FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

1. PROBLEMA DE LA REALIDAD. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

1.1 EL VI TALI SMO. SCHOPENHAUER. LA FI LOSOF A TRGI CA

Segn Friedrich Nietzsche, la vida es la naturaleza ltima de toda realidad. La vida es lo que no puede
definirse, lo que se escapa a los conceptos. La filosofa de Nietzsche es vitalista. La idea central del
vitalismo es que la vida es el valor supremo y la fuente de todo valor. Siguiendo a Schopenhauer
(1788-1860), Nietzsche considera que la vida es voluntad de poder, fuerza creadora, el deseo ciego de
procrear y perdurar en la realidad.

Para Schopenhauer, la voluntad es tambin el origen del dolor, porque querer es fundamentalmente
querer vivir, pero la vida es siempre incompleta y temporal y tiene a la muerte como compaera
inseparable. Nietzsche se distancia del pesimismo de Schopenhauer porque, segn Nietzsche, afirmar la
vida significa decir s al dolor, asumir el carcter trgico de la vida, aceptar el sufrimiento como el
precio de su belleza.

Segn Nietzsche, la visin trgica del mundo es la que predomin en la Grecia antigua hasta Scrates,
que fue el corruptor del pensamiento griego al iniciar una sobrevaloracin de lo racional, de lo
conceptual, frente a la vivencia inmediata.

1.2 CR TI CA DE LA METAF SI CA

Nietzsche denomina con el trmino metafsica a toda la concepcin que postula la divisin del mundo
en un mundo sensible y un mundo suprasensible. Esta divisin es introducida en el pensamiento
occidental por Platn, y es sostenida por la tradicin cristiana. La metafsica concibe el ser como lo fijo,
lo eterno, lo inmutable. La metafsica desconfa de los sentidos porque estos muestran un mundo
aparente en continuo devenir (cambio) al que se opone un supuesto mundo inteligible, intemporal: el
mundo de las Ideas, que son eternas.

Segn Nietzsche, esta divisin del mundo en real y aparente est relacionada con la moral contranatural,
que ve en los sentidos una causa de perdicin. Nietzsche afirma que no existe ms mundo que el terrenal
y que todo mundo intemporal y eterno no es ms que un estpido engao.

1.3 CR TI CA DE LA TEOR A DEL CONOCI MI ENTO

El conocimiento humano se desarrolla mediante la mentira y el fingimiento. El hombre busca la verdad
por sus consecuencias agradables, no por un conocimiento puro. El cientfico, como buscador de la
verdad, se mueve entre conceptos sin percibir que son ya metforas vacas, que han perdido su sentido,
y que en otro tiempo estaban llenas por la intuicin, es decir, reflejaban una experiencia nica, una
vivencia original. El hombre cientfico se contrapone al hombre intuitivo, el artista. El cientfico usa
los conceptos como si fueran la esencia de las cosas; el artista conoce la mentira y el engao de los
conceptos, pero es capaz de crear imgenes (metforas). El Arte es, por tanto, la verdadera Filosofa.

El concepto abstrae de un modo arbitrario las peculiaridades para destacar lo comn. Las palabras no
pueden comprender lo vivido, slo son metforas que lo expresan parcialmente. Existira la Verdad si
fuese posible una percepcin exacta. La verdad no es ms que perspectiva, una apariencia que se ha
impuesto a travs de la costumbre.


2 CRTICA DE LA MORAL. LA SOCIEDAD

Parte fundamental de la crtica de Nietzsche a la cultura occidental es su crtica a la moral occidental.
Considera este filsofo que desde siempre han existido dos tipos de hombres, con dos morales
contrapuestas:

Los seores con su moral de seores: son los hombres fuertes, superiores, hombres solitarios que no
aceptan sujetarse a normas, que viven en permanente lucha y peligro, arriesgando sus vidas sin temor.
Su moral es autnoma porque se dan a s mismo sus propias normas de conducta, creando sus propios
valores. Sus valores son la plenitud, el poder, la fuerza, la disciplina, la confianza. Son capaces de
luchar y descargar toda su clera, y por ello, jams les envenena el resentimiento y el rencor contra la
vida y los hombres.

Los esclavos con la moral de los esclavos: son los hombres dbiles, inferiores, cobardes, el rebao, la
masa. Valoran la compasin, el amor al prjimo y el igualitarismo, valores que sirven para proteger
su debilidad. El esclavo ve con recelo las virtudes del poderoso y antepone las cualidades del dbil para
hacer as ms soportable su existencia frente al fuerte. El esclavo es tan dbil que se siente incapaz de
exteriorizar su clera, de ah su resentimiento, su rencor y su deseo de venganza. Por supuesto el esclavo
no posee una moral autnoma sino heternoma pues carece de fuerza para inventar sus normas
salindose de lo que la masa establece.

Nietzsche afirma que la moral es hoy da, en Europa, moral de esclavos, pues el movimiento
democrtico contina la herencia del cristianismo. Para romper con todo esto hace falta una nueva
clase de hombres fuertes que sean capaces de destruir lo anterior y crear el hombre del futuro
(superhombre), el que ha de realizar la transvaloracin de todos los valores. Lo bueno ser, de
acuerdo con esta transvaloracin, todo lo que eleve la voluntad de poder y la vida; lo malo, lo que
proviene de la debilidad de la moral de esclavos.

El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha creado. El
hombre superior es un nio, porque el nio no tiene prejuicios, es inocente, juega con la vida solamente.
El hombre superior es el que se afirma en el devenir de la vida sin crearse subterfugios, sin inventarse
un ms all para evadirse de este mundo. El hombre superior no hace caso de los prejuicios de la gente,
no cree en la igualdad que, afirma Nietzsche, solo es una artimaa de los dbiles de espritu, de los
cristianos, de los socialistas. El hombre superior dice s a las jerarquas, a la inalienable diferencia que
tiene que haber entre los hombres. El hombre superior, en su libertad, est ms all del adoctrinamiento,
no se deja convencer por los demagogos ni por el partido.

La actitud contraria a la afirmacin dionisiaca de la vida es la decadencia o, lo que es lo mismo, el
nihilismo, instinto degenerativo, negacin de la voluntad de poder. Sntomas de esta actitud son la
renuncia a aspirar a nada ms elevado, el aferrarse a la felicidad y a los pequeos placeres, el huir de los
dolores o lamentarse por ellos. Precisamente estos sntomas son los que se advierten en la cultura
occidental. El prototipo de decadente es, pues, el hombre moderno, el hombre-masa, mediocre, gregario.

3 EL NIHILISMO. LA MUERTE DE DIOS.

La consumacin del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios mismo y el mundo
suprasensible pierden su valor. Esto lo simboliza Nietzsche con la expresin Dios ha muerto. Con el
trmino Dios se refiere a toda forma de realidad suprasensible (tanto el Dios cristiano, como el mundo
de las Ideas platnico, o cualquier orden conceptual inteligible del mundo).
La expresin Dios ha muerto no significa slo la prdida de la fe en la existencia de Dios, sino el
derrumbamiento de los valores sobre los que se ha edificado la cultura occidental. Surge as una forma
de nihilismo que se caracteriza por no encontrar sentido a la vida humana, ver la vida como un absurdo
insuperable, peligro que puede llegar con la muerte de Dios si el hombre no es lo bastante fuerte para
resistir esa verdad y se siente hurfano ms bien que liberado.

Eliminada la hiptesis de Dios como creador del mundo, este es eterno, no tiene principio ni fin
temporal. Sin embargo, el mundo es finito, luego llegar un momento en que todos los estados de cosas
posibles ya se habrn dado y volvern a repetirse y no una sola vez sino infinitas veces. La doctrina del
eterno retorno debe entenderse como la afirmacin de que no hay ms mundo que este y toda huida a
otro es una prdida de la realidad: hay que permanecer fieles a l, aceptndolo. Y aceptarlo significa
decir s a la vida y al mundo, otra vez, eternamente. El eterno girar simboliza que este mundo es el nico
mundo y el ser humano debe crear su destino con tal grandeza que pueda desear repetirlo eternamente.