1

SOBRE IDEOLOGIA

Habamos considerado necesario para un anlisis correcto de los fenmenos supra
estructurales, no perder de vista que constituyen una totalidad concreta, estructurada e
histricamente determinada por las contradicciones tanto del sistema como totalidad,
como de su propia legalidad. Habamos tambin prevenido de las deformaciones que
introducen una concepcin historicista, mecanicista o cientificista en la interpretacin de
las relaciones estructura-superestructura.
Centrndonos ya en el anlisis de la ideologa, se considerar a esta como falsa
conciencia, es decir como una visin bsicamente incorrecta de la realidad en cuanto
invierte las relaciones entre el ser y el pensar. La ideologa desempea funciones de
control social al producir al nivel de la cultura espiritual de la sociedad y de las
estructuras mentales de sus miembros, elementos que expresan el sistema como tal, es
decir expresan las caractersticas econmicas bsicas del sistema, la visin de los intereses
autojustificatorios de la clase dominante, posibilitando la perpetuacin y reproduccin de
este a nivel de la conciencia individual y social. Como tal, la ideologa constituye una
fuerza material de la sociedad, es una categora objetiva en cuanto opera sobre la
conducta de los hombres condicionndola, es decir el hombre concreto encuentra a la
ideologa como tal con una existencia previa a su existencia personal, tal como un
elemento natural por su carcter objetivo y esto a pesar que podemos analizarla y develar
el sustrato econmico-social de la ideologa. Por otro lado a nivel de la superestructura
hay elementos en la conciencia colectiva que entran en contradiccin con la ideologa
dominante, este hecho los sealamos muy de pasada solo para hacer referencia a que no
hay una univocidad sin fisuras en el nivel superestructural y en cuanto estos productos
superestructurales tambin condicionan desarrollos o modalidades nuevas en la ideologa.
Tambin es necesario sealar como una cuestin metodolgica el ritmo de desarrollo
desigual de la ideologa con respecto a la estructura del sistema.
En el anlisis de la ideologa interesan: primero, el anlisis de los productos ideolgicos
(los productos de la cultura espiritual del hombre: poltico-jurdicos, filosficos,
religiosos, etc.) en cuanto a las caractersticas particulares que adquieren en una situacin
histrica concreta. Segundo, el anlisis de los efectos de la ideologa a nivel histrica de la
conciencia individual (alienacin). Tercero, el anlisis de la situacin concreta en general y
en particular en aquellos aspectos especficos que van a condicionar o generar las
caractersticas propias de la ideologa. Por estas consideraciones metodolgicas el anlisis
2

de la ideologa debe hacerse a partir de las condiciones concretas de su produccin en la
sociedad capitalista.
Dentro de la sociedad capitalista como en toda sociedad de clases la ideologa cumple la
funcin de control social que ya hemos sealado ms arriba, pero lo que interesa aqu es
puntualizar aquellos aspectos responsables fundamentalmente del carcter de la
produccin ideolgica capitalista consideramos tres instituciones como las fundamentales
en la produccin ideolgica: la institucin del cambio mercantil, la divisin social del
trabajo, el Estado.

1.- EL CAMBIO MERCANTIL.

si bien esta institucin existe antes del desarrollo del sistema capitalista, solo en este
sistema tiene alto grado de desarrollo y un carcter de universalidad tal que invade todos
los aspectos de la vida econmica llegando incluso a convertir la fuerza de trabajo en una
mercanca.
A nivel ideolgico el cambio mercantil en la sociedad capitalista genera el fenmeno del
fetichismo de la mercanca que Marx explica como la inversin aparencial de las relaciones
sociales (humanas por lo tanto) que implican las relaciones econmicas en relaciones
entre cosas (las mercancas) y entre estas y los hombres. Las relaciones sociales humanas
no aparecen visibles, sino que parecen desarrollarse solamente por mediacin material de
las mercancas que aparecen as como el supremo mediador en todos los actos
econmicos del hombre, particularmente en la forma ms desarrollada dela mercanca, en
su forma de dinero. Es decir la mercanca aparece dotada de una vida propia que se alza
frente al hombre como un poder extrao, como una fuerza natural que lo somete, cuando
por el contrario las mercancas son productos sociales, productos del trabajo humano.
Este carcter extrao y contradictorio de la mercanca y de la inversin ideolgica que
produce a nivel de todas las relaciones econmicas, Marx lo explica por el carcter de la
produccin en la sociedad capitalista si los objetos tiles adoptan la forma de mercancas
es, pura y simplemente, porque son productos de trabajos privados independientes los
unos de los otros. El conjunto de estos trabajos privados forma el trabajo colectivo de la
sociedad. Como los productores entran en contacto social al cambiar entre si los
productos de su trabajo, es natural que el carcter especficamente social de sus trabajos
privados solo resalte dentro de este intercambio.
3

al equiparar unos con otros en el cambio, como valores, sus diversos productos, lo que
hacen es equiparar entre si sus diversos trabajos, como modalidades de trabajo humano.
No lo saben, pero lo hacen.
La inversin ideolgica operada por el cambio mercantil alcanza su mxima expresin al
convertir la relacin capital-trabajo en una relacin mercantil ms, lo que encubre el
carcter de la fuerza de trabajo como elemento generador del valor de la mercanca y la
relacin de explotacin del capital con respecto al trabajo, inversin ideolgica que se
posibilita al convertirse la fuerza de trabajo privada y ligada a sus propios medios de
produccin (pequeo productor) en una fuerza colectiva, social pero ligada a una
organizacin privada y no social de la produccin (propiedad privada de los medios de
produccin).
Se ha presentado a nivel econmico la inversin ideolgica que se opera con el fetichismo
de la mercanca, pero esta relacin no opera solamente a nivel de las relaciones
econmicas, sino que impregna todas las categoras y relaciones sociales de la sociedad
capitalista a travs del llamado fenmeno de la reificacin o cosificacin, es decir la
devaluacin del mundo humano frente al constante enriquecimiento del mundo de las
cosas que se oponen al hombre como un poder ajeno a l, dando a las relaciones sociales
en su totalidad el carcter de relaciones mercantiles y cosificando por lo tanto las
relaciones entre los hombres mismos.

2.- LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO.

Tambin esta institucin es anterior al sistema capitalista que sin embargo alcanza mayor
desarrollo dentro de este sistema al cubrir toda la esfera de la produccin, es decir la
divisin social del trabajo se convierte en un fenmeno universal solo en el capitalismo,
desaparecen los productores autrquicos de tal modo que la produccin econmica
descansa en una organizacin eminentemente social del trabajo, donde no se puede
reconocer al trabajador individual como responsable o agente directo de un producto,
sino que la produccin total de la sociedad est referida a todo el trabajo colectivo de la
sociedad. Sin embargo este fenmeno asume un carcter tal que produce una inversin
ideolgica sobre su naturaleza social, apareciendo no como la expresin mayor de la
cooperacin social, y por lo tanto del trabajo organizado socialmente, sino todo lo
contrario negando la participacin del trabajador en la creacin del producto social.
4

Para el anlisis de la divisin social del trabajo y el proceso de inversin ideolgica al que
da origen debemos tener en cuenta, primero, que la produccin capitalista supone desde
el comienzo al obrero asalariado libre que vende su trabajo; segundo, que la fuerza
productiva desarrollada por el obrero como obrero social es fuerza productiva del capital;
tercero, como esta fuerza productiva se desarrolla antes de servir al capital sin cortarle
nada al capital parece innata a este.
La divisin social del trabajo se desarrolla a la par que los diversos estudios que en
evolucin tiene la sociedad capitalista. As comienza en el taller del patrono capitalista en
las etapas ms primitivas del capitalismo como un proceso de cooperacin simple, donde
la suma del trabajo de los obreros individuales representa la fuerza de trabajo de masa
frente al capitalista que representa la unidad y la voluntad del cuerpo social del trabajo. La
organizacin de la produccin tiene el simple carcter de la reunin de los trabajos
individuales que conservan aun su carcter artesanal (aunque como todo trabajo en el
capitalismo desligado de cualquier relacin personal con los medios de produccin), en
cuanto a la base tcnica y a la habilidad y experiencia necesaria. En este nivel se produce
ya un primer nivel de disociacin entre el obrero y el producto de su trabajo, la
incapacidad de disponer sobre el destino final de los productos en cuanto estos
pertenecen al capital.
En la etapa correspondiente a la divisin del trabajo en la manufactura las tareas de la
produccin se racionalizan y por lo tanto se dividen entre los trabajadores, ya el nivel del
trabajo artesanal se debilita, la habilidad y experiencia del artesano no se necesitan sino
en una medida muy restringida, las herramientas se perfeccionan y ajustan a la
especializacin en la divisin de tareas, el obrero se convierte en un rgano del organismo
total que es el cuerpo productivo coordinado por el capitalista, de obrero total deviene en
obrero parcial, como consecuencia el proceso de disociacin respecto al producto del
trabajo se profundiza, ya no solo no puede disponer del producto de su trabajo, sino que
no puede reconocerse, no puede individualizar el producto de su trabajo en cuanto este
se ha hecho social.
Por ultimo en la etapa de la gran industria la maquina como gran autmata, no ms con el
carcter artesanal de la herramienta, cambia la base tcnica de la produccin, no es ya el
hombre que pone la herramienta a su servicio, es la mquina que pone a su servicio al
hombre, la maquina se convierte en el rgano con sus apndices vivos que son los
obreros, el trabajo muerto representado en la mquina y convertido en capital domina el
trabajo vivo; se hace superfluo cualquier conocimiento, habilidad o experiencia especiales,
significativos, porque la ciencia y la tcnica se han separado por completo del trabajo para
encarnarse en la mquina, el capital aparece como una potencia independiente de
5

produccin. La disociacin del obrero con respecto a su trabajo es total en cuanto no se
reconoce ni siquiera como fuerza productiva sino como un mero instrumento del capital
que se yergue frente a l como fuerza de trabajo muerto dotado de la voluntad del
capitalista, en este nivel mejora tecnolgica est al servicio del capital en cuanto no
mejora las condiciones de trabajo del trabajador sino que priva a su trabajo de todo
contenido concreto.
De esta manera el proceso de la divisin social del trabajo genera tres tipos de disociacin
que se superponen histricamente para producir el mecanismo de inversin ideolgica
aludido antes, el fetichismo del capital en el que este apropindose de la fuerza de trabajo
aparece como absoluto, independiente y dotado de voluntad propia frente al trabajador.

3.- EL ESTADO.

Solamente se esbozara aqu los aspectos fundamentales en cuanto este punto ser
desarrollado en el anlisis conceptual de burocracia.
El Estado como institucin jurdico-poltica alcanzo con el capitalismo un poder
extraordinario, en cuanto aparece no ya solo como un poder coercitivo en el orden
material, sino como un poder coercitivo en el orden ideolgico.
Esta funcin la cumple a travs de sancionar las formas jurdicas y administrativas validas,
as como al universalizar los productos ideolgicos a la clase dominante a travs del
sistema educativo. Esto corresponde a la secularizacin de las relaciones sociales es el
capitalismo y al carcter de clase de esta sociedad encubierto en la existencia de una
institucin por encima de estas como una entidad autnoma. La inversin ideolgica ms
importante que genera el Estado es la negacin del carcter de clase del Estado en la
sociedad capitalista y la conversin del Estado en una entidad todopoderosa por encima
de las voluntades individuales.