Las guerras del Siglo XXI o los sacrificios humanos de la modernidad

I.
Se sabe con certeza que es posible y ms o menos fcil la eliminacin de parte de la
humanidad, la destruccin, parcial o total del mundo, tal vez la desaparicin de la vida en la
tierra; no la destruccin de la tierra porque a despecho de lo que hagan los hombres, seguir
su curso. Bastara recordar al ex presidente norteamericano G.W. Bush anunciando la
destruccin de Irak y poniendo de inmediato en obra su designio, o ver al actual, B. Obama,
paseando por el mundo con un maletn nuclear de mano con poder suficiente para incendiar
el planeta. Se podra recordar las dos guerras mundiales del siglo XX o encender la
televisin para tomar nota de las actuales. Pero a despecho de su ms o menos continuidad,
abundancia y multiplicidad de preparativos, todoello carece de novedad, imaginacin o
sentido creativo porque los conflictos actuales y aquellos otros en que se enfrascaron los
europeos durante el Siglo XX, mutatis mutandis, no escapan de los moldes, razonamientos,
justificaciones o explicaciones del enfrentamiento historiado por Tucidides en la Guerra
del Peleponeso librada entre atenienses y peloponesios, quien haciendo un brillante
ejercicio racional da cuenta de las causas reales, econmicas, polticas e ideolgicas del
conflicto y de los pretextos utilizados para justificar la lucha entre tribus esclavistas y el
homicidio colectivo, so pretexto de la prevalencia de la democracia o la aristocracia, el
respeto a las creencias religiosas o a los pactos, tradiciones y costumbres, dioses, patria y
herosmo incluidos, que torpemente (seguramente tambin filosficamente) repiten los
europeos sin otro cambio que el de la mayor peligrosidad de las armas que ahora utilizan,
gracias al desarrollo de la ciencia en la era de la modernidad, de la post modernidad o de la
globalizacin de la violencia homicida que desde hace ms de quinientos aos despliegan
para daarse a s mismo y al resto de la humanidad. La guerra de 1914 me encontr
explicando a Tucdides a los estudiantes anota Toynbee- La experiencia por la que
estbamos pasando en nuestro mundo actual ya haba sido vivida por Tucidides en el
suyoEl y la generacin a que perteneca haban estado antes que yo, entes que mi propia
generacin, en el estadio de la experiencia histrica, al que, respectivamente habamos
arribado converta absurda la anotacin cronolgica que califica a mi mundo como
moderno y como antiguo al suyo eran filosficamente contemporneos
i
. Lo cual
es cierto porque desde all hasta ahora en nada ha cambiadopara esas personas (para
occidente) la percepcin del orden que rige el desenvolvimiento de las relaciones humanas.
Tiene apodctica vigencia las tribales previsiones de Tucdides. cuantos quieran tener
un conocimiento exacto de los hechos del pasado y de los que en el futuro sern iguales o
semejantes, de acuerdo con las leyes de la naturaleza humanaconsiderarn til mi
obra(Tucdides, pag. 58).

II.
Sacrificios humanos se han practicado en todas las pocas y civilizaciones con la
participacin ritual de las comunidades y colectividades en ceremonias solemnes destinadas
a librar al mundo de la corrupcin, la enfermedad, o el caos, y purificarlosimblicamentede
los elementos que lo corroen, limpindolo para conformarlo al orden que hace inteligibles
los designios de la divinidad. Tal vez es la respuesta de la debilidad humana ante lo ignoto.
El terror instintivo a lo desconocido.
En el mundo globalizado, globalizado por los globalizadores, los sacrificios humanos se
preparan tambin a escala global, y de las preparaciones, ritos y ceremonias todossomos
testigos, y vemos cmo algunos participan de ellos con entusiasmo. Lo permite as la
tecnologa de las comunicaciones. Cabe formular entonces algunas interrogantes: Cul es
la divinidad ante la que se rinden las grandes hecatombes de la modernidad o de lo que
fofamente ha venido en denominarse post modernidad?, La justicia, la verdad, los
derechos humanos, la democracia, el desarrollo, el progreso, la civilizacin?, Es necesario
tal vez purificar al mundo de la arbitrariedad, de la falsedad, del abuso, de la autocracia, del
subdesarrollo, del atraso, del primitivismo?, Cul es el botn que persiguen los estrategas
del post moderno esclavismo?
Cmo es que los herederos de la filosofa y la jurisprudencia, y creadores de la
ciencia, la tecnologa y el derecho e indiscutidos artfices del mundo moderno pletrico de
beneficios y bondades de pronto se ven y los vemos inconteniblemente arrastrados por la
violencia destructiva y el nimo homicida?. Es acaso explosiva la conjuncin del
racionalismo griego, el monotesmo judaico, la jurisprudencia romana y al amor cristiano?,
No es cierto acaso que la violencia destructiva y el nimo homicida niegan todos y cada
uno de los postulados, creencias, propsitos y finalidades que constituyen la base y
fundamento sobre la cual se levanta la construccin del mundo edificada por ellos mismos?.
Cmo explicar la efebofobia, el irracional temor a los jvenes, que domin a los
europeos durante los ltimos aos del siglo XIX y la primera mitad del Siglo XX; la
donacin de los hijos en las aras del patriotismo, la exaltacin del herosmo y elevando a
virtud el homicidio colectivo?, Practicaban todos ellos al unsono el ritual de Abraham sin
Dios que detenga el pual filicida?
La Iglesia catlica estableci tribunales inquisitoriales a fin de regular la caza de brujas
practicada en la poca pre moderna, asumiendo un monopolio que al establecer normas y
procedimientos ceremoniales, moriger la desordenada proliferacin de los ritos
purificadores. La Organizacin de Naciones Unidas, constituida despus de las dos grandes
hecatombes europeas del Siglo XX, con menos fuerza que la Iglesia en su tiempo, reclama
para s el monopolio de la organizacin de estas grandes hecatombes que actualmente son
preparadas ms o menos desordenadamente por las grandes potencias: los tratados
internacionales sobre el derecho de guerra y los tratados humanitarios, seran un avance en
ese sentido, pues el propsito declarado es morigerar y regular uniformemente estas
celebraciones o ritos.

III.
Todo esto es un tema que con urgencia requiere cuidadoso estudio e investigacin que
nos conduzca al entendimiento de los supuestos, creencias, conceptos que alientan y
fortalecen conductas agresivas en los individuos u obran como elementos potenciales o
desencadenantes de los impulsos colectivos a la destruccin. Es un estudio que debe
realizarse seria y responsablemente y al cual deberamos aplicarnos sin demora a fin de
encontrar pronto un remedio. No podemos eludir esa responsabilidad quienes vivimos en
pases cuya cultura se alimenta diversas vertientes y por eso mismo hace lugar a contemplar
las cosas desde diversas perspectivas.
Estoy persuadido que es adems un asunto cuyo estudio o investigacin que no est al
alcance de los europeos entre los cuales incluyo a los norteamericanos y a quienes ajustan
sus creencias y pensamientos a los criterios de lo que se ha venido a denominar la
modernidad. Hasta donde he logrado investigar hecha la excepcin con Tolstoi- los
europeos uniformemente sostienen la creencia -implcita en las reflexiones o explcita en
los planes y proyectos colectivos-, que es propio de la naturaleza humana el estado de
guerra permanente y natural tambin el desencadenamiento de la furia colectiva que
empuja a los hombres a la destruccin de lo propio y de lo ajeno; y en ese entendimiento,
por consiguiente, es razonable, para esa razn, aplicarse al perfeccionamiento de los medios
y procedimientos ms eficaces para la destruccin de lo construido y la aniquilacin de la
vida, proceder luego a la fabricacin de terribles artefactos con ese objetivo, siendo ese en
fin el propsito de la ciencia o arte de la guerra; que no es otra cosa que la sujecin de la
inteligencia al servicio de la pasin homicida; su premeditada aplicacin para la minuciosa
construccin de artefactos de destruccin cada da ms letales, tan letales como para acabar
rpidamente con la vida en el planeta.

IV.
Hobbes,
ii
por ejemplo sostiene que "La naturaleza ha hecho iguales a los hombres en
las facultades del cuerpo y del espritu... (p.133), de modo tal que "la... igualdad de
esperanzas....de deseos de los mismo bienes... escasos... genera enemistad y en esa
situacin cada hombre es un agresor no teme otra cosa que el poder del otro... la
desconfianza entoncesconduce a la guerra" (p. 134); en semejante guerra nada es
injusto... las nociones de derecho y legalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar
donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia... " (p. 138);
"fuera del Estado Civil siempre hay guerra de uno contra todos.... (p 136), rige la ley
natural, segn la cual la libertad del hombre consiste en usar su propio poder como
quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir de su propia vida...( p,
139). "La libertad es.... la ausencia de impedimentos... poder hacer lo que quiere... .
Segn la primera ley o "... precepto o regla general de la razn... cada hombre debe
esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede
obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas en la guerra..."(p, 140). Indica
la "segunda ley: que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere
necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y
a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres... que les sea concedida a
los dems con respecto a el mismo." (p, 140); "renunciar a un derecho a ciertas cosas es
despojarse a si mismo de la libertad de impedir a otro... o abandonar el derecho... "la
mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato..." (p.142).
"tercera ley... que los hombres cumplan los pactos que han celebrado" (p, 153)."la
definicin de injusticia no es otra sino esta: el incumplimiento de un pacto. En
consecuencia lo que no es injusto, es justo" (p.153)."justicia, equidad, modestia, piedad y
en suma la de haz a otros lo que quieras que los otros hagan por ti, son por si mismas,
cuando no existe temor a un determinado poder que mantiene su observancia, contrarias a
nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, el orgullo, la
venganza y otras cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms
que palabras sin fuerza..." (p 175); El" Estado ha sido constituido cuando una multitud de
hombres convienen y pactan... que a un cierto hombre o asamblea de hombres, se les
otorgar por mayora, el derecho a representar a las persona de todos..."(p, 181).El
Estado es, "aquel gran leviatn, o ms bien... aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el
Dios inmortal, nuestra paz y mutua defensa..." (p,179)
No es distinto el punto de vista de Kant
iii
, otro de los grandes demiurgos de occidente:
El estado de paz entre los hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza (status
naturalis), que es ms bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las
hostilidades no se han declarado, si existe una constante amenaza. El estado de paz debe,
por tanto, ser instaurado (Kant. Sobre la Paz Perpetua, pag51).
Los ms influyentes y connotados representantes de la filosofa jurdica de la
modernidad durante el Siglo XX, no se alejan de esas creencias implcitas los debates y
reflexiones respecto a la justicia.
Emulando a Kant, emulando tal vez lo nico deleznable de la filosofa de Kant, el
norteamericano Rawls
iv
, por ejemplo, en un libro denominado Derecho de Gentes, escrito
con el propsito de fundamentar una poltica particular de la equidad y la justicia, con
espeluznante minuciosidad y con inteligencia, pero con inteligencia limitada y estrecha,
propone una serie de clasificaciones de los pueblos que habitan tierra, y los supuesto, reglas
y procedimientos a los cuales tendra que ajustarse los actos de los gobiernos de los pueblos
liberales o decentes, destinados a la eliminacin total o parcial, de las sociedades
lastradas. Se pregunta Ralws: Hasta dnde los pueblos liberales o decentes tienen
obligacin de ayudar a estas sociedades lastradas de tal manera que consigan establecer
sus propias instituciones decentes o razonablemente justas?.

V.
Y no es que el mundo tenga que conservarse tal cual es eternamente. No es as porque
el mundo no puede dejar de renovarse permanentemente y transformarse en otro distinto al
anterior. La destruccin catastrfica del mundo se ha dado muchas veces por causas
naturales, y ha ocurrido, por otra parte, cada vez que se ha derrumbado alguna civilizacin,
como, por ejemplo al producirse la invasin europea a Amrica; y sin catstrofe,
probablemente el mundo se destruye y renueva continuamente de manera ms o menos
ordenada; con seguridad el mundo acaba cuando muere un hombreacaba definitivamente
para ese hombre.
El recuento de la destruccin premeditada del mundo o de alguna de sus partes es intil
porque de esa historia repetitiva y estril- ninguna conclusin puede sacarse distinta
aquella que indica que es consecuencia de la estupidez, y como la estolidez es la negacin
de la razn entonces no es posible encontrar ninguna que la explique, ni necesario conocer
sus mecanismo, medios o instrumentos. Solo est a nuestro alcance la posibilidad de
examinar las creencias, imaginaciones, supuestos y motivaciones individuales y colectivas
que la impulsan a fin de superarlos, y alejarse de ellos tanto como sea posible. Cmo
hacerlo?. Hay que hacerlo.
la vida y no la muerte, es la ltima palabra de la historia,anota Gutirrez en su
Teologa de la Liberacin
v
(G. Gutierrez, p. 44) y hace luego una muy justa ycristiana
admonicin: Solo los que defienden la vida tienen las manos llenas de historia, los que
siembran la muerte se irn con las manos vacas(p, 56);se irn al infierno obviamente,lo
cual estara bien si consuelo fuere o si en el fuego y en el hielo estuviere la sanacin de la
estupidez. Lo cierto, en todo caso, es que el relato de la destruccin del mundo no es otra
cosa que el relato de la anti-historia; no es recuento de lo hecho y construido gracias al
esfuerzo de hombres y colectividades, -que de lo nico que cabe tomar nota, para replicarlo
al menos- sino de lo deshecho con desgraciada torpeza: es la historia de lo deleznable que
desde hace tanto tiempo, tanto se practica.
La muerte, acabamiento o destruccin del mundo, no son consecuencia de ejercicio racional
alguno; sino que corresponden ms bien ala sucesin de causas y consecuencias del orden
natural, y en el caso de su destruccin, al desorden de la voluntad y al desvaro de la razn.
No hay pugna entre civilizacin y barbarie, sino solamente entre barbarie y barbarie.

VI.
Espero el domingo para leer la columna de Vargas Llosa en el diario La Repblica y
sorprenderme de la fluidez de la prosa y claridad del lenguaje, el sencillo discurrir de las
palabras que desenvuelven sin sobresaltos y dejan seguir el hilo de ideas y conceptos que
cobran fuerza y vitalidad por emotivas alusiones que hacen de cada artculo un texto
completo que cierran con la ltima frase el mbito abierto por la primera.

En Julio de 1999 Vargas Llosa nos entreg en su columna Piedra de Toque de la revista
Caretas, Los Pies de Fataumata que tantas veces he ledo. Ahora, el nobel, con similar
conviccin y maestra, pero con nimo diverso, hace entrega a sus lectores de Las Guerras
del fin del mundo. (Vargas Llosa. La Repblica 07 set 2014). All anota:
Hoy, La historia est ms viva que nunca, contradicciones y rechazos violentos a la
cultura democrtica son signo de la poca y ganan terreno por doquier
Rusia resucita como una potencia desptica que desafa a occidente con xito
La primavera rabe est muerta y enterrada en Egipto unas elecciones libres
subieron al poder a los Hermanos Musulmanes que comenzaron a instalar una teocracia
excluyente y agresiva y ha sido echados por una dictadura vesnicaEn Libia la dictadura
paranoica de Gadafi se hizo trizas el pas vive en una anarqua sangrienta que, sin
duda terminarn prevaleciendo los fundamentalistas islmicos El caso ms trgico es,
sin duda el de Irak. La intervencin militar destruy la deictadura sanguinaria de Sadam
Hussein un movimiento an ms cruel y fanatizado el Estado Islmico se ha
apoderado del parte del pas al igual que en Siria Estados Unidos y la Unin Europea
consideran bombardear a los enemigos del tirano ya que ste, aunque asesino y genocida
resulta un mal menor comparado al CalifatoNo menos trgica es la situacin de
Afganistan, no es improbable que el rgimen que instal una dictadura oscurantista
medieval, vuelva al poder ms pronto que tarde.
Qu concluir de esta deprimente visin panormica de la eterna pugna entre civilizacin
y barbarie?

















i
J. A. Toynbee. La civilizacin puesta a prueba, en Tucdides. Historia de la Guerra del Peloponeso.
Introduccin General, traduccin y notas de Juan Jos Torres Esbarranch, Gredos. Barcelona 2006, pag IX-
X.
ii
Hobbes. Leviatan o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica. SARPE 1984, Madrid.
iii
Kant. Sobre la Paz perpetua.
iv
Rawls, J. Derecho de Gentes
v
Gutierrez, Gusrtavo. Teologa de la Liberacin