4.1.

Encclicas Aeterni Patris y Fides et Ratio

En este contexto es comprensible, y, hasta cierto punto, obviamente exigida, la presencia constante
y pujante de una apasionante serie de disputas en el terreno terico-doctrinal, discusiones que, con todo, no
aminoraron la importancia que Toms de Aquino tuvo en la tradicin escolstica, la cual siempre yaci en el
fondo del espritu neoescolstico hasta el punto de expresarlo la encclica de Len XIII, Aeterni Patris, en
1879. Este hecho puso de manifiesto la clara preferencia de la curia pontificia por el tomismo autntico y su
promocin, lo que dej en cierta desventaja a las dems escuelas, prevaleciendo, sin embargo, la diversidad
de las tendencias escolsticas.
1
Uno de los temas clsicos que los pensamientos neoescolsticos contemporneos tomaron como
parte de su ocupacin fue el llamado problema fides et ratio. Este tratamiento culminara con la famosa
encclica de J uan Pablo II que lleva por ttulo precisamente la designacin de dicho problema. Entre otras
cosas, se sabe que, desde hace largo tiempo, la razn interroga a la fe y se esfuerza por pronunciarse en ese
tema. Pero no slo esto. Resulta que la misma fe, aunque en su propio orden, comporta una exigencia de
auto-comprehensin que reclama para ello articularse en un discurso apropiado. Por esta razn, la misma fe
echa mano precisamente de los recursos de la instancia articuladora que hace posible el discurso en los seres
humanos. En este sentido, la Fides et ratio reconoce, en la filosofa moderna, la presencia de grmenes
preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden
ayudar a descubrir el camino de la verdad:
En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la
razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a
aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y
desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de
pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el
inconsciente, la personalidad y la nter subjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la
muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia
existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento,
ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la
Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada
de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es
ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida
a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la
mirada hacia la novedad y radicalidad del ser.
Fides et ratio, n. 48.

1
Cfr. CORETH, Emerich, Tendencias de la filosofa neoescolstica, en: CORETH, Emerich, NEIDL, Walter M. y PFLIGERSDORFFER, Georg (eds.),
op.cit. pp. 361-366. Con respecto a la sutil preferencia por la filosofa tomista expresada por la encclica Aeterni Patris, cfr. adems los
comentarios de GILSON, tienne, op. cit. pp. 215-218, 224s, 227s, 230, 238ss.