Carlos Ramrez

Las estaciones polticas

de Octavio Paz
10
Archivo
Carlos Ramrez /
P r o y e c t o M x i c o C o n t e mp o r n e o 1 9 7 0 - 2 0 2 0
2
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3
A la memoria de mi profesor
Dr. Raymundo Garca Garca
Su obra (de los intelectuales), por lo dems,
no est tanto en sus libros y escritos como en su
infuencia pblica y en su accin poltica.
Octavio Paz
1
.
I
A pesar de que el trmino se hizo popular
quiz por las nociones de superioridad del conoci-
miento o como para eludir algunas responsabilidades
y asumir otras, Octavio Paz se consideraba a s mismo
un escritor, no un intelectual, y la relacin de los es-
critores ante la realidad especfca era con la poltica
y no con el poder; se trataba, pues, de un escenario
menor al que otros intelectuales ellos s se prefguraban para s mismos.
Como estructura poltica, la de los intelectuales no incida en las defniciones del
Estado, sino que apenas poda causar ciertos sobresaltos en la esfera de la poltica.
La fjacin de la premisa escritor/poltica y no intelectuales/poder es bsica para
entender el dilogo crtico que estableci Paz con otros escritores
2
: el escenario
era menor al deseado: slo la poltica, no el poder concebido esencialmente
como coercitivo y por tanto ajeno al pensamiento ni el Estado.
El debate no era nuevo, ni la referencia tampoco: viene desde Platn y el rey
flsofo, las tres visitas de Platn a Siracusa para ensear a Dionisio que el mejor
rey era el que pensaba, flosofaba, razonaba, aunque los dos viajes fueron un fra-
caso no slo para Platn sino para sus objetivos
3
y la defnicin clave del papel
del intelectual ante el prncipe, la parresia o el hablar con la verdad y franqueza al
poder
4
. Pero, en realidad, el ejercicio del poder no puede ajustarse a la flosofa; el
poder Hobbes, Constant, Weber, Gramsci
5
, entre otros es dominacin, la flo-
1 Paz, Octavio (1993), El laberinto de la soledad. Posdata. Vuelta a El laberinto de la
soledad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pg. 164.
2 Paz, Octavio (1972), La letra y el cetro, revista Plural No. 13, octubre de 1972, pg. 7.
3 Platn (1993), Cartas, Akal Ediciones, Mxico.
4 Foucault, Michel (2004), Discurso y verdad en la antigua Grecia, Ediciones Paids,
Espaa, pgs. 36-41.
5 Hobbes, Thomas (2003), Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Constant, Benjamin
(2010), Principios de poltica aplicables a todos los gobiernos, Katz Editores, Espaa.
Por Carlos Ramrez (**)
Las estaciones polticas
de Octavio Paz (*)
4
sofa es duda, el primero es fuerza, el segundo acaba en tica. Paz no lleg a mu-
chas conclusiones en este punto y sus polemistas tampoco, a pesar de los esfuerzos
de la izquierda marxista para racionalizar el modelo de la flosofa de la praxis.
El punto central del debate intelectual de Paz se localiz en el escenario del
poder, de la poltica, de la ideologa, de lo que podramos llamar los usos de las
ideas. El debate sobre el papel intelectual en Mxico tuvo aparicin hacia los aos
sesenta en torno a las revistas El Espectador, Poltica y el suplemento cultural La
Cultura en Mxico en la revista Siempre!: los espacios fueron estrechos; criticar
desde fuera del sistema poltico o desde dentro; no hubo trminos medios. Paz se
coloc desde la periferia del poder para mirar, criticar y refexionar; los dems
intelectuales usaban el anlisis, la palabra, para recomendar, aconsejar, infuir,
conducir, acotar, para meterse en el centro de la poltica. Ah estuvo la diferencia
entre el crtico y el militante. Slo que el calor de la pasin por las ideas y la
tendencia a fundamentalismos ideolgicos impidi en realidad el debate, el inter-
cambio, la refexin; y Paz cay paulatinamente en la trampa de sus interlocutores:
la infexibilidad en el anlisis. As, el dilogo de monlogos qued establecido.
El poder ha ejercido siempre una fascinacin al intelectual, desde la antige-
dad griega: como espacio, como ejercicio y como infuencia. Y no es para menos,
dira Aristteles, quien a la par de la flosofa lleg a la conclusin temprana de
que el hombre es un animal poltico, un animal de la polis, un animal social, es
decir, de poder en el Estado. El conocimiento de las ideas, la refexin sobre el
dnde est, el para qu y el hacia dnde, le dieron al flsofo la piedra de toque
para colocarse en el centro de la poltica, entendida sta, adems de lo que ya sa-
bemos, como un ejercicio del liderazgo, con derivaciones a la dominacin, como
lo estableci Weber
6
.
Octavio Paz se vio a s mismo como un poeta y un hombre de compromisos
en sus circunstancias, pero con ciertos mrgenes de maniobra. Fue cumplidor en
sus tiempos de diplomtico, aunque se permiti mrgenes de libertad creativa no
tanto para su poesa sino para su obra ensaystica, Por ejemplo, El laberinto de la
soledad que irrumpi con enfoques histricos, sociolgicos, de personalidad
cultural del mexicano lo escribi en 1950 desde una ofcina diplomtica en
la cancillera mexicana y en esa indagacin dej entrever los primeros indicios
del Paz como observador poltico crtico. De ah el esfuerzo metodolgico para
identifcar grosso modo las estaciones de Paz como pensador poltico en cuando
menos tres escenarios polticos que lo vieron en activo, sin perder de vista que su
tarea fundamental era la poesa:
De 1936 a 1950: desde su participacin en el movimiento antifascista alre-
dedor de la guerra civil espaola, hasta su actividad como periodista y analista en
El Popular, el diario de Vicente Lombardo Toledano y el Partido Popular, y como
analista Paz estuvo subordinado al entonces gerente del diario, nada menos que Fi-
del Velzquez Snchez, quien despus sera el legendario lder de la CTM por ms
de cincuenta aos. Fue la fase del Paz militante, de izquierda, con convicciones
socialistas defnidas como objetivo, escribiendo para infuir, no para refexionar:
fueron artculos de fondo, no ensayos.
De 1950 a 1970: en esos aos apareci y se desarroll el Paz de la refexin
poltica activa, ya decantando algunas preferencias: de su texto en la revista Sur
Weber, Max (1983), Economa y sociedad, editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Gramsci, Antonio, El intelectual y la cultura, de Antonio Gramsci.
6 Weber, pgs. 172.
5
criticando los campos de concentracin soviticos
7
en marzo de 1951 para encerrar
a disidentes ideolgicos a Posdata
8
, su principal refexin poltica de corte de caja
y propuesta democrtica para el Mxico prista, a partir de la explicacin de los
acontecimientos del 68, sobre todo de la represin en Tlatelolco el 2 de octubre.
De 1971 a 1998: en este periodo se percibe al Paz ms integral, no slo con
una mayor claridad sobre la realidad que lo rodeaba y con propuestas para salir de
los atolladeros, sino embarcado en los debates polticos e ideolgicos en el espacio
del papel de escritor/intelectual; de la fundacin en 1971 de la revista Plural a su
muerte fue el Paz ya del debate, de la confrontacin, del dardo envenenado, de
los verbos expansivos al cerebro. En 1972 se dio el arranque formal que nunca
cerrara del debate sobre los escritores/intelectuales y el poder/la poltica con la
mesa redonda en la revista Plural con el tema 1972: los escritores y la poltica
9

pero como respuesta rpida a las crticas del ya llamado Grupo Monsivis que
luego comandara Hctor Aguilar Camn en el suplemento La Cultura en M-
xico dedicado sin duda al Grupo Paz
10
. El detonador del debate sobre el papel del
intelectual fue el acercamiento del presidente Luis Echeverra a los hombres de
letras y el apoyo de algunos de stos al jefe del Estado, en torno a lo que Echeve-
rra llam la reactivacin de la Revolucin Mexicana.
En sus aproximadamente ms sesenta aos de vida creativa y en el aspecto de
los temas polticos de la realidad, Paz fj tambin cuando menos tres estaciones
del debate-dilogo crtico con otros escritores:
El socialismo y el poder. De cara a la poltica vista como prctica de go-
bierno, enfoque ideolgico y posicionamientos de partidos ante el poder. Durante
toda su vida, paz se declar convencido del socialismo, slo que no del autoritario
y realmente existente. Su crtica a la Unin Sovitica y Cuba, sobre todo, se bas
en el autoritarismo, la falta de libertad y la opresin: era socialismo autoritario,
burocrtico y de Estado. Paz tuvo fases de socialista militante y luego de socialista
romntico; sin embargo, los interlocutores no aceptaron el desafo de debatir con
Paz en los terrenos del socialismo a travs de las ideas; por eso Carlos Monsivis
redujo al absurdo a paz como un hombre de recetas
11
.
La cuestin de los intelectuales. Frente a otros escritores en debate sobre el
tema concreto del espacio de accin no estrictamente creativo de los escritores.
Esta etapa surgi cuando Paz vio que otros escritores utilizaban su posicionamien-
to social en la sociedad de la cultura para meterse en la defnicin de enfoques
7 Paz, Octavio (2001), Octavio Paz. Sueos de Libertad. Escritos polticos, Editorial
Seix Barral Biblioteca Breve, Mxico, pgs. 349-352.
8 Paz, Octavio (1970), Posdata, Siglo XXI Editores, Mxico.
9 Textos de Octavio Paz, Carlos Fuentes, Jaime Garca Terrs, Carlos Monsivis, Jos
Emilio Pacheco, Toms Segovia, Luis Villoro y Gabriel Zaid, Plural No. 13, octubre de
1972, Mxico, pgs. 21-28.
10 En torno al liberalismo mexicano, textos de Carlos Monsivis, Carlos Pereyra,
Hctor Manjarrez, Enrique Krauze y Hctor Aguilar Camn, La Cultura en Mxico, suple-
mento de la revista Siempre!, No. 5489, 9 de agosto de 1972, pgs. 2-7, Mxico.
11 Polmica Paz-Monsivis, Respuesta a Octavio Paz, Carlos Monsivis, revista
Proceso No. 59, pgina 32, 19 de diciembre de 1977; Aclaraciones y Reiteraciones,
Octavio Paz, revista Proceso No. 61, pgina 20, 2 de enero de 1978; Rectifcaciones y
relecturas: y sin embargo lo dijo, Carlos Monsivis revista Proceso No. 62, pgina 27, 9
de enero de 1978; Repaso y despedida, Octavio Paz, revista Proceso No. 63, pg. 28, 16
de enero de 1978; Recapitulaciones y conclusiones a cargo del lector, Carlos Monsivis,
revista Proceso No. 64, pgina 25, 23 de enero de 1978.
6
polticos e ideolgicos. El detonador de la polmica de Paz en este tema, a mi
parecer, fue el debate que se abri en los escritores por la apertura democrtica de
Luis Echeverra en 1971, el apoyo de Carlos Fuentes a Echeverra y su pronuncia-
miento demoledor de que dejar aislado a Echeverra sera un crimen histrico de
los intelectuales
12
. Paz le entr al tema en Plural de octubre de 1971. El debate no
pudo cerrarse y se profundiz por los posicionamientos intelectuales polarizantes
frente a agendas ideolgicas nacionales e internacionales decisivas. A partir de
1971 Paz se vio en el centro de incontables polmicas intelectuales.
El sistema poltico. Revolucin Mexicana, PRI, Estado, democracia, los te-
mas de las defniciones del rumbo poltico de Mxico. Frente a las diversas formas
de la crisis en busca de algunas propuestas que el pensamiento no comprometido
podra aportar salidas y por qu no hasta soluciones que el formalismo del
poder marginaba del anlisis, Paz entr a las discusiones primero para fjar par-
metros de anlisis y luego para acotar otros radicalismos. Ciertamente que Paz no
era un gobernante ni un poltico, tampoco politlogo o historiador, pero su cono-
cimiento de la realidad, su lectura de la historia y su inters por las ideas polticas
todas las flosofas desembocan en una poltica, escribira en Itinerario
13
le
permitieron encontrar formas de anlisis y planteamiento de algunas salidas de los
confictos de las sociedades. De ah que Paz tocar todos los problemas a partir de
fundamentos tericos: Estado, sociedad, partidos, libertad, democracia y muchos
otros. La ciencia poltica mexicana nos debe un anlisis terico de los textos pol-
ticos de Paz y sus fuentes en las ideas.
II
La relacin del escritor/intelectual con la poltica/poder viene desde la fun-
dacin de la flosofa occidental: Platn (427-347 a.C.) cre la propuesta del rey
flsofo
14
: gobernar slo para el bien y el bien slo se comprende a travs de la
flosofa. Pero una cosa es el rey con formacin de flsofo que el mito del flso-
fo-rey. Platn se asume como el ejemplo: fue a Siracusa fue a ejercitar a Dionisio
en la flosofa, no a gobernar. Y desde entonces se ha pergeado, a travs de los
aos, del tiempo y de la historia, el mito del flsofo-rey, el otro lado del espejo
del rey-flsofo. Al fnal, los reyes con formacin flosfca se encuentran que el
poder es antittico de la flosofa, excluyente.
En Mxico el espacio del poder en relacin con los intelectuales ha sido PRI-
racusa, esa repblica ideal donde el rey gobierna con sus consejeros, la llamada
Repblica de las Letras
15
que naci en el funeral de Ignacio Ramrez El Nigro-
mante y que fue inventada por Manuel Gutirrez Njera en 1879; ms adelante
adquiri nociones polticas al vincular al flsofo con la polis: la ciudad letrada
16
,
la Polis del excepcionalismo intelectual excluyente. Pero a lo largo de la historia
12 Fuentes, Carlos (1972), Dejar aislado a Echeverra, crimen histrico de los intelec-
tuales, peridico Excelsior, 22 de junio, Mxico, pg. 1.
13 Paz, Octavio (2001), editorial Fondo de Cultura Econmica, pg. 54.
14 Platn (1993), La Repblica, en Dilogos, Editorial Porra Coleccin Sepan Cuan-
tos No. 13, Mxico, pg. 528.
15 Gutirrez Njera, Manuel (2003), Obras, editorial Fondo de Cultura Econmica,
pg. 451.
16 Rama, Angel (2009), La ciudad letrada, UANL y FINEC Editorial, Mxico.
7
nacional, los reyes en sus diversas referencias altezas serensimas, presidentes
de la repblica, dictadores, hombres fuertes, jefes de las instituciones nacionales,
caudillos, secretarios generales o agitadores de masas han tenido sus relaciones
perversas y confictivas con sus consejeros: el poder es unipersonal, no se com-
parte, como lo supo en carne propia el propio Platn en dos ocasiones. A pesar de
ello, s han existido diferentes formas de consejeras: desde los legitimadores cul-
turales, hasta los intelectuales orgnicos del poder. Al fnal de los das, los intelec-
tuales que llegaron al poder lo hicieron a condicin de ser polticos y gobernantes
y no intelectuales, lo mismo Sierra que Vasconcelos, y Yez que Reyes Heroles.
El sistema poltico mexicano ha defnido sus espacios intelectuales en sus ca-
ractersticas especiales: Estado hegemnico, presidencialismo autoritario y eco-
noma pblica. Pero a ello se agregan otros tres subsistemas de dominacin pol-
tica: la cultura, la ideologa y la historia. En 1963 el politlogo Gabriel Almond
realiz una encuesta internacional sobre la cultura cvica e incluy a Mxico
17
.
Entre muchos otros resultados, Almond registr el valor dominante de la estruc-
tura de poder y la historia en dos puntos concretos: la Revolucin Mexicana y el
presidente de la repblica, dos factores de dominacin ideolgica, sicolgica y
cultural; no por menos la cultura poltica es uno de los pilares esenciales del siste-
ma poltico prista. En estas coordenadas se han movido los intelectuales mexica-
nos en los diferentes tiempos polticos: la mitifcacin de la Revolucin Mexicana
y la expectativa del presidente de la repblica como los elementos de conjuncin
de los reyes flsofos. Como lo seal Althusser, la educacin y la cultura eran dos
aparatos de dominacin ideolgica del Estado
18
.
PRIracusa fue el territorio simblico del campo de batalla de las ideas entre Paz
y los intelectuales que se movan en los territorios pantanosos del sistema poltico
prista. Los adversarios de Paz se atrincheraban en el Estado social revoluciona-
rio, el papel de dador de vida del presidente de la repblica y el objetivo fnal de
bienestar absoluto. Paz, en cambio, no crea ya en los mitos histricos y sus textos
criticaban a las instituciones polticas de la Revolucin Mexicana por convertirse
en botn de la burocracia en el poder, es decir, el mecanismo de costo-benefcio de
todo sistema poltico como espacio institucional para la relacin Estado-sociedad.
Ah estaba el cruce dialctico que ha defnido las polmicas intelectuales de Paz: el
pensamiento crtico por s mismo y el pensamiento crtico del poder.
Los intelectuales mexicanos se movieron en esas aguas pantanosas, arenas
movedizas ocultas y tramposas. A lo largo del periodo 1950-1992, de las primeras
rebeliones sociales hasta el discurso de Salinas de Gortari excluyendo a la Revolu-
cin Mexicana de los documentos bsicos del PRI
19
, toda la vida poltica nacional
fj el marco de referencia de la crtica poltica-apoyo leal a la Revolucin Mexi-
cana, pero con el enfoque de criticar su terminacin
20
pero manteniendo la espe-
ranzas de su recuperacin como compromiso poltico-ideolgico; inclusive, la
17 Almond, Gabriel, y Verba, Sidney, Encuesta Almond (1970), La cultura cvica. Es-
tudio sobre la participacin poltico democrtica en cinco naciones, Fundacin Fomento
de Estudios Sociales y de Sociologa Aplicada y editorial Euroamerica, Espaa.
18 Althusser, Louis (1988), Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Editorial
Nueva Visin, Argentina, pgs. 11-12.
19 Salinas de Gortari, Carlos (1992), Discurso del liberalismo social, 4 de marzo, PRI,
http://inep.org/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=4132.
20 Ross, Stanley R. (1981), Ha muerto la Revolucin Mexicana? Premi Editora,
Mxico.
8
expropiacin de la banca en septiembre de 1982 fue asumida como el ltimo jaln
de la Revolucin y Jos Lpez Portillo, quien, derrotado, se declar el ltimo pre-
sidente de la Revolucin mexicana
21
; en 1992 el presidente Carlos Salinas fue al
PRI a enterrar la Revolucin Mexicana y exhumar al liberalismo social juarista
22
.
Los intelectuales apelaron en los aos 1955-1970 a la reactivacin ideolgica
de la Revolucin Mexicana y para ello usaron el contrapunto de la Revolucin
Cubana, como lo exhibieron las revistas El Espectador (1959) y Poltica (1960-
1967). De hecho, la defensa de la Revolucin Cubana era vista como un elemento
dinamizador de la Revolucin Mexicana cardenista, ambas idealizadas por ellos.
Ah est, como ejemplo, el artculo que escribi Carlos Fuentes en 1964 en la
revista Siempre!
23
junto con Fernando Bentez, Vctor Flores Olea, Enrique Gon-
zlez Pedrero y Francisco Lpez Cmara para explicar su salida de la revista
Poltica y exponer el modelo analtico institucional crtico pero institucional
de apoyo a la presidencia de Gustavo Daz Ordaz: al fnal de cuentas, dira ese
razonamiento, Daz Ordaz ya no iba a ser l sino el presidente de la Revolucin
Mexicana, un presidente ms del rgimen de la Revolucin Mexicana; y Fuentes
establecera el contrapunto ms audaz que pensamiento poltico alguno pudiera
razonar, muy al estilo de la dialctica retorcida de Sartre
24
: el apoyo a Daz Ordaz
como el candidato del partido de las Revolucin Mexicana y el socialismo como
meta. Este ideal intelectual se hizo trizas muy pronto por el comportamiento au-
toritario de Daz Ordaz ante el movimiento mdico apenas al tomar el poder en
diciembre de 1964
25
y ms tarde se desmoronara como ilusiones perdidas en el
68 estudiantil. Pero lo interesante de este punto fue que los intelectuales Carlos
Fuentes como la cabeza de playa de toda una corriente masiva de intelectuales
progresistas y dirase como el elemento catalizador de la relacin intelectual/po-
der de la primera mitad de los setenta razonaban en funcin del sistema poltico
en su vertiente progresista, revolucionaria y de izquierda institucional, y en el
espacio de la crtica desde dentro para mejorar, no desde fuera para destruir. Paz
pondra su juego abierto con Posdata, una crtica racional a la Revolucin Mexi-
cana hecha gobierno controlado por un partido, una burocracia y una ideologa:
una crtica desde el seno de la historia poltica del sistema prista.
A partir de entonces el simbolismo de PRIracusa se asent como el territorio
comanche del conficto dialctico entre los intelectuales y el sistema poltico pris-
ta a lo largo del periodo 1957-1977, pasando por el colaboracionismo poltico de
Fuentes con Luis Echeverra, su embajada en Francia y de manera signifcativa,
la participacin de Fuentes en el consejo consultivo del PRI durante la campaa
del candidato Jos Lpez Portillo
26
. Fuentes encarnara el ideal no platnico del
rey flsofo sino el simbolismo maquiavlico del consejero del prncipe. En este
21 Lpez Portillo habla de todo: fui el ltimo presidente de la revolucin, entrevista
de Elas Chvez, revista Proceso No. 836, pgina 1, 9 de noviembre de 1992, Mxico.
22 Salinas, 1992.
23 Fuentes, Carlos et. al. (1964), Daz Ordaz ante el dilema de Mxico!, revista
Siempre! No. 585, 9 de septiembre, pgs. 8-11 y 62-63.
24 El Sartre de El fantasma de Stalin y Los comunistas y la paz, en Problemas del
marxismo tomos I y II, Editorial Losada, Argentina.
25 Pozas Horcasitas, Ricardo (1993), La democracia en blanco: El Movimiento Mdi-
co en Mxico, 1964-1965, Siglo XXI Editores, Mxico.
26 Fuentes, Carlos (1976), Soy miembro del consejo consultivo de Luis Echeverra,
no soy del PRI, peridico Excelsior, 23 de octubre, primera plana, Mxico.
9
contexto Fuentes se convirti en el referente del intelectual sistmico, papel que
luego tomaran Carlos Monsivis como miembro del consejo consultivo del Pro-
grama Nacional de Solidaridad de Carlos Salinas, y Hctor Aguilar Camn como
el consejero (in)orgnico de Salinas, idelogo de la modernizacin salinista y
benefciario de contratos del Estado.
Paz se encarg varias veces de develar el escenario de la fascinacin de in-
telectuales mexicanos por PRIracusa. Lo hizo a veces hasta con grosera insis-
tencia, pero siempre con referentes de los propios intelectuales metidos en los
espacios sistmicos. Por cierto, en esos debates ninguno de los intelectuales re-
feridos Fuentes, Monsivis, Aguilar Camn razon su participacin en los
espacios institucionales; al fnal de cuentas, Paz no condenaba la participacin de
los intelectuales en la poltica, s debata su cercana y dependencia del prncipe
porque entonces pasaban a ser polticos y abandonaban el espacio de la creacin
intelectual en la libertad por benefcios personales de corto plazo.
III
El papel, la funcin, la tarea, los objetivos de los intelectuales con la realidad
fue uno de los temas torales del accionar de Paz. Y ah la agenda no fue tan amplia
como pudiera esperarse porque se redujo a tres puntos:
El intelectual frente a la realidad confictiva.
El intelectual ante s mismo.
El intelectual en el sistema poltico.
El tema no fue nuevo sino histrico.
En los debates intelectuales se ha fjado el fnal del siglo XIX como el origen
formal del intelectual moderno metido al debate poltico y la fgura dominante se-
ra Emile Zola ante el caso Dreyfus. Pero el tema viene de muy atrs: por ejemplo,
el intelectual como el hombre de razn naci con la ilustracin en el siglo XVIII
al combatir el oscurantismo de la iglesia. Y un poco despus, en el segundo cuarto
del siglo XIX francs, el crtico mordaz Sainte-Beuve (1804-1869) habra sido el
primero en marcar los territorios intelectuales. Sainte-Beuve era un gran crtico
pero ms versifcador que poeta. Se da por hecho que Sainte-Beuve fue el primero
que utiliz la cua torre de marfl al referirse a Alfred de Vigny (1797-1863), al
que gustaba vivir alejado del mundanal ruido. Lo dijo Sainte-Beuve en una suerte
de versos que dirigi a un tal Villemain en 1837, en los cuales habla de tres de los
grandes poetas romnticos franceses (Lamartine, Hugo, Vigny):

Lamartine rein; cantor alado que suspira,
Se cerna sin esfuerzo; Hugo, duro miliciano
(se ve como a Dante, un barn feudal,
forentino o de Pisa), combate bajo la armadura,
y tiene alta su bandera en medio del murmullo:
La mantiene an; y Vigny, ms secreto,
Como en su torre de marfl, antes de medioda,
Volva a entrar.
27
27 Debo la precisin de datos y fechas y el poema traducido a mi amigo Marco Antonio
Campos, poeta y traductor.
10
Puede decirse que hay tantas representaciones de los intelectuales como in-
telectuales en lo individual existen. En un esfuerzo entre serio y divertido, quiz
iconoclasta, aqu establecer algunos tipos de intelectuales por funcin, papel y
actividad, a partir de las tres caracterizaciones de Max Weber: individuos histri-
cos, fenmenos histricos recurrentes y conceptualizaciones:
1. Platn: el intelectual ideal: rey-flsofo como la sntesis entre ideas y poder.
2. Girolamo Savonarola (1452-1498): el clrigo.
3. Niccol Machiavelli (1469-1527): el consejero del prncipe.
4. Michel de Montaigne (1533-1592): el intelectual de las ideas.
5. Voltaire (1694-1778): intelectual de la razn.
6. Alfred de Vigny (1707-1863): la torre de marfl.
7. Vctor Hugo (1802-1885): el intelectual con armadura.
8. Sainte-Beuve (1804-1869): el crtico de los intelectuales.
9. Emile Zola (1840-1902): intelectual de causas disidentes.
10. Julien Benda (1867-1956): la militancia.
11. Henry Barbusse (1873-1935): el intelectual agitador.
12. Antonio Gramsci (1881-1937): el intelectual orgnico.
13. John Reed (1887-1820): el intelectual dirigente revolucionario.
14. Vicente Lombardo Toledano (1894-1968): el intelectual colaboracionista.
15. Jean-Paul Sartre (1905-1980): el compromiso.
16. Albert Camus (1913-1960): pensamiento del medioda.
17. Carlos Fuentes (1928-2012): el intelectual Manchuria.
18. Julio Cortzar (1914-1984): el ambivalente: intelectual-escritor / soldado de
la revolucin.
19. Octavio Paz (1914-1998): el crtico del prncipe.
20. Jos Revueltas (1914-1976): intelectual revolucionario.
21. Enrique Gonzlez Pedrero (1930): el intelectual sistmico.
22. Roberto Fernndez Retamar (1930): el comisario burcrata.
23. Vctor Flores Olea (1935): el intelectual molusco.
24. Gabriel Zaid (1938): el intelectual absoluto.
25. Carlos Monsivis (1938-2010): el intelectual acomodaticio.
26. Hctor Aguilar Camn (1946): el intelectual del poder.
En sus polmicas, quiz el perfl que ms tuvo que enfrentar Paz fue el del
intelectual Manchuria. Se trata de una reproduccin del modelo estadunidense
derivado de la pelcula El candidato de Manchuria (1962, con Frank Sinatra)
tomada entonces como fccin pero luego revelada como parte de estudios de con-
trol mental de la CIA
28
. Se trata de personas a quienes les instalan un pensamiento
especfco y lo guardan en el inconciente hasta que alguna orden especfca los
despierta y los hace operar en funcin de algo deseado; en el pasado se hablaba
de un pensamiento introducido por hipnosis y drogas y hoy va un chip. Los inte-
lectuales Manchuria funcionan con el pensamiento inconciente de la Revolucin
Mexicana. Carlos Fuentes sera el ejemplo ms cercano: socialista confeso varias
veces, simpatizante del marxismo en el 68 francs, radical en sus planteamientos
polticos e ideolgicos, al fnal destac por su accin poltica real en torno a la
Revolucin Mexicana: su novela La muerte de Artemio Cruz en un reclamo lite-
rario a la traicin a la Revolucin y la escribi pensando en Lzaro Crdenas; en
28 Thomas, Gordon (2001), Las torturas mentales de la CIA, Ediciones B, Espaa-.
11
Tiempo Mexicano hay varios homenajes a Crdenas; la participacin de Fuentes
en el Grupo El Espectador y la revista El Espectador fue clave y en torno a la
apertura de un espacio para el debate poltico dentro del sistema poltico prista de
1957 y en torno a objetivos poltico-periodsticos concretos, como lo revelan los
compromisos polticos e ideolgicos de la revista en su nmero 1:
1.- El cumplimiento estricto de la Constitucin, hoy por hoy sustituida por
oraciones retricas que pretenden suplantar la ley.
2.- Respeto incondicional del voto en las escalas municipal, estatal y federal.
3.- Independencia del sindicalismo, respeto a la voluntad de los trabajadores
en cuanto a la seleccin de dirigentes se refere.
4.- Defnicin independiente de actividades polticas en Mxico, Primer paso
hacia la creacin de autnticos partidos polticos que encarnen la divisin real de
las fuerzas sociales y de sus respectivos intereses.
5.- Eventual integracin de un congreso independiente del ejecutivo y repre-
sentativo de las diversas tendencias polticas del pas.
6.- Manifestacin efectiva del pensamiento pblico y liquidacin de la tcita
censura que actualmente hace de la prensa mexicana un coro uniforme del pen-
samiento ofcial
29
.
Por tanto, el inicio de la participacin poltica de Fuentes ocurri dentro de los
parmetros del sistema poltico prista, no de fuera, en la vertiente de los crticos al
conservadurismo pero dentro del sistema poltico que le da cabida a sus crticos, como
sealara no sin irona Mario Vargas Llosa al referirse a Mxico como la dictadura
perfecta
30
. En 1964, al renunciar a Poltica, Fuentes de nueva cuenta redefni sus
posibilidades de lucha dentro del sistema; inclusive proponiendo para Mxico, desde
su socialismo, el neocapitalismo
31
. El 68 estudiantil lo pas en Pars y desde ah escri-
bi un texto de simpata que terminaba con la esperanza de que la revolucin ahora
s socialista, se supone iba a llegar inevitablemente. En 1971 apoy a Echeverra
por el halconazo, en 1972 hizo la declaracin histrica del crimen histrico de los
intelectuales y en ese 1972 precis su lucha dentro del sistema en el ensayo Opciones
crticas en el verano de nuestro descontento
32
y en octubre de ese ao, por si quedara
duda, reafrm las tesis en la mesa de debate sobre Los escritores y la poltica en
Plural. En 1975 fue designado embajador de Echeverra en pars y en 1976 particip
como miembro del consejo consultivo del PRI en la campaa de Lpez Portillo. En
1977 renunci a la embajada por la designacin de Daz Ordaz, al que defendi en
1964 ante los ataques de Poltica, y de hecho abandon ya los debates polticos e
intelectuales, salvo algunos artculos ya opacos en 1994 ante el alzamiento zapatista,
aunque se neg a ir a Chiapas a invitacin del subcomandante Marcos.
29 Citados por Careaga, Gabriel (1971), Los intelectuales y la poltica en Mxico,
Editorial Extemporneos, Mxico, pgs. 76-77.
30 Vargas Llosa, Mario (1992), Desafos a la libertad, Editorial Aguilar, Mxico, pgs.
124-129.
31 Fuentes, Carlos (1964), Cinco intelectuales explican por qu han resuelto dejar de
escribir en Poltica, revista Siempre! No. 560, 5 de agosto de 1864, pgs. 6-7; Nos nega-
mos a ser cmplices de una farsa y a vivir bajo el signo del comercio y el alarido, revista
Siempre! No. 560, 5 de agosto de 1964, 14-17; y Qu har la izquierda en el futuro? Daz
Ordaz ante el dilema de Mxico, texto conjunto de Fernando Bentez, Vctor Flores Olea,
Carlos Fuentes, Enrique Gonzlez Pedrero y Francisco Lpez Cmara, revista Siempre!
No. 585, 9 de septiembre de 1964, pgs. 8-11 y 62-63, Mxico.
32 Fuentes, Carlos (1972), Opciones crticas en el verano de nuestro descontento,
revista Plural No. 11, agosto, Mxico, pgs. 3-9.
12
El repaso de Fuentes tiene, para m, los referentes de los debates de Paz; es
decir, Fuentes le dio, en un horizonte poltico de largo plazo, el contexto a Paz; y
en palabras de Paz, Fuentes llev una pasin desdichada con la poltica. Paz,
en realidad, planteaba la independencia del escritor ante la poltica, no la ruptura:
a Scherer le dijo, un una entrevista, que el escritor s poda participar en poltica
pero a condicin de que sepan guardar las distancias con el prncipe
33
.
La otra polmica que debe registrarse fue la establecida con Carlos Monsivis
a propsito justamente de la entrevista con Scherer por el Premio Nacional en
Letras: Monsivis public un artculo de respuesta a Paz y se entabl un debate no
de altura sino de posicionamiento de los interlocutores
34
, aunque ya vena de 1972
cuando La Cultura en Mxico de Monsivis caracteriz como de derecha a los
intelectuales liberales de Paz
35
. Los temas centrales de la polmica Paz-Mon-
sivis, entre otros, fueron el socialismo, Cuba, la Unin Sovitica y los Estados
Unidos y el destino de Mxico. El intercambio de artculos no ha resistido el paso
del tiempo pero debe registrarse el hecho de que Monsivis defenda al socialismo
realmente existente y Paz criticaba el socialismo autoritario de Mosc y La Haba-
na. Debajo de los forilegios de palabras esa polmica marc un parteaguas en los
temas intelectuales: Paz fue encajonado en la derecha y Monsivis en la izquierda;
pero la discusin era ms amplia que la geometra poltica: la urgencia de localizar
el espacio de los intelectuales frente a las doctrinas polticas.
Como asunto circular, los temas se han retroalimentado y el destino ha alcan-
zado a los protagonistas. En el tema del socialismo autoritario/democrtico, la
historia puso a cada quien en su lugar en 1989, con la cada del muro de Berln y
el desmoronamiento en 1991 de la Unin Sovitica. Pero cada quin lo asimil
como quiso. En 1999 la historia alcanz a Monsivis. En un texto sobre Octavio
Paz y la izquierda
36
, un artculo que no lleg a ensayo, catico en su revisin,
elusivo ante sus debates con Paz y mezquino en la recuperacin histrica, Mon-
sivis resolvi un diferendo ideolgico, intelectual y poltico con doce palabras:
La cada del Muro de Berln le dio la razn a Paz.
Nada ms. No explic por qu. Y lo que todos esperaban no era la disculpa
con Paz sino una explicacin de los intelectuales socialistas en reconocimiento de
sus equivocaciones y las razones asumidas en esos yerros. El asunto de fondo no
era slo reconocer el posicionamiento de Paz, sino que se esperaba de Monsivis
una autocrtica de su atrincheramiento ideolgico desde sus crnicas del 68 en
que irrumpi en el panorama cultural, de sus razones y sinrazones al defender
el socialismo sovitico y cubano, de los debates con Paz. El asunto no requera
slo de darle la razn a Paz as como as y luego vuelta de hoja, sino de revisar
los tiempos histricos de los debates; Sartre lleg a ser ms cnico: apoyaba el
socialismo autoritario de Mosc en tanto existiera como socialismo y listo, ni se
despeinaba. Monsivis fue muy mezquino al rehuir un debate post mortem con
Paz, algo, por cierto, que Monsivis y Hctor Aguilar Camn, del mismo grupo
33 Entrevista de Octavio Paz con Julio Scherer Garca, director de la revista Proceso.
Octavio Paz habla a Proceso: que el intelectual guarde las distancias con el prncipe,
revistas Proceso No. 57 y 58, pgs. 1-7 y 1-6, 5 y 12 de diciembre de 1977, Mxico.
34 Ibid., polmica Paz-Monsivis, ver nota 11.
35 Monsivis, Carlos, et. al. (1972), En torno al liberalismo mexicano de los setentas,
suplemento La Cultura en Mxico No. 548 de la revista Siempre!, 9 de agosto de 1972,
Mxico, pgs. II-VII.
36 Monsivis, Carlos (1999), revista Letras Libres No. 4, abril, pgs. 30-35.
13
poltico, se negaron a hacer en 1990 durante el Encuentro patrocinado por Paz y en
1992 en el Coloquio polmico de nexos. El desdn intelectual a Paz se reconfrm
por Monsivis sin un reconocimiento honorable a las razones de Paz.
El otro tema de debate de Paz fue la vida poltica mexicana. No es el tema de
esta mesa pero no quiero soslayarlo. Resumo el pensamiento poltico de Paz en el
contexto de los debates intelectuales en textos seminales:
El laberinto de la soledad, 1950.
Posdata, 1969.
Carta a Adolfo Gilly, 1971
37
por el libro La revolucin interrumpida.
El ogro flantrpico, 1978
38
.
Tiempo nublado, 1983
39
.
Pequea crnica de grandes das, 1990
40
.
PRI: hora cumplida 1929-1985, 1985
41
.
Se trata de ensayos que profundizaron el debate poltico con intelectuales y
no, lamentablemente, con los polticos; en el fondo y por razones de temor inte-
lectual, los polticos ninguneaban a Paz o eludan el debate. En estos textos haba
dos vertientes no comprendidas: obviamente el del contenido poltico e histrico
pero tambin el del intelectual; la mayor parte de las veces leyeron estos ensayos
como programas polticos de un intelectual sin partido y sin objetivos de alcanzar
el poder, y siempre con el prejuicio de la caracterizacin de Paz como conservador
de derecha. De ah que haga falta una relectura histrica de los ensayos de Paz so-
bre la realidad poltica nacional porque ah hay un itinerario de la lucha mexicana
por la democracia, no slo un anlisis estructural del sistema poltico. Ms an, la
ciencia poltica debe tambin una lectura de teora poltica en los ensayos de Paz:
el Estado, el partido, el sistema poltico, el desarrollo, las ideas, la democracia,
la cultura, las transiciones, las burocracias y el socialismo, entre otras lneas de
investigacin a partir de la ciencia poltica; si bien a Paz le falt sistematizar sus
refexiones tericas, un esfuerzo podra llegar a defnir las aportaciones tericas
de Paz a la poltica.
IV
Si ya conocemos ampliamente la crtica de Paz a los intelectuales del poder
que suean con ser consejeros del prncipe, existe un hecho histrico real en el
que el poeta Paz acto como una especie de consejero (no formal) del prncipe.
En 1968, a raz de las movilizaciones estudiantiles en el mundo, Paz tuvo
contacto escrito con el entonces secretario mexicano de Relaciones Exteriores,
Antonio Carrillo Flores. Paz era en ese ao embajador de Mxico en la India, con
una carrera diplomtica de casi un cuarto de siglo en casi todo el escalafn de la
burocracia de la cancillera. En ese contexto tena la tarea de informar a la SRE
37 Paz, Octavio (1972), Carta a Adolfo Gilly, revista Plural No. 5, febrero, Mxico,
pgs. 16-20.
38 Paz, Octavio (1978), El ogro flantrpico, revista Vuelta No. 21, agosto, Mxico,
pgs. 38-44.
39 Paz, Octavio (1983), Tiempo Nublado, editorial Seix Barral, Mxico,
40 Paz, Octavio (1990), Pequea crnica de grandes das, peridico Excelsior, 8, 11,
15, 18, 22 y 25 de enero, primera plana.
41 Paz, Octavio (1985), revista Vuelta No. 103, junio de 1985, Mxico, pgs. 7-12.
14
de los problemas en el pas husped y rea circunvecina, incluyendo algunas eva-
luaciones polticas. Las cartas de Paz y Carrillo Flores fueron publicados por la
revista Vuelta en 1998, un mes y medio antes de la muerte del poeta
42
.
La carta de Paz a Carrillo Flores del 6 de septiembre de 1968 registr la inquie-
tud estudiantil en la India y en Europa pero, de paso, aport opiniones que no le so-
licitaron sobre Mxico sobre el escenario mexicano no diferente al internacional;
fue una decisin audaz de Paz, no diplomtica, pero de utilidad si en la Cancillera
se procesaba adecuadamente. Adems de exhibir la coherencia del pensamiento
de Paz respecto a la realidad mexicana del 68, esos materiales permiten percibir el
tono de un Paz como consejero no formal del prncipe, sobre todo a partir de sus
opiniones cuidadosas sobre la crisis poltica y la demanda democrtica que puede
contratarse con las opiniones contundentes ya en su ensayo Posdata de un ao
despus y fuera de la burocracia diplomtica.
Las opiniones no solicitadas de Paz sobre la crisis estudiantil buscaron slo los
ojos del canciller Carrillo Flores, pero ste, en una carta enviada a Paz a Nueva
Delhi, le inform que se las entreg y las coment al presidente Daz Ordaz;
luego de leerlas, el jefe del ejecutivo le dijo a su canciller: la intuicin de los
poetas es a veces la ms certera.
Paz escribi dos cartas informativas, una larga el 6 de septiembre y una corta el 9
de septiembre, las dos de 1968. Pero luego de conocer las informaciones de las agen-
cias de prensa sobre la noche de Tlatelolco del 2 de octubre, Paz escribi una tercera
fechada el 4 de octubre en la que criticaba la represin con mayor dureza y solicita
pasar a disponibilidad embajador con cargo aunque sin funciones, una situacin co-
mn considerada por la Ley del Servicio Exterior Mexicano asentando que se trata-
ba de una solicitud formal acreditada a la represin en la plaza de Tlatelolco, sede, por
cierto, de las ofcinas centrales de la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico.
Las dos cartas informativas revisaron crticamente los movimientos estudian-
tiles en varias partes del mundo, aunque en ellas se not el lenguaje del inte-
lectual-funcionario: eludi Paz el tema de la democracia, le dio la vuelta a sus
percepciones sobre el colapso del PRI y dijo casi nada sobre el programa social
de la Revolucin Mexicana, pero dej entrever que las razones de la crisis poltica
estaban en el subdesarrollo y la falta de democracia. Estos textos podran leerse
hoy como una versin del Paz en funciones de consejero del prncipe: aceptar la
crisis y presentar opciones polticas de salida. No hubo en esos textos ninguna
mentira ni elusin de problemas, sino ms bien se not en el estilo elptico el pro-
psito la intencin de jalar la atencin presidencial a temas centrales de la crisis
poltica pero sin confrontaciones con el poder. Fueron cartas redactadas con pa-
sin intelectual pero acotamientos diplomticos, toda vez que el embajador era un
empleado de alta jerarqua del presidente de la repblica. Pero repito: ah se pudo
ver fugazmente al Paz consejero del prncipe en una situacin de crisis.
Luego de hacer una revisin de la crisis estudiantil en Europa Occidental,
Europa del Este y los Balcanes y defnir el marco terico de anlisis a partir del
agotamiento de las bondades de la democracia representativa y la democracia
socialista, Paz le entr a Mxico. En la carta del 6 de septiembre asent como
la parte central de su anlisis la concepcin de crisis del desarrollo que luego
explotara ms crticamente en Posdata: el Mxico desarrollado y el Mxico sub-
desarrollado; seal tambin los efectos de esta crisis en la estructura misma de
42 Paz, Octavio (1998), Un sueo de libertad. Cartas a la Cancillera, revista Vuelta
No. 256, marzo, Mxico, pgs. 6-14.
15
la sociedad mexicana; y aterriz la sugerencia de que se requieren de reformas
democratizadoras para distensionar los confictos sociales. Sus referencias al PRI
fueron cuidadosas no tan contundentes como en sus ensayos posteriores, di-
rase que hasta generosas. Eran obvias entonces las limitaciones burocrticas, pero
Paz fue ms all de los acotamientos institucionales aunque sin destruir el sistema
poltico prista. Escribi:
El Partido (sic por la mayscula en el original) ha representado un com-
promiso, originalmente saludable (cursivas de CR), entre las necesidades
del desarrollo econmico y el programa social y poltico de la Revolucin
43
.
En lugar de decir como lo dira en Posdata que la del 68 era una crisis del
sistema autoritario y su partido ante una sociedad demandante de democracia y un
Estado anquilosado, Paz seal como embajador que la gente desea mayor par-
ticipacin en la vida poltica, sobre todo porque es natural que, al cabo de cua-
renta aos, el sistema presente ya ciertos sntomas de rigidez. Mucha suavidad
en el anlisis cuando poco despus hablara de arterioesclerosis, de autoritarismo
sistmico y de un sistema sin salidas democrticas. Por eso como embajador, en
la orilla de la renuncia, Paz habl de encontrar formas de participacin (cursivas
de OP) poltica y econmica que den a los ciudadanos la posibilidad de discutir
los asuntos pblicos. Eso s, en esa carta fue duro contra la televisin privada por
la manipulacin, rechaz la expropiacin y aconsej la creacin de consejos u
otros organismos que se encargasen de la direccin de los programas de radio y
televisin; podra ser un experimento en la democracia social de la participacin.
Luego de disculpas reiteradas por presentar refexiones que nadie me ha so-
licitado y apreciaciones personales sobre la situacin mexicana porque no pude
ni quise contenerme, en su breve carta del 9 de septiembre despus del duro
discurso del IV informe presidencial, de la mano extendida y de la justifcacin
de la fuerza y de las marchas de agosto Paz dio un paso adicional en sus con-
sejos al prncipe, va el canciller Carrillo Flores: reiter que la crisis social y las
movilizaciones eran efecto del desarrollo distorsionado y dual, afrm que las
expresiones en las calles de una nueva clase media y un nuevo proletariado
eran producto de la falta de desarrollo poltico y social que no corresponde al
desarrollo econmico.
No se trata de una revolucin social aunque muchos de sus dirigen-
tes sean revolucionarios radicales-. Sino de realizar una reforma (cursivas
de OP) en nuestro sistema poltico- Si no se comienza ahora, la prxima
dcada de Mxico ser violenta
44
.
Las opiniones de Paz como embajador, an con todas las restricciones, eran
mucho ms avanzadas que las que reciba Daz Ordaz de Gobernacin y de la
Secretara de la Presidencia. Obviamente Paz careca de cercana al prncipe y no
participaba de la estructuras de toma de decisiones polticas del poder ejecutivo,
pero de todos modos sus opiniones llegaron al presidente Daz Ordaz a travs del
canciller Carrillo Flores. Por la forma de estructurar el anlisis, de dictaminar la
dimensin de la crisis y de presentar la nica opcin de la reforma poltica, Paz
43 Ibid, pg. 9.
44 Ibid, pg. 10.
16
estaba en ese momento funcionando repito como una especie de consejero
(informal) del prncipe. Sin embargo, la sordera del prncipe fue, como lo vimos
despus, de antologa: la represin llev a aumentar las tensiones polticas y Mxi-
co entr en los setenta como lo predijo Paz al decenio de la violencia poltica:
secuestros, guerrilla, asesinatos polticos y acciones revolucionarias de grupos
derivados del movimiento estudiantil del 68.
En su carta del 4 de octubre al canciller Carrillo Flores para solicitar su condi-
cin de disponibilidad, Paz dio otro paso adelante y endureci sus puntos de vista,
pero sin llegar al tono de Posdata, no en ese momento: volvi a criticar la relacin
Partido-Revolucin, ese compromiso fue saludable en su origen, ya no lo es.
Tambin arremeti contra el papel de sordina poltica de la televisin y reiter su
consejo de que era necesaria una reforma de nuestro sistema poltico.
La respuesta de Carrillo Flores a Paz fue comedida en lo personal pidindole a
Paz que reconsiderara su solicitud de pasar a disponibilidad e inclusive insinu que
el prncipe en Palacio Nacional necesitaba de consejeros inteligentes y comprometi-
dos y le dijo que las opiniones de su larga carta del 6 de septiembre no slo fueron
consideradas ofciosas (cursivas de CR) sino muy pertinentes y dignas de estudio.
Ms an, Carrillo Flores le dio a Paz argumentos para quedarse: creo que es preci-
samente en esta hora cuando se necesita la cooperacin y colaboracin de las mejo-
res inteligencias de nuestra patria, reconociendo que necesitaba a Paz dentro de la
estructura porque fuera de ella la mecnica poltica en ese momento hara difcil
la cercana al poder y llevara a Paz como fue, en realidad a radicalizaciones
intelectuales. No se sabe si realmente hubo alguna oferta especial a Paz para que-
darse como embajador-asesor del prncipe, aunque la insinuacin de Carrillo Flores
puede entenderse hoy como una invitacin a aconsejar al presidente de la repblica.
Al parecer la carta comedida de Carrillo Flores careca de apoyo institucional:
ese mismo 16 de octubre, en un telegrama cifrado, Carrillo Flores el funcionario
acept la solicitud de Paz de pasar a disponibilidad y framente le dijo a Paz
que los hechos a los que usted se refere no ocurrieron como informaron sobre
ellos algunas agencias periodsticas internacionales y que esta Secretara le habra
proporcionado, como lo ha hecho a otras embajadas, versin exacta sobre ellos
de haberla usted pedido. La carta y el telegrama llevan la misma fecha, lo que
indicara que Carrillo Flores en realidad no haba invitado a Paz a ser consejero
del prncipe, sino que a lo mejor Carrillo Flores quera dejar sentado en una carta
personal generosa que iba a tomar decisiones burocrticas duras contra el embaja-
dor. De todos modos, repito, las cartas de Paz del 6 y 9 de septiembre tuvieron el
tono de un consejero del prncipe.
As pues, no se tuvieron datos si Carrillo Flores en realidad necesitaba consejos
de Paz sobre la crisis estudiantil, si Daz Ordaz los aceptara o si haba condiciones
para que Paz se incorporara slo como consejero del prncipe; ni tampoco si la
frase de Daz Ordaz sobre la intuicin de los poetas haba sido real o sarcstica.
El caso fue que Paz efectivamente pas a disponibilidad pero con la seguridad de
no regresar nunca ms al servicio pblico ni siquiera cuando Carlos Salinas le
ofreci crearle la Secretara de Cultura y el poeta titube por la sombra no ideal de
Malraux
45
, tom la oferta de dar cursos en los Estados Unidos, redact en 1969
su ensayo Posdata, dio el apoyo activo por breve tiempo a la iniciativa de Heberto
Castillo de crear un partido poltico de izquierda y en 1971 acept la proposicin
45 Paz, Octavio (1996), Carta. La comedieta de Ponce, revista Proceso No. 1003,
pgina 12, 22 de enero, Mxico.
17
de Julio Scherer, entonces director de Excelsior, para hacerse cargo de la edicin
de una revista cultural y poltica Plural, donde permaneci hasta julio de 1976
en que el gobierno de Echeverra, el aperturista tan elogiado por Carlos Fuentes,
movi los hilos del poder para provocar una crisis interna en el diario y empujar
la salida de Scherer, colaboradores y reporteros.
V
En los primeros escarceos de Carlos Monsivis con Octavio Paz un hecho
que se conoce pomposamente como la polmica Paz-Monsivis a raz de las
declaraciones del poeta a Julio Scherer en Proceso a fnales de 1977 aparecieron
los indicios de la rencilla cultural ms destacada de los aos setenta, ochenta y
noventa y tambin, sin duda, de la ms viva sobre la funcin de los intelectuales
en la realidad-real del pas y del mundo. Pero el asunto vena de atrs: hacia fna-
les de 1971 Carlos Fuentes haba circulado su libro Tiempo Mexicano con varios
ensayos del ambiente cultural y de cultura poltica, pero le haba agregado varios
prrafos para dictaminar, a vuelapluma, una primera explicacin propia del hal-
conazo contra estudiantes el 10 de junio en San Cosme, con saldo de estudiantes
heridos y sobre todo por la aparicin del cuerpo paramilitar conocido como Los
Halcones, controlados desde fnales de los sesenta por el Departamento del Dis-
trito Federal. Fuentes dijo que ese ataque, que todos vieron como organizado por
el poder poltico, haba sido preparado por los enemigos de Luis Echeverra. El
tema provoc luego algunos pronunciamientos de Fuentes y Fernando Bentez en
apoyo a Echeverra, pero con frases desafortunadas que alimentaron las crticas,
sobre todo una: dejar solo a Echeverra, un crimen histrico de los intelectuales.
En ese 1972 tambin se dio la participacin de Fernando Bentez con su decla-
racin contundente de Echeverra o el fascismo
46
.
La polmica real Paz-Monsivis comenz en 1972, luego de que el suplemento
La Cultura en Mxico, a fnales de los sesenta, se abri a Paz y a sus principales
aliados. En agosto de 1972, el suplemento La Cultura en Mxico, dirigido por Car-
los Monsivis despus del retiro de Bentez, incluy cuatro textos que abordaron
el papel de los intelectuales en la poltica y que fueron secuela del caso Fuentes
y el halconazo y sobre todo la dursima crtica del poeta Gabriel Zaid a Fuentes
por su participacin en el poder poltico. La clave del asunto fue la caracterizacin
del grupo Monsivis del tipo de intelectuales de Paz: los liberales; sin referirse
especfcamente a Paz, ese suplemento iba dirigido justamente al poeta y a los
intelectuales en la revista Plural, desde entonces los liberales, suponiendo que los
de La Cultura en Mxico eran los progresistas, los revolucionarios o con ganas
de simplifcar los sartreanos del intelectual comprometido. Dos detalles: Monsi-
vis defendi a Fuentes sin decirlo y hubo un texto curioso sobre los intelectuales
en la historia de la primera mitad del siglo XX mexicano escrito conjuntamente
por dos historiadores, entonces compaeros de banca en el doctorado de historia
de El Colegio de Mxico: Enrique Krauze y Hctor Aguilar Camn, los dos des-
46 Echeverra es la nica opcin para los intelectuales: Fernando Bentez, entrevista
del reportero Ral Torres Barrn a Fernando Bentez realizada en Kioto, Japn, Excelsior
primera plana, 12 de marzo de 1972; Artculo frmado por Fernando Bentez El intelectual
ante el poder pblico, peridico Excelsior 4 de abril de 1972, primera plana para explicar
su frase de Echeverra o el fascismo.
18
pus confrontados duramente entre ellos, Krauze se sumara ms tarde al grupo de
Paz y, por su parte, Aguilar Camn desbanc a Monsivis de la jefatura del grupo y
luego consolid su liderazgo con la fundacin en 1978 de la revista nexos.
El texto de Monsivis fj los trminos del debate: la crtica a los intelectuales
en el contexto de la crtica poltica. Para el cronista, la crtica a los intelectuales por
parte de los liberales rayaba en lo que llam antiintelectualismo; es decir, el
grupo de Paz en Plural y en algunas otras trincheras en realidad no criticaba posicio-
nes polticas sino a los intelectuales; de ah la precisin de Paz en el nmero 13 de
Plural respecto a que se asuma como escritor y no como intelectual. De alguna
manera Monsivis buscaba encapsular la crtica a escritores que opinaban de poltica
y como Fuentes y Bentez, de manera tan contundente y apocalptica como una
crtica a su condicin de intelectuales, no al contenido de sus declaraciones, aunque
en la realidad las declaraciones adquirieron valor meditico en funcin de sus autores
como intelectuales reconocidos. Con irona obvia, Monsivis adems lanzaba la pro-
vocacin de que la crtica a los intelectuales aliados de La Cultura en Mxico en rea-
lidad estaba promoviendo la jefatura de un grupo poltico y que la disputa era por el
cetro de la Autoridad Moral de Mxico. En el texto de apertura del debate de Plural
Paz titulaba su ensayo justamente con una referencia tangencial: La letra y el cetro.
La polmica no prendi porque se guardaron las formas, los participantes no
le entraron con inteligencia y en La Cultura en Mxico slo Pereyra fue directo al
califcar como reaccionario el pensamiento poltico de los liberales, aunque sin
mencionar a Paz y los colaboradores de Plural. Pereyra, un socilogo que tuvo
despus una muerte prematura, porque rompa lanzas contra los liberales y los
encajonaba en el sector de los reaccionarios, ya sin forilegios. De ah la reaccin
de Paz: en el nmero de octubre de Plural abri un debate sobre los escritores y la
poltica y Paz tuvo el tino malicia de intelectual? de invitar a esa discusin
a Carlos Monsivis, quien escribi un ensayo que se not nervioso, elusivo al esti-
lo Monsivis, sin aterrizar conclusiones. Y tambin particip un Carlos Fuentes ya
tocado por las secuelas de su apoyo a Echeverra, dando ms y ms explicaciones
de ese hecho y ah mismo profundizando su polmica con Gabriel Zaid en torno
a fjarle lmites y resultados al apoyo o condenar al poder por la demagogia de
anunciar investigaciones sobre represiones pero slo para eludir resultados reales.
En esas dos ediciones se fjaron los trminos de la polmica que nunca termi-
n, ni siquiera cuando Monsivis, en Letras Libres, la revista de Enrique Krauze,
acept con desdn superfcial que Paz haba tenido la razn en su crtica al so-
cialismo autoritario. Si en el debate La Cultura en Mxico-Plural se profundiz
acerca de los intelectuales, en la polmica personal Paz-Monsivis se dieron ele-
mentos de fondo entre dimes y diretes sobre el socialismo realmente existen-
te que en 1977-1978 estaba ya en la mesa de discusiones. Al fnal, ciertamente,
la historia real le dio la razn a Paz: el socialismo se derrumb por los excesos
autoritarios y su competencia contra el imperialismo estadunidense, pero sin que
los intelectuales sartreanos-monsivaiseanos ofrecieran un razonamiento de sus
equivocaciones. El Coloquio de nexos de 1992 no ofreci ninguna explicacin
poltica, intelectual e ideolgica sobre el desmoronamiento de la Unin Sovitica
ni hubo tampoco ninguna refexin respecto a si el socialismo, el marxismo y
el materialismo histrico dependan exclusivamente de Mosc, lo que a la larga
deriv en una derrota no slo de la URSS sino de la propuesta socialista y dio la
razn a los liberales crticos en el sentido de que el socialismo realmente existente
estara hundiendo a la ideologa marxista.
19
La falta de una profundizacin del debate por parte de los intelectuales revo-
lucionarios extremismo en aras del resumen de posiciones sirvi slo para
desdramatizar las justifcaciones y sencillamente dar la vuelta a la hoja.
VI
Como intelectual Paz eludi una clasifcacin: se deca escritor, no intelec-
tual, asumiendo al segundo como un participante directo en la vida pblica. Pero
desde el principio de su irrupcin en el ensayo cultural y sociolgico no rehuy
caracterizaciones. El captulo siete de El laberinto de la soledad est dedicado a
La inteligencia mexicana
47
, con las comillas un poco criticando y otro posi-
cionando. Ah estableci con claridad el hecho central: la obra de los intelectuales
no est en su creacin sino en sus comportamientos pblicos y polticos, al fnal
los dos como uno solo. Se trat de una fjacin de lmites an antes de entrarle de
lleno al debate sobre el papel de los intelectuales que formalmente inici cuando
su libro ya estaba en circulacin a propsito de las denuncias de Rousset sobre los
campos de concentracin soviticos para internar a disidentes; si acaso, esa frase
de El laberinto de la soledad sera un eco de la crisis en las militancias intelectua-
les que estall en el congreso antifascista de Valladolid en 1936 a propsito, sobre
todo, de los ataques contra Andr Gide por su libro Regreso a la URSS en donde
criticaba el autoritarismo y la represin del gobierno socialista.
Inclusive, Paz fue muy claro en establecer los linderos de sus opiniones polti-
cas e histricas: las haca como escritor pero, sobre todo, como poeta:
No soy historiador ni socilogo ni politlogo: soy un poeta. Mis escri-
tos en prosa estn estrechamente asociados a mi vocacin literaria y a mis
afciones artsticas. Prefero hablar de Marcel Duchamp o de Juan Ramn
Jimnez que de Locke o Montesquieu. La flosofa poltica me ha interesa-
do siempre pero nunca he intentado ni intentar escribir un libro sobre la
justicia, la libertad o el arte de gobernar. Sin embargo, he publicado muchos
ensayos y artculos sobre la situacin de la democracia en nuestra poca: los
peligros externos e internos que la han amenazado y la amenazan, las inte-
rrogaciones y pruebas que enfrenta. Ninguna de esas pginas posee preten-
siones tericas; escritas frente al acontecimiento, son los momentos de un
combate, los testimonios de una pasin. Su mismo carcter circunstancial y
episdico me da, ya que no autoridad, s legitimidad para hablar ante uste-
des de la democracia. No van a or a un pensador poltico sino a un testigo
48
.
Como escritor Paz logr fjar parmetros claros que fueron sostenidos por la con-
gruencia, aun en situaciones que pudieron leerse posteriormente como equivocadas,
quiz un poco contradictorias y complacientes. Pero a Paz hay que leerlo primero
para interpretarlo despus. Por ejemplo, su opinin favorable hacia Carlos Salinas
de Gortari no se dio como concesin de coyuntura sino porque Paz vio en el momen-
to histrico-econmico del funcionario y presidente a un modelo de acotamiento del
47 Paz (1993), pgs. 163-187.
48 Paz, Octavio (1998), Democracia: lo absoluto y lo relativo, texto ledo el 27 de
noviembre de 1991 en el ciclo de conferencias organizado por las revistas Claves y Revista
de Occidente, publicado en la revista Vuelta No. 261, agosto de 1998, Mxico, pg. 18.
20
Estado, y criticando como contraparte los abusos del neoliberalismo. Lo malo para
Paz fue que el pas fue sumido no slo metido en una polarizacin ideolgica
y geomtrica que a veces llegaba al absurdo y hasta la violencia.
Fue obvio que Paz no era el ttere de Reagan, como lo tild la ultraizquierda
furiosa en 1984 y por ello quem su efgie afuera de la embajada de los Estados
Unidos en Mxico
49
, luego de las crticas del poeta al sandinismo. Tampoco fue
el antiestatista que sirvi de argumento para consolidar su teora del Estado en El
ogro flantrpico, sin reconocer la lectura que hizo Paz de Hobbes sobre el Esta-
do. Ni el hijo de Azcrraga por usar la televisin para la difusin de la cultura, y
menos en uno de sus textos ms profundos sobre el papel de la televisin
50
. No
hay asideros para asumirlo como el reaccionario, si al fnal tuvo el sueo de un
socialismo democrtico. Si acaso, muchas de sus ideas brillantes se hicieron ob-
soletas con la cada del Muro de Berln o se vieron como coyunturales en la lucha
cotidiana o se leyeron como crtica al populismo y al socialismo.
Veo hoy, a la distancia, a Paz en el espacio doloroso de Camus ante la guerra
de Argelia y la polarizacin que ilustr la teora de los dos demonios: el demonio
del Estado represin y violento y el demonio de la guerrilla igualmente criminal y
violenta. Al introducir sus Crnicas sobre la guerra de Argelia a fnales de los cin-
cuenta, Camus apel al pensamiento del medioda, el que se colocaba en el justo
medio aristotlico entre el amanecer violento y el anochecer atormentado. Escribi
Camus asumiendo todos los riesgos, ante la polarizacin de la violencia argelina:
Por desgracia, la verdad es que una parte de nuestra opinin piensa
oscuramente que los rabes han adquirido, en cierto modo, el derecho a
degollar y mutilar, mientras que otra parte acepta legitimar todos los exce-
sos de alguna manera. Cada uno se apoya, para justifcarse, en el crimen
del otro. Hay ah una casustica de la sangre en la que un intelectual, me
parece, no puede participar, como no tome l mismo las armas. Cuando la
violencia responde a la violencia en un delirio que se exaspera y convierte
en imposible el simple lenguaje de la razn, el papel de los intelectuales no
puede ser, tal como lo leemos todos los das, el de excusar desde la lejana
una de las violencia y condenar la otra, con lo que se consigue el doble
efecto de enfurecer al violento al que se condena y animar a una violencia
mayor al que se aplaude. Si no se van a unir ellos mismos a los combatien-
tes, su papel ms oscuro, sin duda! debe ser nicamente el de trabajar
en pro de la pacifcacin para que la razn vuelva a encontrar su camino.
Larga cita que Camus complementa prrafos adelante:
El papel del intelectual consiste en discernir, en cada campo segn sus
medios, los lmites respectivos de la fuerza y de la justicia. Es necesario,
pues, iluminar las defniciones para desintoxicar los espritus y apaciguar
los fanatismos, incluso aunque sea a contracorriente
51
.
49 http://www.letraslibres.com/revista/dossier/octavio-paz-en-1984-la-quere-
lla-del-dialogo-y-el-ruido.
50 Paz, Octavio (2010), Televisin: cultura y diversidad, http://silencio-roto.inmy-
clan.com/t361-television-cultura-y-diversidad-por-octavio-paz.
51 Camus (2006), Crnicas Argelinas (1939-1958), Alianza Editorial Biblioteca Ca-
mus, Espaa. Pgs. 14-21.
21
De ah la soledad de Octavio Paz en su propio laberinto como intelectual. Al
recibir el premio nobel, se autodefni a s mismo como nadie pudo hacerlo. Una
frase lo retrat, no sin amargura: me siento desalojado del presente, aunque,
paradjicamente, siempre presente con textos en Plural y Vuelta que levantaban
ms polmicas que las referidas a la circulacin de ejemplares impresos. A Paz no
lo desalojaron del presente sino que lo marginaron estando siempre presente. Si
Gutirrez Njera ofcializ la Repblica de las Letras en el sepelio de El Nigro-
mante, en sus polmicas, por la furia de las respuestas, Paz mostr que vivamos
en un Municipio de las Letras lilliputiense por la mezquindades y localismos hasta
de los universalistas, y esta fue, sin duda, una aportacin en los hechos al ambiente
cultural dominado por las capillas culturales o por las burocracias intelectuales,
algo divertidamente ilustrado por Enrique Serna en una divertida novela
52
.
Dnde colocar a Paz? Yo me atrevera a tratar de ensayar una ubicacin sin-
gular: en el justo medio aristotlico o, para ser ms potico, en el espacio del
pensamiento del medioda de Albert Camus para combatir las desmesuras de su
tiempo
53
, entre los dos demonios radicalizados, la nica forma de combatir el
absolutismo histrico. Paz muri en 1998, hace tres lustros, y con su muerte se
fue el espritu del debate, aunque qued el de la confrontacin. La crisis poltica
llev al pas y a los intelectuales a una crisis moral y ahora vemos una severa crisis
del pensamiento crtico, del pensamiento libre. En materia intelectual seguimos
rumiando el debate de los setenta. La verdadera crisis provocada por el desmo-
ronamiento de la Unin Sovitica no fue la victoria del capitalismo sumido en
una crisis sin sentido y sin salida sino la crisis intelectual, como si la cada del
socialismo autoritario y burocrtico hubiera sido la nica opcin ideolgica.
En sus debates Paz demostr que el mundo intelectual se haba quedado hundi-
do en el pantano del maquiavelismo, la poltica mirada por los intelectuales como
fnes/medios, el intelectual como el consejero del prncipe, la perversidad slo
como una forma de conservar los principados, y ah Paz como el antimaquiavelo
interesado en consolidar el espacio de la razn de las ideas, no de la justifcacin
de los sistemas, la relacin directa razn/oscurantismo que hizo brillar el siglo de
las luces. Cosa curiosa: el Paz caracterizado como el intelectual de la derecha fue
certero, insistente y claridoso en la caracterizacin de sus adversarios intelectuales
progresistas, radicales, socialistas y marxistas como los medievales tardos Robert
Filmer
54
(1680) o Jacques-Bnigne Bossuet
55
(1709), los idelogos conservadores
que en el siglo XVI justifcaron el poder divino de los reyes y que en el siglo XX
revivieron como intelectuales para avalar esa divinidad de los reyes modernos: los
presidentes o los secretarios generales de los politburs o los comandantes en jefe.
27 de octubre, 2013.
52 Serna, Enrique (1995), El miedo a los animales, editorial Joaqun Mortiz, Mxico.
53 Camus, Albert (1982), El hombre rebelde, Alianza Editorial Biblioteca Camus, Es-
paa, pgs. 347-348.
54 Filmer, Robert (2010), El patriarca o el poder natural de los reyes, Alianza Edito-
rial, Madrid.
55 Bossuet (1940), Discurso sobre la historia universal, Editorial Cervantes, Espaa,
(1974), Poltica sacada de las sagradas escrituras, Editorial Tecnos, Madrid.
22
(*) Texto base de la conferencia sobre el primer centena-
rio del natalicio de Octavio Paz, organizado por el Instituto
de Ciencias Jurdicas de Puebla los das 7 y 8 de noviembre
de 2013.
(**) Lic. en Periodismo, Mtro. en Ciencias Polticas, pe-
riodista, columnista poltico, autor desde 1990 de la columna
Indicador Poltico en El Financiero, director de las revistas
Transicin y El Mollete Literario, director general del Centro
de Estudios Polticos y de Seguridad Nacional, sus ltimos
libros Obama, La Comuna de Oaxaca y El regreso del PRI (y
de Carlos Salinas de Gortari), www.noticiastransicion.mx,
carlosramirezh@hotmail.com.
23
Archivo
Carlos Ramrez /
P r o y e c t o M x i c o C o n t e mp o r n e o 1 9 7 0 - 2 0 2 0
C O L E C C I N
1. Salinas de Gortari, candidato de la crisis.
2. El proyecto salinista.
3. El nuevo sistema poltico mexicano.
4. La vida en Mxico en el periodo presidencial del Sup Marcos.
5. Las muchas crisis del sistema poltico mexicano.
6. El nuevo sistema poltico mexicano.
7. La polmica Sartre-Camus.
8. Carlos Fuentes: el pensamiento Manchuria.
9. Narcotrfco y violencia: vidas paralelas.
10. Las estaciones polticas de Octavio Paz.
11. El crimen del padre Leero.
12. Manuel Buenda 1948-1984.
Periodismo como compromiso social.
13. La posdemocracia en Mxico.
14. Mxico: hacia un nuevo consenso posrevolucionario.
Lzaro Crdenas, la izquierda y la ltima muerte
de la Revolucin Mexicana.
15. Los intelectuales en el reino de PRIracusa.
La parresia de Gabriel Zaid.
16. Los intelectuales inventaron a Fidel Castro.
17. Benedetti, el ltimo comisario del Camelot tropical.
18. Emilio Rabasa: prensa y poder en el siglo XIX.
19. Carlos Mara de Bustamante (1874-1848).
Los intelectuales y la poltica en el Mxico independiente.
20. Garca Mrquez no le torci el cuello al cisne.
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