Dante

Todos los hombres instruidos en la doctrina de la poltica.

Exhibir verdades no conocidas.

Nocin de monarqua temporal

Tambin llamada Imperio.
Es el principado nico, superior a todos los dems poderes, seres y cosas que se miden por el
tiempo.

1. El rgimen es necesario para el bien del mundo?
2. El pueblo romano se atribuye legtimamente su ejercicio?
3. La autoridad de la monarqua depende directamente de dios?

La verdad no es un principio en s misma.
Se debe demostrar por la verdad de algn principio.
Tal principio se descubre por el anlisis y garantiza todas las proposiciones posteriores.

Hay cosas que no dependen de nosotros y sobre las que se puede especular pero no actuar.
Hay otras sobre las que se puede pensar y actuar. En ellas la accin es el fin.
Como el tema es poltico y como todo lo poltico depende de nosotros
Esta ordenada a la accin y no a la especulacin.
Como en el plano de la accin, la razn de todo es el fin ltimo.
Resulta que toda explicacin de las cosas ordenadas a un fin debe surgir de ese fin mismo.
Este fin es el principio que busca Dante y que demuestra las dems verdades.

Es un fin nico para todas las sociedades.

El fin supremo para el que Dios creo a la totalidad del gnero humano.

Dios y la naturaleza no hacen nada superfluo, todo tiene una operacin.
El fin ltimo en la intencin del que crea algo es la accin propia de la esencia.
La accin no es para la esencia sino que es la razn por la que esta recibi el ser.

Descubriendo en que consiste la perfeccin suprema de la humanidad.

No es existir porque esto es comn con otros elementos.
No es poseer una complexin porque esto tambin se observa en las cosas naturales.
No es ser animado porque tambin son las plantas.
No es ser sensible porque tambin son los brutos
Comprender por medio de un intelecto posible lo que le compete solo al hombre.
El fin supremo de la humanidad es la fuerza intelectiva.

Convertir en acto la potencia del intelecto, ante todo para especular y para obrar en
consecuencia.
Esto no lo hace un solo hombre sino una multitud.

Lo que conviene a la parte conviene al todo.
Los hombre particulares cuando estn tranquilos adquieren sabidura y prudencia.
El gnero humano, en la paz, podr dedicarse ms libremente a su obra.
Por lo tanto, la paz universal es el mejor de todos los medios ordenados a nuestra felicidad.
Este es el principio necesario que buscaba Dante.

Apela a que Aristteles afirma que cuando varias cosas estn ordenadas a un fin, conviene que
una regule o gobierne y que las dems sean reguladas y regidas.

Esto se cree por el nombre del autor y por la razn inductiva.
Hombre: Todas sus fuerzas estn dirigidas hacia la felicidad. La fuerza intelectual obra como
reguladora y rectora para alcanzar la felicidad.
Hogar: El padre de familia ordena y rige a todos los miembros de la familia para lograr el
bienestar de ellos.
Aldea: uno debe regular a los dems para alcanzar la cooperacin de las personas y cosas si no
todo se corrompe.
Ciudad: conviene un gobierno nico para lograr vivir bien y suficiente.
Reino: tiene como fin vivir bien y suficiente y conviene que haya un rey que gobierne, de lo
contrario no solo los sbditos no alcanzan sus fines sino que el reino mismo perece.
Como todo el gnero humano esta ordenado hacia un fin conviene que haya uno que mande y
este es el Monarca o Emperador.
Resulta evidente que es necesaria la monarqua para el bien del mundo.

Como la parte es al todo, el orden parcial es al orden total.
La parte tiende hacia el todo como hacia su fin y su perfeccin.
La bondad del orden parcial no excede a la bondad del orden total.
El orden de las cosas es doble: entre las partes y de las partes con respecto a uno. Este es el fin
del otro orden.
Si las forma de ese orden se encuentra en las partes, ms se encuentra en la totalidad.
Todas las partes que constituyen los reino y los reinos mismos, deben ser ordenados hacia una
monarqua.

La universalidad humana es un todo con relacin a ciertas partes(reinos particulares y pueblos) y
una parte con relacin al universo total.
Como las partes de la universalidad corresponden a un todo, esta tambin corresponde a su
todo.
Si las partes corresponden a un todo por un principio, la universalidad humana corresponde a un
todo , su prncipe, por un principio nico que es el prncipe nico.
Resulta que la monarqua es necesaria para el bien del mundo.

El gnero humano es bueno y excelente cuando se asemeja a dios.
Se asemeja ms a dios cuando ms es uno.
El gnero humano es ms uno cuando se congrega en un todo, lo que ocurre solo cuando est
sujeto a un prncipe.
Luego, el gnero humano se asemeja ms a dios cuando obedece a un solo prncipe.

Todo hijo se conduce excelentemente cuando imita a un padre.
El gnero humano es hijo del cielo.
El gnero humano se conduce excelentemente cuando imita al cielo.
Y como en el cielo todo est regulado por un movimiento nico que es el primer mvil y por un
nico motor que es dios
La humanidad alcanza la excelencia cuando se regula por un prncipe como nico motor y por
una ley como nico movimiento.
Por lo tanto es necesario para el bien del mundo que haya una monarqua.

Donde hay litigio, tiene que haber alguien que juzgue.
Donde hay dos prncipes, no sujetos el uno al otro, puede haber litigio por culpa de ellos o de los
sbditos.
Como uno no puede procesar al otro porque no le est sujeto conviene que haya un tercero con
mayor jurisdiccin y que ambos estn bajo su poder.
Este ser el monarca.
Si no es el monarca hay un proceso al infinito.
Por lo tanto, la monarqua es necesaria para el bien del mundo.

La justicia es una cierta rectitud o regla que excluye la falsedad.

El mundo est ms ordenado cuando es ms poderosa la justicia.
La justicia alcanza su plenitud cuando es impartida por un sujeto con sumo poder y sin trabas en
su voluntad.
Estas condiciones la posee solo el monarca.
Por lo tanto, solo bajo la monarqua la justicia alcanza su plenitud.

No hay apetito, donde no hay nada que pueda ser deseado.
El monarca no tiene nada que desear pues su jurisdiccin termina en el ocano a diferencia de
los otros prncipes cuya jurisdiccin termina en los otros reinos.
Entre los mortales, el Monarca est en condicin de ser sujeto de justicia.

Aquel que pueda poseer la recta voluntad en mayor grado ser el mejor albergue de la justicia.
Tal es el monarca.
Toda cosa amada es ms amable cuanto ms prxima es a quien la ama.
Los hombres estn ms prximos al Monarca que a los otros prncipes.
Luego, estos son ms amados por el monarca.
Esto se debe a que los hombres se aproximan a los dems prncipes en parte mientras al
monarca en todo.

Cuanto ms universal es una causa, ms posee la razn de la causa y cuanto mayor es la causa
ms ama a su efecto.
Siendo el monarca, causa universalsima para que los hombres vivan bien
Es el quien ms ama el bien de los hombres.

Por lo tanto, el monarca es el ms poderoso para la operacin de la justicia.
Se sigue, la monarqua universal es necesaria para la mejor organizacin del mundo.

Cuanto ms libre es el gnero humano, mejor vive.

El principio de la libertad es el libre albedrio.
La libertad consiste en ser por s y no por otro.

Es el libre juicio de la voluntad.
Si el juicio mueve al apetito y no proviene de este, es libre.

El principio de libertad es el mximo don conferido por dios.

El que vive bajo un monarca es el ms libre.
El gnero humano cuando tiene un solo monarca vive por s y no por otro solo entonces se
enderezan los regmenes tortuosos como las democracias, oligarquas y tiranas que mantienen
al gnero humano en la servidumbre.
Siendo el monarca quien ms ama a los hombres, desea que todos lleguen a ser buenos.
Buen hombre y buen ciudadano son la misma cosa. Y solo se logra por un gobierno recto.
Y los buenos gobiernos procuran la libertad, es decir que los hombres existan por s mismos.

El que est mejor dispuesto pata gobernar es el que mejor puede disponer a los otros.
Cualquier cosa se acomodada ms fcil al habito y a la operacin cuanto menos contrariedades
para ello tenga,
El monarca no tiene apetitos y siendo estos la causa de corrupcin del juicio y nico obstculo
para la justicia.
Por lo tanto, el monarca esta mximamente dispuesto a reinar porque es quien conserva ms el
juicio y la justicia.
Solo el monarca puede conducir bien a los otros.
La monarqua es necesaria.

Lo que puede ser hecho por uno, est mejor hecho por uno que por todos.
Si se hace por muchos es un agregado superfluo del que nada se obtiene.
Todo lo superfluo repugna a dios
Todo lo que repugna a dios es malo.
Lo que puede ser hecho por muchos es malo.

Una cosa es mejor cuando se acerca ms a lo ptimo y esto es la razn del fin.
Lo hecho por uno est ms prximo al fin.
Luego, es mejor.
El gnero humano se encuentra ptimamente cuando es regido por uno.
La monarqua es necesaria para el bien del mundo.

Lo ptimo es siempre uno.
Todo lo bueno, es bueno por algo que es uno.
La concordia como es un bien, se vincula a una unidad.
Esta unidad reside en la voluntad.
Hay una cierta concordia cuando mejor vive el gnero humano.
El mejor estado del gnero humano, depende de la unidad de la voluntad nica que regule a
todas las otras.
Esta no puede existir si no hay un prncipe de todos cuya voluntad regule a las dems.
Por lo tanto, es necesario que haya un monarca para el mejor estado del hombre.
Es necesaria una monarqua para el bien del mundo.

Reyes y prncipes se unen para oponerse al prncipe romano nico.

Dante va a mostrar la legitimidad del pueblo romano.

Dios es perfeccin suprema y el cielo no carece de ninguna perfeccin.
Cualquier defecto en las cosas inferiores debe atribuirse a la materia subyacente.
Todo lo bueno, no puede provenir de la materia porque esta es potencia, ser obra de dios y del
cielo secundariamente, instrumento del arte divina llamada Naturaleza.

Siendo el derecho bueno, existe primero en la mente de dios.
Como todo lo que existen en la mente de dios es dios y como dios se quiere a si mismo
El dcho que existe en l, es querido por dios.
Y como la voluntad y la cosa querida son en dios una misma cosa
La voluntad divina es ese derecho.
El derecho en las cosas no es ms que la similitud de la voluntad divina.

Investigar si algn hecho se ajusta al dcho, es investigar si tal hecho se conforma a la voluntad de
dios.
Lo que dios quiere en la sociedad de los hombres, debe acatarse como derecho verdadero y
sincero.