estado de
vigilia por los rganos visuales y cuando el hombre tiene plena
conciencia de sus relaciones con el mundo exterior. La visin tiene
efecto en el estado de sueo o xtasis, o en el de vela por efecto de la
segunda vista. La aparicin nos llega por los ojos del cuerpo y se
produce en el mismo lugar en que nos hallamos; la visin tiene por
objeto cosas ausentes o alejadas, percibidas por el alma en su estado de
emancipacin, y en este estado, las facultades sensitivas estn ms o
menos en suspenso. (Vase Lucidez y Clarividencia).
Arcngel: ngel de un orden superior (vase ngel). La palabra ngel
es un nombre genrico que se aplica a todos los Espritus puros. Si se
admiten para stos diferentes grados de elevacin, se les puede designar
con las palabras arcngeles y serafines, sirvindonos de trminos
conocidos.
Ateo, Atesmo: (del gr. atheos, compuesto del privativo a y de theos,
Dios: sin Dios, que no cree en Dios). El atesmo es la negacin absoluta
de la divinidad. Quien crea en la existencia de un Ser Supremo,
cualesquiera que sean los atributos que le reconozca y el culto que le
profese, no es ateo. Toda religin reposa necesariamente en la creencia
en una divinidad. Esta creencia puede ser ms o menos esclarecida, ms
o menos conforme con la verdad; pero una religin atea, sera un
contrasentido.

El atesmo absoluto tiene pocos proslitos, porque el sentimiento de la
divinidad existe en el corazn del hombre, aun del ms ignorante. El
atesmo y el espiritismo son incompatibles.
C ndice
Cielo: En el sentido de morada de los bienaventurados. (Vase Paraso.)
Clarividencia: Propiedad inherente al alma que da a ciertas personas la
facultad de ver sin el concurso de los rganos de la visin. (Vase
Lucidez).
Clasificacin de los Espritus: (Vase Escala Espiritista ).
Comunicacin Espiritista: Manifestacin inteligente de los Espritus,
teniendo por objeto un cambio seguido de pensamientos entre ellos y los
hombres. Se las distingue en:

- Comunicaciones frvolas: aqullas que se traducen por expresiones que
chocan con el decoro.

- Comunicaciones serias: las que excluyen la frivolidad, cualquiera que
sea su objeto.

- Comunicaciones instructivas: aqullas que tienen por principal objeto
de una enseanza dada por los Espritus sobre ciencias, moral, filosofa,
etc.

(Para los modos de comunicacin, vanse Sematologa, Tiptologa,
Psicografa, Pneumatografa, Psicofona, Pneumatofona y telegrafa
humanas).
Crisaco: Aquel que est en un estado momentneo de crisis, producido
por la accin magntica. Esta calificacin se da ms particularmente a
aquellos en quienes este estado es espontneo y acompaado de cierta
sobreexcitacin nerviosa. Los crisacos, en general, gozan de la lucidez
sonamblica o doble vista.
D ndice
Deista: Aquel que cree en Dios sin admitir culto externo. Estn muy
equivocados los que confunden el desmo con el atesmo. (Vase Ateo).
Demonio: (del lat. Daemo, formado del gr. daimon, genio, suerte,
destino, manes). Daemons, tanto en griego como en latn, es el nombre
que se da a todos los seres incorpreos, buenos y malos, en quienes se
suponen conocimientos y poderes superiores a los del hombre. En las
lenguas modernas, esa palabra se echa generalmente a mala parte, y su
acepcin queda restringida a los genios malficos. Segn la creencia
vulgar, los demonios son seres esencialmente malos por naturaleza. Los
Espritus nos ensean que Dios, siendo soberanamente justo y bueno, no
ha podido crear seres consagrados al mal y desgraciados eternamente.
Segn ellos, no hay demonios en la. acepcin restringida y absoluta de
esta palabra; no hay sino Espritus imperfectos que pueden mejorar por
sus esfuerzos voluntarios. Los Espritus de la novena clase seran
verdaderos demonios, si esta palabra no implicara la idea de una
naturaleza perpetuamente perversa.
Demonio Familiar: (Vase Espritu familiar.)
Deontologa, Demonografa: Tratado de la naturaleza y de la influencia
de los demonios.
Demonomancia: (del gr. daimon y manteia, adivinacin): Pretendido
conocimiento del porvenir por la inspiracin de los demonios.
Demonmano: Variedad de la perturbacin mental, que consiste en
creerse posedo del demonio.
Diablo: (del gr. diabolos, delator, acusador, maldiciente, calumniador).
Segn la creencia vulgar, es un ser real, un ngel rebelde, jefe de todos
los demonios, que tiene poder suficiente para luchar contra el mismo
Dios. El diablo conoce nuestros ms secretos pensamientos, inspira todas
las malas pasiones y toma todas las formas para inducirnos al mal. Segn
la doctrina de los Espritus acerca de los demonios, el diablo es la
personificacin del mal: es un ser alegrico que resume en s todas las
malas pasiones de los Espritus imperfectos. As como los antiguos
daban a sus divinidades alegricas atributos especiales; al Tiempo, una
guadaa, un reloj de arena, alas y el aspecto de un viejo; a la Fortuna,
una venda puesta en los ojos y una rueda bajo su pie, etctera; as el
diablo ha tenido que ser representado por rasgos caractersticos de las
bajezas de las inclinaciones. Los cuernos y el rabo son los emblemas de
la bestialidad, es decir, de la brutalidad de las pasiones animales.
Dios: Inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno,
inmutable, inmaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo y bueno
e infinito en todas estas perfecciones.
Drades: (Vase Hamadrades).
Duendes: (del latn fadus, fada, hada). Especie de diablillo, ms
malicioso que perverso, que pertenece a la clase de los espritus ligeros.
(Vase Trasgo).
E ndice
Emancipacin del Alma: Estado particular de la vida humana, el cual el
alma, desprendindose de sus lazos materiales, recobra algunas de las
facultades del Espritu y entra ms fcilmente en comunicacin con los
seres incorpreos. Este estado se manifiesta principalmente por el
fenmeno de los sueos, del somniloquio, de la doble vista, del
sonambulismo natural o magntico y del xtasis. (Vase estas palabras).
Encarnacin: Estado de los Espritus que revisten cuerpo. Se dice:
Espritu encarnado por oposicin a Espritu desencarnado o errante. Los
Espritus son errantes en el intervalo de dos de sus diferentes
encarnaciones. La encarnacin puede tener lugar en la tierra o en otro
mundo.
Ensueo: Efecto de la emancipacin del alma durante el sueo. Cuando
los sentidos quedan aletargados, se relajan los lazos que unen el alma al
cuerpo, y aquella queda ms libre, recobra en parte sus facultades de
Espritu y entra ms fcilmente en comunicacin con los seres del
mundo incorpreo. El recuerdo que conserva el despertar de lo que ha
visto en otros medios y en otros mundos, o en sus existencias pasadas,
constituye el ensueo propiamente dicho. Este recuerdo, no siendo sino
parcial, casi siempre incompleto y mezclado con recuerdos de la vigilia,
da por resultado, en la ilacin de los hechos, soluciones de continuidad
que rompen la trabazn y producen esos conjuntos extraos que parecen
sin sentido; poco ms o menos que lo que ocurrira con la descripcin de
un hecho de la que de tanto en tanto se eliminaran frases o fragmentos.
Erraticidad: Estado de los Espritus errantes, es decir, no encarnados,
durante los intervalos de sus diversas existencias corporales. La
erraticidad no es un signo absoluto de inferioridad para los Espritus.
Hay Espritus errantes de todas clases y categoras, menos del primer
orden o Espritus puros, que no teniendo ya que reencarnar, no pueden
considerarse como errantes. Los Espritus errantes son felices o
desgraciados, segn el grado de su depuracin. Es en este estado cuando
el Espritu, despojado del velo material del cuerpo, reconoce sus
existencias anteriores y las faltas que le alejan de la perfeccin y del bien
infinito. Entonces es tambin cuando elige nuevas pruebas, al objeto de
adelantar ms rpidamente.
Escala Espiritista: Cuadro de los diferentes rdenes de Espritus,
indicando los grados que tienen por alcanzar para llegar a la perfeccin.
Comprende tres rdenes principales: los Espritus imperfectos, los
Espritus buenos y los Espritus puros; y se subdivide en nueve clases,
caracterizadas por la progresin de los sentimientos morales y de las
ideas intelectuales.

Los Espritus, por espontnea confesin, nos ensean que pertenecen a
diferentes categoras, segn el grado de su depuracin, y nos dicen
tambin que estas categoras no constituyen especies distintas, sino que
todos los Espritus estn llamados a recorrerlas sucesivamente. (Vase el
desarrollo relativo al carcter de cada clase de Espritus, en el captulo
especial ).
Esfera: Palabra con la cual ciertos Espritus designan los diferentes
grados de la escala espiritista. Dicen que han alcanzado la quinta o la
sexta esfera, como otros dicen el quinto o el sexto cielo. Por el modo
como se expresan, se podra creer que la tierra es un punto central
rodeado de esferas concntricas en las cuales se cumplen sucesivamente
los diferentes grados de perfeccin. Los hay tambin que hablan de la
esfera de fuego, de la esfera de las estrellas, etctera.

Como las ms simples nociones de astronoma bastan para demostrar lo
absurdo de semejante teora, no puede provenir tal expresin sino de una
falsa interpretacin de las palabras, o de Espritus muy atrasados,
imbuidos an de los sistemas de Ptolomeo y de Tyco-Brahe. Si un
hombre que se reputa sabio, sostiene una tesis evidentemente absurda, el
que menos, duda de su saber. Igual debe hacerse con los Espritus. La
experiencia nos ensea a distinguir entre ellos. Estas expresiones son,
pues, viciosas, an tomadas en sentido figurado, porque pueden inducir a
error sobre el verdadero sentido de la progresin de los Espritus. (Vase
Reencarnacin).
Esprita: Lo que se relaciona con el Espiritismo.
Espiritista: El que adopta la doctrina espiritista.
Espritu: (del latn spiritus, derivado de spirare, soplar). En el sentido
especial de la doctrina espiritista, los Espritus son los seres inteligentes
de la Creacin que pueblan el Universo fuera del mundo corporal.

La naturaleza ntima de los Espritus nos es desconocida: ellos mismos
no pueden definirla, sea por ignorancia, sea por la insuficiencia de
nuestro lenguaje.

Estamos, a este respecto, como los ciegos de nacimiento respecto a la
luz. Segn lo que los Espritus nos dicen, no es inmaterial, en el sentido
absoluto de la palabra, porque el Espritu es algo, y la inmaterialidad
absoluta sera la nada. El Espritu, pues, est formado de una sustancia,
de la que la materia grosera que impresiona nuestros sentidos no puede
darnos ninguna idea. Se le puede comparar a una llama o chispa cuyo
fulgor vara segn el grado de su depuracin. Puede afectar toda suerte
de formas por medio del periespritu de que est rodeado. (Vase
Periespritu).
Espritu Elemental: Espritu considerado en s mismo, con abstraccin
de su periespritu o envoltura semimaterial.
Espritu Familiar: Espritu que se liga a una persona o a una familia,
sea para protegerla, si es bueno, sea para perjudicarla, si es malo. El
Espritu familiar no tiene necesidad de ser evocado: est siempre
presente y responde instantneamente al llamamiento que se le hace.
Frecuentemente manifiesta su presencia con signos ostensibles.
Espritus Golpeadores: Aquellos que revelan su presencia por golpes.
Pertenecen a clases inferiores.
Espiritualismo: Creencia en la existencia de un alma espiritual,
inmaterial, que conserva su individualidad despus de la muerte,
abstraccin hecha de la creencia en los Espritus; opuesto al
materialismo. (Vanse Materialismo, Espiritismo). Cualquiera que crea
que en nosotros no es todo materia, es espiritualista; pero de ello no se
sigue que haya que admitir la doctrina de los Espritus. Todo espiritista
es necesariamente espiritualista; pero se puede ser espiritualista sin ser
espiritista. El Materialismo no es ni lo uno, ni lo otro. Como stas son
dos ideas esencialmente opuestas, era necesario distinguirlas con
nombres diferentes para evitar todo equvoco. Para los mismos que
consideran el Espiritismo como una quimera, era necesario darle a ste
un nombre especial. Lo necesitan igualmente las ideas falsas que las
verdaderas, a fin de entenderse sin confusin posible.
Estereotita: (del griego streos, slido). Cualidad de las apariciones que
adquieren las propiedades de la materia resistente y tangible. Se usa por
oposicin a las apariciones vaporosas o etreas, que son impalpables. La
aparicin esterotita presenta temporalmente a la vista y al tacto, las
propiedades de un cuerpo vivo.
Evocacin: (Vase Invocacin).
Expiacin: Pena que sufren los Espritus en punicin de las faltas
cometidas durante la vida corporal. La expiacin, como sufrimiento
moral, tiene lugar en el estado errante, y como sufrimiento fsico, en el
estado corpreo. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal, son, a la
vez, pruebas para el porvenir y una expiacin para el pasado.
xtasis: (del gr. ekstasis, trastorno del espritu; formado de existmp,
quedar asombrado). Paroxismo de la emancipacin del alma durante la
vida corporal, del que resulta la suspensin momentnea de las
facultades perceptivas y sensitivas de los rganos. En este estado, el
alma slo est unida al cuerpo por leves lazos, que propugna por romper:
pertenece ms al mundo de los Espritus, que entrev, que al mundo
material.

El xtasis es algunas veces natural y espontneo; puede tambin ser
provocado por la accin magntica, y en este caso, es un grado superior
del sonambulismo.
F ndice
Fatalidad: (del latn fatalitas, destino, y fatum, hecho). Destino
inevitable. Doctrina que supone que todos los acontecimientos de la
vida, y por extensin, todos nuestros actos, estn decretados por
anticipado y sometidos a una ley, de la que no podemos sustraernos. Hay
dos clases de fatalidad: una proveniente de causas externas que
reaccionan sobre nosotros, a la que se puede denominar reactiva, externa,
fatalidad eventual, y otra que tiene su fuente en nosotros mismos y
determina todos nuestros actos, siendo, por ello, fatalidad personal. La
fatalidad, en el sentido absoluto de la palabra, hace del hombre una
mquina, sin iniciativa ni libre albedro, y por consecuencia, sin
responsabilidad: es la negacin de toda moral.

Segn la doctrina espiritista, el Espritu, al elegir su nueva existencia y el
gnero de prueba a que habr de someterse, hace un acto de libertad. Los
acontecimientos de la vida son la consecuencia de esa eleccin y estn
relacionados con la posicin social de la existencia. Si el Espritu debe
renacer en una condicin servil, el medio en que se hallar regular los
acontecimientos de modo opuesto que si debiera ser rico y poderoso;
pero, cualquiera que sea esta condicin l conservar su libre albedro en
todos los actos de su voluntad y no estar fatalmente encadenado a hacer
tal o cual cosa ni a sufrir tal o cual accidente. Por el gnero de lucha que
ha elegido, tiene la posibilidad de ser arrastrado a determinados actos o
de encontrar ciertos obstculos; pero esto no quiere decir que hayan de
cumplirse infaliblemente, ni que l no pueda evitarlos y transformarlos
por su prudencia y decisin. Para esto le ha dado Dios el juicio.
Valgmonos de un ejemplo para la mayor comprensin del concepto.
Supongamos a un hombre que para llegar al lugar que se propone, tenga
tres caminos para elegir: uno, por la montaa, otro, por la llanura, y el
tercero, por el mar. En el primero, es lo ms probable, que halle piedras
y precipicios; en el segundo, pantanos; y en el tercero, tempestades; pero
esto no presupone que haya de ser aplastado por una pea, ni que haya
de hundirse en un pantano, ni que haya de naufragar en una ruta ms
bien que en otra. La misma eleccin del camino no es fatal en el sentido
absoluto de la palabra. Por instinto, tomar el hombre aquel en que habr
de encontrar la prueba elegida. Si debe luchar contra las olas, no le
llevar su inclinacin a tomar el camino de la montaa.

Segn el gnero de pruebas elegido por el Espritu, est expuesto a
ciertas vicisitudes, y por razn de estas vicisitudes, se halla sometido a
determinados impulsos, que depende de l refrenar o consentir que se
desarrollen. Aquel que comete un crimen, no es porque fatalmente sea
llevado a cometerlo: eligi una vida de lucha que pudo excitarle a
semejante acto; mas, si cedi a la tentacin, culpa fue de su dbil
voluntad. De lo que se sigue que el libre albedro existe, para el Espritu
en el estado errante, en la eleccin de las pruebas a que se somete, y en
el estado de encarnado, en los actos de la vida corporal. No hay fatalidad
sino en el instante de la muerte, pues hasta el modo de morir es una
consecuencia del gnero de pruebas elegido.

Tal es; en resumen, la doctrina de los Espritus, por lo que respecta a la
fatalidad.
Fluido o Fludico: Opuesto a slido: calificacin dada a los Espritus
por algunas escritores, para caracterizar su naturaleza etrea. Se dice: los
Espritus fludicos. Nosotros creemos que esta expresin es impropia,
porque resulta un pleonasmo; poco ms o menos que si se dijera aire
gaseoso. La palabra Espritu lo dice todo; encierra en s misma su propia
definicin; despierta necesariamente la idea de una cosa incorprea. Un
Espritu que no fuera fludico, no sera Espritu. Esta palabra tiene,
adems, otro inconveniente, que es el de asimilar la naturaleza de los
Espritus a nuestros fluidos materiales; retrae demasiado la idea de
laboratorio.
Fuego Eterno: La idea del fuego eterno, como castigo, remonta a la
mayor antigedad y deriva de la creencia de nuestros antepasados
remotos, que colocaban los infiernos en las entraas de la tierra, donde el
fuego central les era revelado por los fenmenos geolgicos. Cuando el
hombre hubo adquirido nociones ms elevadas sobre la naturaleza del
alma, comprendi que un ser inmaterial no poda sufrir los efectos de un
fuego material; pero el fuego sigue siendo el emblema del ms cruel
suplicio, y no se halla figura ms enrgica para reflejar los sufrimientos
morales del alma. En este sentido es como lo entiende hoy la alta
teologa, y en este sentido se dice tambin: abrasado de amor; consumido
por el fuego de la ambicin, de los celos, de la venganza, etctera.
G ndice
Genio: (del latn genius, .formado del griego gin, engendrar,
producir). En este sentido se dice del hombre que es capaz de crear o de
inventar cosas extraordinarias, que es un hombre de genio. En el
lenguaje espiritista, genio es sinnimo de Espritu. Se dice
indiferentemente Espritu familiar o genio familiar, buen o mal Espritu,
buen o mal genio. La palabra Espritu encierra un sentido ms vago y
menos circunscrito; el genio es una especie de personificacin del
Espritu: se lo figura uno bajo una forma determinada, ms o menos
vaporosa e impalpable y tan pronto visible como invisible. Los genios
son los Espritus en sus relaciones con los hombres, obrando sobre ellos
y por un poder oculto superior.
Genio Familiar: (Vase Espritu familiar).
Gnomos: (del griego gnmon, conocedor, hbil, compuesto de gnosko,
conocer). Genios inteligentes que se supone habitan en el centro de la
tierra. Por las cualidades que se les atribuyen, pertenecen al orden de los
Espritus imperfectos y a la clase de Espritus ligeros.
Golpeador: (Vase Espritu).
H ndice
Hadas: (del latn, fata). Segn la creencia vulgar, las hadas son seres
semimateriales, dotados de un poder sobrehumano. Por sus cualidades
son buenas o malas, protectoras o dainas. Pueden, a voluntad, hacerse
visibles o invisibles y tomar toda clase de formas. En la Edad Media y en
los pueblos modernos, las hadas han sucedido a las divinidades
subalternas de los antiguos. Si se separa de su historia lo maravilloso que
les presta la imaginacin de los poetas y la credulidad popular, quedan
solamente manifestaciones espiritistas como las que presenciamos todos
los das, como las que han tenido lugar en todo tiempo. Es incontestable
que esta creencia reconoce por origen aquellos fenmenos. En las hadas
que se consideran presidiendo el nacimiento de los nios y siguindolos
en el curso de la vida, se reconocen, sin esfuerzo, los genios o Espritus
familiares. Sus inclinaciones ms o menos buenas, reflejo de las pasiones
humanas, las colocan naturalmente en la categora de los Espritus
inferiores o poco avanzados. (Vase Politesmo).
Hamadrades: (del griego ama, conjunto, y drs, roble. Drade, de drs,
roble). Ninfa de los bosques segn la mitologa pagana. Las drades eran
ninfas inmortales que presidan a los rboles en general y que podan
vagar libremente en torno de aquellos que les eran particularmente
consagrados. La hamadrade no era inmortal: naca y mora con el rbol
cuya proteccin le estaba confiada, al que no poda jams abandonar. No
es dudoso hoy en da que el concepto de las drades y hamadrades, tenga
su origen en manifestaciones anlogas a las que somos testigos. Nuestros
antepasados, que lo poetizaban todo, divinizaron las inteligencias ocultas
que se manifiestan en la sustancia misma de los cuerpos. Para nosotros,
no son ms que Espritus golpeadores.
Hechiceros: (del latn factitius, artificioso). Se les dio primitivamente
este nombre a los individuos que se dedicaban a predecir la suerte, y por
extensin, a todos aquellos a quienes se atribua un poder sobrenatural.
Los fenmenos extraos que se producen bajo la influencia de ciertos
mdiums, prueban que el poder atribuido a los hechiceros se basa en una
realidad, bien que luego el charlatanismo haya abusado de ello, como
abusa de todo. Si en nuestro siglo hay todava personas que atribuyen
estos fenmenos al demonio, con mayor razn debieron creerlo en los
siglos de ignorancia. De aqu result que los individuos que posean, aun
contra su voluntad, algunas de las facultades de nuestros mdiums,
fueron condenados a la hoguera.
I ndice
Ideas Innatas: Ideas o conocimientos no adquiridos que parece traemos
al nacer. Se ha discutido mucho sobre las ideas innatas, cuya existencia
han combatido ciertos filsofos, que pretenden que todas las ideas son
adquiridas. Si as fuera, cmo explicar ciertas predisposiciones
naturales que se revelan frecuentemente desde la ms tierna edad y sobre
las cuales no se ha dado enseanza ninguna?. Los fenmenos espiritistas
lanzan raudales de luz sobre este problema. La experiencia no permite
hoy dudar que cierta clase de ideas hallan su explicacin en la sucesin
de las existencias. El conocimiento adquirido por el Espritu en
existencias precedentes se refleja en las existencias posteriores por lo
que llamamos ideas innatas.
Iluminado: Calificacin dada a ciertos individuos que pretenden ser
instruidos por Dios de una manera particular. Se les considera,
generalmente, como visionarios o desequilibrados mentales. Con la
calificacin de "secta de iluminados", se ha confundido a todos aquellos
que reciben comunicaciones inteligentes y espontneas de parte de los
Espritus. Si entre ellos se han hallado hombres sobreexcitados por su
imaginacin exaltada, hoy es notorio que debe de hacerse la parte
correspondiente a la realidad del hecho.
Infierno: (del latn interna, compuesto de infernus, inferior, que est a la
parte baja, debajo; sobreentendindose locus: lugar inferior); as
nombrado porque los antiguos lo crean en las entraas de la tierra. En
plural slo se usa en lenguaje potico o hablando de los lugares
subterrneos, a donde, segn los paganos, iban las almas despus de la
muerte. Los infiernos comprendan dos partes: los Campos Elseos,
morada encantadora de los hombres de bien, y el Trtaro, lugar donde
los malos sufran el castigo de sus crmenes por el fuego y otras torturas
eternas.

La creencia relativa a la posicin subterrnea de los Espritus, ha
sobrevivido al paganismo. Segn la iglesia Catlica, Jess descendi a
los infiernos, donde las almas de los justos esperaban su advenimiento en
los Limbos. Las almas de los pecadores sern precipitadas en los
infiernos. La significacin de esta palabra, es, hoy da, muy restringida, y
se aplica solamente a la morada de los rprobos; mas al progreso de las
ciencias geolgicas y astronmicas, habiendo lanzado raudales de luz
sobre la estructura del globo terrestre y su verdadera posicin en el
espacio, ha desterrado el infierno de su seno, y no le queda lugar alguno
determinado.

En el estado de ignorancia, el hombre es incapaz para las abstracciones y
para las generalizaciones; no concibe nada que no est localizado y
circunscrito; materializa lo inmaterial y llega hasta a rebajar la Majestad
Divina. A medida que el progreso de la ciencia positiva se extiende,
reconoce su error; sus ideas dejan de ser mezquinas y el horizonte del
infinito se despliega ante su mirada. Por ello se ha llegado a concebir,
segn la doctrina espiritista, que no pudiendo ser sino morales las penas
de ultratumba, tales penas han de radicar en la naturaleza imperfecta de
los Espritus inferiores. No hay infierno localizado en el sentido vulgar
que se da a tal palabra; pero cada uno le llevamos con nosotros mismos
por los sufrimientos a que estamos sujetos, que no son menos pungentes
porque no sean fsicos. El infierno est donde hay Espritu imperfectos.
(Vanse Paraso, Fuego eterno, Penas eternas).
Instinto: Especie de inteligencia rudimentaria que dirige a los seres
vivos en sus acciones, sin intervencin de su voluntad y en inters de su
conservacin. El instinto se convierte en inteligencia cuando media la
deliberacin. Por el instinto se obra sin razonar; por la inteligencia se
razona antes de obrar. En el hombre se confunden frecuentemente las
ideas instintivas con las ideas intuitivas. Estas ltimas son las adquiridas
en estado de Espritu o en existencias anteriores, de las que se conserva
un vago recuerdo.
Inteligencia: Facultad de concebir, de comprender, de razonar. Sera
injusto rehusar a los animales cierta especie de inteligencia y creer que
no hacen otra cosa que seguir maquinalmente el impulso ciego del
instinto. La observacin demuestra que en muchos casos obran
deliberadamente y segn las circunstancias; pero esta inteligencia, por
admirable que sea, se limita siempre a la satisfaccin de las necesidades
materiales, mientras que la del hombre le permite elevarse por encima de
la condicin de la humanidad. La lnea de demarcacin entre los
animales y el hombre, es trazada por el conocimiento que le es posible
alcanzar a ste ltimo respecto del Ser Supremo. (Vase Instinto).
Intuicin: Percepcin o conocimiento instantneo de una verdad o idea
sin la participacin de razonamiento alguno. (Vanse Instinto, Ideas
innatas).
Invisible: Nombre con el cual ciertas personas designan. a los Espritus
en sus manifestaciones. Esta denominacin no nos parece acertada, en
primer trmino, porque si la invisibilidad es, para nosotros, el estado
normal de los Espritus, sabido es que no es absoluta, puesto que se nos
pueden aparecer en forma visible; y en segundo lugar, porque esa
calificacin no tiene nada que caracterice esencialmente a los Espritus,
desde el momento que se aplica tambin a todos los cuerpos inertes que
no afectan al sentido de la vista. La palabra Espritu, tiene, por s misma,
una significacin que evoca la idea de un ser inteligente e incorpreo.
Advirtamos an, que hablando de un Espritu determinado, del de
Feneln, por ejemplo, se dir: "Es el Espritu de Feneln quien ha dicho
tal cosa"; y no: "Es el invisible de Feneln quien ha dicho tal cosa."
Perjudica siempre a la claridad y a la pureza del lenguaje el desviar las
palabras de su propio significado.
Invocacin: (del latn, in, en, y vocare, llamar). Evocacin (del latn,
vocare, y e o ex, de, fuera de). Estas dos palabras no son perfectos
sinnimos, aunque tengan la misma raz, vocare, llamar, y es un error
emplear la una por la otra. "Evocar, esto es, llamar, hacer venir, hacer
aparecer por ceremonias mgicas, por encantos. Evocar las almas, los
Espritus, las sombras. Los necromnticos pretendan evocar las almas de
los muertos." (Acad.) Entre los antiguos, evocar era hacer salir las almas
de los infiernos para que respondieran al conjuro.
Invocar: Es llamar en s o en su socorro a una potencia superior o
sobrenatural. Se invoca a Dios por la oracin; en la religin catlica se
invoca tambin a los Santos. Toda plegaria es una invocacin. La
invocacin est en el pensamiento; la evocacin es un acto. En la
invocacin, el ser a quien se dirige atiende; en la evocacin se desplaza
del lugar en que est para venir a nosotros y manifestar su presencia. La
invocacin no se dirige sino a los seres que se supone bastante elevados
para asistirnos; la evocacin se hace a los Espritus inferiores lo mismo
que a los superiores. "Moiss prohibi, bajo pena de muerte, evocar las
almas de los muertos, prctica sacrlega en uso entre los cananeos. El
captulo XXII del libro segundo de los Reyes, habla de la evocacin de
la sombra de Samuel por la Pitonisa".

El arte de las evocaciones, como se ve, remonta a la mayor antigedad:
se halla en todas las pocas y en todos los pueblos. Antes, la evocacin
fue acompaada de prcticas msticas, sea que se las creyera necesarias,
o sea, y esto es lo ms probable, que de ese modo se las revesta con el
prestigio de un poder superior. Hoy se sabe que el poder de evocar no es
un privilegio de nadie, que pertenece a todo el mundo, y que todas las
ceremonias mgicas y cabalsticas, no son sino un vano aparato.

Segn los antiguos, todas las almas evocadas, o iban errantes, o venan
de los infiernos, que comprendan, como se ha dicho, as los Campos
Elseos como el Trtaro. No se daba a ello ninguna mala interpretacin.
En el lenguaje moderno, como la significacin de la palabra infierno se
ha restringido la de lugar de castigos, se sigue, para ciertas personas,.
que la evocacin se hace solamente en los malos Espritus o demonios;
pero esta creencia vi desapareciendo a medida que se adquiere un
conocimiento ms profundo de los hechos. Por ello resulta la menos
extendida entre todos los que creen en la realidad de las manifestaciones
espiritas. No puede prevalecer ante la experiencia y un razonamiento
libre de prejuicios.
L ndice
Lares: (Vanse Manes, Penates).
Libre Albedro: Libertad moral del hombre: facultad que ste tiene de
guiarse por su voluntad en el cumplimiento de sus actos. Los Espritus
nos ensean que la alteracin de las facultades mentales por una causa
accidental o natural es lo nico que priva al hombre de su libre albedro:
fuera de este caso es siempre dueo de hacer o de dejar de hacer.
Tambin goza de esta libertad en estado de Espritu; y en virtud de ella,
elige libremente la existencia y las pruebas que cree apropiadas a su
adelanto. Si la conserva en el estado corporal, es para poder luchar
contra esas mismas pruebas. Los Espritus que ensean esta doctrina, no
pueden ser malos Espritus. (Vase Fatalidad).
Lucidez: Clarividencia: facultad de ver sin el concurso de los rganos de
la vista. Es una facultad inherente a la naturaleza del alma, o del Espritu,
que reside en todo su ser, y por esta razn, en todos los casos en que hay
emancipacin del alma, tiene, el hombre, percepciones independientes de
los sentidos. En el estado corporal normal, la facultad de ver queda
limitada por los rganos materiales; desprendida de este obstculo, no
queda circunscripta y se extiende a todo aquello en que el alma ejerce su
accin: tal es la causa de la visin a distancia de que gozan ciertos
sonmbulos. Ven en el lugar mismo que observan, porque si el cuerpo no
est all, est, en realidad, el alma. Bien puede decirse, pues, que el
sonmbulo ve por la luz del alma.

La palabra clarividencia es de aplicacin ms general; lucidez suele
aplicarse particularmente a la clarividencia sonamblica. Un sonmbulo
es ms o menos lcido, segn sea ms o menos completa la
emancipacin de su alma.
M ndice
Magia, Mago: (del griego magos, sabidura, sabio, formado de mageia,
conocimiento profundo de la naturaleza, de donde deriva mage,
sacerdote, sabio filsofo entre los antiguos persas). La magia, en su
origen era la ciencia de los sabios. Todos los que conocan la astrologa,
todos los que pretendan poder predecir el porvenir, todos los que hacan
cosas extraordinarias e incomprensibles para el vulgo; eran magos o
sabios, a quienes ms tarde se llam encantadores. El abuso y el
charlatismo han desprestigiado a la magia; pero todos los fenmenos que
se reproducen hoy da por el magnetismo, el sonambulismo y el
Espiritismo, prueban que la magia no era un arte quimrico, y que entre
muchos absurdos, haba, seguramente, cosas muy reales. La
vulgarizacin de estos fenmenos tiene por efecto destruir el prestigio de
aquellos que los producan bajo el velo del secreto, y abusaban de a
credulidad atribuyndose un pretendido poder sobrenatural. Gracias a
esta vulgarizacin, sabemos hoy que no hay nada sobrenatural en este
mundo, y que ciertas cosas que nos parecen derogar las leyes de la
naturaleza, son, simplemente, por que desconocemos su causa.
Magnetismo Animal: (del giego y del latn magnes, imn). Se
denomina as por analoga con el magnetismo mineral. La experiencia ha
demostrado que esta analoga slo existe en apariencia, y por lo tanto, la
adaptacin no es exacta; pero como se ha consagrado por el uso
universal, y como el calificativo que se agrega al nombre no permite
equvocos, hay ms inconveniente que utilidad en cambiar el nombre.
Algunos lo substituyen, sin embargo, por mesmerismo, pero, hasta el
presente, no prevalece.

El magnetismo animal puede definirse as: Accin recproca de dos seres
vivos por medios de un agente especial denominado fluido magntico.
Magnetizador, Magnetista: Este ltimo nombre es empleado por
algunos para designar a los adeptos del magnetismo, a los que admiten
sus efectos. El magnetizador es el prctico, el que ejerce el magnetismo;
el magnetista es el terico. Se puede ser magnetista sin ser magnetizador;
y al revs, no se puede ser magnetizador sin ser magnetista. Esta
distincin nos parece til y lgica.
Manes: (del latn manere, quedar, segn unos; de manes, manium,
formado de manus, bueno, segn otros). En la mitologa romana y
etrusca, los manes eran las almas o las sombras de los muertos. Los
antiguos sentan gran respeto por los manes de sus antepasados, que
crean congraciar con sacrificios. Se los figuraban bajo la forma
humana,, pero vaporosa, e invisible, errando en torno de sus tumbas o d
sus moradas y visitando a sus familiares. Quin no reconocer en esos
manes a los Espritus bajo la envoltura semimaterial del periespritu, que
nos dicen estar entre nosotros bajo la forma que tenan de vivos? (Vase
Penates).
Manifestacin: Acto por el cual un Espritu revela su presencia. Las
manifestaciones son:

- Ocultas: cuando no tienen nada de ostensible y el Espritu se limita a
influir sobre el pensamiento.

- Patentes: cuando son apreciables por los sentidos.

- Fsicas: cuando se traducen en fenmenos materiales, tales como
ruidos, movimiento y desplazamiento de objetos, etc.

- Inteligentes: cuando revelan un pensamiento. (Vase Comunicacin).

- Espontneas: cuando son independientes de la voluntad y tienen lugar
sin que ningn Espritu sea llamado.

- Provocadas: cuando son el efecto de la voluntad, del deseo o de una
evocacin determinada.

- Aparentes: cuando el Espritu se produce a la vista (vase Aparicin).
Materialismo: Sistema adoptado por los que piensan que en el hombre
todo es materia y que nada sobreviene a la destruccin del cuerpo. Nos
parece intil refutar esta opinin, que, por otra parte, es slo personal de
algunos individuos y no constituye doctrina en parte alguna. Si por el
razonamiento no se puede demostrar la existencia del alma, las
manifestaciones espiritistas son de ella una prueba patente. Gracias a
estos fenmenos asistimos, en cierto modo, a todas las peripecias de la
vida de ultratumba. El materialismo, que se funda no ms en una
negacin, no puede resistir a la evidencia de los hechos. Por ello la
doctrina espiritista ha salido victoriosa frecuentemente, aun entre
aquellos que haban resistido a toda otra clase de argumentos. La
vulgarizacin del Espiritismo es el medio ms poderoso para extirpar esa
plaga de las sociedades civilizadas.
Mdium: (del latn medium, mediador, intermediario): persona accesible
a la influencia de los Espritus, y ms o menos dotada de la facultad de
recibir y de transmitir sus comunicaciones. El mdium es para los
Espritus un agente intermediario, o un instrumento ms o menos
cmodo, segn la naturaleza o el grado de la facultad mediadora. Esta
facultad atae a una disposicin orgnica especial, susceptible de
desarrollo. Se distinguen muchas variedades en la mediumnidad, segn
su aptitud particular para tal o cual modo transmitivo, o tal o cual gnero
de comunicacin.
Mdiums de Efectos Fsicos: Son aquellos que tienen poder para
provocar manifestaciones ostensibles. Comprenden las variedades
siguientes:

- Mdiums motores: los que provocan el movimiento y desplazamiento
de objetos.

- Mdiums tiptlogos: los que provocan los ruidos, percusiones y golpes.

- Mdiums de apariciones: los que provocan las apariciones (vase
Apariciones).

Entre los mdiums de efecto fsico, se distinguen tambin:

- Mdiums naturales: aquellos que producen los fenmenos
espontneamente, sin ninguna participacin de su voluntad.

- Mdiums facultativos: aquellos que tienen la potencia de provocar los
fenmenos por un acto de su voluntad.
Mdiums de Efectos Morales: Lo son los ms especialmente
apropiados para recibir y transmitir las comunicaciones inteligentes.
Distnguense, segn su aptitud especial, en:

- Mdiums escribientes psicgrafos: los que tienen la facultad de escribir
por s mismos bajo la influencia de los Espritus (vase Psicografa).

- Mdiums pneumatgrafos: los que tienen la facultad de recibir la
escritura directa de los Espritus (vase Pneumatografa).

- Mdiums dibujantes: los que dibujan bajo la influencia de los Espritus.

- Mdiums musicales: los que ejecutan, componen o escriben msica
bajo la influencia de los Espritus.

- Mdiums parlantes: los que transmiten por la palabra lo que los
escribientes transmiten por la escritura.

- Mdiums comunicativos: los que tienen el poder, por su voluntad, de
desenvolver en los otros la facultad de escribir, sean o no mdiums
escribientes.

- Mdiums inspirados: personas que en el estado normal o en el de
xtasis, reciben, por el pensamiento, comunicaciones ocultas y ajenas a
sus ideas preconcebidas.

- Mdiums de presentimientos: los que, en ciertas condiciones, tienen
una vaga intuicin de las cosas futuras.

- Mdiums videntes: las personas que gozan de la facultad de la doble
vista o de ver a los Espritus (vase Videncia).

- Mdiums sensitivos o impresionables: las personas que presienten la
presencia de los Espritus por una vaga impresin, de la que no pueden
darse cuenta. Esta variedad no tiene un carcter bien definido: todos los
mdiums son necesariamente impresionables: la impresionabilidad, a su
vez, es ms una cualidad general que especial; algo as como una
facultad rudimentaria, indispensable al desarrollo de todas las otras. Esta
difiere de la impresionabilidad puramente fsica y nerviosa, con la cual
no debe confundrsela.

Nota: Algunos emplean la palabra media para el plural de mdium. No
vemos ninguna ventaja en multiplicar, sin necesidad, las excepciones, ya
de sobra numerosas. Todos los gramticos estn acordes en distinguir el
plural del singular con la adicin de una s, o de la slaba es, etc. Por qu
no decir mdium-s y s media? Esto nos produce el efecto de un pedante
amaneramiento.
Metempsicosis: (del griego meta, cambio, en, dentro, y psyk, alma).
Transmigracin del alma de uno a otro cuerpo. "El dogma de la
metempsicosis es de origen indio. De la india pas a Egipto, de donde,
ms tarde, lo import Pitgoras a Grecia. Los discpulos de este filsofo
ensean que el Espritu, cuando se ha librado de los lazos corporales, va
a la mansin de los muertos a esperar, en un estado intermediario ms o
menos largo, el momento oportuno para animar otro cuerpo de hombre o
de animal, hasta que, obtenida su purificacin, vuelve a la fuente de la
vida.
El dogma de la metempsicosis, como se ve, se basa sobre la
individualidad y la inmortalidad del alma, y contiene la doctrina de los
Espritus sobre la reencarnacin y la erraticidad. Pero hay entre la
metempsicosis india y la doctrina de la reencarnacin, tal como se nos la
ensea hoy da, una diferencia capital: la de que la primera admite la
transmigracin del alma del cuerpo de los animales, lo que sera una
degradacin, y que esta transmigracin se opera solamente en la tierra.
Los Espritus nos dicen, por el contrario, que la reencarnacin es un
progreso incesante, que las diferentes existencias pueden cumplirse, sea
en la tierra, sea en otro mundo de orden superior, y esto, como dice
Pitgoras, "hasta que la purificacin se haya alcanzado".
Mitologa: (del griego mythos, mito, y logos, discurso). Historia
fabulosa de las divinidades paganas. Se comprende tambin bajo este
nombre la historia de todos los seres extrahumanos que, bajo distintas
denominaciones, sucedieron a los dioses de la Edad Media. As han
resultado las mitologas escandinava, teutnica, cltica, escocesa,
irlandesa, etctera.
Mundo Corporal: Conjunto de los seres inteligentes que tienen cuerpo
celestial.
Mundo Espiritual o Mundo de los Espritus: Conjunto de seres
inteligentes despojados de su envoltura material. El mundo de los
Espritus es el mundo normal, primitivo, preexistente y superviviente a
todo. El estado corporal no es, para los Espritus, sino transitorio y
pasajero. Estos cambian de cuerpo como nosotros de traje; cuando tienen
uno desgastado por el uso, lo cambian por otro nuevo.
Muerte: Nihilacin de las fuerzas vitales del cuerpo por el agotamiento
de los rganos. Privado el cuerpo del principio de la vida orgnica, el
alma se desprende de l y entra en el mundo de los Espritus.
N ndice
Necromancia: (del griego nekros, muerte, y manteia, adivinacin). Arte
de evocar las almas de los muertos para obtener de ellas revelaciones.
Por extensin, se aplica ese nombre a todos los medios de adivinacin y
se califica de necromntico al que ejerce la profesin de agorero. La
necromancia, en la verdadera acepcin de la palabra, ha debido ser, sin
duda alguna, uno de los primeros medios empleados en tratar de
descifrar lo futuro. Segn la creencia vulgar, las almas de los muertos
deban ser los principales agentes en los otros mtodos de adivinacin,
tales como la quiromancia (adivinacin por el examen de la mano), la
cartomancia (adivinacin por el juego de los naipes), etctera. Los
abusos y el charlatanismo han desacreditado la necromancia no menos
que la magia.
Noctmbulo, Noctambulismo: (del latn nox, noctis, noche, y
ambulare, andar, pasear). Aquel que anda o pasea, durmiendo, durante la
noche; sinnimo de sonmbulo. Esta ltima palabra es preferible,
teniendo en cuenta que noctmbulo y noctambulismo, no implican, de
ningn modo, la idea de sueo.
O ndice
Orculo: (del latn os, oris, la boca). Respuesta de los dioses a las
preguntas que se les hacan segn las creencias paganas; se les dio ese
nombre a tales respuestas porque generalmente eran transmitidas por la
boca de las pitonisas (vase esta palabra). Por extensin, se aplicaba el
nombre de orculo al que pronunciaba las respuestas de los dioses y a
toda otra clase de medios empleados para conocer el porvenir. Todo
fenmeno extraordinario que hera la imaginacin se atribua a expresin
de la voluntad de los dioses y se converta en orculo. Los sacerdotes
paganos, que no desperdiciaban ocasin para explotar la credulidad, se
hacan los intrpretes de los orculos y consagraban a ello templos,
donde se celebraban con gran solemnidad pomposas ceremonias. A stas
asistan los fieles, quienes aportaban valiosas ofrendas con la quimrica
esperanza de conocer el porvenir. La creencia en los orculos tiene su
origen, evidentemente, en las comunicaciones espiritistas que el
charlatanismo, la concupiscencia y el deseo de dominacin rodearon de
prestigios, y que nosotros vemos hoy en toda su simplicidad.
P ndice
Paraso: (del griego paradeizos, jardn, vergel). Morada de los
Bienaventurados. Los antiguos lo colocaban en la parte de los infiernos
llamada Campos Elseos (Vase Infierno); los pueblos modernos lo
colocan en las regiones elevadas del espacio. Esta palabra es sinnima de
cielo, tomada en la misma acepcin, con esta diferencia: que la palabra
cielo va unida a la idea de una beatitud infinita, mientras que la de
paraso despierta la de un lugar de goces algo materiales.

Se dice "subir al cielo", "descender al infierno", fundndose estas
expresiones en la creencia primitiva, fruto de la ignorancia, de que el
Universo est formado de esferas concntricas, de las que la tierra ocupa
el centro. En estas esferas denominadas cielos, es donde se ha colocado
la morada de los justos. De aqu la expresin "quinto cielo", "sexto
cielo", para expresar los diversos grados de la beatitud. Pero desde que la
ciencia dirigi su mirada indagadora a las profundidades etreas, esos
cielos no tienen razn de ser. Hoy sabemos que el espacio no tiene
lmites; que est sembrado de un nmero infinito de globos, entre ellos el
nuestro, que no tienen asignado lugar alguno de preferencia, y que en. la
inmensidad no hay alto ni bajo. El sabio, no viendo en todas partes sino
el espacio infinito poblado de mundos innumerables, ni hallando
tampoco en las entraas de la tierra el lugar del infierno, pues slo ha
descubierto capas geolgicas sobre las cuales est escrita con caracteres
irrefragables la historia de su formacin, ha concluido por dudar del
Cielo y del infierno; y de ah a la duda absoluta, no hay ms que un paso.

La doctrina enseada por los Espritus superiores, est de acuerdo con la
ciencia. No contiene nada que repugne a la razn, y la confirman los
conocimientos adquiridos. La mansin de los Buenos, nos dice, no est
en los cielos ni en las pretendidas esferas de que rode a nuestro globo la
ignorancia; est en todas partes, porque no hay buenos Espritus: en el
espacio, mansin de los errantes; en los mundos ms perfectos, mansin
de los reencarnados. El Paraso terrestre, los Campos Elseos, cuya
primitiva idea proviene del conocimiento intuitivo que le fue dado al
hombre sobre este estado de cosas, que su ignorancia y sus prejuicios
han reducido a mezquinas proporciones, se extiende a lo infinito. Y en lo
infinito hallan tambin los malos el castigo de sus faltas en su propia
imperfeccin, en sus sufrimientos morales, en la presencia inevitable de
sus vctimas: castigos ms terribles que las tortugas fsicas,
incompatibles con la doctrina de la inmaterialidad del alma. Esta nos los
muestran expiando sus errores por las tribulaciones de nuevas existencias
corporales que cumplen en mundos imperfectos; no en un lugar de
eternos suplicios en el que nunca se divisa la esperanza. All est el
infierno; en eso consisten sus penas! Cuntos hombres nos han dicho
que, si desde su infancia se les hubieran hablado, no hubieran dudado ni
un instante!.

La experiencia nos ensea que los Espritus no desmaterializados lo
bastante, estn bajo el imperio de las ideas y prejuicios de la existencia
corporal. Por lo tanto, aquellos que en sus comunicaciones no discrepan
de las ideas cuyo error es evidente, prueban, con ese slo hecho, su
ignorancia y su inferioridad moral.
Penas Eternas: Los Espritus superiores nos ensean que slo el bien es
eterno, porque es la esencia de Dios, y que el mal, por cruento que sea,
tiene fin. Por una consecuencia de este principio, combaten la doctrina
de la eternidad de las penas como contraria a la idea que Dios nos da de
su justicia y de su bondad. Pero la luz no se hace para los Espritus que
en razn de su bondad y elevacin no necesitan de ella; sino para
aquellos otros que gravitan an en los rangos inferiores y cuyas ideas les
obscurecen la materia. El porvenir, para estos tales est cubierto con
denso velo; no ven sino el presente; estn en la situacin del hombre que
asciende por una montaa, de la que no ve la cima, porque la niebla se
extiende sobre su cabeza, ni ve la base, porque los altibajos del terreno
limitan su visin. Para descubrir todo el horizonte y poder juzgar del
camino recorrido . y del que falta recorrer, precisa llegar a la cumbre.
Los Espritus imperfectos no perciben el trmino de sus sufrimientos;
creen que han de sufrir siempre, y este pensamiento es otro castigo para
ellos. Si, pues, ciertos Espritus nos hablan de penas eternas, es porque
por su propia inferioridad y por lo que sufren, creen en ellas.
Penates: (del latn penits, interior, que est dentro, formado de penus,
lugar retirado, lugar oculto). Dioses domsticos de nuestros antepasados,
llamados as, porque se les colocaba en el lugar ms retirado de la
casa.Lares (del nombre de la ninfa, Lara, porque se les crea hijos de esta
ninfa y de Mercurio). Eran, como los penates, los dioses o genios
domsticos, con la diferencia de que los penates eran, en su origen, los
manes de los antepasados, de los que se guardaban las imgenes en lugar
secreto, al abrigo de la profanacin. Los lares, genios bienhechores,
protectores de las familias y de las cosas, eran considerados como
hereditarios, porque una vez adscritos a una familia, continuaban
protegiendo a sus descendientes. No solamente cada individuo, cada
familia y cada casa tena sus lares particulares, sino que los tena tambin
cada pueblo, cada ciudad, cada calle, cada edificio pblico, etctera,
todos los cuales se ponan bajo la proteccin de tal o cual lar, como los
cristianos de nuestros das se ponen bajo la proteccin de tal o cual
santo.

Los, lares y los penates puede decirse que recibais culto universal, y
aunque con nombres diferentes, no eran otros que los Espritus familiares
cuya existencia se nos ha revelado en nuestros das. Los antepasados
hacan de ellos dioses, y su supersticin les levantaba altares; y para
nosotros son simplemente Espritus que han animado a hombres
semejantes nuestros, alguna vez unidos a nosotros por parentesco o
amistad, y siempre por simpata. (Vase Politesmo).
Periespritu: (de peri, alrededor, y spiritus, espritu). Envoltura
semimaterial del Espritu cuando est separado del cuerpo. El Espritu la
toma del mundo en que se halla y la cambia al pasar de uno a otro
mundo; es ms o menos sutil, segn la naturaleza de cada globo. El
periespritu puede tomar todas las formas que quiera el Espritu:
ordinariamente afecta la que tena ste en su ltima existencia corporal.

Aunque de naturaleza etrea, la sustancia del periespritu es susceptible
de ciertas modificaciones que la hacen perceptible a nuestra vista. As
sucede en las apariciones. Con su unin con el fluido de ciertas personas,
puede convertirse temporalmente en tangible, es decir, ofrecer al tacto la
resistencia de un cuerpo slido, como se ve en las apariciones
estereotitas o palpables.

La naturaleza ntima del periespritu no es todava conocida; pero se
puede suponer que la materia de los cuerpos est compuesta de una parte
slida y grosera y de otra sutil y etrea, y que la primera es la sola que
sufre los efectos de la descomposicin producida por la muerte, mientras
que la segunda persiste y acompaa al Espritu. De este modo, el Espritu
tendra una doble envoltura: la muerte no le despojara sino de la ms
grosera, y la segunda, que constituira el periespritu, conservara la
huella y la forma de la primera, de la que sera como la sombra; ms su
naturaleza, esencialmente vaporosa, permitira al Espritu modificarla de
acuerdo a su gusto, y hacerla visible o invisible, palpable o impalpable.

El periespritu es al Espritu lo que el perisperma es al germen del fruto.
La almendra, despojada de su envoltura leosa, encierra el germen bajo
la envoltura delicada del perisperma.
Pitia, Pitonisa: Sacerdote o sacerdotisa de Apolo Pitn, en Delfos, as
llamado de la serpiente pitn que Apolo mat. La pitia daba orculos,
pero, como no siempre eran inteligentes, los sacerdotes se encargaban de
interpretarlos, segn las circunstancias (Vase Sibila).
Plegaria: La plegaria es una invocacin, y en ciertos casos, una
evocacin por la cual uno atrae a s a tal o cual Espritu. Cuando la
plegaria se dirige a Dios, Dios nos enva sus mensajeros, los Buenos
Espritus. La plegaria no puede desviar los decretos de la Providencia;
pero por ella pueden venir en nuestra ayuda los Buenos Espritus, sea
para darnos la fuerza moral que nos hace falta, sea para sugerirnos los
pensamientos convenientes. De aqu proviene el alivio que uno
experimenta cuando ha orado con fervor; de aqu proviene tambin el
alivio que obtienen los Espritus en sufrimiento cuando se ruega por
ellos. Ellos mismos nos piden las plegarias en la forma que les es ms
familiar y que est ms en relacin con las ideas que han conservado de
su existencia corporal; pero la razn, de acuerdo en esto con los
Espritus, nos dice que la plegaria que brota de los labios, y no del
corazn, es una vana frmula que carece de todo valor positivo.
Pneumatografa: (del gr. pneumma, aire, aliento, soplo, espritu, y
grapho, yo escribo). Escritura directa de los Espritus sin el concurso de
la mano de un mdium (vase Psicografa).
Pneumatofona: (de pneuma y phon, sonido, voz). Comunicacin
verbal y directa de los Espritus sin el concurso de los rganos de la voz.
Sonidos o palabras que hacen or en el aire y que parece repercuten en
nuestros odos (vase Psicofona).

Nota: Nosotros no empleamos la palabra Pneumatologa porque tiene
una acepcin cientfica determinada, y porque esta palabra sera
impropia, puesto que se trata de sonidos vagos no articulados.
Politesmo: (del griego polus, muchos, y theos, Dios). Religin que
admite muchos dioses. En los pueblos antiguos, la, palabra dios sugera
la idea de potencia; para ellos, toda potencia superior a lo vulgar era un
dios: los mismos hombres que hacan grandes cosas, se convertan en
dioses. Los Espritus, manifestndose por efectos que les parecan
sobrenaturales, eran, a sus ojos, otras tantas divinidades, entre las que es
imposible dejar de reconocer a nuestros Espritus, en toda su escala,
desde los golpeadores hasta los superiores. En los dioses de forma
humana, que se trasladaban a travs del espacio, cambiaban de forma y
se hacan visibles o invisibles a voluntad, se reconocen todas las
propiedades del periespritu. En las pasiones que se les atribuan,
reconcense los Espritus todava apegados a los goces y estmulos
materiales. Sus manes, sus lares y sus penates son nuestros Espritus
familiares, nuestros genios tutelares. El conocimiento de las
manifestaciones espiritistas es, pues, la fuente del politesmo; pero,
desde la ms remota antigedad, los hombres ilustrados formaron juicio
sobre estos pretendidos dioses, y dndoles un positivo valor,
reconocieron en ellos los hijos de un Dios supremo, soberano seor del
mundo. El Cristianismo, confirmando la doctrina de la unidad de Dios e
iluminado a los hombres con la sublime moral del Evangelio, ha
marcado una nueva era en la marcha ascendente de la humanidad. Sin
embargo, como los Espritus no han cesado de manifestarse, los hombres
los han hecho genios o hadas, en vez de dioses.
Posedo, Poseso: Segn la idea que entraa este nombre, el posedo es
aquel en quien un demonio ha tomado posesin. "El demonio le posee",
significa: "El demonio se ha hecho dueo de su cuerpo." (Vase
Demonio). Tomando la palabra demonio, no en el sentido vulgar, sino en
el de Espritu malo, Espritu impuro, Espritu malfico, Espritu
imperfecto..., se tratara de averiguar si un Espritu de tal naturaleza
puede convivir en el cuerpo de un hombre, con aquel que est en l
encarnado, o si puede subsistirle. En este ltimo caso cabe preguntar qu
se hace del alma expulsada. La doctrina espiritista dice que el Espritu
unido al cuerpo no puede separarse definitivamente de l sino por la
muerte; que otro Espritu no puede suplantarle ni estar unido al cuerpo
simultneamente con aqul; pero dice tambin que un Espritu
imperfecto puede unirse a un Espritu encarnado y dominarle,
dominando en su pensamiento, si ste ltimo no tiene la fuerza necesaria
para resistir, para repelerle, para rechazar tal o cual idea, para negarse a
obrar en tal o cual sentido, en cuyo caso queda, por decirlo as,
esclavizado por su influencia. Por lo tanto, no hay posesin en el sentido
absoluto de la palabra, pero s hay subyugacin; no se trata de desalojar
un mal Espritu, pero s se trata, sirvindonos de una comparacin
material, de echarle de nuestro lado, lo que no siempre se consigue en el
momento que se quiere. Por lo dems, hay gentes que se complacen en
una dependencia que halaga sus gustos y sus deseos.

La supersticin vulgar atribuye a la posesin diablica ciertas
enfermedades que no tienen otra causa que una alteracin de los rganos.
Esta creencia estaba muy extendida entre los judos: para ellos, curar
tales enfermedades era echar fuera los demonios. Cualquiera que sea la
causa de la enfermedad, si la curacin se efecta, no pierde nada la
potencia de aquel que la oper: Jess y sus discpulos podan decir,
sirvindose del lenguaje vulgar, que echaban fuera los demonios porque,
hablando de otro modo, ni hubieran sido comprendidos ni,
probablemente, credos. Una cosa puede ser verdadera y falsa segn el
sentido que se d a las palabras. Las ms grandes verdades pueden
parecer absurdas cuando se atiende solamente a la forma de exponerlas.
Pruebas: Vicisitudes de la vida corporal por las cuales los Espritus se
depuran, segn la manera cmo las soportan. En sentir de la doctrina
espiritista, el Espritu desprendido del cuerpo reconoce su imperfeccin;
elige por s mismo, en uso de su libre albedro, el gnero de pruebas que
considera ms apropiado a su adelanto, y se somete a l en su nueva
existencia. Si elige una prueba superior a sus fuerzas sucumbe y retrasa
su progreso.
Psicofona: (del griego psyk, alma, y phonos, sonido o voz).
Transmisin del pensamiento de los Espritus por la voz de un mdium
parlante.
Psicografa: (del griego psyk, mariposa, alma, y grapho, yo escribo).
Transmisin del pensamiento de los Espritus por medio de la escritura
trazada por la mano de un mdium. En la mediumnidad escribiente, la
mano es el instrumento; pero su alma, o el espritu encarnado en l, es el
intermedio (Vase Pneumatografa).

- Psicografa inmediata o directa: cuando el mdium escribe por s,
teniendo el lpiz como para la escritura ordinaria.

- Psicografa mediata o indirecta: cuando el lpiz es adaptado a un objeto
cualquiera, que sirve, en cierto modo, de apndice a la mano, como una
cestita, una Planchita de madera, etc.
Psicologa: Disertacin sobre el alma: ciencia que trata de la naturaleza
del alma. Esta palabra indica, respecto al mdium parlante, lo que la
psicografa respecto al mdium escribiente; es decir, la transmisin del
pensamiento de los espritus por medio de la voz de un mdium; pero
como tiene una acepcin consagrada y perfectamente definida, no es
conveniente darle otra (Vase Psicofona).
Pureza Absoluta: Estado de los Espritus del primer orden o Espritus
puros; aquellos que han recorrido todos los grados de la escala y no
tienen ya que reencarnar.
Purgatorio: (del latn purgatorium, formado de purgare, purgar; raz
purus, que deriva del griego pyr, pyros, fuego, emblema antiguo de la
purificacin). Segn la iglesia catlica, lugar de expiacin temporal para
las almas que tienen an que purificarse de algunas escorias. La Iglesia
no .precisa de una manera concreta dnde se encuentra el purgatorio: le
admite en cualquier parte del espacio, quizs a nuestro lado. Tampoco se
explica con mayor claridad acerca de la naturaleza de las penas que en l
se sufren, aunque considera que son ms morales que fsicas. Dice,
empero, que hay en l fuego; pero la alta Teologa reconoce que esta
palabra debe tomarse en sentido figurado y como emblema de la
purificacin.

La enseanza de los Espritus es mucho ms explcita. Rechazan, es
verdad, el dogma de la eternidad de las penas (vanse Infierno, Penas
eternas); pero admiten una expiacin temporal ms o menos larga, que
no es otra cosa, salvo el nombre, que el purgatorio. Esta expiacin tiene
lugar por los sufrimientos morales del alma en el estado errante.

Los Espritus errantes estn por todas partes: en el espacio, a nuestro
lado, dondequiera, como dice la iglesia. Esta admite en el purgatorio
ciertas penas fsicas, y el Espiritismo dice que el Espritu se depura, se
purga de sus impurezas en sus existencias corporales. Los sufrimientos y
las tribulaciones de la vida son expiaciones y las pruebas por las cuales
se eleva; de donde resulta que en el mundo estamos en pleno purgatorio.
Lo que la doctrina catlica deja en la vaguedad, los Espritus lo precisan,
lo hacen tocar con el dedo y ver con el ojo. Los Espritus que sufren,
pueden, pues, decir que estn en el purgatorio, sirvindose de nuestro
lenguaje. Si 'por una razn de su inferioridad moral no les es dado ver el
trmino de sus sufrimientos, dirn que estn en el infierno (vase
Infierno).

La Iglesia admite la eficacia de las preces para las almas del purgatorio;
los Espritus nos dicen que por la plegaria se atrae a los buenos Espritus,
que dan a los dbiles la fuerza moral que les hace falta para soportar sus
pruebas. Los Espritus en sufrimiento; pueden, pues, pedir sufragios, sin
que haya en ello contradiccin con la doctrina espiritista; porque, segn
lo que sabemos de los diferentes grados de Espritus, comprendemos que
los haya que los pidan segn la forma que en vida les era familiar (vase
Plegaria).

La Iglesia no admite ms que una existencia corporal, despus de la cual,
la suerte del hombre es irrevocablemente fijada por toda la eternidad.
Los Espritus nos dicen que una sola existencia, cuya duracin,
frecuentemente abreviada, es menos que un segundo comparada con la
eternidad, no le basta al alma para purificarse completamente, y que
Dios, en su justicia, no condena sin remisin al que no ha dependido de
l no, estar lo suficientemente instruido sobre el bien para practicarlo. Su
doctrina concede al alma la facultad de cumplir en una serie de
existencias lo que no pudo realizar en una sola.

Esta es la principal diferencia. Pero si se escrutan con cuidado los
principios dogmticos, y se le hace la parte debida a lo figurado, muchas
de las contradicciones aparentes se desvanecen al instante.
R ndice
Reencarnacin: Retorno del Espritu a la vida corporal. La
reencarnacin puede tener lugar inmediatamente despus de la muerte, o
pasado un lapso de tiempo ms o menos largo, durante el cual, el
Espritu est errante; y puede reencarnarse en la Tierra o en otras esferas,
pero siempre en un cuerpo humano, y no en el de un animal. La
reencarnacin es progresiva o estacionaria; nunca retrgrada. En las
nuevas existencias corporales, el Espritu puede descender en posicin
social, pero no como Espritu; lo que equivale a decir que de seor puede
descender a servidor, de prncipe a obrero manual, de rico a pordiosero,
lo que no impide que siga progresando en ciencia y en moralidad. De
este modo, el perverso puede convertirse en santo, pero no el santo en
hombre perverso.

Los Espritus imperfectos, que estn todava bajo la influencia de la
materia, no siempre tienen ideas claras y concretas sobre la
reencarnacin, y el modo como se explican se debe a su ignorancia y a
sus principios terrestres, poco ms o menos como sucedera con un patn
a quien se preguntara si era la Tierra la que giraba en torno del Sol o ste
en torno de la Tierra. No tienen de sus existencias anteriores sino un
confuso recuerdo, y el porvenir est para ellos vacuo. El recuerdo de las
existencias pasadas se va elucidando a medida que el Espritu progresa.
Algunos Espritus hablan todava de las esferas concntricas que rodean
la Tierra y en las que el Espritu s eleva gradualmente hasta llegar al
sptimo cielo, que es, para ellos, el apogeo de la perfeccin. Pero, en
medio mismo de la diversidad de expresiones y de la rareza de las
figuras, una observacin atenta permite fcilmente descubrir un
pensamiento dominante; el de las pruebas sucesivas, porque ha de pasar
el Espritu y el de los diversos grados que ha de alcanzar para obtener la
perfeccin y la suprema felicidad. Frecuentemente las cosas nos parecen
contradictorias por no haberlas sondado a fondo.
S ndice
Satn, Satans: (del hebreo chaitn, adversario, enemigo de Dios). El
jefe de los demonios. Este nombre es sinnimo de Diablo, con la
diferencia de que Diablo pertenece ms al lenguaje familiar que no Satn
o Satans. Por otra parte, segn la idea que se adscribe a la palabras,
Satans es un ser nico, el genio del mal, el rival de Dios; mientras
Demonio adquiere un carcter genrico que se aplica a todos los
demonios. De manera que mientras Satans es slo uno, los diablos o
demonios son muchos. Segn la doctrina espiritista, Satans no es un ser
particular, porque Dios no tiene rival que pueda competir con El de
potencia a potencia: es la personificacin alegrica de todos los malos
Espritus (vanse Diablo, Demonio).
Sematologa: (del griego sema, semato, signo, y logos discurso).
Transmisin del pensamiento de los Espritus por medios de signos, tales
como percusiones, golpes, movimientos de objetos, etctera (vase
Tiptologa).
Serafn: (Vase ngeles).
Sibila: (del griego olien, sios, empleado por theos, Dios, y lonti,
consejo: consejo divino). Profetisas que pronunciaban orculos que
nuestros antepasados crean inspirados por la Divinidad. Haciendo la
parte correspondiente al charlatanismo y al prestigio de que las rodeaban
los que las explotaban, se reconocen en las sibilas y pitonisas todas las
facultades de los sonmbulos, de los extticos y de ciertas
mediumnidades.
Slfides, Silfos: Segn la mitologa de la Edad Media, los silfos eran los
genios del aire, como los gnomos lo eran de la tierra y las ondinas de las
aguas. Se les representaba bajo forma humana semivaporosa, con
ademanes graciosos, y las alas transparentes con que se les dotaba, eran
el emblema de la rapidez con que recorran el espacio. Se les atribua el
poder de hacerse visibles o invisibles, a voluntad; su carcter era dulce y
bienhechor. "No dudis de la multitud de silfos ligeros que tenis a
vuestras rdenes. Continuamente ocupados en recoger vuestros
pensamientos, apenas pronunciis una palabra, se apoderan de ella y la
repiten en torno vuestro. Su ligereza es tan grande, que recorren mil
pasos en un segundo. Son las slfides de Paracelso y de Gabaldis." (A.
Martn.)

La creencia en las slfides tiene su origen evidente en las manifestaciones
espiritistas, son stas de los Espritus de un orden inferior, ligeros, pero
bondadosos.
Somniloquio: (del latn sommus, sueo, y loqui, hablar). Estado de
emancipacin del alma, intermediario entre el sueo y el sonambulismo
natural. Los que hablan soando son somnlocuos.
Sonambulismo: (del latn sommus, sueo, y ambulare, andar, pasearse).
Estado de emancipacin del alma ms completo que en el ensueo
(vase Ensueo).

El ensueo es un sonambulismo imperfecto: en el sonambulismo la
lucidez del alma, es decir, la facultad de ver, que es uno de los atributos
de su naturaleza, est ms desenvuelta. Ve las cosas con ms precisin,
con ms nitidez, y el cuerpo puede obrar bajo la impulsin de la voluntad
del alma.

El olvido absoluto en el momento de despertar es uno de los signos
caractersticos del verdadero sonambulismo y revela que la
independencia del alma y del cuerpo es ms completa que en el ensueo.

- Sonambulismo magntico o artificial: el que es provocado por la accin
que una persona ejerce sobre otra por medio del fluido magntico que
desparrama sobre ella.

- Sonambulismo natural: el espontneo que se produce sin provocacin y
sin la influencia de ningn agente externo.
Sueo Magntico: El fluido magntico, obrando sobre el sistema
nervioso, produce en ciertas personas un efecto que se ha comparado al
sueo natural, pero que difiere esencialmente de l bajo varios aspectos.
La principal diferencia consiste en que, en este estado, el pensamiento
queda enteramente libre, el individuo tiene una perfecta conciencia de s
mismo y el cuerpo puede obrar como en el estado normal, lo que revela
que la causa del sueo magntico no es la misma que la del sueo
natural; pero el sueo natural es un estado transitorio que precede
siempre al sueo magntico, y la transicin del uno al otro es un
verdadero despertar del alma. Por esta razn, los que son sometidos por,
primera vez al sueo magntico, responden casi siempre que no, cuando
se les pregunta: Dorms? Y, en efecto: puesto que ven y piensan
libremente, para ellos no es dormir lo que hacen, en la acepcin vulgar
de la palabra.
Sueo Natural: Suspensin momentnea de la vida de relacin:
abotargamiento de los sentidos durante el cual quedan interrumpidas las
relaciones del alma con el mundo exterior por medio de los rganos.
Supersticin: Por absurda que sea una idea supersticiosa, se basa casi
siempre en un hecho real al que la ignorancia ha desnaturalizado
exagerndolo o interrumpindolo torcidamente. Sera un error creer que
vulgarizar el conocimiento de las manifestaciones espritas es propagar
las supersticiones. Una de dos cosas: o estos fenmenos son una
quimera, o son reales. En el primer caso, no hay para qu combatirlos;
pero si existen, como lo demuestra la experiencia, nada impedir que se
produzcan: Como sera pueril atacar los hechos positivos, lo que importa
es estudiarlos e interpretarlos cuerdamente, evitando as la torcida
interpretacin que pudo darles y puede darles la ignorancia. Sin duda
alguna estos hechos fueron, en los siglos pasados, la fuente de una
multitud de supersticiones, al igual que todos los fenmenos naturales
cuya causa les era desconocida; pero, as como el progreso de las
ciencias positivas ha ido eliminando poco a poco buen nmero de
aquellas, as la ciencia esprita, mejor conocida, har desaparecer las
restantes.

Los adversarios del Espiritismo se apoyan en el peligro que ofrecen estos
fenmenos para la razn. Todas las causas que pueden impresionar las
imaginaciones dbiles pueden producir la locura. Lo que precisa, ante
todo, es curar del miedo; y no es el mejor medio para llegar a esto
exagerar el peligro haciendo creer que todas las manifestaciones son
obra del diablo. Aquellos que propagan esta creencia con el propsito de
desacreditar la cosa perjudican completamente su objeto, primero,
porque asignar una causa cualquiera a los fenmenos espiritistas es
reconocer su existencia; y despus, porque queriendo persuadir de que el
diablo es el nico agente se lastima de un modo grave la moral de ciertos
individuos.

Como con tales propagandas no se impedir que las manifestaciones se
produzcan, aun entre aquellos que no las quisieran, stos no vern en
torno suyo sino diablos y demonios, aun en los efectos ms simples, que
tomarn por manifestaciones diablicas; y con tal estado de nimo, no es
difcil que sobrevenga una perturbacin mental. Acreditar este temor es,
pues, propagar y no curar el miedo; y esto es un verdadero dao: esto es
fomentar la supersticin. Acreditar este temor, es, pues, propagar y no
curar el miedo; y esto es un verdadero dao: esto es fomentar la
supersticin.
T ndice
Taumaturgo: (del griego thauma, thaumatos, maravilla, y ergon, obra:
factor de milagros: San Gregorio taumaturgo). Se aplica algunas veces,
por irrisin, a los que, con motivo o sin l, se vanaglorian de tener poder
para producir fenmenos violando las leyes de la naturaleza. En este
sentido califican algunos de taumaturgo a Swedenborg.
Telegrafa Humana: Comunicacin a distancia entre dos personas vivas
que se evocan recprocamente. Esta evocacin provoca la emancipacin
del alma o del Espritu encarnado que se comunica por la escritura o por
cualquier otro medio. Los Espritus nos dicen que la telegrafa humana
ser un medio usual de comunicacin, cuando los hombres sean ms
morales, menos egostas y menos apegados a las cosas materiales.
Entretanto, slo ser un privilegio de las almas escogidas.
Todo (El) Universal: El gran Todo. Segn opinin de ciertos filsofos
no hay ms que un alma universal, de la que cada uno de nosotros posee
una parcela. A la muerte, todas estas almas particulares se reincorporan
al alma universal sin conservar su individualidad, como las gotas de la
lluvia se confunden en las aguas del Ocano. Esta fuente comn es para
ellos el gran Todo, el Todo universal. Esta doctrina es tan
desconsoladora como el materialismo, porque, no persistiendo la
individualidad despus de la muerte, es absolutamente igual existir como
no existir. El Espiritismo es una prueba patente de lo contrario. Pero la
idea del gran Todo no implica necesariamente la de la fusin de los seres
en uno solo. El soldado que vuelve a su regimiento, entra en un todo
colectivo y no por ello deja de conservar su individualidad. Lo mismo
pasa con las almas que-entran en el mundo de los Espritus que, para
ellas, es igualmente un todo colectivo: el Todo universal. En este sentido
es como debe entenderse esta expresin en el lenguaje de ciertos
Espritus.
Transmigracin: (Vanse Reencarnacin, Metempsicosis).
Trasgo: (del italiano strega, duende). Segn la creencia vulgar, espritu
que atormenta a los vivos, principalmente durante la noche.

Se puede comprender bajo esta dominacin a ciertos Espritus ligeros,
mejor revoltosos y maliciosos que malignos, que se complacen en hacer
experimentar pequeas vejaciones y pequeas contrariedades. Son
ignorantes, enredones y mentirosos; los nios terribles del mundo
esprita. Su lenguaje es con frecuencia espiritual, mordaz y satrico: rara
vez grosero; les place la bufonada, el chiste, y simpatizan con las
personas de carcter ligero. Sera perder el tiempo y exponerse a
ridculos desengaos, hacerles preguntas sobre asuntos serios.
Tiptologa: (del griego typyo, golpe, y logos, discurso). Comunicacin
inteligente de los Espritus por medio de percusiones o golpes.

- Tiptologa por movimiento: cuando los golpes los da un objeto
cualquiera que se mueve, como, por ejemplo, una mesa que golpea con
las patas por un movimiento de bscula.

- Tiptologa ntima o pasiva: cuando los golpes se perciben en el cuerpo
mismo de un objeto completamente inmvil.

- Tiptologa alfabtica: cuando los golpes dados marcan las letras del
alfabeto cuya reunin forma palabras y frases. Puede producirse por los
medios antedichos. La tiptologa es un medio de comunicacin muy
imperfecto en razn de su lentitud, que no permite desarrollos-tan
extensos como los que pueden obtenerse por la psicografa o la
psicofona. (Vanse estas palabras).
V ndice
Videncia, Vidente: Aquel que est dotado de la segunda vista. Algunas
personas designan con este nombre a los sonmbulos magnticos, para
mejor caracterizar la lucidez. Esta palabra, tomada en tal sentido, no est
mejor adaptada que la invisible, aplicada a los Espritus: tiene el
inconveniente de no ser especial del estado sonamblico. Cuando se
tiene una palabra para expresar una idea, es superfluo crear otra.
Conviene evitar, sobre todo, dar a las palabras otro sentido que aquel que
se les ha consagrado.
Visin: (Vase Aparicin).
Visionario: El que cree equivocadamente tener visiones o revelaciones;
en sentido figurado, el que tiene ideas locas y quimricas (Academia).
Este nombre convendra perfectamente para designar a las personas
dotadas de segunda vista que tienen visiones reales, si no se hubiera
consagrado para tomarlo en mal sentido. Sin embargo, la necesidad de
un nombre especial para designar a las supradichas. personas, es
evidente (Vase Vidente).
Vista (Segunda): Efecto de la emancipacin del alma que se manifiesta
en el estado de vigilia; facultad de ver las cosas ausentes como si
estuvieran presentes. Los que estn dotados de ella no ven por los ojos,
sino por el alma, que percibe la imagen de los objetos doquiera se
transporte y por una especie de miraje. Esta facultad no es permanente:
ciertas personas la poseen sin saberlo, y les parece un efecto natural y
producido por lo que se llama visiones.