2005 Martha Nohem Guzmn Rocha EL IMAGINARIO SOCIO-POLTICO DEL MOVIMIENTO ZAPATISTA El Cotidiano, mayo-junio, ao/vol. 20, nmero 131 Universidad Autnoma Metropolitana - Azcapotzalco Distrito Federal, Mxico pp. 72-77
Movimientos sociales 72 Martha Nohem Guzmn Rocha* Observar al EZLN a travs del anlisis del imaginario social nos ayuda a describir el sistema de significaciones sociales del movimiento. El imaginario socio-poltico est conformado por una mezcla entre la ideologa, el mito y la utopa. En el caso del movimiento zapatista, este imaginario es intrnsecamente plural por su origen y construccin, ya que es influido por tres dimensiones imaginarias: indgena, religiosa y poltica, que implica una mezcla entre la intuicin y la razn. La relacin entre dis- curso y accin de los zapatistas es atravesada por el imaginario socio-poltico, de tal forma que se percibe la brecha entre lo deseable y lo realizado. E l presente artculo es el resulta- do de la sntesis de una investigacin nal realizada en la carrera de Socio- loga, en dicha investigacin se analizan las cuatro Declaraciones de la Selva Lacandona del movimiento zapatista, a travs de la perspectiva del imaginario socio poltico. El imaginario social es un tema que ha sido estudiado por distintas disciplinas con perspectivas diversas. El estudio de esta temtica es importante para comprender las identidades y las propuestas de los co- lectivos sociales, porque la estructura imaginaria es parte constitutiva de la subjetividad de los seres singulares; el * Egresada de la carrera de Sociologa, UAM- Azcapotzalco. 1 Castoriadis, Cornelius, Hecho por hacer. imaginar y crear representaciones es una cualidad intrnseca al ser humano, y se expresa en la construccin de sistemas de signicaciones que, en el caso de las organizaciones colectivas y movimientos sociales, este imagi- nario social constituye la identidad, y sustenta las propuestas que denen y caracterizan a un grupo. El imaginario social desde su con- cepcin ms amplia, se crea cuando la sociedad construye la explicacin de la realidad, y con ello dota de sentido a la vida y a la existencia del hombre. El imaginario es el reejo de la capacidad de creacin del ser humano, es decir la existencia de la psique singular no basta para que haya pensamiento y reexin, pero est comprometida con ello 1 . El individuo se socializa e introyecta una cultura, sin que esto implique una determinacin absoluta pero, simultneamente, gracias a la imaginacin, el hombre no suplanta su iniciativa individual y, por lo tanto, tiene la capacidad de crear discontinuidades histricas a travs de propuestas y acciones colectivas. El imaginario ins- tituyente es aquel que da cuenta de la expresin imaginativa del individuo. Se compone de presupuestos de cambio de la totalidad, construidos a partir de las signicaciones sociales, pero a la vez, propositivos y creadores, que enfrenta al imaginario instituido. Impli- ca adems, la inagotable provisin de alteridad y desafo a toda signicacin Pensar la imaginacin: encrucijadas del laberin- to, Trad. Laura Lambert, Buenos Aires, EUDEBA, 1997, p. 313. 2 Gilabert, Csar, El hbito de la utopa. An- El imaginario socio-poltico del movimiento zapatista El Cotidiano 131 73 establecida en un momento histrico determinado. ste es el opositor al status quo caracterizado por proponer diversas concepciones del mundo de la vida y del orden, por ejemplo: las utopas revolucionarias, mitos polticos y creencias locales de minoras 2 . El imaginario instituido es, por el contrario, lo de- terminado y funcional que da identidad y cohesin, es el que permite a la sociedad mantener sus condiciones de reproduccin, y construye signicados que son una mezcla de representaciones simblicas (imgenes y smbolos), con las que el individuo establece expectativas, metas y posibi- lidades. Ellas dotan de sentido explcito a las acciones, y se construyen a partir de sus prcticas sociales. La estructura imaginaria instituida se compone de arquetipos y represen- taciones, tales como la ideologa, la concepcin del orden, la cultura ocial, la historia nacional y la tradicin 3 . Todo movimiento social est apoyado en expectativas, ideologas, utopas y mitos, es decir, en un imaginario socio- poltico. El imaginario socio-poltico es un imaginario parti- cular que se caracteriza por mezclar sus componentes. Este es el caso de la propuesta zapatista, en donde encontramos estructuras ms racionales como la ideologa poltica, al igual que mitos y utopas. Las ideologas son construcciones intelectualizadas, que se desarrollan en los crculos cientcos. stas constituyen el nuevo imaginario de nuestro tiempo, proporcionan una nueva visin del mundo, enmarcan valores, brindan direccin y certidumbre a la experiencia humana. La ideologa se nutre de los mitos y de las utopas construidas por el hombre en la vida cotidiana. Sironneau dene a la ideologa como una construccin ms racional, aunque en su lmite pueda estar saturada de mitologa, como es el caso de las tres grandes ideologas de nuestro tiempo: el liberalismo, el socialismo y el nacionalismo. El mito es pues, una historia real modelo de todas las actividades huma- nas signicativas. A travs de ste, el hombre conoce el signicado de las cosas y llega a controlarlas reviviendo peridicamente el mito a travs de las ceremonias religio- sas, entra en contacto, el hombre, con la potencia sagrada que est en el origen del mundo 4 . Las sociedades han construido al mito para que le brin- de al ser humano una forma de darle sentido a la vida, le da la posibilidad de tener una posicin ante la vida y la muerte y le brinda certezas respondiendo a preguntas existenciales que el hombre cientco an no ha podido responder. La estructura del mito se compone de smbolos y temas; slo sta puede asegurar su permanenca dentro de la sociedad moderna. La utopa forma parte de la creacin ontolgica social porque el ser humano suea y crea expectativas del futuro, el hombre puede intentar implementarla o que slo quede como simple propuesta, pero cuando se implementa es posible que se cree una brecha entre lo deseado y lo realizado. Aun as, la utopa se apoya en bases reales para su posible realizacin. La utopa es denida por Sironneau como la creacin de un individuo particular que erige el plan de una ciudad ideal 5 . Esta dimensin imaginaria es parte constitutiva del movimiento zapatista, la cual surge de las condiciones de marginalidad locales, y es producto de una problemtica propia del Mxico moderno: la exclusin de los indgenas en el mbito nacional. Este imaginario se construye a partir de acciones concretas y se reeja en el discurso poltico. La composicin del imaginario socio-poltico zapatista es intrnsecamente plural y compleja, ya que intervino tanto el imaginario indgena, como el poltico y religioso en su construccin. Estas tres dimensiones imaginarias implican una mezcla entre intuicin y razn, la cual se expresa en la propuesta poltica zapatista. El inters por conocer ms a fondo la dimensin imagina- ria del zapatismo me llev a realizar el anlisis de discurso de las cuatro primeras declaraciones de la Selva Lacandona, para ello fue necesario partir de dos supuestos: el primero, que cada declaracin est inmersa en una coyuntura especca, por lo que el discurso presenta cambios cualitativos, tanto en el proceso histrico como en las nociones de orden, clasicacin, identidad, y caracterizaciones del movimiento, tomando en cuenta que los sujetos dinamizan y cambian sus smbolos y representaciones sociales dependiendo de su realidad concreta. El segundo supuesto es que los individuos mantienen en una identidad colectiva nociones y representa- ciones que permiten su reproduccin. Esta continuidad se percibe en el discurso mediante el uso de nociones, con- ceptos tales como autonoma, democracia, poder, etctera, y que son estos los que expresan una visin ms general del imaginario socio-poltico del movimiento zapatista dentro de su propia estructura y realidad concreta. lisis del imaginario sociopoltico en el movimiento estudiantil de Mxico, 1968, Porra e Instituto Mora, Mxico, 1993, p. 67. 3 Ibd., p. 64. 4 Sironneau, Jean, El retorno del mito y el imaginario socio poltico en Casa del Tiempo No. 63-65, abril-junio, 1986, p. 31. 5 Ibid., p. 35. 6 La estructura mtica es la que permite que el mito se reproduzca den- Movimientos sociales 74 La construccin del imaginario socio-poltico zapatista El imaginario socio-poltico que distingue a los zapatistas fue conformado por elementos tanto locales como externos. Cuenta en primer lugar, con la inuencia local de los mitos y utopas indgenas que se caracterizan por la bsqueda de bienestar y justicia dentro de las comunidades a travs de instituir una nueva relacin con el Estado mexicano. La estructura mtica que se percibe en el discurso zapatista es la del mito milenarista 6 en donde el indgena busca la liberacin de 500 aos de lucha, dice el mito que llegar un Mesas, en este caso el EZLN, que cambiar el estado de desgracia y restaurar un estado ideal en donde el indgena no ser marginado. En segundo lugar encontramos como factor externo la teologa de la liberacin, corriente religiosa alternativa a la tradicional puesta en marcha por la Dicesis de San Cristbal a nales de la dcada de los sesenta, por medio de sta se impulsaron trabajos dentro de las comunidades indgenas a travs de la lnea de formacin de catequistas. Esta corriente planteaba como principal propsito cons- truir el reino de Dios en la tierra 7 , trasladando el paraso de bienestar y felicidad que promete el catolicismo en el cielo a la tierra, es decir, el ser humano ya no tiene que esperar la muerte para salvar su alma, ahora no slo poda redimirla, sino tambin podra salvar el cuerpo. La teologa de la liberacin equipara la imagen del pobre con la del Cristo pobre, por lo que las signicaciones imaginarias son la pieza medular en la comprensin de esta concepcin del mundo. En este caso el mito milenario y mesinico aporta al zapatismo la siguiente idea: los pobres, el campesino- indgena en el caso de Chiapas, es el que deba de crear su propia liberacin en el aqu y en el ahora sin esperar el paraso en el cielo, adems, las acciones para la liberacin deban ponerse en marcha bajo la tutela y autorizacin de la Iglesia catlica, y en ningn momento era viable la revolucin como camino para la liberacin. Por ltimo, encontramos la inuencia de los grupos guerrilleros de la dcada de los setentas. Ellos tenan una propuesta ms intelectualizada, tomaban como referencia la ideologa marxista-leninista con la que sustentaban sus acciones. El objetivo era lograr la toma del Estado para crear un cambio en las estructuras sociales y, as, lograr la construccin del socialismo, una fase de trnsito hacia el comunismo, estadio utpico en donde el hombre se libe- rar de su relacin de dominacin y de su posicin dentro de las clases sociales, por lo tanto, se persegua la igualdad como n teleolgico. Esta utopa no jug como uno de los objetivos principales en el levantamiento zapatista de 1994, ya que los trabajos de la Selva Lacandona por parte del EZLN empezaron en 1984. Ellos buscaban crear una revolucin desde el campo para la instauracin del socialismo, pero este objetivo fue atravesado por la cada del muro de Berln en 1989, la cada del socialismo real. Por esa razn el zapatismo cambi su discurso ideolgico preponderante, de manera que planteaba a partir del levantamiento armado crear una democracia radical, con lo cual se inscribi en el discurso poltico e ideolgico mundial. Este ltimo promueve como n ltimo el respeto al principio de soberana popular, con el n de que cada sociedad elija qu tipo de modo de produc- cin y qu tipo de gobierno quiere, porque una sociedad libre es aquella que puede decidir por ella misma. Encontramos en las declaraciones de la Selva Lacando- na un imaginario socio-poltico zapatista que se compone de la mezcla de estas distintas concepciones del mundo: la indgena, la religiosa y la de los grupos guerrilleros de la dcada de los setentas. Cada una de estas percepciones estn incluidas en el discurso poltico zapatista, por eso es sosticado, rico y plural. Las dos primeras dimensiones, es decir la indgena y la religiosa, son construcciones imagi- narias que surgieron desde la vida cotidiana, es decir, en el mbito ontolgico 8 , y la ideologa, es una construccin ms intelectualizada que implica en su construccin un proceso lgico y ms conciente, aunque en sus lmites est saturada de estructuras mticas y de utopas. La propuesta poltica zapatista implica la mezcla entre el mito, la utopa y la ideologa, de tal forma que proponen una democracia radical en trminos ideolgicos, sustentada en el principio de la soberana popular, pero en sus lmites est saturada de mitos y utopas. El intento de llevar a la prctica esta tro de las sociedades modernas. El Mito milenarista: hubo en un principio un estado perfecto del hombre o de la sociedad, la pureza original, pero, en un momento hubo una cada en estado de desgracia o de pecado. ste no es denitivo porque vendr una brutal ruptura por la llegada de Dios, ancestro o Mesas, y a travs de la redencin o revolucin, terminar el estado de desgracia y se instaurar una nueva era que se parece a la pureza original, que no es ms que la tierra prometida Ibd., 31-42. 7 Saavedra, Marco, Construyendo el Reino de Dios en la tierra: pastoral y catequesis en las caadas Tojolabales de la Selva Lacandona (1960-1980) en Sociolgica, 55, mayo-agosto de 2004. 8 Ontolgico se reere a las propuestas y construcciones de sociabi- lidad emanadas de las capas sociales. Este tema es tratado a profundidad por los autores de la fenomenologa como Husserl y otros autores. Cfr., Husserl, Edmundo, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, Crtica, 1991. 9 Movimiento social visto desde la perspectiva terica de Touraine. Nos dice que un movimiento social se conforma cuando existe la imagen El Cotidiano 131 75 propuesta entraaba el peligro de que se abriera la brecha entre lo que es, y lo que debera de ser, o las demandas reales y las inmensurables. Caracterizacin del imaginario socio-poltico zapatista El movimiento zapatista, a travs de las cuatro declaraciones de la Selva Lacandona, plante la conformacin de un mo- vimiento 9 inclusivo que permitiera la construccin de una organizacin que buscara la institucionalizacin imaginaria de un nuevo proyecto de nacin, sin que implicara la bs- queda del poder en s mismo ni la toma del Estado, sino el respeto de la soberana nacional por parte del gobierno. En las declaraciones se dice que cualquier titular en puestos de poder deba ejercerlo obedeciendo. El nuevo proyecto de nacin se contrapona a los postulados de la modernidad 10 , y pretenda crear una nueva cultura poltica para que se respetara la pluralidad existente en el pas, es decir, buscaban el respeto a los usos y costumbres indgenas, y el respeto a todos los sectores que conforman la sociedad civil. Para lograr esta nueva forma de sociabilidad en Mxico y en otros pases, el EZLN propone la introyeccin de una cultura poltica con nuevos principios, valores y normas democrticos; por ejemplo, proponen el respeto al principio de soberana nacional, el respeto a los valores democr- ticos: la libertad, justicia, dignidad, honestidad, tolerancia e inclusin y respeto a la normatividad vigente, es decir, a la Constitucin. Es un proyecto de nacin que, por medio de una transicin, busca como n ltimo la construccin de una nueva democracia radical, la cual depender de que se siga el principio de la soberana popular y de que los ciudadanos concientes participen en las decisiones polticas por medio de plebiscitos y referndum, y que denan el tipo de modo de produccin o la forma de gobierno. En las cuatro declaraciones encontramos indicadores para caracterizar la propuesta zapatista los cuales son: Estrategias coyunturales. Los zapatistas, proponen una estrategia en la coyuntura histrica en la que se encontraba el pas en esos momentos; convocaban a todos los grupos simpatizantes a la nueva estrategia; intentaban organizarlos por medio de la misma. El EZLN, antes de lanzar su estrate- gia, primero haca un recuento histrico de sus acciones pasadas y presentaba la posibilidad de continuar su lucha mediante una estrategia coyuntural. Adems convocaba a los grupos polticos y simpatizantes de la sociedad civil a organizarse en torno a la nueva estrategia. En la Primera Declaracin (1 de Enero de 1994), la estrategia poltica a seguir era derrotar por la va armada, o a travs de la deposicin emitida por los Poderes Legislativo y Judicial, al gobierno de Carlos Salinas de Gortari, con el n de formar un gobierno de transicin democrtica. En sta convocaban a los mexicanos a sumarse a la lucha, incluyendo a los sol- dados enemigos que se entregaran sin combatir y juraran responder a las rdenes del Comit Clandestino Revolu- cionario Indgena del EZLN. En la Segunda Declaracin (12 de agosto de 1994), la estrategia era crear un dilogo nacional por la democracia, la libertad y justicia mediante la realiza- cin de una Convencin Nacional Democrtica, Soberana y Revolucionaria. En ella convocaba a las organizaciones no gubernamentales, campesinos e indgenas, trabajadores del campo y de la ciudad y a todo el pueblo de Mxico. En la Tercera Declaracin (1 de enero de 1995), la estrategia era lograr la formacin de un Movimiento de Liberacin Nacional, en ella exhort a los mexicanos que militaban en esos momentos en algn partido poltico a integrarse al Movimiento de Liberacin Nacional, y a los que no tenan esa condicin, los invito a integrarse a la Convencin Nacio- nal Democrtica. En la Cuarta Declaracin (1 de enero de 1996), llamaba a formar una nueva fuerza poltica nacional civil, el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, que for- mara parte del Movimiento de Liberacin Nacional, e invitaba a la sociedad civil nacional, a quienes no estaban aliados a un partido poltico, es decir, al movimiento social ciudadano y a todos los mexicanos. Las razones y las causas de su lucha zapatista. Estas razones eran las reivindicaciones de derechos econmicos, polticos y sociales, las cuales se convirtieron en demandas zapatistas. Legitimidad y legalidad de la guerrilla. Los zapatistas sustentaron en estas declaraciones la legalidad constitu- cionalmente y legitima el movimiento histricamente con arquetipos histricos, por ejemplo con Zapata y Villa que en una poca representaron la lucha del pueblo. Segn los zapatistas la guerrilla es legal porque se fundamenta bajo el artculo 39 constitucional: La soberana nacional reside esencial y originalmente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se de sujeto liberado y concuerda con un proyecto de historicidad. Cfr., Touraine,Alain, Podemos vivir juntos?, Captulo II El sujeto, Mxico, FCE, 1999. 10 Implicaban crear un Estado-Nacin homogneo para que los miem- bros de una cultura especca se identiquen con los mismos smbolos, representaciones y arquetipos sociales. 11 EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, op. cit., p. 34. 12 Segn la Teologa de la Liberacin, se tiene que ayudar al pobre en Movimientos sociales 76 instituye para benecio de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de alterar o modicar la forma de su gobierno 11 . Los zapatistas armaron que ellos y el pueblo mexicano demandaban lo mismo, y por ello pedan una transicin de- mocrtica. Adems, la guerrilla era legitimada por el uso de guras emblemticas de la historia, tales como Zapata y Villa, quienes se constituan en arquetipos a seguir porque eran hombres que lucharon por los pobres y no ambicionaban el poder, sino que trataban de ayudar al pueblo mexicano. Los zapatistas de ahora eran resultado de la historia, los en- viados o el Mesas Colectivo que tenan como misin crear las condiciones de cambio social, por eso retomaron estos arquetipos construidos desde la historia poltica nacional y martirizados por ella misma. Es decir, para legitimar su lucha se valieron de recursos histricos del propio Estado mexicano. Por otra parte la perspectiva religiosa sustentada en la Teologa de la Liberacin legitimaban la lucha zapatista, ya que lucharan sus miembros por la imagen revivida del Cristo pobre 12 . La legitimidad de la lucha era imprescindible, ya que no slo la legitimaban sino, adems, hacan que la sociedad mexicana se identicar con ella. Homogeneizacin y homologacin de las demandas. Los zapatistas homogenizaron y homologaron sus demandas con las del pueblo mexicano y con las demandas internacio- nales. En este sentido, para crear una identidad compartida con su lucha, no propusieron soluciones localistas, sus de- mandas fueron reivindicaciones de los derechos de todos los mexicanos. En la cuarta declaracin enarbolaron 13 demandas de los zapatistas y de la sociedad mexicana; techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, informacin, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad, paz. La construccin de un enemigo comn. Identicaron al PRI como el enemigo comn de la sociedad mexicana, y el neoliberalismo como una amenaza internacional. Los zapatistas ya contaban con demandas nicas, y les haca falta unicar la lucha mediante la construccin de un enemigo comn para la sociedad mexicana, el PRI o el rgimen de partido de Estado era el enemigo, porque haba reprimido no slo a los chiapanecos, sino a todos los mexicanos. En el mbito internacional, los cambios estructurales del capitalismo haban no slo afectado a Amrica Latina, sino a todo el mundo. Por eso luchaban para que se cumplan los derechos econmicos, polticos y sociales de todos los ciudadanos. Los zapatistas pretendan que, por medio del discurso, las personas sintieran simpata y crearan una identidad compartida con el movimiento. Estructura, imaginario, socio poltica En el discurso zapatista encontramos conceptos claves para entender la propuesta poltica: Poder poltico: implica el respeto al principio de soberana popular porque El problema del poder no es quien sea el titular sino quien lo ejerce, si lo ejerce la mayo- ra los partidos polticos se vern obligados a confrontarse a la mayora y no entre s 13 . Por eso, las relaciones entre el poder poltico y la sociedad tienen que ser claras en la medida en el que los gobernantes respeten la voluntad de la mayora, y los ciudadanos participen en las decisiones del gobierno, para que quien mande mande obedeciendo 14 . Democracia: la democracia es aquella donde se sigue el principio de la soberana popular, sin importar el modo de produccin o el tipo de gobierno, siempre y cuando lo decida la mayora. Las herramientas que propone para crear una nueva relacin democrtica entre el pueblo y el Estado es el plebiscito y el referndum, de manera que el pueblo vierta su opinin sobre la conduccin poltica del pas, adems el gobierno acte y tome decisiones conforme a lo que decida la mayora. Sociedad Civil: son todos los sectores que con- forman la nacin mexicana: obreros de la Repblica, los trabajadores del campo y de la ciudad, los indgenas, los colonos, los maestros y estudiantes, las mujeres mexicanas, los jvenes de todo el pas, los artistas e intelectuales ho- nestos, los religiosos consecuentes, todos los ciudadanos mexicanos que no quieren el poder, sino la democracia, la libertad y la justicia para todos 15 . Autonoma: implica respetar la libre determinacin el indgena es quien debe de decidir qu tipo de gobierno y administracin quiere tener. Se reere a la demanda de espacios de libertad para poseer, controlar y gestionar los territorios que les competen, normar su vida econmica, poltica y social, as como intervenir en las decisiones na- cionales que los afecten. Implica crear una nueva relacin entre comunidad y Estado. Congruencia entre accin y discurso Amrica Latina. 13 EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, Op. cit., p. 272. 14 EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, Op. cit., p. 270. 15 EZLN, Documentos y comunicados, Tomo III, Op. cit., p. 87. El Cotidiano 131 77 El discurso cumple mltiples funciones histricas, ideolgi- cas, polticas y culturales. El EZLN nos muestra un discurso dinmico por la capacidad de convocatoria y de persuasin, ya que debe de convencer a la sociedad civil de que la situacin histrica que vive el pas es como la describen y adems, que la estrategia a seguir es la ms conveniente para continuar la lucha. ste fue el mensaje principal. Como mensaje secundario, las declaraciones muestran esfuerzos discursivos para persuadir a los lectores a favor del movi- miento y para que se identique con el EZLN. Para lograr este objetivo utiliza como herramienta la historia nacional y los arquetipos de hroes que son considerados populares. As, las cuatro declaraciones estn plagadas de mitos y utopas, porque Cmo es posible persuadir a los lectores de que luchen junto con el movimiento zapatista si stos no se identican con sus causas y demandas? o Cmo es posible que los zapatistas amplen el nmero de sus segui- dores, y con ello el apoyo al movimiento, si no plantean a los lectores un estadio de prosperidad como n ltimo? Por eso, el discurso y su estructura no pueden carecer de las esperanzas y sueos que han movido a la humanidad por siglos. El uso de los mitos y utopas en las declaraciones li- mita la comparacin del anlisis de discurso y las acciones concretas, porque las declaraciones estn compuestas de tres dimensiones: en un primer momento se encuentra lo deseado, la construccin de la utopa y la puesta en marcha del mito; en segundo lugar se encuentras las acciones y estrategias que se proponen para la lucha en cada coyun- tura histrica especca; y por ltimo, se encuentra lo que fue, lo que el hecho histrico nos aporta. As, en el anlisis de discurso slo se pudieron comparar las acciones y las estrategias que propona para esos momentos coyunturales, con las acciones de los zapatistas realizadas despus de lo propuesto en cada declaracin. Slo las estrategias a seguir que planteaban los za- patistas en cada declaracin se pueden comparar con el hecho histrico. En la comparacin entre discurso y accin se percibe una persistente congruencia entre las acciones y los planteamientos ms importantes de la guerrilla, to- mando en cuenta que el discurso es atravesado por las vicisitudes de la historia. Es importante mencionar que existen algunas contradicciones en esta comparacin entre discurso y accin. La que considero ms importante es cuando, en la Cuarta Declaracin, propuso formar el FZLN como respuesta a la Consulta Nacional Democrtica que hizo a toda la sociedad civil, pero, la sociedad civil no peda pertenecer a las las del ejrcito como fuerza civil, sino que expres en esta consulta su deseo de que el Ejrcito Zapatista se transformara en una fuerza poltica. El resultado fue tomado en cuenta por el EZLN de distinta manera. En ese momento consider que no poda respetar la decisin popular de que se convirtiera en una fuerza civil y, en todo caso, intent brindar una salida proponiendo la formacin del Frente Zapatista para la Liberacin Nacional (FZLN). La cuarta declaracin muestra al ejrcito intentando integrar a la sociedad que se moviliz en el FZLN, mismo que logr constituirse el 13 de septiembre de 1997. Conclusin El imaginario social zapatista es un sistema de signicacio- nes que contiene smbolos, arquetipos y representaciones sociales que, a pesar de ser alternativo, guarda una estrecha relacin con el imaginario posrevolucionario instituido. La propuesta poltica condensa y mezcla la ideologa demo- crtica radicalizada junto con estructuras mticas y utopas. Esta mezcla entre razn e intuicin es el resultado de los trabajos de distintos grupos que trabajaron en la Selva Lacandona y que inuyeron en la constitucin e identidad del EZLN. Es importante aclarar que el anlisis de las cuatro declaraciones zapatistas nos da cuenta de la estructura imaginaria zapatista, pero, como en todas las identidades, hay elementos que cambian en su sistema de signicaciones, sobre todo cuando se encuentran en coyunturas impor- tantes. Los zapatistas, en ciertos momentos, le dieron ms relevancia a ciertas signicaciones, o incluyeron nuevos arquetipos para la coyuntura especca. En este sentido, el imaginario no es esttico, sino que incorpora en todo momento cambios en el sistema de signicaciones. Por ello es importante el seguimiento del movimiento social para percibir estos cambios, y comprender que, en la medida en la que las acciones concretas rebasan el discurso, y en todo caso el sistema de smbolos y arquetipos, stos deben readecuarse a la situacin concreta. El imaginario sirve para conocer las identidades sociales, las propuestas colectivas y para percibir los cambios en el discurso, y por lo tanto, para ubicar la utilizacin de estructuras persuasivas a travs de imgenes. Finalmente permite conocer la brecha entre las propuestas de los actores polticos y su actuar concreto.