La HORRORosa BELLEZA del suicidio

Mario Elkin Ramrez O.

Todos vamos a morir..., pero an no", es una frase que ilustra la actitud que tiene hoy el hombre
occidental frente a la muerte. Es un desmentido, un "s, pero no". Se acepta racionalmente la
primera parte como una verdad ineludible, en general cuando es referida a los semejantes; pero,
cuando se trata s mismo, el sujeto no quiere saber nada de su propia finitud.

An cuando llega a una aceptacin intelectual y forzada de su muerte, en su cotidianidad se
conduce como inmortal; aplaza la realizacin de sus proyectos, de sus deseos. La procastinacin se
vuelve un tiempo social, dejando tareas, incluso para un ms all de la vida.

La actitud de los hombres ante la muerte no ha sido la misma a travs de los tiempos ; cuando un
hombre de hoy habla de su muerte, piensa que si le fuera dado elegir querra una muerte sbita,
sin dolor, equivalente al sueo; un hombre del medioevo estara aterrado ante esa idea porque,
como el padre de Hamlet , morira "en la flor del pecado" ; por ello preferira un tiempo de
arrepentimiento y de balance de sus deudas con Dios y con los hombres; en las oraciones
medievales, que an se conocen, se reza: "lbranos seor de la muerte repentina".

Pero, si racionalmente se acepta hoy la muerte "natural", en cambio, hay una actitud de rechazo o
de desaprobacin cuando se trata del suicidio.

Las antiguas sociedades sacralizaron la muerte, la domesticaron, quisieron restarle dramatismo e
integrarla: "en un sistema de ritos y creencias que tenan por objeto convertirla en una etapa ms
del destino, por ello, rechazaban y condenaban el suicidio: el cuerpo del suicida era castigado,
arrastrado por el piso, y no tena derecho a ser sepultado en la iglesia...solo en el caso del soldado
vencido que se suicidaba por honor, o de otras formas de suicidio, como el duelo"(Aries, 1981). La
razn de este comportamiento con el suicida, estaba en que al hombre no le era permitido
modificar el destino, que se pensaba en manos de Dios, y tampoco se le reconoca el derecho de
imponer a la sociedad la presencia intempestiva de la muerte por una decisin personal, la
sociedad no admita que el individuo la forzara moralmente ni a ella ni a Dios.

Fue a partir del siglo XIX cuando se perdi la socializacin, esto es, la domesticacin que se haba
logrado de la muerte, en tanto inserta en una ritualidad, la sociedad entonces no quiso saber ms
de ella, se rehus a reglamentarla y: "deleg en la ciencia y la medicina, la tarea de mantenerla a
raya, de derrotarla. De resto, la dej en manos de la familia y del individuo"(ibid). Del dominio
pblico, donde estaba vigilada, castigada, controlada y circunscrita, la muerte fue liberada y pas
al dominio privado, el cadver era velado en la casa, sepultado en familia. En ese sentido la
muerte cada vez ms pas a depender de la voluntad individual.

Si la sociedad occidental se haba desentendido de la muerte en general y del suicidio en
particular, vuelve actualmente a preocuparse de la tentativa de suicidio, en tanto ve en ella un
acto de angustia. La angustia es por excelencia el afecto contemporneo. Por esta razn, cuando
ocurre un suicidio la sociedad se conmociona ; ms, cuando no se trata de uno sino de muchos
suicidios en una misma regin. Inmediatamente surge el interrogante por las causas. Es un
problema en el que parece haber consenso entre socilogos, antroplogos y demgrafos, cuando
consideran el suicidio como un rasgo de modernidad, uno de los males del siglo.

Desde su planteamiento se ve que es un fenmeno que se sita entre lo colectivo y lo individual,
en la tensin entre lo privado y lo pblico. En nuestra sociedad el suicidio continua siendo un tema
tab, por eso las estadsticas oficiales no son muy confiables - lo que no implica ignorar sus datos -
o en ocasiones no se llevan; tambin porque las familias del suicida son celosas y evitan que el
asunto se vuelva pblico, en consecuencia, los investigadores de campo deben recoger los
testimonios y huellas de otra manera.

Las primeras explicaciones, las del comn de las personas, atribuyen la causa a las crisis
econmicas o a los problemas sociales; pero, estos son aspectos coyunturales en relacin a otros
fenmenos que la historia de mentalidades considera de larga duracin, y en ese sentido, hay que
ensayar otra explicacin que interrogue la mentalidad de una colectividad respecto al suicidio, o
los componentes subjetivos del suicida en cada caso.

Ese factor subjetivo ya ha sido abordado por algunos investigadores. Todd y Le Bras sugieren que
existe una relacin profunda entre "el comportamiento suicida y estructuras psicolgicas
regionales", llamadas polos antropolgicos ; en esa misma lnea, para muchos autores, de
Durkheim a Halwachs "el suicidio era una especie de parmetro para juzgar la salud o el equilibrio
de una sociedad".

Desde el psicoanlisis hay una psicopatologa individual donde se reconocen la neurosis (histeria,
obsesin), la psicosis ( paranoia, esquizofrenia, melancola, autismo) y la perversin ; pero, estas
categoras, en rigor, no son aplicables a una colectividad; en primer lugar, porque cuando
abandonan el mbito de la clnica individual toman acepciones, muchas veces segregativas y
pierden su carcter cientfico; y en segundo lugar, porque el psiquismo individual no es
transferible, tal cual, al psiquismo colectivo. No hay inconsciente colectivo, ni psicopatologas
colectivas.

No obstante, hay una psicologa social; la paradoja reside en que para Freud sta no es muy
diferente de la psicologa individual, por cuanto se reconoce en las colectividades fenmenos
psicolgicos, como el cambio de conducta de un sujeto cuando se haya bajo el influjo de una
masa, o bajo el influjo religioso, o sometido a una mentalidad, pero esto no autoriza, por ejemplo ,
a la caracterizacin de una comunidad como "psictica", etc.

Hay , empero, un sesgo posible en esta concepcin, el inconsciente de cada sujeto se estructura a
partir del discurso del Otro, siendo este Otro el lenguaje, la cultura, las instituciones sociales, la
familia, etc. en esa perspectiva, puede afirmarse que la mentalidad es uno de los nombres del
Otro que se interioriza en los sujetos que componen esa colectividad, y entonces, el psicoanlisis
puede aplicarse al estudio de las transformaciones de esa mentalidad, en tanto Otro social.

En cuanto a la concepcin del suicidio como medida de la salud y el equilibrio de una sociedad, es
algo sugestivo, por cuanto trata al suicidio como un sntoma social, lo que lleva a plantear que el
suicidio es un nuevo sntoma del malestar en la cultura, un sntoma contemporneo, pero igual
estatuto tienen otros fenmenos sociales.

Finalmente, los conceptos de equilibrio y salud social hay que ponerlos en cuestin, pues derivan
de paradigmas que no incluyen el caos como modo de funcionamiento y piensan la normalidad
como opuesta a un anormal, un fuera de una norma social, que luego bajo justificaciones
cientficas producen de nuevo segregacin.

Otros autores, en contrava de Durkheim, sostienen que el suicidio ms que un sntoma social, es
la afirmacin fundamental de una independencia del individuo frente a una sociedad; es el caso de
Baechler (citado por Aries) quien de modo radical, dice que lo que depende de la sociedad es, en
cambio, el mito colectivo del suicidio.

Habra que pensar el surgimiento del individualismo en Occidente y vincularlo con el suicidio como
uno de sus actos de afirmacin. Pero all se encuentra un nuevo impase. El correlato del imaginario
social del individualismo se cristaliz en la subjetividad, bajo la forma de lo que, desde el
psicoanlisis, se nombra el yo. Ahora bien, la vida pulsional tiene para el yo un estado primordial
llamado "narcisismo", en l integra todas las auto-valoraciones, los triunfos, la estima de s, el
sentimiento de vala, la auto-afirmacin; en esa construccin se vuelve enigmtica la inclinacin de
algunos sujetos al suicidio.

Phillipe Aries (1981) sugiere que la aparicin del suicidio ocurre en el momento de
derrumbamiento del sentimiento de la confianza en s mismo que otrora tena el hombre,
apareciendo en su lugar la fragilidad.

Baechler (citado por Aries) relaciona el aumento del suicidio con la variacin en los grupos de
edad: "el malestar suicida aparece entre los jvenes cuando su grupo de edad tiende a durar ms
que la edad de transicin, y tiende a instalarse por fuera del circuito que normalmente recorre la
sociedad". Su hiptesis es que: " el Occidente contemporneo es, por su naturaleza misma, la
primera civilizacin que convirti la juventud en un fenmeno social permanente, que la
transform en un grupo social".

Freud (1910) vincula el suicidio de los adolescentes a los traumas que encuentran en la vida. Luego
que la escuela se vuelve el sustituto de la familia y que la escuela puede convertirse en el
subrogado de tales traumas, en lugar de ser una instancia que les instigue al disfrute de la vida y
les brinde apoyo, en la edad en la que las condiciones que genera su desarrollo, los compele a
soltar o por lo menos a relajar, los lazos familiares.

Es decir, que a nivel individual se trata tambin de un momento de transicin en que las
seguridades imaginarias, que para un sujeto representaba su familia, comienzan a derrumbarse, lo
que repercute en la puesta en cuestin de sus valores y su confianza en s mismo. No hay que
olvidar que uno de los factores que frecuentemente encuentran los investigadores como causa del
suicidio son los conflictos familiares, representados en la incomprensin de los padres hacia los
hijos o hacia sus mujeres.

En esa perspectiva, Freud considera como una funcin tica de la familia y la escuela: el ser
soporte de los sujetos y de empujarlos hacia una complacencia del vivir. Ante la vida implacable, la
escuela debera ser una alternativa de juego y escenificacin de la misma, quitndole su carcter
traumtico; en ese sentido, debera encaminar el sujeto hacia un despertar del inters por la vida y
por el mundo exterior al redil familiar y escolar. Es algo que tiene todo su inters hoy, cuando la
edad escolar se ha prolongado hasta ms all de los veinticinco aos, edad en la que en la
antigedad se comenzaba a ser viejo; y adems, en una sociedad como la nuestra, en la que la
mayora de los jvenes tienen que abandonar rpidamente la escuela para hacer frente a
obligaciones laborales y sociales.

Pero Aries (1981) seala, que para que esta actitud frente a la muerte cambiara en Occidente, fue
necesario un nuevo ingrediente: el sentimiento de fracaso. La fragilidad de la confianza en s
mismo: "se debe en gran parte al desfase que separ y alej la hora de hacer un balance en la vida
de la hora de la muerte. Este desfase provoc una especie de reflujo de la muerte al interior de la
vida, que por otra parte se hizo ms larga".

A partir de este presupuesto establece la hiptesis segn la cual: "la distancia entre la consciencia
del fracaso individual y el momento de la muerte, creo un espacio en el que el suicidio, desde el
mero intento hasta el consumado, encontr un terreno propicio para manifestarse".

Freud define al suicida como aquel en el que "la pulsin de vivir", pulsin extraordinariamente
intensa, es vencida. La libido y el inters desengaado del mundo, por una renuncia del yo, un
fracaso en la vida libidinal empuja a la accin suicida. Dice Aries :

"En nuestras sociedades tradicionales el reconocimiento del fracaso de una vida llegaba con el
momento de la muerte...Pero a partir de los siglos XIX y XX el momento en que se toma
consciencia del fracaso dej de coincidir con la muerte. Se adelant y se hizo cada vez ms precoz,
al punto que se sita en la edad de la adolescencia. La conciencia del fracaso esta totalmente
desligada de la idea y de la presencia de la muerte. Pero a pesar de ser as, tiende a invitar a la
muerte".

En esta va se explica que entre las causas que frecuentemente se encuentran en la base del
suicidio estn las privaciones o prdidas econmicas, o en el caso de los suicidas ricos, el vaco de
la vida por la saciedad material, que tambin contiene la idea de fracaso en otros mbitos.

Se esclarece entonces en la dimensin subjetiva del suicida, la idea de fracaso que lleva consigo
una prdida libidinal o de inters por un objeto real, o por un ideal social.

Entre las causas del suicidio que encuentran investigadores de campo, en primer lugar se haya una
de las dimensiones del fracaso: la decepcin amorosa, un amor no correspondido o una traicin de
la pareja. Por eso es frecuente que los hombres antes de suicidarse; "se van a ingerir licor y
escuchar canciones de despecho " .

Sera interesante interrogarse, cmo el amor se ha convertido en Occidente en el centro de la vida
de los individuos, dndoles sentido a sus vidas, en contraste con la antigedad, donde la virtud, la
poltica, el saber, la religin, el dinero, el honor o el poder, estaban en dicho centro.

La tarea de la libido o de la pulsin de vida, dice Freud , es volver inicua la pulsin de muerte, a
travs de desviaciones hacia el mundo exterior, bajo la forma de aprehensin, dominio o voluntad
de poder.

Se trata del sadismo originario que deja, no obstante, como residuo un masoquismo primordial,
un masoquismo ergeno que en parte se ha transformado en libido, pero que de otra parte
continua teniendo como objeto al ser propio. En el corazn del narcisismo, habita entonces la
pulsin de muerte, y por tanto, el yo puede matarse cuando introvierte las investiduras amorosas
desengaadas, que recubran sus semejantes perdidos o sus ideales defraudados, fracasados;
cuando el destino de la pulsin dirigida hacia afuera se ve sin objeto, la pulsin de muerte que en
l se sublimaba, puede retornar sobre el sujeto con toda su carga destructora.

En el duelo normal el superyo es la instancia que inconscientemente sojuzga y cruelmente trata al
yo como al objeto perdido; la libido se transforma en odio por haber causado una afrenta
narcisista al sujeto; pero, en vez de dirigirse a quien ha despreciado, traicionado o dejado, se
vuelve contra el yo que se ha identificado al ofensor; no obstante, luego de un tiempo de auto-
reproches, el yo puede reemplazar el objeto, y anudar la libido y el inters al mundo exterior.

Baechler adopta una tipologa del suicidio de inters tanto para la historia de mentalidades como
para el psicoanlisis, se trata de la diferencia entre el suicidio y el intento de suicidio. El intento de
suicidio es, para Baechler, lo que no es el suicidio propiamente dicho, a saber: "un llamado, un
signo de alguien que an espera respuesta, hasta un umbral que, una vez superado, se convierte
en suicidio efectivo".

Para Aries esto es un fenmeno nuevo, por eso dice que si en el pasado el veneno "no fue
utilizado como un medio para dar la impresin de matarse sin hacerlo realmente, como un medio
para darse una oportunidad, era porque a los hombres no se les ocurra llamar la atencin o
ejercer presin de esa manera. Su idea del suicidio era ms radical, ms inesperada" (Aries, 1981:
252).

Otros investigadores en antropologa, verifican a partir de una divisin anloga, que en Ciudad
Bolvar, el suicidio consumado se presenta ms en los hombres, mientras son las mujeres las que
ms intentan suicidarse, y no dejan de anotar, que generalmente las personas que intentan
suicidarse, lo han anunciado a alguien. Aries trata la tentativa de suicidio como un chantaje.

Para el psicoanlisis la tentativa de suicidio no es una simulacin; es una accin que corona una
crisis de manera significativa. Aparece luego de una decepcin amorosa, y en contra-agresin,
retorna sobre el sujeto la agresin contra el padre, o el objeto perdido, acompaado por un
desplome de la situacin sobre los datos simblicos que el sujeto tiene an, por eso la tentativa de
suicidio contiene una dimensin simblica dirigida a un Otro.

El enamoramiento extremo, desde su paso por el amor corts, dej en la relacin amorosa la
tendencia al empequeecimiento del amante respecto al amado. Hay una dimensin de
humillacin de su orgullo al presentarse a merced del amado, para demandar su correspondencia;
si en cambio, es despreciado, el sujeto viene a representar, en la tentativa de suicidio, un
escenario interior; el ser muerto por el objeto, un homicidio que es simbolizado en un suicidio. Es
la manera de decirle al otro hasta donde su desprecio fue mortal. A veces para culparlo, otras para
destruirlo a partir de las consecuencias culpabilizadoras de su acto. En ese sentido, la tentativa de
suicidio puede, frecuentemente, ser un mensaje mortfero dirigido a otro; pero en un acto
disfrazado de altruismo, o auto-sacrificio, en el que el sujeto intenta liquidarse. Al contrario, el
acto suicida pretende ir en contrava de la significacin. En este ltimo, la crisis estalla y la
catstrofe acontece sin la pretensin de hacer ningn signo al Otro.

El mecanismo psquico del suicidio en la neurosis consiste en que el sujeto ha vuelto sobre s
mismo el impulso de matar a otro, contra el que est prohibida la agresin. Matar a los padres o a
la persona amada sera el modelo de esa circunstancia. Al ser inconfesable el odio al objeto otrora
amado, la pulsin de muerte se vuelca sobre el sujeto, como auto-reproche, auto-desvalorizacin
y autodestruccin.

En el suicida el Supery se comporta como un dspota caprichoso que utiliza la pulsin de muerte
para ensaarse en el yo, en esa inmisericorde furia arrastra todo el sadismo y lo torna
masoquismo, para transformarse en "un puro cultivo de la pulsin de muerte" que exige al sujeto
el sacrificio de su vida. Es el mecanismo que hace recaer sobre s mismo la destructividad dirigida
hacia un semejante amado que ha causado una herida narcisista en el sujeto. La accin hacia ese
objeto queda subrogada en esa introversin avasalladora, en su retorno sobre el yo, y todo esto
pasa de manera silenciosa.

Baechler sostiene que el aumento del suicidio es tambin una consecuencia del cambio en la
familia y su repliegue sobre el nio. En efecto, la historia de la familia muestra como un signo de
modernidad que su centro vino a ocuparlo: "su majestad el nio", segn la expresin de Freud.
Siendo el sentido esencial de la familia moderna la procreacin y crianza de los hijos. Si este lugar
es entonces, tan altamente valorizado en nuestra cultura, aparece la dramtica situacin de los
nios no deseados. Es esta la razn por la que en los sujetos que se consideran en esta categora
puede verificarse una irresistible inclinacin al suicidio. Ellos quieren, literalmente, salir del Otro,
cuando este Otro es la madre, la familia, la sociedad; no aceptan ser lo que son y rechazan
integrarse a la cadena significante, al discurso del Otro en la que fueron integrados por su madre,
a su pesar.

All no se trata de un deseo de reconocimiento, sino, de manera radical, de un reconocimiento de
un deseo que los articule a la vida.

El problema del deseo, es que no es algo con lo que el sujeto llegue investido, posedo, a la vida.
Tiene que situarlo, encontrarlo a su costo y a su ms grande pena, al punto de no poderlo hallar
sino en el lmite, en su accin, que no puede ser realizable, sino a condicin de ser mortal (Lacan,
1958).

El significante, la dimensin simblica, es algo esencial en la vida de un hombre; tener un nombre,
un apellido, una filiacin, una pertenencia a un grupo social, a una lengua "materna", una sancin
profesional, un papel, es lo que hace que un sujeto cada vez ms se afirme en la vida. En esa va,
tambin la tentativa de suicidio, es la tentativa de hacer reconocer un deseo. Mientras que en los
sujetos que se piensan "no deseados" la tentativa es de salir de esta dimensin, cada vez ms
entren en ella, confundiendo su ser con el significante, al punto de devenir ellos mismos un signo
de esa cadena significante; entonces ven en el suprimirse la posibilidad de devenir, mas que
nunca, un signo para el Otro, un signo eterno.

La condicin de inscribirse como un signo eterno, es por supuesto, morir. El suicida ms que
cualquier otro, es aquel que aspira, de manera ms radical, a volverse un signo para el Otro
(Lacan, 1957). Es por ello que el suicidio tiene esa belleza horrorfica, que lo hace tan terrible para
los hombres, y a la vez la belleza contagiosa que en las epidemias de suicidios, como las de Ciudad
Bolvar, sean algo que en la experiencia, se presentan como lo que hay de mas real.

La pulsin de muerte se libera en la agresividad del sujeto respecto a su entorno, pero hay en el
corazn del narcisismo, correlato del individualismo a nivel social, un habitante llamado Thanatos,
esto implica que en ese movimiento agresivo hacia el otro, algo queda ligado en su interior, algo
radical, verdaderamente mortfero para el sujeto, que hace del dolor de existir algo fundamental,
ligado a la existencia misma del ser vivo.

Esto hace patente, que bajo las investiduras narcisistas, bajo los ideales, se oculta, a nivel
inconsciente, una ltima aspiracin del sujeto al reposo y la muerte eterna, como un objeto
enigmtico y horroroso que coloca siniestramente un suicida en la esencia humana, un objeto
llamado en los matemas de Lacan: objeto (a) y que seala que no hay otro goce que el de morir.

El melanclico, intenta atravesar los semblantes narcisistas, pasar a travs de su imagen, atacarla,
para alcanzar ese objeto ominoso que lo trasciende; ensaya atrapar aquello que lo gobierna y
escapa a su dominio: "y cuya cada lo arrastra a la precipitacin al suicidio, con ese automatismo,
ese mecanismo, ese carcter necesario y radicalmente alienado con el cual...se hacen los suicidios
melanclicos...atravesar la ventana, no es un azar, es el recurso a una estructura que no es otra
que la que se acenta como la del fantasma" (Lacan, 1963).

La actitud del hombre contemporneo frente a la muerte, es que no le teme verdaderamente, de
lo contrario, no se quedara tan tranquilo. Por eso el neurtico obsesivo, plantea el modelo de la
relacin del hombre comn a la muerte: la muerte es un acto fallido (Lacan 1975).

No es algo tonto, ya que la muerte no es abordable sino por la va del acto. La muerte es un acto
fallido, a pesar de que la dimensin del goce que implica el descenso hacia la muerte, pues pasa
por el cuerpo. Un acto logrado, sera el de alguien que se suicidara sabiendo que se trata de un
acto, y eso no sucede, porque la apariencia de acto logrado del suicidio se desvanece cuando crea
problemas de consciencia y estos, son problemas de goce; es la razn por la que, tanto el suicidio
como la tentativa de suicidio, son actos fallidos, cuando morir es la nica condicin de lograr un
semblante de triunfar frente al Otro, all donde se sealaba un fracaso. El suicida se vuelve un
signo y all ya no es acto puro, sino puro significante.