Leccin 21

Los socialistas utpicos: Charles Fourier (1)

En 1825, la sociedad europea ha sido objeto de varias ondas de choque de cambio. La
transformacin se puso en marcha por dos inmensas revoluciones: uno se mueve al
ritmo de cambio poltico en el siglo 19, mientras que el otro transformado radicalmente
la naturaleza del hombre econmico. Como hemos visto, la Revolucin Francesa hizo
cambiar el orden del da y ayudado a inculcar en el hombre - por lo menos algunos
hombres - la idea de que la variacin fue de alguna manera buenas y deseables. Se
producen al mismo tiempo, aunque con un ritmo variado dependiendo de qu nacin
europea nos estn observando, una Revolucin Industrial trabajado sus maravillas en las
naciones, clases sociales y los individuos (ver Clase 17). A pesar de que fueron los
pensadores que fueron crticos de la Revolucin Industrial y quera regresar a algunos
pre-moderno estado de existencia, hubo otros crticos que vieron que la industria y el
capitalismo industrial se aqu para quedarse. Para estas personas, se trata de una visin
de futuro el socialismo lo que ayudara a dar sentido a todos estos cambios en beneficio
de la humanidad. Sin embargo, es curioso observar que, tras el perodo napolenico, una
fuerte ola de reaccin conservadora en conjunto a travs de la mayor parte de Europa.
Esto no es sorprendente ya que la mayora de los monarcas teme lo otro Revolucin
Francesa y Napolen otro podra hacer en su pas.
El primer cuarto del siglo 19 se caracteriz tambin por una artstica y cultural
fenmeno conocido como Romanticismo (vase la Ctedra 16). El artista romntico
idealizado y la sociedad medieval en general, exhiben una fuerte aversin por el
racionalismo de cualquier sabor. El Romanticismo tambin tuvo ninguna simpata por
el individualismo atomizado que era tan prominente entre los philosophes. Por lo tanto,
el romanticismo tambin se presta a conservadores y reaccionarios Sin embargo, desde
el romanticismo tambin signific el intento de romper fuera de las normas y reglas en
el arte, la conducta y la filosofa, podra tambin parecen haber servido los propsitos de
liberacin que fue bien acogido por la revolucionarias radicales y socialistas.

Romanticismo era tan complejo de un
movimiento que los historiadores nunca han
llegado a un consenso con respecto a las
definiciones o significados. Romnticos fueron
los liberales, conservadores, racionalistas, los
idealistas, los catlicos, los ateos, revolucionarios y reaccionarios. Su mensaje esencial,
sin embargo, es que la imaginacin del individuo debe determinar la forma y el
contenido de todo el arte. Esta actitud va en contra de las sentencias de la Ilustracin.
Los philosophes atacado la Iglesia, ya que bloquea la razn humana. Los romnticos
atacaron a los philosophes, porque el hombre se ha convertido en una mquina sin alma
pensar, un robot. El cristianismo ha formado una matriz en la que el hombre medieval
encontrado comprensin. La Ilustracin sustituy a la medieval matriz con la matriz de
la fsica newtoniana. Para los romnticos, el resultado de todo esto es la degradacin de
la persona. Imaginacin, sensibilidad, sentimiento, la espontaneidad y la libertad eran
sofocadas, estrangulada hasta la muerte. El hombre debe liberarse a s mismo. Al igual
que Rousseau, uno de sus padres espirituales, el individuo debe redescubrir la verdadera
libertad. Hbitos, normas, tradiciones y normas impuestas por la sociedad racional debe
ser levantado. El hombre debe ser liberado.
Los philosophes tratado de demostrar que todos los hombres son iguales porque estn
dotados de razn. Sin embargo, cuando la vio philosophes comn, los romnticos
vieron la diversidad y singularidad. Descubra usted mismo, dijeron, expresarte. Juega
tu propia msica, escribir su propia poesa, la pintura su propia visin personal: vivir,
amar o sufrir en su propio camino. Considerando que el siglo 18 philosophe habra
estado de acuerdo con Kant cuando dijo: "sapere aude! Atrvete a saber!", Los
romnticos tuvo hasta el grito de batalla, "Atrvete a ser! Atrvete a ser t mismo"
fueron los romnticos y rebeldes saban ello. Ellos se atrevieron a ser ellos mismos. Y
ellos fueron los ms apasionados por su subjetivismo, su nfasis en el libre
introspectivo. Despus de todo, no haba Rousseau's Confessions comenzado con las
siguientes palabras:
Estoy comenzando una empresa, hasta ahora sin precedentes y que nunca encontrar un
imitador. Yo deseo establecer mi becarios antes de la semejanza de un hombre en toda
la verdad de la naturaleza, y que el hombre a m mismo. Yo mismo solo! S que los
sentimientos de mi corazn, y s que los hombres. No estoy hecho como cualquiera de
los que he visto. Me atrevo a creer que no estoy hecho como cualquiera de los que
estn en existencia. Si no estoy mejor, al menos estoy diferente.
Para los romnticos, es la poesa que revela la verdad ms alta. La poesa puede hacer
lo racional y el anlisis geomtrico de clculo no poda. La poesa puede hablar con el
corazn, aclarar misterios de la vida, y llevar a cabo la imaginacin del alma. "O para
una vida de sensaciones ms que de pensamientos", dijo John Keats (1795-1821).
"Baarse en las aguas de la vida", dijo William Blake (1757-1827). Los romnticos la
cultura europea dio un antdoto al excesivo racionalismo del siglo 18. Intensamente
introspectivo y subjetivo, los romnticos descubrieron el alma detrs de la mente.
Fue en el contexto del movimiento romntico, la Revolucin Francesa y la Revolucin
Industrial, que los socialistas utpicos hicieron su aparicin a la etapa histrica. Las
tres principales socialistas utpicos - Charles Fourier, Robert Owen y Henri de Saint-
Simon - difieren el uno del otro en una serie de formas fundamentales, pero haba
suficiente en comn para justificar hablando de ellos colectivamente. Todos ellos
vivan aproximadamente al mismo tiempo: slo doce aos separados de los ms
antiguos (Saint-Simon) de los ms jvenes (de Fourier). Todos estaban vivos entre
1770 y 1825 y todos ellos hicieron su trabajo ms influyente durante el primer trimestre
del siglo 19. A pesar de que fue Marx y Engels que finalmente etiquetados como estos
socialistas utpicos (como se seala en el Manifiesto Comunista), no son utpicas en el
sentido de que Sir Thomas More fue sin duda. Los socialistas utpicos crean que sus
sociedades ideal podra establecerse en el futuro inmediato. Ms, por otra parte, slo
puede admitir que la isla llamada Utopa es una sociedad ideal, sino tambin que la
nica manera de Inglaterra o Europa podra encontrar su utopa era ir hacia atrs en el
tiempo en lugar de avanzar. Esto dice mucho, la etiqueta utpico ha sido aceptada, pero
no necesariamente porque los historiadores se han puesto de acuerdo con la sentencia de
Marx y Engels. La verdadera razn por la cual Saint-Simon, Fourier y Owen son los
socialistas utpicos es porque su pensamiento se asemeja al de los religiosos sectarios,
el converso reciente, el visionario y el romntico. Tambin podra aadir que para los
modernos, las ideas de la utopa socialista tambin parecen haber sido formuladas por
los fanticos. Esta es quiz una consecuencia del hecho de que anunci sus planes para
una sociedad ideal con el celo de los religiosos profeta.
Apareciendo como lo hicieron en el primer trimestre del
siglo 19, es necesario identificar los socialistas utpicos de
acuerdo con la forma en que perceptively entenderse y
abordarse con el desafo de la sociedad industrial. En este
sentido, es Charles Fourier (1772-1837) que parece haber
sido la ms utpica de los socialistas utpicos. Qu
quiero decir con esto es que a pesar de Fourier es
consciente de lo que estaba ocurriendo en el Reino Unido
como consecuencia de la Revolucin Industrial, rechaz
industrialismo mayorista. l despreciado laissez-faire
liberalismo y el sistema de fbrica no porque de lo efectos
que podra tener sobre la sociedad humana, sino porque cree que la sociedad industrial
era una fase que pasa. No ve ninguna necesidad de rectificar los peligros inherentes en
el industrialismo - que iba ms all de simplemente haciendo caso omiso de
industrialismo. Visionarios pueden hacer estas cosas, usted sabe.
Como un visionario, las ideas de Fourier parece bastante fantstico y sin tierra en la
realidad. De hecho, hay mucho en la escritura de Fourier que es pura tontera. S, al
igual que algunos de los representantes de los principios de movimiento comunista
francs, exposiciones de Fourier que casi caracterstica pretensin de los visionarios:
contradictoria, confusa, repetitiva, catico y, por supuesto, interminable. Lectura de
Fourier despus de haber ledo a Marx y Engels, Fourier sale como un pensador
confuso. Por ejemplo, Fourier de la pasin por los nmeros le llev a predecir que el
mundo ideal que estaba ayudando a crear durara 80000 aos, 8000 de ellos en una era
de armona perfecta en la que:
andrgino plantas copular
seis lunas que orbitan alrededor de la Tierra
el Polo Norte sera ms leve que el Mediterrneo
los mares perderan su sal y se convierten en ocanos de limonada
el mundo que contienen 37 millones de poetas iguales a Homero, 37 millones
de igual a los matemticos de Newton y 37 millones de igual a dramaturgos
Molire, aunque "estas son estimaciones aproximadas"
cada mujer tendra cuatro amantes o maridos al mismo tiempo
Puede ser difcil de superar estas "dificultades" en el pensamiento de Fourier, pero creo
que sera un error pasar de Fourier fuera nada ms que una absurda excntrico. Despus
de todo, incluso Benjamin Franklin (1706-1790) fue un poco extrao: l crea que los
hombres podran extender su vida til indefinidamente, simplemente por el poder de la
mente sobre la materia. Si uno es capaz de vadear a travs de la cerca de un sinfn de
tonteras que corre rampante a travs de los escritos de Fourier, uno encontrar que
ofrece incluso el lector moderno algunos frescos y un poco audaz opiniones de la
condicin humana. Si sus propuestas parecen ms bien extraordinaria si no se extraa
de las normas modernas, su visin de la sociedad humana y la psicologa individual
siguen siendo bastante perceptivo.
Fourier era un pensador relativamente aisladas. No podemos determinar el origen de
sus ideas con toda exactitud. l no tena la formacin acadmica formal y afirm que se
aburren con los discursos de los filsofos. Trabajo como un vendedor de viajar durante
el da y hacer garabatos lejos en la noche, fue burlado y ridiculizado por sus crticos.
No tena sentido alguno los contactos con organizaciones polticas ni sus ideas
corresponden a cualquier forma clara o bien a los primeros comunistas franceses o los
britnicos democrticos radicales.
Esto no quiere decir que debemos aceptar la reclamacin de Fourier de la originalidad o
la poca de toma de genio tampoco. Fourier nos dice que sus ideas haban enormes
implicaciones para el futuro. En su parbola, "Las Cuatro Manzanas," la historia de
Fourier ve guiada por cuatro manzanas. Las dos primeras - Adam y Helen de Troya -
fueron las manzanas podridas. Las buenas manzanas, por otra parte, fueron Newton y
s, puede ser que haya adivinado, el mismo Fourier. Newton haba descubierto las leyes
fsicas de atraccin universal: se trata de un mximo de Fourier, a fin de Fourier a los
analfabetos comerciante nos dice, para descubrir las leyes de la atraccin passional.
Estas ideas de lado, algunos de Fourier de lo que dice refleja ms bien algunos temas
tpicos de la Ilustracin. Por ejemplo, la razn y la Naturaleza son los trminos clave en
sus escritos. l llam a s mismo el "Mesas de la Razn", y, al igual que Rousseau,
critic la sociedad burguesa por haber creado una civilizacin contra natura. Fourier
propuso una completamente no-represivas en la sociedad humana bsica que impulsa no
sera reprimida, pero expres y cultivadas.
Fourier la detestada por sus Ingls rpidamente emergente sociedad industrial y para
los hombres como Adam Smith (1723-1790), David Ricardo (1772-1832), Thomas
Malthus (1766-1834) y otros economistas polticos que han hecho tanto para
racionalizar el sistema . Ocup en especial desprecio el individualismo racional de
clculo de la Utilitarios. Ellos eran demasiado intelectual, demasiado racional. En su
lugar, Fourier prevea una comunidad unidas por los lazos de emocin. As Bentham
del sistema, concebido como lo fue para reprimir impulso humano y, a la vez imposible
y equivocado. La naturaleza humana, Fourier cree, fue creado por Dios y la sociedad
organizada que debe respetar y no tratar de luchar contra l. Fourier, no podra aceptar
el concepto de Rousseau de la voluntad general, ni Robespierre, ni el reino del terror, ni
siquiera los Jacobinos.
Charles Fourier naci en una bien establecida familia de comerciantes de tela y pas la
mayor parte de su vida dedicados a comercio. Pero desde una edad temprana, por lo
que nos dice, l se rebel contra su trabajo, lamentando que era su destino de ser "los
que participan en las actividades de engao de los comerciantes y embrutecedor a m
mismo en el desempeo de tareas degradantes." Pas sus primeros aos en Lyon, donde
observ los esfuerzos de la seda, los trabajadores a organizarse. Tambin en este caso
se observ la desenfrenada especulacin comercial, los ciclos de inflacin y
estancamiento industrial que prevaleci cuando la economa de libre mercado se volvi
a establecer en el marco del Directorio.
Fourier quera elevar la condicin de mano de obra, al rescate de una tradicin de larga
data de la degradacin y la denigracin. Pero mientras Fourier estaba interesado en la
reorganizacin racional y la eficiencia de la mano de obra, que de ninguna manera
acept la burguesa tica de trabajo o el de ms edad judeo-cristiana nocin de que el
trabajo es inevitablemente toilsome. Para Fourier, todos los trabajos manuales fue
arduo y irksome - ya sea en la fbrica, taller o de campo, la difcil situacin de la
poblacin fue trabajando intolerablemente deshumanizadoras. A su juicio, por otro
lado, que es posible hacer todo el trabajo en juego, para que sea agradable y deseable y
profundamente satisfactorio, tanto fsica como mentalmente. Esta fue quizs una visin
de Fourier del pensamiento que ms cautiv a otros pensadores socialistas del siglo 19,
entre ellos Marx y Engels.
El dispositivo de Fourier cree que hara posible esta falta de cohesin social represivo,
este Edn de trabajo alegre, que denomin la phalanstere. Un tpicamente intraducible
concepto, el trmino fue acuado por Fourier para sugerir la falange griega antigua,
donde los hombres estaban fuertemente vinculados entre s, formando una muy
interdependientes y que la lucha contra la impenetrable unidad. Fourier de la falange se
convertira en un sistema de autogestin de la comunidad figuran la vivienda 1620
miembros con una multitud de subdivisiones destinadas a fomentar una interaccin
dinmica de las distintas pasiones humanas. Por qu 1.620? Bueno, Fourier haba
determinado que existen 810 diferentes tipos psicolgicos - si esta se multiplican por
dos (masculino y femenino), se llega a una cifra de 1620. En este caso la Ley de
Atracciones Passional se permitira a operar sin trabas por primera vez en la historia.
Lo que Newton haba hecho por la fsica, Fourier lo haba hecho para la sociedad
humana. Y, por supuesto, Fourier cree su descubrimiento a ser mucho ms importante
que la de Newton.
Hay doce pasiones fundamentales: cinco de los sentidos (tacto, gusto, odo, vista y
olfato), cuatro del alma (la amistad, el amor, la ambicin y la paternidad o maternidad),
y tres que l llam distributiva. Los ocho primeros pasiones se explican por s mismos.
Es la distribucin pasiones que merecen nuestra mayor atencin.
En primer lugar, la Papillone se refiere al amor de variedad. Un trabajador se cansa
rpidamente de un tipo de tarea, al igual que los amantes, a pesar de su atractivo inicial,
pronto se encuentran buscando en otros lugares. Fourier celebrada en el cristianismo
profundo desprecio que hizo porque las personas se sienten culpables cuando se
persigue su natural deseo de variedad en el trabajo o en el sexo. Por las mismas
razones, tambin odiaba a Adam Smith la visin de una sociedad de especialistas,
haciendo la misma cosa una y otra vez todo ello en nombre de la divisin del trabajo.
Cualquiera que sea la ventajas productivas de la Smith la economa poltica liberal, el
hecho sigue siendo, de acuerdo a Fourier, que slo cre retraso en el crecimiento y
reprimidos seres humanos. La sociedad debera esforzarse por eliminar todas las
tediosas o desagradables puestos de trabajo, el aprendizaje, si es posible, sin hacer a los
productos derivados de este tipo de trabajo.
El segundo de la distribucin pasiones, la Cabaliste, tena que ver con la rivalidad y la
conspiracin. Si bien las sociedades anteriores a esta pasin causado muchos
problemas, en la falange sera poner a buen uso. Productivo equipos compiten entre s
para producir los ms deliciosos melocotones o el mejor par de zapatos. La necesidad
de competir que satisfacer una pasin natural para todos los hombres, por naturaleza,
son competitivos. Y los aspectos perjudiciales de la competencia en el comercio
civilizacin no se reproduce porque la produccin se mantenga el bien de la sociedad en
mente, en lugar de alentar a los distintos beneficios en el mercado.
Por ltimo, la Composite, la pasin que la distribucin de Fourier considerada como la
ms bella de todas. Casi imposible de traducir a la realidad, por la Composite, Fourier
parece haber significado una combinacin de dos o ms variedades diferentes de las
pasiones - el reparto de una buena comida (sentidos) en buena compaa (alma),
mientras que la conspiracin (la Cabaliste) organizar una orga sexual con la pareja en
la siguiente tabla. Esto sugiere algunos de los estudiosos de inters especial tuvo en
Fourier en el decenio de 1960. Fue un ardiente defensor de la liberacin sexual y un
acrrimo defensor de preferencias sexuales que no fueron claramente aceptado por la
religin o la sociedad. l cree que la nica actividad sexual que podra estar prohibido
que participan el dolor o la fuerza. l estaba dispuesto a aceptar el sadismo y
masoquismo entre su consentimiento, as como la sodoma, el lesbianismo, la
homosexualidad, la pederastia, bestialismo, el fetichismo, las relaciones sexuales entre
parientes cercanos - cualquier actividad sexual, en otras palabras, que cumpla con sus
exigencias naturales del hombre. Fourier era tambin un feminista radical. A su juicio,
la posicin de la mujer en su sociedad como una forma de esclavitud. En un famoso
pasaje, estableci que las que el nivel de cualquier civilizacin podra ser determinada
por el grado en que su mujer haba sido liberada. Por otra parte, Fourier no abogan por
la igualdad de los sexos por la sencilla razn de que existen diferencias reales entre los
sexos. Rechaz el patriarcado y familiar en condiciones de la falange se basaban en una
estructura totalmente desconocido en la civilizacin occidental. l cree que la actual
estructura de la familia era en parte responsable de la subyugacin de la mujer. La
familia result personas exclusivamente hacia adentro para cnyuge e hijos, en lugar de
hacia el exterior a la sociedad.
La visin de Fourier, junto con su crtica del sistema actual, lo pone como uno de los
ms inspirados profetas del socialismo del siglo 19. Su notable visin psicolgica,
como la defensa de su breve hechizos y variedad en el trabajo, su rapidez para ver la
opresin no importa cun indirecta, y que penetra en su preocupacin con carcter
formaciones y los problemas, los vnculos que la teora moderna de educacin, la
emancipacin de la mujer e incluso gestin de personal.
Fourier tambin puede ser descrito como un brillante exponente de la idea de la
alienacin, una preocupacin que nos encontramos plenamente desarrollado en Marx, o
como un terico principios de los ricos de la sociedad, un tema ms tarde desarrollado
por el economista estadounidense, John Kenneth Galbraith. Sus declaraciones a veces
sin sentido de lado, las ideas de Fourier hacen algn sentido cuando se colocan junto a
las ms avanzadas ideas de un Karl Marx, Sigmund Freud o Herbert Marcuse, el crtico
de las dimensiones de una sociedad de la dcada de 1960. Su visin de que la
humanidad es la existencia de alguna manera falsa o represivos, es sin duda retomada
por los pensadores ms tarde, por supuesto, con conclusiones muy diferentes.
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Leccin 22
Los socialistas utpicos: Robert Owen y Saint-Simon
(2)
Cuando pasamos de Fourier (vase la Ctedra 21) a las ideas y la obra de Robert Owen
(1771-1858), nos movemos en un muy diferente contexto histrico. Aunque Owen se
dedicaba a la industria textil, no fue repelido por su trabajo, ni vivir su vida en resumen
frmacos reflexionar. En cambio, Owen se convirti en un gran xito de algodn
fabricante y empresario que logr ascender en la escala social en las filas de los ricos y
socialmente respetable. Owen entiende las consecuencias de la industrializacin mejor
que la de Fourier y aceptado de forma mucho ms positiva. Fue ms abierto a las
nuevas mquinas, nuevas tcnicas y nueva disciplina porque l vio estas mejoras como
pasos en el camino hacia el aumento de la felicidad humana.
En sus primeros das, sin embargo, Robert Owen parece ser
poco ms que una benvola fbrica propietario paternalista
que hizo mejoras en las vidas de sus empleados. l habla un
idioma que se remontaban a un pre-industriales economa
moral y una cerca de rechazo de la civilizacin moderna
comercial. Por esta razn, Owen atrado la atencin de la
aristocracia rural y los polticos cuyas ideas son anti-
moderna.
Owen la reputacin creci despus de 1800 a travs de su
operacin de una fbrica textil en New Lanark, Escocia. Owen ha introducido mejoras
tales como horarios de trabajo ms cortos, ms sanos y de las condiciones de trabajo
ms seguro, despus de horas de recreacin, escuelas para nios y adultos, la educacin
moral, renovado vivienda, el fin de la mano de obra infantil y los planes de seguro
financiado por deduccin de nmina. Cul ha sido notable en New Lanark es que
Owen no slo mejor la suerte de sus empleados, tambin logr obtener ganancias.
Antes de largo, New Lanark se convirti en una atraccin turstica donde los visitantes
llegaron a gawk a Owen social del
experimento en una produccin eficiente.
Owen odiaba el moderno sistema de fbrica,
por lo que decidi revolucionar. La fbrica
sistema alienta la irresponsabilidad social, la
competencia destructiva y cruel individualismo. Por el contrario, antes de la sociedad
industrial se caracteriza por una conciencia social generalizada, de una creencia por la
parte superior las rdenes que tenan el deber de cuidar de los pobres y desafortunados,
y de un fuerte sentido de comunidad entre las clases trabajadoras. En sus primeros
trabajos, una nueva visin de la sociedad (1813), Owen recomend "un llano, sencillo y
prctico plan que no contienen el menor peligro para cualquier persona, o a cualquier
parte de la sociedad", y que el objetivo de hacer los pobres independientes y
autosuficientes. Aunque Owen ha ganado el apoyo de la lucha contra la
modernizadores, pronto se hizo evidente que sus ideas y prcticas ms en comn con el
democrtico-radical de la tradicin que con el mantenimiento del status quo. En la
disposicin tpica de la moda siglo 18, Owen y el cristianismo rechaz la costumbre y la
mir a la nica orientacin de la Razn y la Naturaleza. Owen sostuvo que la
naturaleza humana puede ser cambiado: ya que estamos todos los productos de nuestro
medio ambiente, solo hay que cambiar el medio ambiente a cambio de hombre. Este
ecologismo de Owen se convirti en la piedra angular de todas las teoras socialistas y
los programas del siglo 19.
Esto dice mucho, Owen tambin pas a rechazar el democrtico-radical nfasis en el
esfuerzo individual competitiva porque su experiencia personal, lo convenci de que
haba lamentables consecuencias. Owen no era amigo de Thomas Paine. Owen sostuvo
que la mayor felicidad del mayor nmero debera ser la prueba de cualquier sistema,
pero, a diferencia de Adam Smith y Jeremy Bentham, no cree que la mejor manera de
asegurar la felicidad humana es mediante el aumento de la productividad de un sistema
de libre mercado. La cooperacin armoniosa y la planificacin sera muy superior y
mucho ms productivo en los intereses de la sociedad.
Owen's primeros planes para la creacin de una comunidad utpica se asemejaba a la
falange de Fourier, pero sin la dinmica de la Teora de Passional Atracciones. Owen
llama estos asentamientos, aldeas de Cooperacin. Estas aldeas se auto-contenidas
comunidades agrcolas donde los desempleados podran encontrar un empleo
productivo. Owen confa en que sus pueblos se propag rpidamente porque en primer
lugar, se basan en el trabajo cooperativo y en segundo lugar, se podra producir ms de
la empresa privada. Sin embargo, los Pueblos no se Bretaa por la tormenta. El orador
no puede obtener suficiente capital por parte del gobierno ni poda encontrar mucha
ayuda del sector privado. Incluso clase obrera dirigentes sospechosos de Owen,
despus de todo, fue el propio capitn de una fbrica. Entre 1805 y 1815, 15000
visitantes llegaron a New Lanark. Los pueblos siguieron mostrando los beneficios, pero
la idea no se extendi. Una de las razones por New Lanark trabajo no se debi a su
ubicacin. New Lanark depende de la fuerza hidrulica en lugar de vapor y se llen de
trabajadores que tuvieron que ser literalmente importados en la zona. Se trata de una
cuestin de tiempo, creo. New Lanark estaba funcionando en condiciones que eran
tpicas de las etapas iniciales de la produccin textil, las condiciones que estaban siendo
rpidamente superado por el rpido avance de la Revolucin Industrial (ver Clase 17).
New Lanark no es, propiamente hablando, un experimento socialista. Owen y sus
socios de propiedad y dirigi personalmente con muy poco democrtico de entrada o la
participacin de los trabajadores. La propiedad privada y el afn de lucro sigue siendo a
pesar de las medidas ms humanista que sin duda Owen aprobado. De este modo, el
fracaso de la New Lanark modelo de propagacin no es realmente un fracaso de un
modelo socialista como lo fue el hecho de que el propio Owen humanismo paternalista.
Tambin debe mencionarse que el tipo de trabajador sealado a New Lanark era de un
tipo ms bien homogneo: los trabajadores de Escocia calvinista antecedentes que se
inclina a la disciplina, uncomplaining mano de obra y el mejoramiento de s mismo.
A principios de los 1820s, y completamente frustrado con la ceguera del Ingls, Owen
decidi establecer una comunidad en Amrica. As, en 1824, naveg por los Estados
Unidos, donde fue recibido en Washington con mucha fanfarria. Luego procedi a New
Harmony, Indiana, donde haba adquirido una gran parcela de tierra. New Harmony fue
el primer y ms famoso de diecisis Owenite algunas comunidades que han aparecido
en los EE.UU. entre 1825 y 1829. Ninguno, sin embargo, dur ms de unos pocos aos
como de pleno derecho las comunidades socialistas. Nueva Armona se derrumb
cuando uno de Owen's American socios de negocios corri con todos los beneficios.
Otro problema en el New Harmony fue motivacional. Muchos trabajadores llegaron a
Nueva Armona graves como los adeptos de Owenism. Otros, sin embargo, lleg a
bailar ya cantar y jugar. Owen descubri que ya no se trata de trabajadores y ms bien
complaciente escocs trabajadores. Los estadounidenses entre los Owenites,
procedentes de una tradicin democrtica, comenz a tener reservas en cuanto a la
presentacin de Owen a la autoridad, ya sea paternalista o no. Owen no pasar mucho
tiempo en New Harmony y el asesoramiento ofrecido una vez que haba llegado fue
ignorada. Cuando se enfrentan con las disensiones que inst a los colonos a pensar en
lo que estaban haciendo - al hacerlo se descubre el error de sus maneras y convertirse en
racional. Al final, sin embargo, los principios eternos que Owen afirm haber
descubierto no eran lo suficiente como para mantener intacta New Harmony. En 1828,
Owen renunci a su aventura americana y regres a Inglaterra, donde termin la
organizacin de la clase obrera hasta su muerte treinta aos despus.
Por cualquier definicin cuidadosa, Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), no
puede ser calificado de socialista. El trmino socialista est asociado con su nombre
debido a sus seguidores, conocidos colectivamente como el Saint-Simonians, se
convirtieron en socialistas en una etapa posterior. Los detalles de Saint-Simon la vida -
y ms an la vida de la Saint-Simonians - son coloridos y frecuentemente extrao, una
tendencia que ya hemos observado con Fourier. Saint-Simon era de noble linaje
antiguo. Uno de sus antepasados fue el famoso Duc de Saint-Simon que registran los
asuntos cotidianos de la vida judicial en virtud de Louis XIV. Durante su carrera, Saint-
Simon luch al lado de Lafayette y los revolucionarios de Amrica, y, volviendo a
Francia, por poco no la guillotina. Durante el Directorio se levanta a la riqueza y
prominencia, slo para perder su fortuna, sufren una avera y pasar algn tiempo en un
asilo loco. Despus de su muerte, Saint-Simonian cultos religiosos creci, proclamando
el advenimiento de una nueva era - la Nueva cristianismo -, mientras que otros orgiastic
predic la liberacin sexual. En el momento del Segundo Imperio francs (1850 y 60),
banqueros, industriales y destacados funcionarios del gobierno profesa admiracin por
las ideas de Saint-Simon y el
Saint-Simonians.
En comparacin con la
experiencia de cualquiera de
Fourier o Owen, Saint-Simon la
posicin en la sociedad en
realidad nunca lo puso en
contacto con la realidad del industrialismo. Su experiencia en el marco del Directorio
Vale la pena sealar en este sentido: como un amigo y colaborador de los financistas y
especuladores que floreci durante el Thermidorean de reaccin, fue justo el tipo de
persona que era detestado por los hombres como Fourier o Babeuf. Cuando Babeuf y
de Fourier vio la corrupcin y una casi inmoral falta de preocupacin por la persona
comn, Saint-Simon vieron los conocimientos y la empresa. Cuando se haba intentado
encontrar el crecimiento capitalista con un ojo sospechoso, Saint-Simon se congratula.
Cuando detestado Inglaterra y su sistema social, fue un ardiente anglophile. Y donde
fueron repelidos por la falsedad y unnaturalness de la sociedad parisina, Saint-Simon
disfrutado de la compaa de brillantes artistas, cientficos y hombres de los asuntos a
los que han tropezado los salones de moda.
Desde hace algn tiempo, Saint-Simon pareca ser un tpico liberal aristcrata, un
hombre que habla una lengua favorable para los emergentes liberal y progresista
burguesa. Sin embargo, Saint-Simon era algo coherente ms que un liberal, ms que
una simple-mente defensor de laissez-faire del capitalismo. Como su pensamiento se
volvi ms refinada se convirti cada vez ms preocupado por los peligros inherentes en
el individualismo incontrolada. Ms que cualquiera de los dos Owen o Fourier, Saint-
Simon percibe las ramificaciones del nuevo industrialismo de su propio tiempo y trat
de colocar su percepcin en un amplio marco terico. l idealizada productividad,
organizacin, eficiencia, la innovacin tecnolgica y descubrimiento, sin embargo, esto
no significa que estos extremos se podra lograr en una economa de libre mercado.
Saint-Simon conden los reyes, nobles y el clero como intil y parasitaria. Se trata de
un tema lo suficientemente familiar para el perodo. Crea que en una etapa anterior del
desarrollo histrico, reyes, nobles y sacerdotes cumplido una funcin necesaria. No fue
sino hasta ahora, bajo nuevas condiciones, que se haba convertido socialmente intil.
La aristocracia es ahora un anacronismo, y sirvi como un obstculo para el nuevo
orden social que Saint-Simon vieron surgiendo a su alrededor. Incluso estos obstculos,
Saint-Simon pensamiento, eran de esperar. No haba todo la historia sido poco ms que
el registro de conflicto entre un grupo prximo al poder y un grupo de ms edad que ya
no poda mantener su poder?
Mientras que Saint-Simon incorpora la clase obrera en su visin del futuro, los
trabajadores no desempean un importante o incluso de posicin. Si bien la mano de
obra sera un honor y la parasitaria rdenes prohibidas, lo que distingue el nuevo
sistema no es tanto trabajo, pero la reorganizacin del trabajo y la aplicacin de la
tecnologa a ella. Por lo tanto, las ms altas posiciones de prestigio y la autoridad sera
asumida por una elite meritocrtica de la inteligencia y la creatividad: la tecnocracia.
Saint-Simon fue innegablemente elitista. No ve ninguna razn para concluir que el
manual podra obreros, por su propia cuenta, organizar y ejecutar un eficiente y racional
nuevo orden. Tenan la necesidad de la autoridad y la direccin de un grupo lite de
tecncratas.
Saint-Simon las ideas se prestan a diversas interpretaciones de nuevo. En 1830, cinco
aos despus de su muerte, sus seguidores se dividi en varias facciones. Esas partida
en una direccin socialista se bas en su rechazo de egosmo individualista y el
racionalismo y su preocupacin por la solidaridad social y responsabilidad
interdependiente. Se populariz Saint-Simon las ideas y trataron de hacerlas ms
atractivas a las clases trabajadoras. En la bsqueda de un mayor apoyo, los socialistas
entre el Saint-Simonians tambin comenzaron a cuestionar la institucin de la propiedad
privada, especialmente desde la perspectiva de las leyes de la herencia que los hijos de
padres ricos obtienen riqueza personal sin mrito o servicio a la sociedad. Saint-Simon
defiende la propiedad privada como recompensa por el logro, pero l no lo ven como un
sagrado o derecho natural: la propiedad privada era poco ms que una institucin til en
la organizacin de la productividad industrial. El Saint-Simonians poner este ataque a
los derechos de herencia en el contexto de una liberacin de la clase ms numerosa, y
como parte de un programa para mejorar la productividad. El final de la herencia no es
un paso hacia el igualitarismo comunista.
En ltima instancia, una contribucin clave de Saint-Simon y el Saint-Simonians era
vincular slidamente el socialismo con la nocin de progreso a travs de la
industrializacin. Esto tuvo el efecto de romper el fuera de mirar hacia atrs-las
tendencias de Babeuf del comunismo y la tendencia a concebir el socialismo como la
mejor manera de lograrlo en las comunidades agrcolas aisladas. Esto, y la
identificacin del socialismo con la clase trabajadora, sera un tema central de los aos
1830 y'40, el socialismo utpico se desplazan fuera de su inicial escapista tendencias
hacia una integracin histricamente arraigado en los movimientos y concretas
realidades sociales y econmicas. En otras palabras, las ideas de los socialistas utpicos
comenzaron a percolate a las clases trabajadoras, y especialmente sus representantes
socialistas entre ellos.
En efecto, existe poca informacin sobre Saint-Simon que se encuentra en Internet. Sin
embargo, usted encontrar sus Cartas de un habitante de Ginebra a sus
contemporneos (1803), las selecciones de El Nuevo cristianismo (1825), y el de Saint-
Simonians, la Exposicin de la Doctrina de Saint-Simon (1828).
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