EXPANSION DEL CRISTIANISMO EN LOS PRIMEROS CUATRO SIGLOS
Nombre completo del estudiante: Walter Antonio Membreo Castillo Lucas Roberto Lpez Meja Jos Misael Daz Ayala
Materia: Historia de la Iglesia Grupo terico: 01
Docente: Pbro. Mauricio Portillo
California, 27 de Julio de 2014
Introduccin Los primeros destinatarios del mensaje de Jess fueron los judos de la dispora y los proslitos. Las sinagogas se convirtieron en centros de difusin de la buena nueva. Pero en el espacio de los aos, y ante el rechazo de los dirigentes judos, los cristianos ampliaron su crculo de oyentes para incluir tambin a los paganos 1 y es as que comienza el cristianismo a expandirse por los lugares conocidos, viajando a travs del imperio romano, San Pablo da paso y cabida a esta gran tarea evangelizadora de la predicacin apostlica, luego a travs del tiempo todas las vas de acceso que facilito el imperio hizo posible a los dems apstoles y discpulos del Seor continuar con el mensaje evanglico. Vamos a desarrollar en este trabajo brevemente la expansin del cristianismo en los primeros cuatro siglos, valorando todos los factores que hicieron posibles tal expansin, los factores geogrficos, la actitud del imperio ante los cristianos y por ltimo la aceptacin y transformacin en religin oficial del imperio. Ciertamente que no ser un trabajo exhaustivo de bsqueda pero sin embargo trataremos de resumir la actividad misionera de estos primero siglos. Ante la pregunta Cmo naci el cristianismo? Y Por qu ha perdurado tanto tiempo? Bastara que respondiramos con las palabras del mismo Jess al dirigirlas a Pedro Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella(Mt 16,19) pero realmente vamos a tratar de adntranos tambin en el dato histrico, vamos a conocer el caminar de este movimiento, de este grupo de hombres y mujeres que dejndolo todo se arriesgaron por anunciar la Buena Nueva de la salvacin, una Verdad que en medio de tanto sufrimiento liberaba y daba esperanza, es por eso que el mensaje de Cristo fue compenetrando en los corazones de aquellos hombres y mujeres que lo escuchaban y sentan que todo aquello que los alienaba iba desmoronndose y al final el Seor exaltara a los humildes. El mensaje Cristiano ha sido durante tanto tiempo el nico capaz de integrar en s mismo la totalidad del hombre, unificndolo e integrndolo plenamente hacindolo capaz de obtener la felicidad aun en medio del sufrimiento. El Dios de Jesucristo es el Dios del amor, y esa fue la tarea primordial de los
1 Gispert, Carlos, Religiones del mundo, editorial ocano, Barcelona, Espaa, 2002, p. 276
primeros cristianos anunciar el Reino de Dios predicado por Jess, anunciar la liberacin, anunciar el amor Desarrollo 1. Expansin geogrfica El cristianismo surgi durante el florecimiento tardo y del refinamiento de la cultura antigua propios de la poca helenstica. No tiene sentido buscar en el cristianismo la ingenuidad caracterstica de la religin del hombre de la antigedad. El cristianismo se revela al hombre en un periodo de refinamiento cultural, y, a nuestro entender, este es uno de los factores ms importantes en orden a la definicin de las caractersticas peculiares del cristianismo 2
Que importante es valorar el inicio de la Iglesia, y sobre todo sus primeros siglos, ya que el Cristianismo naci y se desarroll en los primeros siglos dentro de los lmites del Imperio Romano, hay que saber qu esta organizacin que posea el imperio cre, sin pretenderlo, un contexto socio-cultural que contribuy poderosamente a su expansin: la Pax Romana 3
posterior a Augusto, la organizacin estatal de la administracin, la red de vas de comunicacin terrestres y martimas 4 y la unificacin cultural con una lengua comn 5 . Su difusin sorprendi a los propios paganos, pero no fue fruto de una estrategia sino que, desaparecido el impulso de los apstoles, la actividad misionera, sin mandato particular, brot del propio dinamismo de la fe bautismal entre las mismas filas de los cristianos. Los predicadores del evangelio utilizaron no solamente las posibilidades geogrficas y materiales que ofreca el imperio, sino igualmente los medios de expresin y las formas de
2 Berdiaev, Nicolai, El sentido de la historia, Encuentro, 1979, Paris, p. 111 3 Acosta, Manuel, vivir en la marginalidad, editorial UCA, San Salvador, 2013, p24-71 4 Comby, Jean, para leer la historia de la Iglesia, de los orgenes al siglo XV, Verbo Divino, Navarra, 1986, p22 5 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_idioma_griego#La_lengua_com.C3.BAn
pensamiento que han marcado al cristianismo hasta nuestros das 6 los mismos hermanos de las comunidades comenzaron movidos por la fe en el Seor a anunciar la buena nueva.
Pero esta expansin fue muy desigual en el tiempo, en el espacio y en cuanto a la procedencia social. Los paganos se burlaban porque las comunidades cristianas se reclutaban principalmente entre la gente humilde, aunque desde su origen la Iglesia convierte a personas acomodadas, principalmente pensaban que los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de comprenderse. Constituyen una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta detrs de esa palabra. Por eso el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos 7 En Roma los primeros en convertirse fueron extranjeros y gente modesta, pero desde el siglo II tambin se hace presente en la corte imperial, donde su presencia era notoria en la poca de Septimio Severo. En tiempos de Marco Aurelio, el Evangelio gana adeptos en la aristocracia y en el reinado de Cmodo los romanos ms distinguidos por su nacimiento y riquezas se unen a la comunidad cristiana 8 . Inicialmente fue una religin urbana, en las ciudades era que los cristianos trataban de convertir a los paganos, pues la evangelizacin de las zonas rurales solo fue posible a partir del Edicto de Miln. La expansin fue ms intensa en Oriente en especial Grecia, Asia Menor y Egipto que en Occidente, de tal manera que en las grandes ciudades de cultura helenstica ya era cristiana casi la mitad de sus habitantes cuando Diocleciano alcanz el trono imperial (275). Destacaban Grecia, Asia y Egipto. En Italia la comunidad ms numerosa fue siempre la de
6 Comby, Jean, para leer la historia de la Iglesia, de los orgenes al siglo XV, Verbo Divino, Navarra, 1986, p24 7 Comby, Jean, Op. Cit. p 35 8 http://books.google.com.sv/books?id=USn2UNbIqwwC&pg=PA27&lpg=PA27&dq=conversion+de+la+aristo cracia+al+cristianismoge&q&f=false (25/08/2014) 3:34 PM
Roma. En el Norte de la pennsula, la expansin profunda solo se produjo entrado el siglo IV. En las Galias se difundi a partir de las ciudades costeras del sur, destacando Lyon, con una importante poblacin de procedencia asitica. En Espaa, dejando al margen las tradiciones piadosas y la posible presencia de San Pablo, est atestiguada la presencia cristiana desde el siglo III, de la que da fe san Cipriano. En el Norte de frica, Cartago era la capital eclesistica de la regin, que era la que contaba con ms presencia de obispos. Muchas zonas estn bien evangelizadas y por tanto se van haciendo El Cristianismo no se limit a extenderse solo por el Imperio Romano. A principios del siglo IV Armenia 9 ya era casi totalmente cristiana. En Mesopotamia 10 existi en el siglo II y III una cristiandad muy floreciente en Edesa, gracias a la labor de Taciano y de Bardesanes. En Persia penetra a comienzos del siglo III y en la India ya haba cristianos a principios del siglo IV. El dinamismo cristiano llev a constituir comunidades que, al morir los apstoles, son encabezadas por jefes que transmiten los relatos y enseanzas evanglicas. Unas, de origen judo, son colegiales (presbteros, como en Roma), otras, de origen pagano, cuentan con un binomio (obispo-dicono); ambos tipos se unifican en el siglo II. El nombre de obispo, tomado de la administracin civil, fue sinnimo de presbtero durante un tiempo y luego se impuso para designar la autoridad monrquica, que en Asia est generalizada en poca de san Ignacio, y que tard ms en otros lugares, parece que con resistencias. Ante la gran pregunta acerca de los ministerios en la Iglesia que hicieron posible la solidificacin de las verdades reveladas, es por eso que surge y se plantea el gran problema Cmo permanece y se prepara la autoridad de Jess en las comunidades
9 Danilou, J., Marrou, Nueva Historia de la Iglesia, Huesca, Madrid, 1982, p. 321 10 Danilou, J., Marrou, Op. Cit. p. 320
cuando han muerto ya sus fundadores?, desaparecieron los doce, lo mismo que los siete o los restantes apstoles que vieron a Jess entonces se tuvo que decir que en el principio de la Iglesia quedan siempre como base los apstoles, tomados como los doce compaeros de Jess (Mt 28,16-20) o como los primeros enviados-fundadores de comunidades, con los profetas fundantes de comunidades (Ef 2,20) y despus de estos doce van surgiendo nuevas comunidades que, partiendo del impulso originario, estn obligadas a crear su propia estructura organizativa y misionera 11 . Surgiendo as pues la jerarqua en la iglesia. La Iglesia de Roma, capital del Imperio, fue pronto reconocida como la ms importante, en funcin del martirio de San Pedro y San Pablo, y su primaca va siendo reconocida lentamente, como muestra la intervencin a fines del siglo I de san Clemente en la crisis de la iglesia de Corinto y en la asuncin de su postura sobre la fecha de la Pascua. Un dato curioso es que la misma organizacin estatal del Imperio sirvi de modelo para la organizacin de la Iglesia. La divisin en dicesis, metrpolis, patriarcados est calcada sobre la divisin del Imperio; incluso Roma, capital del Imperio, ser la capital de la Iglesia Universal 12
2. Actitud del Imperio Romano La actitud del Estado romano hacia el Cristianismo se divide en tres etapas: indiferencia, persecucin y aceptacin. Indiferencia: La actitud inicial del Imperio Romano hacia los cristianos fue de total indiferencia; esto puede provocar extraeza y admiracin, porque aquello que para los cristianos, como es la vida y la muerte de Cristo, constituye el punto culminantepara el Imperio Romano y sus autoridades pas totalmente desapercibido, la muerte de Cristo fue un episodio ms de los muchos que sucedan por entonces en el Imperio Romano, especialmente en Palestina, donde muy frecuentemente se levantaban algunos revolucionarios contra el poder constituido de Roma, a los que se les aplicaba la ley, sin que dejaran huellas dentro de aquella macro estructura poltico social que era el Imperio de Roma. Tampoco la predicacin de aquellos doce hombres que exponan la doctrina de su
11 Picaza, Xavier, para leer la historia del pueblo de Dios, Verbo Divino, Pamplona, 1982, p218 12 http://m.monografias.com/trabajos62/persecuciones-cristianismo/persecuciones-cristianismo2.shtml
Maestro por las ciudades orientales del Imperio provoc preocupacin alguna en las autoridades romanas, porque los cristianos fueron confundidos con aquellos predicadores que recorran las comunidades judas esparcidas por todo el Imperio. Pero esta etapa inicial fue corta, hasta la persecucin de Nern. 13
Persecucin: Con Nern comenz una nueva poca, hasta el ao 313, en el que se alternaron perodos de paz, en la que los cristianos pudieron abrir lugares de culto y escuelas filosficas como las de san Justino en Roma o la de Clemente en Alejandra 14
pero antes se dieron estas pocas de persecucin, que durante mucho tiempo se sostuvo que fueron diez por analoga con las plagas de Egipto. Durante los siglos I y II los cristianos fueron perseguidos como individuos particulares y luego se hostig a la Iglesia como organizacin, aunque de forma no sistemtica. Desde mediados del siglo III hubo una persecucin sistemtica, con Decio, Valeriano y Diocleciano. La principal razn est relacionada con la poltica religiosa imperial romana, que lleva a acusar a los cristianos de atesmo, 15 por su desprecio a los dioses y su rechazo del culto al emperador, que eran crmenes de lesa majestad. El cristianismo no era un simple culto religioso como los cultos mistricos, porque no adoraba a un Dios particular sino al nico Dios verdadero cuyo culto se extenda a todos los pueblo, con lo cual amenazaba la pax Romana. El fundamento jurdico de las persecuciones es difcil de precisar. 16 Tertuliano, que alude a un decreto de Nern contra los cristianos, reproch de hecho al Imperio proceder contra los cristianos sin una base jurdica precisa. La religin cristiana era ilcita, y la pertenencia a la misma era castigada con la muerte. Destacan las instrucciones de Trajano a Plinio el Joven 17 gobernador de Bitinia, en Asia Menor (113 d.C): "Siempre que te sea posible, deja en paz a los cristianos. Su religin es ilcita, pero no son malos ciudadanos. Si sus vecinos les denuncian por cristianos, debes ponerlos a prueba y proponerles que ofrezcan un sacrificio ante la estatua del emperador. Si lo hacen, djalos en
13 Ibdem 14 Cfr. Comby, Jean, Op. Cit. p 45 15 Comby, Jean, Op. Cit. p. 36 16 Comby, Jean, Op. Cit. p. 47 17 Comby, Jean, Op. Cit. p 45
libertad. Si se niegan, castgalos con la muerte. No tomes en consideracin las denuncias annimas". En Espaa 18 los primeros mrtires conocidos son el obispo de Tarragona, san Fructuoso y sus dos diconos. En la persecucin de Diocleciano destaca San Vicente, dicono de la iglesia de Zaragoza y muerto en Valencia. Su obispo san Valero, segn la tradicin muri en el destierro, pero segn los historiadores actuales, aunque no es citado entre los mrtires, salvo que huyera o se ocultase, debi de seguir la misma suerte que su arcediano. Estas persecuciones dificultaron el crecimiento de la Iglesia y produjeron graves problemas disciplinares, por los diferentes criterios ante los apstatas que originaron cismas, especialmente el de Novaciano. Pero tambin contribuyeron a elevar el fervor de los cristianos, para quienes los mrtires son los perfectos imitadores de Cristo, de ah que fueran venerados muy pronto. Tambin los confesores, aquellos que no haban muerto en el suplicio pero que llevaba las huellas del mismo, fueron especialmente respetados, aunque a veces se dejaron llevar de la presuncin, daando la vida de la comunidad. Surgi tambin una literatura martirial, con las actas de los mrtires 19 . Los apologistas: Las persecuciones dieron origen a la literatura apologtica para defenderse de las acusaciones de los judos, de las autoridades, de los intelectuales y de la plebe, los cuales redoblaron sus esfuerzos para impedir su propagacin 20 A los primeros les argumentan con el Antiguo Testamento. A las autoridades les arguyen que sus leyes son injustas. Contra la plebe, que les acusa de inmoralidad por incomprensin de los ritos cristianos (antropofagia e incesto), apelan a la moralidad y ejemplaridad de los cristianos.
18 Comby, Jean, Op. Cit. p. 50 19 http://www.mercaba.org/Patrologia/tema_06-09.htm 20 Llorca, Bernardino, Historia de la Iglesia Catlica, Bac, Madrid, 2009, p. 200
Aparte de la annima Carta a Diogneto, que nos muestra el estilo de vida cristiano, el primer apologista de nombre conocido es Cuadrato, que se dirigi al emperador Adriano. Entre los apologistas de lengua griega destaca San Justino, con sus dos Apologas dirigidas a Antonino Po y sus dos corregentes Marco Aurelio y Lucio Vero, al Senado y al pueblo romano y el Dilogo con el judo Trifn. En la I Apologa sale al paso de la tacha de atesmo, exponiendo su doctrina sobre Dios. No se limita a presentar una visin filosfica de Dios, sino que expresa su nocin trinitaria que ofrece la doctrina cristiana y se sintetiza con la regla de fe. El tema central de su doctrina es la identificacin del Logos con Jess. La razn humana es una participacin del Logos divino, mediador divino en la creacin que ha sembrado en todos los hombres la semilla de verdad. Por eso considera a los filsofos precristianos como autnticos cristianos, como Scrates y Herclito. Toda la historia del pensamiento se compendia en Cristo. Otro argumento de gran valor para l es el alto nivel moral de los cristianos. Entre los apologistas en latn destaca Tertuliano, 21 que escribe Adversusiudaeos, para demostrar que el cristianismo es la verdadera culminacin espiritual del Pueblo de Dios; y Ad nationesy Apologeticum, donde ataca las calumnias paganas e insiste en las contradicciones jurdicas de las autoridades, que condenaban a los cristianos por el simple hecho de su nombre. Aceptacin: La paz, fruto de la aceptacin legal 22 del Cristianismo, lleg con el Edicto de Miln. El paganismo sigui siendo la religin reinante en la mayor parte del Imperio, pero fue retrocediendo paulatinamente. A comienzos del s. IV, slo un 10% de los habitantes del Imperio Romano eran cristianos y al acabar el siglo ya lo era la mitad de los mismos. Ya no haba entonces oposiciones entre la elite intelectual y la fe cristiana; los grandes seores, los profesores, los literatos cristianos aparecen como hombres cultos con el mismo ttulo que sus colegas paganos 23 Ello fue posible porque con dicho edicto se logr la libertad para la Iglesia, que pudo dedicar sus energas a la conversin del mundo pagano.
21 Comby, Jean, Op. Cit. p. 113 22 Danilou, J., Marrou, Op. Cit. p. 329 23 Danilou, J., Marrou, Op. Cit. p. 336
La Iglesia pudo organizarse interna y externamente, desarrollar el culto y prestar una mayor atencin a la cura pastoral. Como elemento negativo hay que sealar la prdida del espritu vigilante propio de las persecuciones, aunque como reaccin surgir el desarrollo del monacato, y tambin de la independencia del poder poltico, por el sucesivo aumento de la intervencin de los emperadores, que, despus de la declaracin del cristianismo como religin oficial (380), conducir al cesaropapismo de los emperadores de Oriente. La Iglesia se organiz de acuerdo con la administracin civil (por ejemplo, la divisin en dicesis y el uso de baslicas, aunque transformando su cometido) y se apoy en la autoridad imperial para suprimir las herejas, empezando por el arrianismo. Los sacerdotes paganos fueron destituidos y prohibidos sus cultos, pero a nadie se le oblig a abrazar la fe cristiana y los paganos an se mantuvieron con fuerza hasta la cada de la mitad occidental del Imperio romano, en 476, consecuencia de la invasin de los brbaros, con mucha pena pues se puede decir que Con el mismo fanatismo con el que antes fueron perseguidos los cristianos y judos, ahora se hostig a quienes practicaran otra fe. La realizacin de cultos paganos fue considerada alta traicin y los templos y lugares sagrados fueron destruidos, como el Orculo de Delfos, el recinto sagrado al que acudan los griegos para consultar a los dioses. No obstante, aquel 27 de febrero de 380 se convirti en un hito de la historia europea porque uni las races judeo-cristianas con la antigedad greco-romana, una simbiosis que trasciende hasta la actualidad. La prehistoria grecorromana del continente y la religin judeocristiana marcaron decisivamente Europa, para bien y para mal, pues en los siglos siguientes los cristianos no slo ayudaron a los pobres en nombre de la cruz, sino que tambin asesinaron en nombre de Dios a crticos y disidentes 24 pero en general el bien que ha hecho la Iglesia ha sido mucho ms considerado a los momentos de sombra y oscuridad en que han cometido errores. Al principio en los primeros cuatro siglos la expansin fue ciertamente fruto de los primeros cristianos, muy ayudados por Dios y por la estructura del mismo imperio, mas sin embargo
est claro que con el apoyo dado y con la fuerza interior de cada cristiano la obra de Jesucristo se fue propagando, hasta llegar a los lmites del mundo conocido. La organizacin de la Iglesia desde entonces es lo que ha hecho posible que perdure, durante tanto tiempo como comunidad, como institucin. Es bueno saber que en los primeros siglos el movimiento cristiano tuvo momentos difciles que ya luego fueron superados; esto nos ayuda a entender que en todo momento de la historia seguirn habiendo dificultades y aunque parezca que todo est perdido la ayuda de Dios est presente, la experiencia vivida de los primeros cuatro siglos nos hace repensar nuestra historia actual, y volver a los orgenes para descubrir en esta primitiva comunidad una vivencia certera de la esperanza cristiana, que les permita lograr una evangelizacin ms profunda, inculturada y original. La vida de la Iglesia durante todos estos aos dio pie y origen a lo que sera el nuevo pueblo elegido, la nueva Jerusaln, el Reino de Dios continuado en la obra de Cristo el Hijo de Dios.
Conclusin La expansin del cristianismo se dio, supuesta la fuerza del Espritu Santo, por la presencia de algunos factores favorables: la existencia del imperio romano que englobaba la totalidad del mundo grecolatino, la paz interior y la facilidad de las comunicaciones que favorecan los viajes, la trasmisin de ideas y noticias, la afinidad lingstica y el clima espiritual existente en determinados sectores. Pero a pesar de los aspectos positivos tambin hubo obstculos que impedan la conversin; entre ellos: el aislamiento al que se vean confinados los judos convertidos, y el atesmo en el que caan, segn la mentalidad no cristiana, los que se convertan al cristianismo; por ello la conversin al cristianismo constituyo una decisin radical que encerraba un elevado valor moral. En este ambiente de factores tanto positivos como negativos se gest el encuentro de dos culturas: la no cristiana y la cristiana; y con el correr de los aos la cultura menos afianzada termino por evangelizar el imperio, que se despert cristiano; pero antes hubo necesidad de pasar por una serie de situaciones adversas.
La iglesia se expandi por constitucin, fe y piedad. La constitucin se basa en una estructura jerrquica de la que Cristo es el centro: Pedro, los Doce, los diconos, los presbteros. La fe se centra en la resurreccin y glorificacin del Seor, vivida como un hecho, que lo reafirmaba como autor nico de la salud. La piedad se edificaba sobre su fe. Gracias a estos tres pilares la Iglesia pudo triunfar a pesar de la decadencia de las religiones griegas y orientales, el culto al emperador, la religin popular, etc. No en vano la misin de la Iglesia consiste en transmitir palabras de vida y comunicar una vida divina a la humanidad.
Bibliografa Acosta, Manuel, vivir en la marginalidad, editorial UCA, San Salvador, 2013 Berdiaev, Nicolai, El sentido de la historia, Encuentro, 1979, Paris Comby, Jean, para leer la historia de la Iglesia, de los orgenes al siglo XV, Verbo Divino, Navarra, 1986 Danilou, J., Marrou, Nueva Historia de la Iglesia, Huesca, Madrid, 1982 Gispert, Carlos, Religiones del mundo, editorial ocano, Barcelona, Espaa, 2002 Picaza, Xavier, para leer la historia del pueblo de Dios, Verbo Divino, Pamplona, 1982 Llorca, Bernardino, Historia de la Iglesia Catlica, Bac, Madrid, 2009 Pginas web consultadas