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WITTGENSTEIN

II.- LA FILOSOFA ANALTICA. El Giro Lingstico.
La Filosofa analtica recoge la herencia positivista y reconoce la importancia de la Ciencia frente a
la Metafsica.
En Inglaterra, Moore con el apoyo de Russel recuperan la tradicin empirista. En contra del
Idealismo, los filsofos analticos comparten el realismo derivado del sentido comn que tendra el
lenguaje como objeto propio de la Filosofa.
Hay varias corrientes de pensamiento:
Moore analiza el lenguaje ordinario o comn
Russel: analiza el lenguaje ideal o formal
Wittgenstein: el objeto de la Filosofa se reduce a la aclaracin lgica del pensamiento.
Discpulo de los dos anteriores en Cambridge, posteriormente entra en contacto con el
Crculo de Viena y es impulsor del Neopositivismo.
A partir de 1929 W. inicia una nueva etapa: Continuidad en sus discpulos en las
Universidades de Oxford y Cambridge. Iniciadores de la Filosofa Analtica.
Libro Pg. 240-241
FREGE Iniciador de la moderna lgica formal. Frege diferencia entre Significado y Sentido.
El significado de un trmino es su referencia, aquello de lo que se habla.
El sentido es el modo en el que se emplea ese trmino en una proposicin.
MOORE Del Trinity College de Cambridge. Piensa que es necesario admitir la creencia en una
realidad exterior, que el sentido comn plantea, un enunciado tendr verdadero significado si se
refiere a los datos de los sentidos (sense data).
RUSSELL Colega de Moore. Sus ideas sobre la realidad, el lenguaje y el conocimiento gran
importancia en la Filosofa Analtica del Lenguaje.
(Realidad) Atomismo lgico: La realidad se compone de hechos atmicos que se
corresponden con los datos de la experiencia, sense data. Los objetos construcciones de datos
de la experiencia. Influencia en W.
(Lenguaje) Atencin al lenguaje: La sede del significado y por tanto de la verdad, se
encuentra en la proposicin. Las proposiciones significativas son aquellas que expresan
hechos atmicos, relacin con la experiencia sensible.
(Conocimiento) El verdadero conocimiento tiene su modelo en la Ciencia y debe expresarse
en proposiciones con significado.

CRCULO DE VIENA
Extraordinario auge cultural de Viena en los comienzos del siglo XX. Su obra en los orgenes de la
Filosofa Analtica. Crtica de la Metafsica, movimiento llamado positivismo lgico o
neopositivismo.
Tesis:
Slo existen procesos y objetos fsicos y la ciencia es el modelo de conocimiento. Lenguaje
formal de la matemtica.
El conocimiento se expresa en proposiciones o enunciados significativos. (se basan en la
experiencia y el principio de verificacin).
La Metafsica ha construido sus teoras empleando un lenguaje que no se corresponde con la
experiencia. Los enunciados que no pueden ser verificados no tienen sentido. La Metafsica
occidental no tiene sentido.

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III. - WITTGENSTEIN (1899-1951)

Primer Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus (1921), influencia de Frege y Russell. Lenguaje ideal

El Tractatus est dedicado a Frege y a Russell. En esta obra desarrolla una interpretacin del atomismo
lgico y se centra en la concepcin del lenguaje ideal que pueda reflejar el mundo con precisin. Todo el
significado del Tratado puede resumirse en: todo aquello que puede ser dicho puede decirse con claridad; y
de lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi
mundo. La lgica llena el mundo, los lmites del mundo son tambin sus lmites (Russell)
W. en su obra parte del siguiente supuesto:
Entre LENGUAJE y MUNDO hay una correspondencia directa, una ISOMORFA.
Las sentencias o PROPOSICIONES del Lenguaje son figuras, retratos, imgenes del mundo.
Un lenguaje perfecto e ideal debe representar lo que es el mundo y mantener esa correspondencia.
W. quiere un lenguaje ideal, para l perfecto, alejado del ordinario que l considera imperfecto.
El mundo para W. se compone de:
Cosas
Estados de cosas
Relaciones entre cosas
Las COSAS son tomos de realidad, son los componentes individuales e inmutables del mundo.
Las relaciones entre las cosas forman la estructura lgica del mundo.
Frente al mundo se encuentra el LENGUAJE que lo debe representar adecuadamente. El componente esencial
del lenguaje es el ENUNCIADO o PROPOSICIN.
Hay proposiciones elementales y complejas. Las ms importantes son las elementales porque tienen como
referencia los objetos y las relaciones entre los objetos. Expresar la relacin entre lenguaje y mundo, se hace a
travs de la forma lgica.
Una proposicin ser verdadera cuando presente la forma lgica de la realidad. Todo lenguaje significativo
debe mostrar su referencia adecuada a la estructura del mundo. Ms all de los lmites de este lenguaje no hay
nada posible. Los lmites del lenguaje son los lmites del mundo. (Ffa anterior)
Una proposicin tiene sentido cuando representa un posible estado de cosas; es decir, para que una
proposicin tenga sentido no tiene por qu ser verdadera. Su valor de verdad depender exclusivamente de si
lo que dice coincide o no con la realidad. Una proposicin falsa tambin tiene sentido, aunque lo que diga no
coincida con la realidad.
As pues, las proposiciones de las ciencias empricas tienen sentido porque hablan de hechos verificables. Pero
no sucede lo mismo con las proposiciones de la lgica y las matemticas, que no se corresponden con ningn
hecho de la realidad, y por tanto, no tienen sentido. Su carcter es el de meras tautologas que, por lo tanto,
son siempre verdaderas, pero cuyo predicado no aporta ninguna informacin nueva que no est ya recogida en
el sujeto. Otro tanto sucede con las proposiciones de la filosofa, que tampoco pueden ser verificadas.
Pretender que la filosofa sea comparable a las ciencias empricas a la hora de decir algo con sentido sobre
el mundo es una mera ilusin.
El fin de la filosofa para W. es precisamente liberar al lenguaje cientfico de falsos problemas.
Para W. existen tres tipos de pseudoproposiciones:
La TICA puede dar respuesta a las grandes preguntas de la vida, pero no se corresponde con ningn
hecho del mundo. Esto es as porque los hechos carecen de valor en s mismos; es el observador quien
los juzga, quien introduce los valores. Por tanto, las proposiciones de la TICA, no representan
hechos del mundo, solo valoraciones del observador por lo que son sin sentido.
Las proposiciones de la METAFSICA tambin son sin sentido. Al carecer de correspondencia
emprica, no puede decirse nada, hay que guardar silencio.
Lo INDECIBLE, a lo que W. llama el mbito de los mstico, las proposiciones de la religin o las
proposiciones del arte, son lo que verdaderamente importa en la vida del hombre
Al final del Tractatus el propio W. reconoci que al ser una reflexin filosfica carece de sentido.
La tarea de la Filosofa, es establecer lo que puede decirse con sentido y lo que no. Para W. todos los
problemas tradicionales de la Metafsica son fruto de un uso indebido del lenguaje. La Filosofa no tiene
contenido propio, es una actividad prctica clarificadora.
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SEGUNDO WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSFICAS (1953). Lenguaje ordinario.

Despus de la publicacin del Tractatus, entre 1919-1926 W. sufre una profunda crisis y cambia de
pensamiento. Abandona el atomismo lgico y la bsqueda de un lenguaje ideal, el resultado de todo esto sern
las Investigaciones.
En esta nueva obra, calificada habitualmente como el segundo W., el autor revisa sus puntos de vista
anteriores y pasa a analizar el lenguaje como un juego cuyas piezas son las palabras. La nueva tesis es
comprender un lenguaje es saber utilizarlo adecuadamente Esto no implica abandonar todas las ideas
anteriores, sino que se ahonda en los problemas y se buscan nuevas interpretaciones.
En esta etapa hay tres aportaciones fundamentales:
1 La riqueza del lenguaje ordinario. En las Investigaciones se centra en la riqueza del lenguaje
ordinario. Ya no hay que despreciarlo para buscar un lenguaje ideal. El lenguaje tal y como est, est bien
y la Filosofa debe limitarse a su complejo funcionamiento. El lenguaje cotidiano es como una caja de
herramientas que ofrece los instrumentos necesarios para pensar y actuar adecuadamente si se emplea
bien. Adems posee numerosas manifestaciones que se corresponden con formas de vida.
2 Los juegos del lenguaje. La esencia del lenguaje, su ncleo est en los juegos lingsticos:
o Son de diferentes tipos
o Relacionan unas palabras con otras
o Forman expresiones significaticas
Los diferentes juegos lingsticos mantienen relaciones entre s, que son semejantes a un aire de familia.
Estos juegos como todos los juegos, estn regulados por una serie de reglas, instrumentos, propsitos que
tienen un carcter pblico e intersubjetivo. Hay expresiones para rogar, suplicar, mandar... Sin estas reglas la
comunicacin no es posible. Con todo esto niega el lenguaje privado.
3 El significado como uso. En el primer W. el concepto de significado se relacionaba con la referencia
emprica (Tractatus)
En el segundo W. piensa que el cdo de un trmino equivale al empleo o uso que se hace de ese
trmino en el lenguaje ordinario. Ya no se necesita la referencia directa con la experiencia. Ahora
analizar el cdo supone analizar los usos del lenguaje.
Para W. el lenguaje es actividad, ya no cree en una esencia inmutable de lo lingstico. Los significados de las
palabras no son un simple reflejo de los objetos a los cuales representan, sino que dichos cdos se deciden en
funcin de cmo se usen las palabras. La pregunta fundamental de la filosofa del lenguaje ya no es qu sca
una proposicin, sino cmo debe usarse la misma para que sea correcta.
Tres metforas:
La caja de herramientas. El que maneja la caja despus de un entrenamiento est capacitado para manejar
las distintas herramientas. De la misma forma el lenguaje, despus de un perodo de aprendizaje.
Una vieja ciudad con su laberinto de pequeas calles y plazas, de casas viejas y nuevas rodeadas por los
barrios de reciente construccin. Todo forma una gran urbe, igual ocurre con el lenguaje: el viejo ncleo
sera el lenguaje natural y los nuevos barrios, los lenguajes formales. Pero todo es parte de lo mismo.
Laberinto de sendas. Es una estructura finita pero puede ser muy complejo. Igual con el lenguaje, sus
posibilidades pueden ser infinitas, a partir de un nmero determinado de palabras.
El lenguaje est en la vida y evoluciona con la vida.
W. sostiene dos ideas con respecto a la adquisicin del lenguaje:
No hay pensamiento sin lenguaje
Un lenguaje privado es imposible. (Russell)
Un pensamiento sin lenguaje es imposible porque el hombre no puede tener vida mental consciente antes de
haber aprendido a hablar.
Un lenguaje privado es imposible porque no es operativo. Aunque alguien inventase unas reglas privadas,
estas se olvidaran, pues la memoria individual no es suficiente para hacerlas permanecer.
As mientras en el primer W. el lenguaje natura es fuente de ambigedad y debe ser clarificado, en el segundo
W. el lenguaje natural no tiene por qu dar lugar a confusiones, siempre y cuando seamos conscientes del
juego en el que se est.