Trabajo sobre PAULO FREIRE

Este trabajo monogrfico intentar ser una resea sobre los ejes filosficos que
sustentan el pensamiento de Paulo Freire y su pedagoga para la libertad.
Historicamente, su pensamiento se enmarca en la eora crtica que surge de la Escuela
de Fran!furt, a inicios de la "egunda #uerra $undial. %lgunos de los tericos que
dieron origen a esta corriente son, &. 'enjamin, $. Hor!(eimer, E. Fromm, . %dorno
y H. $arcuse. Esta corriente se constituye desde una )isin crtica a la modernidad. %l
triunfalismos de la *a+n, que se )ena propugnando desde el ,luminismo y que
auguraba progreso y felicidad para los pueblos del mundo. -a que el (ombre a tra).s de
la ciencia y la tecnologa sera capa+ de remediar los mayores problemas de la
(umanidad.
% mediados del "// y tras el e0terminio na+i, Hiros(ima y la inequidad en franco
progresando a lo largo del mundo, la Escuela de Fran!furt, (aciendo una reno)aron del
mar0ismo, cuestiona profundamente el orden social. 1as estructuras sobre las cuales se
reproducen las relaciones sociales y que perpet2an las relaciones de dominacin de una
clase social sobre la otra.
1a pedagoga es anali+ada entonces, como parte del andamiaje cultural del poder, para
transmitir y mantener la dominacin. 1as prcticas reproducti)istas, sin ideologa
aparente, son profundamente cuestionas y se fomenta una 3pedagoga crtica3, que logre
darle un rol emancipador a la educacin. "u objeti)o ser construir sujetos libres,
concientes de las relaciones de poder que los gobiernan y condicionan4 instruirlos y
formarlos en la 3autoconciencia refle0i)a3, transparentando los mecanismos de la
racionalidad moderna a tra).s de la educacin. "e intentar des)elar el rol poltico de la
pedagoga y correrla de su lugar mecnico y docrinario.
5esde esta teora la obra de Freire resulta )erdaderamente trascendente, pues su trabajo
se (a difundido en todo el mundo y su mayor merito (a sido (aber logrado incluir a la
teora dentro del conte0to prctico. 1a pedagoga de dic(o autor comen+ como un
medio para (abilitar a los campesinos brasileos oprimidos, pero a lo largo de los aos
se (a con)ertido en una metodologa concreta aplicada por los educadores progresistas
de todo el mundo.
1
Freire a tra).s de la ensean+a de la lecto escritura, plantea la recuperacin de la propia
(istoria, y en este recuperar 3obliga3 al sujeto a mirar, a re)i)ir y recrear su mundo, su
realidad, pero esta )e+ desde otro lugar. 5esde un lugar de apropiacin de sus
capacidades, entonces el sujeto ya no es des)alido, ni dominado, ni ser)il. Es a(ora un
sujeto autoconstituido, autorefle0i)o. En el aprender a escribir su historia el hombre
se construye a si mismo. En este punto la pedagoga se transforma en antropologa.
Pero no desde un lugar de sigunlaridad, lo (ace en grupo, en su grupo )ital, con su
entorno, desde su lugar de ser social. La palabra cobra significacin en tanto es
construccin cultural! es m"s #ue la definicin aislada de algo! es historia! es $ida.
6uando los significados se apropian, cuando confluyen en una misma intencin y en
una misma rutina de )ida, el otro ya no es otro, es parte del mismo mundo. El autor
plantea que la conciencia se construye como conciencia del mundo. 3%l testimoniar
objeti)amente su (istoria, incluso la conciencia ingenua acaba por despertar
crticamente, para identificarse como personaje que se ignoraba, siendo llamada a
asumir su papel. 1a conciencia del mundo y conciencia en s crecen juntas.3 Fiori, E.
$., Aprender a decir su palabra. El mtodo de alfabetizacin de profesor Paulo Freire3
en 7Pedagoga del 8primido9. 'uenos %ires. "iglo //,. :;<;. ,p <=.
En la teora de Freire se refleja claramente la influencia de dos grandes autores el
Filsofo alemn #eorg &il(elm Friedric( Hegel y el socilogo y economista, tambi.n
alemas >arl $ar0.
%mbas teoras aportan desde distintas perspecti)as, sustento a la )isin de Freire. Por un
lado de Hegel toma el anlisis y la e)olucin de la conciencia y su interaccin con la
cultura. - de $ar0, toma la construccin (istrica de la realidad y los pilares para la
transformacin.
Ejes de la teor%a &egeliana #ue gu%an el pensamiento del Freire
En La Fenomenologa del Espritu de Hegel, se puede apreciar el desarrollo de la
conciencia en el proceso de conocer al mundo. Primero la conciencia percibe al mundo
como simples objetos que la rodean, a los que Hegel denomina 3la cosa3. 1uego estos
objetos, de)ienen en representaciones en la conciencia del sujeto, ya no en objetos
e0teriores a ella. En esta instancia el sujeto se reconoce a s mismo como conciencia y
reconoce su entorno como producto de dic(a conciencia. Es en este proceso e)oluti)o,
en donde los objetos ya no son tales sino que son construcciones fenomenolgicas.
2
31a cosa en s misma ya no es fuente de )erdad sino que la conciencia la busca en su
propia acti)idad de conocer, es decir que la conciencia se toma a s misma como objeto
y empie+a a funcionar como autoconciencia. Esto marca un pasaje (acia una nue)a
etapa, pues el mundo e0terno deja de ser lo que se crea captar. 1a cosa se capta slo en
la medida en que es fenmeno para la conciencia, es decir que slo en la medida en que
media el proceso de conceptuali+acin de ella, en la medida en que el objeto e0terno
pasa al mundo interno de la conciencia. 1a conciencia empie+a a funcionar como
autoconciencia.3. Hegel F. La Fenomenolgica del Espritu. $adrid. %lian+a. :;;;.
En esta instancia el sujeto que se )e a s mismo como una completud en su
autoconciencia, )e que el mundo no es solo objetos, sino que adems reconoce otras
conciencias. 1a relacin con otra autoconciencia semejante, se plantea como
destructi)a, pues ninguna puede llegar a la )erdad de s misma sin eliminar a la que se le
enfrenta. Esto las ubica a ambas en una luc(a por la mutua eliminacin, elemento
necesario para (allar su )erdad.
Este es el marco de la teora del amo y el escla)o de Hegel. ?ue Freire toma para
conceptuali+ar el proceso de liberacin de los campesinos una )e+ des)elado el origen
de su conciencia ser)il.
Hegel describe la compleja relacin de dominacin de una conciencia seorial sobre
otra ser)il. %mbas en busca de su plena libertad, para lo cual deben eliminar a la
opuesta, logrando as, independi+arse de todo lo e0terno a la ra+n. Pero en un proceso
autorefle0i)o, ambas conciencias reconocen que necesitan del reconocimiento de la
autoconciencia contraria, sin el cual no (abra garanta de (aber logrado dic(a libertad.
Pero al mismo tiempo, es necesaria tambi.n la confrontacin, sin la cual no se
demuestra el intento de desprenderse de todo lo que no sea el puro yo.
1a conciencia seorial @el amoA se reconoce supuestamente independiente de 3lo otro3,
lo e0terno, es una conciencia que tiene por esencia ser para s. En tanto que la
conciencia ser)il, @el escla)oA, se concibe a s misma como 7conciencia para otro9
)ol)i.ndose puro objeto. Pero la conciencia seorial descubre que a menos que (aya all
otra conciencia que la recono+ca como completamente independiente, no podr tener
seguridad de su libertad absoluta. 5escubre entonces que es dependiente de esta
conciencia supuestamente inferior y ser)il.
3
En la luc(a por la libertad, el escla)o debe poner en juego todo lo que posee, su ser, su
)ida misma. Pero en esta decisin ya es libre. "lo puede ganar. En tanto el opresor en
su carcter de sujeto dependiente que no puede darse sustento material alguno por sus
propios medios, queda relegado a ser un sujeto dependiente. Freire plantea que el miedo
a libertad, al que deben sobreponerse los campesinos para alcan+ar su liberacin es
miedo a asumirla. Pero el miedo tambi.n se instaura en los opresores, pero como miedo
a perder la libertad de oprimir, por tanto el opresor siempre necesita alguien a quien
oprimir como forma de su e0istencia, de su identidad.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgicoB lo que e0iste, no e0iste
capric(osamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las
(ace ir e)olucionando, cambiando, seg2n una dial.ctica de oposicin de los e0tremos.
Cna cosa, una idea, una circunstancia (istrica cualquiera, pueden ser tomada como una
posicin, o sea como una tesis. 6omo ninguna cosa ni idea es completa y perfecta,
frente a esa posicin surge una que se le opone, o sea la anttesis. 5e la confrontacin o
el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera
ambas posiciones anteriores y alcan+a una nue)a ms completa y perfecta que las
incluye a las dos, pero que est abierta a su )e+ a una nue)a oposicin, con lo que la
e)olucin de la realidad, del mundo, de la (istoria, de lo que sea, nunca se detiene.
Freire toma la nocin de conciencia y de conciencia en s, para marcar la e)olucin en
el pensamiento crtico del educando y su relacin con el mundo de los objetos y las
conciencias, que son quienes lo )an constituyendo como ser eminentemente social. - )a
(aciendo un paralelismo entre el marco terico de Hegel y la concienti+acin del
educando y su compromiso con la libertad real y concreta de la e0plotacin capitalista.
Ejes de la teor%a 'ar(ista #ue gu%an el pensamiento del Freire
% lo largo de la obra de Freire se aprecia que su perspecti)a (istrica del mundo, de la
realidad, est profundamente marcada por el materialismo (istrico de $ar0.
En sus comien+os, $ar0 recibi la influencia, Hegel. 5e este autor tom el m.todo del
pensamiento dial.ctico, pero superando su significacin filosfica, lo aplica al
materialismo ac.rrimo de su propia teora. $ar0 (abla de Ddial.ctica del de)enir
constanteD donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no (abra sido reali+ada. $ar0
utili+a el m.todo dial.ctico para anali+ar las contradicciones en la (istoria de la
(umanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
4
Este es el punto central de su teora, la tensa relacin entre las fuer+as producti)as
@trabajadores, el proletariadoA y los medios de produccin @en manos de la burguesaA.
En el proceso producti)o es el proletario el que deja su )ida, su energa en la materia, en
el trabajo. Este proceso de )alori+acin de la materia es lo que produce plus)ala, )alor
que es apropiado por el capitalista y que lo lle)a a enriquecerse cada )e+ ms a costa de
mayor opresin y e0plotacin. Pero en esta perpetua e0plotacin se (alla el germen de
la destruccin del sistema, ya que en un punto, los obreros no resistirn mas la opresin
y se organi+arn para luc(ar contra la burguesa, apropindose de los medios de
produccin que manejarn en pos de su propio beneficio.
"eg2n el materialismo (istrico, la sociedad es una totalidad en la cual se pueden
di)isar dos dimensionesB la Estructura y la )uperestructura. 1a estructura est
compuesta por el aparato producti)o, la infraestructura tecnolgica, las relaciones de
trabajo, la maquinaria, el mercado, etc. En tanto que la "uperestructura, es todo aquello
inmaterial que sustenta una sociedad, como la cultura, las normas, los )alores, la
educacin, las ideologas, etc. $ar0 plantea que la "uperestructura esta siempre
determinada por la Estructura. Esto implica que quienes poseen el control de los medios
de produccin, poseen el poder y son quienes deciden e influyen sobre las
construcciones superestructurales de una sociedad. Es decir que la educacin, las leyes,
los )alores y toda la simbologa cultural esta determinada por quienes manejan el poder
econmico.
Es este el punto de partida del pensamiento de freireano y su objeti)o es que los
oprimidos de la sociedad capitalista, se (agan concientes de que la realidad en que estn
inmersos en una construccin de los opresores, que ellos pueden deconstruir a tra).s del
pensamiento crtico y la autoconciencia. *e)irtiendo la realidad a tra).s de acciones
concretas.
5
El '*todo de Paulo Freire
5esde mi punto de )ista, Freire es en s mismo una superacin dial.ctica. Porque logra
pasar de la teora y la crtica intelectual @que podramos denominar tesisA, a la prctica
concreta de la ensean+a @antitesisA, sin quedarse encasillado en ninguno de los dos
ni)eles del conocimiento, logrando aunar ambos @sntesisA y construyendo un )erdadero
m.todo para la emancipacin, a tra).s del aprendi+aje.
En este punto abordaremos el anlisis de palabras cla)es en su m.todo para, a tra).s de
ellas recorrer su propuesta.
La palabra
Freire in)oca la palabra como lugar de encuentro, de reconocimiento de uno mismo.
Cna palabra que es personal, creadora que se opone a la palabra repetiti)a que es
monlogo y que es impuesta. El monopolio de la palabra, es monopolio del discurso
dominante, que masifica, somete y oprime4 son los oprimidos, los que tienen que
aprender a tomarla, apropiarse de ella y de su futuro, apre(ender la libertad. Pero no
desde un lugar de sigunlaridad, debe (acerlo en grupo, en su grupo )ital, con su entorno,
desde su lugar de ser social. En t.rminos freireanos, 3con la palabra el (ombre se (ace
(ombre y asume consistentemente su esencial condicin (umana3.
Para el autor la cultura es una con)ersacin entre muc(os interlocutores, en una
constante luc(a por el significado, que nunca resulta neutra. En un mundo marcado por
las contradicciones y las desigualdades sociales, el autor plantea reconocer la educacin
como una construccin dial.ctica partiendo de un pensamiento cuestionador que no
admite a la parte sin su relacin con el todo, y )ice)ersa.
La deshumani+acin
"u pedagoga busca, a tra).s de la educacin popular, des)elar la relacin opresorE
oprimido, relacin que se estructura en todos los rdenes de la realidad, para lo cual
debe ser pre)iamente instaurada en las conciencias de los (ombres. Es a( donde Freire
encuentra el n2cleo del problema. 3cmo podrn los oprimidos, como seres duales,
inautnticos, que 3alojan3 al opresor en s, participar de la elaboracin de la pedagoga
para su liberacin. "lo en la medida en que descubran que 3alojan3 al opresor podrn
contribuir a la construccin de su pedagoga liberadoraF1a pedagoga del oprimidoF
es un instrumento para este descubrimiento crticoB el de los oprimidos por s mismos y
6
el de los opresores por los oprimidos, como manifestacin de las des(umani+acin.3.
Freire, P. 3Pedagoga del 8primido3, %rgentina. "iglo //,. :;<;. p G=.
1os oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de alg2n modo
Dideali+anD al opresor. Esta contradiccin in(erente a su condicin lo lle)a a
identificarse con su contrario y temer a la libertad porque .sta les e0igir ser autnomos
y e0pulsar de s mismos la sombra de los opresores.
1a introyeccin de la conciencia opresora por parte del oprimido, lo adapta, lo sumerge
en el engranaje de la estructura de dominacin. %lcan+ar la libertad, implica entonces no
slo (acerse conciente de estas relaciones y de cmo (an sido interiori+adas, sino actuar
en consecuencia. 1a accin transformadora implica sub)ertir el orden dado, romper las
normas, poner el cuerpo, jugarse la )ida. 5e esta forma, debera nacer un (ombre nue)o
que supere la contradiccinB ni opresor ni oprimidoB un (ombre liberndose.
7En )erdad, si admiti.ramos que la des(umani+acin es )ocacin (istrica de los
(ombres, nada nos quedara por (acer sino adoptar una actitud cnica o de total
desespero. 1a luc(a por la liberacin, por el trabajo libre, por la desalienacin, por la
afirmacin de los (ombres como personas, como 3seres para s3 no tendran
significacin alguna. Esta solamente es posible porque la des(umani+acin, aunque sea
un (ec(o concreto en la (istoria, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de
un orden injusto que genera la )iolencia de los opresores y consecuentemente ser
menos9. Freire, P. op. 6it. PGH
"er tan slo un sujeto esclarecido, no implica la liberacin por s misma. 5ejar de
reproducir las relaciones de dominacin implica una transformacin total y radical de la
realidad. Pero para ello el sujeto debe enfrentarse con su propio miedo, el miedo a la
libertad. 1a libertad e0ige una b2squeda permanente, una apropiacin. 1a alienacin del
oprimido da sentido, marca un orden y una estructura en su )ida. Pero el reconocimiento
de esta situacin lo deja frente a un )aco, un nue)o orden que ya no le es propio. El
oprimido debe ser sujeto conciente de este )aco, que debe llenar con su independencia.
Hay quienes prefieren la adaptacin y la falta de libertad por miedo, por el miedo a
correr el riesgo de asumirla. Freire plantea que la libertad es un parto doloroso, el
(ombre que nace de .l es un 3(ombre nue)o3. Pero pone el acento en que los oprimidos
no deben transformarse ellos mismos en opresores de sus antiguos patrones, sino que
deben luc(ar por la concienti+acin y el compromiso de ambos, para lograr la libertad
7
frente al sistema capitalista. Es decir lo que propone Freire es la 7(umani+acin9 del
(ombre por el (ombre.
Educacin dialgica y problemati+adora opuesta a la educacin bancaria
El autor entiende la educacin como un acto poltico, que tiene por finalidad ayudar a
(ombres y mujeres a desarrollar una consciencia crticoErefle0i)a, que les permita e)itar
o liberarse de la manipulacin que los sujeta. En este escenario pedaggico, la escritura,
la lectura, el lenguaje, la cultura, la comunicacin, son medios, (erramientas para la
superacin.
En el anlisis del dilogo, el autor describe a la palabra imbuida de significado, que
puede ser de accin liberadora o de sometimiento y sumisin. 7"i diciendo la palabra
con que al pronunciar el mundo los (ombres lo transforman, el dilogo se impone como
el camino mediante el cual los (ombres ganan significacin en cuanto tales. Por eso este
dilogo es una e0igencia e0istencial. - siendo el encuentro que solidari+a la refle0in y
la accin de sus sujetos encau+ados (acia el mundo que debe ser transformado y
(umani+ado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el
otro.9 Freire, P. op. 6it. PII.
El autor denomina a la educacin tradicional, 7bancaria9, -a que el educando es
considerado una suerte de DrecipientesD en el que se DdepositaD el saber. %sumiendo un
lugar pasi)o4 lugar en el que slo puede ser depositario de un discurso monocromtico
que debe, sin cuestionamiento alguno, 7arc(i)ar9. El saber, es entonces una donacin.
1os que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes.
5esde este lugar, el rol docente no (ace mas que reproducir la relacin de desigualdad y
de dominacin entre educador y educando. 1a educacin entonces, 7refleja a la sociedad
opresora, siendo una dimensin de la 7cultura del silencio9, la 7educacin bancaria9
mantiene y estimula la contradiccin. El rol del educador es disciplinar la entrada del
mundo a la conciencia, dificultando al m0imo el pensamiento aut.ntico.9 Freire, P. op.
6it. PII. 5e este modo, a mayor pasi)idad, con mayor facilidad los oprimidos se
adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad.
Es precisamente esta relacin @educando J educadorA, la primera en ser cuestionada en
la pedagoga de la liberacin. 1a superacin de esta contradiccin es el primer paso para
desarrollar una educacin problemati+adora y cognosciti)a. "in esto no es posible una
8
relacin dialgica, en la que ambos sujetos por igual, se transformarn en educandos y
educadores al mismo tiempo, reconociendo el )alor intrnseco de cada uno. $ientras la
DEducacin 'ancariaD desconoce la posibilidad de dilogo, la DProblemati+adoraD
propone una situacin gnoseolgica claramente dialgica.
El proceso educati)o se establece entonces, en un dilogo en el cual se quiebran los
argumentos de Dautoridad3. -a no e0istir una 7apropiacin de conocimiento3 por parte
del educador, sino que la educacin, como prctica de la libertad, se dar propiciando la
integracin de los saberes y capacidades mutuos @del educador y del educandoA4
comparti.ndolos en un ejercicio solidario y participati)o. 1a construccin del
conocimiento se dar en funcin de la refle0in comprendiendo al sujeto siempre en
relacin a su )nculo con el mundo.
Accin transformadora
Freire llama a los oprimidos de)enidos en sujetos concientes de su libertad, a inscribirse
en una accin transformadora de la realidad, a fin de 7(umani+ar a los (ombres,
(umani+ndola9. Freire intenta delinear una 7teora de la accin, para la liberacin9. %
tra).s de su pedagoga dialgica y problemati+ante, construida en oposicin a la teora
7antidialgica9 que es la educacin impuesta y tradicional.
Refle(iones finales
5esde mi punto de )ista la importancia del pensamiento freireano radica en la capacidad
de mirar con e0trae+a lo cotidiano. 6uestionando lo supuesto, negando lo dado. "u
propuesta pedaggica supera los lmites del mbito escolar. Es una (erramienta para
crear un futuro. Futuro que (oy se nos presenta cada )e+ ms lejano, cada )e+ ms
inasible.
Es esa mirada de alcance profundo y certero la que, tal )e+, nos (aga falta en estos das
para reformular nuestro propio sistema educati)o. ,nno)ar no es crear de la nada, deca
Paulo Freire, es mas bien tener la sabidura de re)isar lo )iejo y reEin)entar el mundo.
6reo que esta sera tal )e+ la accin determinante4 no negar lo que fue en una .poca la
educacin tradicional, pero si incorporarle todo un nue)o bagaje cultural que trae
consigo esta sociedad tecnolgica y estos nios nacidos en ella. 6reo que debemos,
sobretodo recuperar esa mirada que )a mas all de lo ob)io y buscar 3las palabras3 que
conecten. Esas palabras liberadoras que deca Freire, constituyen al (ombre, lo (acen
uno mismo. ?ue tal si encontramos las palabras, los medios, que permitan a nuestros
9
adolescentes conquistarse, y conquistar el mundo. Pero tal )e+ para lograr este
propsito, debamos, desde una postura dialgica, 7desaprende9 primero nosotros como
docentes y dejarnos imbuir de esta realidad que miramos como ajena, en la cual ambos,
alumnos y docentes @educadores y educandosA, quedamos perdido, quedamos aislados.
10