Vivir otra vez

1. Hoy, un grupo de nias se han amotinado en la guardera donde

eran abandonadas a diario y, aventureras, se han dado a la
fuga. Porque..
2. El oficio de las amantes es besarse; el de las presas,
fugarse.
3. Las veo comunicarse libres de cdigo, jugando con el
movimiento, con la emocin..
4. Ante cierto desconcierto de las otras gentes que pasan sin
hacernos mucho caso. Pobres adulterados -pienso entre risas.
5. Es la primera vez que veo a nias disfrutar de la calle en
una maana laboral...
6. En qu mundo viven las nias -me haba preguntado hasta hoy.
7. Se han rebelado para librarse de su pena de esclavitud
-comentan riendo sin compasin.
8. Desde ya todos sus das sern libres. LIBRES -gritan de
manera desordenada.
9. Ya no ms das esclavos. Ya no ms pap-mam. Estamos
salvadas! -vociferan alegres.
10. La sociedad es un encierro, una encerrona. Un rincn.
11. Me acerco a ellas y partimos en compaa. Sin rumbo, a la
deriva...
12. Somos enemigas de cuanto asegure un asilo, en este momento de
transicin frgil y desmoronado; y respecto a la
realidad, sabemos que es caduca. Soplan vientos de deshielo;
nosotras mismas, las sin patria, rompemos el hielo y otras
ilusiones demasiado endebles. Nosotras no conservamos
nada, no queremos volver a nada de lo pasado, no somos
tampoco liberales, no trabajamos por el progreso. Otra
poesa corre delante de nosotras, una poesa llena de
peligros, una poesa que no recomendamos a nadie; es la
poesa de un pensamiento que se burla ingenuamente, sin
malicia, porque su plenitud y su potencia se desbordan, de
todo cuanto hasta ahora se consider normal, bueno,
intangible, especial. Con esa poesa comienza lo
verdaderamente serio, se plantea el problema original, se
tuerce el destino de la humanidad, echa a andar la aguja,
empieza la comedia...

13. Al atardecer, por donde se pone el sol, andando un camino de
flores, llegamos a un bosque de hermosas vistas.
14. Segn nos descalzamos, los zapatos, alados, vuelan hasta un
hipoptamo de piedra que, desvelado por nuestra presencia,
gusta en acompaarnos, a paso de tortuga, hasta una cabaa
en la que podemos resguardarnos la primera noche.
15. Espontneamente, jugamos a habilitar la cabaa segn la
descubrimos de polvo e insectos.
16. Luego, jocosas, continuamos celebrando... Somos la msica que
escuchis.
17. Hacemos una hoguera, cantamos y jugamos a hacer corros en los
que movemos la pelvis, el vientre y el tero ritmicamente
desencadenando la pulsin libidinal, el deseo de placer que
brota de los cuerpos vivos, y que es el movimiento propio de
la vida humana, autoertico. Porque desarrollando el tero
sentimos placer, y regulamos la menstruacin. Para parir sin
dolor hay que no atrofiar los nervios. Con embargo, el
trabajo agota las fuerzas vitales, degenera intelectualmente
y deforma orgnicamente. El cristianismo es el sacrificio del
hijo, y tomar la comunin es una representacin canibal. El
grito silenciado de Todo por la patria es Muerte a los
hijos.
18. El ejrcito familiar se aproxima bscndonos en una fragosa
marcha que advertimos con el tiempo suficiente para
guarecernos a salvo de ser capturadas.
19. La funcin de los padres, en trminos de Empresa, es la de
elaborar, a partir del material en bruto nio, el modelo
domesticado que satisface a la demanda. Y, estadsticamente,
lo hacen. La prueba es que la Empresa contina
funcionando. Si no sirvieran al podido social todo el montaje
se vendra abajo. En una sola generacin.

20. Basta con salir de las ciudades, evitando cuidadosamente los
circuitos tursticos, para descubrir maravillosas regiones
completamente abandonadas. De nosotras depende darles nueva
vida. Construir una pared, hacer un pavimento de cemento,
reparar una casa vieja, es relativamente fcil. Construir
una casa es otra historia, y... hay bastantes casas viejas
que reparar antes de lanzarse a construirlas.
21. Cerca de la cabaa, y a medio kilmetro de un manantial,
damos con la suerte de una poblacin extinta en la que al
menos una de las viviendas es prcticamente habitable.
22. La casa tiene una gran habitacin, centro de actividades, con
una cocina rinconera a un lado y una chimenea al otro: es
la habitacin clida del invierno. Tambin hay taller,
cobertizo para los aperos del huerto...
23. Comprobamos que hay que reparar la estanqueidad del tejado y
de las aberturas, y -prcticamente- de manera espontnea cada
una de nosotras se pone manos a la obra. El aislante para la
puerta lo hacemos con una simple tira de goma, cortada de la
cmara de un neumtico usado de camin y fijado con un
listoncito de madera.
24. Algunas hacemos ventanas pegando con cemento un cristal sobre
la piedra.
25. Otras comprobamos la estanqueidad de la chimenea quemando
hojas secas.
26. Incluso hay quienes verifican el estado de las vigas con la
punta de un cuchillo.
27. El cemento es lo mejor para el suelo en mal estado.
28. En varias zonas removemos la tierra en cierta profundidad
para airearla y empezar a tratarla con compost.
29. Junto a la casa hay un aljibe de lluvia que limpiamos a fondo
y luego embadurnamos con arcilla.
30. Tambin hay una fuente que limpiamos y desherbamos del lugar
de donde surge el agua, y en la que construimos una cubeta de
tres niveles: el primero se llena y rebosa suavemente en el
segundo, las impurezas se van al fondo, rebosa a su vez y
vierte en el tercero agua pura.
31. Cuanto se hace por necesidad es natural. Incluso cultivar la
tierra. As, junto a los cultivos plantamos setos para cortar
los vientos violentos y ofrecer refugio a las aves para que
devoren tranquilamente los insectos predadores.
32. Nosotras no comemos animales. Y lo haramos unicamente en
caso de necesidad, por supervivencia. Por tanto, podemos
vivir sin frigorfico. Aunque s hemos hecho una fresquera de
arena humedecida entre macetas de barro.
33. Disfrutando de un rallador, cocinar es innecesario. Sin
embargo, hemos conseguido una estufa-cocina de lea o carbn.
34. Durante el verano recogemos la lea, talando rboles viejos
ya en decadencia: haciendo una incisin con el hacha por el
lado que el rbol se inclina, o por el lado de las ramas ms
pesadas. Y, aserramos del otro lado, unos 5 o 10 cm por
debajo de la incisin para que el tronco no pueda rajarse.
35. Para el carbn vegetal buscamos una superficie muy llana, de
3 m de dimetro y expuesta al viento dominante. En el borde
del crculo y de cara al viento, formamos un tnel con tres
piedras planas. En la boca del tnel (por el interior del
crculo) amontonamos papel, paja, ramitas, algo de carbn
vegetal que tenemos. Formamos un montn de ramas y ramillas,
cruzndolas tupidamente, de 1'5 m de altura. Lo recubrimos de
tierra (unos 10 cm de grosor) dejando en el centro un
orificio de 40 cm de dimetro y prendemos fuego por el tnel.
Cuando de la cima deja de brotar humo, lo dejamos reposar
durante 48 horas y quitamos la cubierta de tierra.
36. As como la estufa es la cocina, el lavabo es el fregadero,
hecho con un barreo sobre un soporte de aluminio, y con un
tapn que, al abrirlo, desaga en un cubo.

37. La idealizacin de grupo con catexis narcisista garantiza el
delirio de grandeza colectivo. Mas, como nosotras entendemos
la belleza como una entelequia, no caemos en ni en las
idealizaciones ni en los cnones. Y si lo hacemos es para
destruir dicha trampa. Porque puede que huyamos, mas lo
hacemos buscando un arma.

38. Os recuerdo que en el campo no hay basura... Y no sustituimos
la palabra 'reciclaje' por lo que realmente es el reciclaje.
Qu tontera es esa de romper las botellas en vez de volver
a llenarlas? Cierto es que la industria es lo menos
revolucionario que conozco despus del retrete... que es el
invento menos revolucionario del siglo XX, porque,
perfeccionando la civilizacin, con un slo click, la
evidencia desaparece. Por el contrario, nosotras somos ms
conscientes de que la carne es corruptible y preferimos
utilizar el cubo higinico. S, la letrina... Aadimos agua
en su fondo antes de usarlo, lo vaciamos cada maana en el
compost, y echamos una paleta de tierra -suficiente- para
recubrir totalmente las deyecciones y suprimir hedores.

39. Ser posible que un nio pueda crecer sin la obligacin de
obedecer, sin que su voluntad sea quebrantada, sin que
combatamos su egosmo como nos vienen aconsejando hace
siglos?

40. Para la iluminacin de luces Leds y otros aparatos
elctricos utilizamos una bicicleta que, mediante un
alternador, almacena la energa elctrica en una batera.
Treinta minutos al da son suficientes para lo que
necesitamos.

41. Tambin hemos fabricado cepillos de dientes con un tallo de
alfalfa de 15 cm: que hemos pelado y dejado secar al sol,
para luego golpear el extremo con un martillo hasta que las
fibras se han separado.
42. Por la maana, al levantarnos, nos lavamos la boca y bebemos
a pequeos sorbos un vaso de agua pura. Nos limpiamos la
nariz con un vaso de agua fresca al que aadimos un pellizco
de sal marina, aspiramos lentamente una pequea cantidad de
agua, levantamos con suavidad la cabeza hacia atrs, el agua
nos cae a la garganta y la escupimos; luego, taponndonos
alternativamente los orificios, expulsamos el agua restante.
Nos cepillamos la lengua, las encas y los dientes durante
tres minutos en todos los sentidos. Nos lavamos el cuerpo, si
la estacin lo permite, al aire libre y con agua fra o
calentada al sol. Lo hacemos segn el bao japons: usando un
barreo en cuyo interior nos lavamos de pie o de rodillas con
tan slo medio cubo de agua. Mojndonos el cuerpo con una
esponja empapada en agua del cubo. Jabonndonos directamente
con el jabn en una mano y frotando con la otra; enjuagamos
con la esponja dejando que el agua corra sobre el cuerpo. En
verano nos lavamos al sol. Terminamos con una enrgica
friccin con las manos desnudas. Las manos estn cargadas de
magnetismo que favorece la circulacin sangunea. La higiene
con agua caliente y jabn no es necesaria cada da; lo que es
indispensable es humedecer el cuerpo a diario.
43. Luego hacemos una ducha en el bao japons con un pedal
inflador conectado a un bidn de agua y ste a su vez a una
manguera acabada en una cabeza de regadera. Aunque lo cierto
es que disfrutamos mucho ms bandonos en el manantial, y
sin jabones.
44. Tambin inventamos una lavadora manual hecha con un barril de
madera y un disco perforado en base a un consistente astil
para generar burbujas al remover las prendas en agua con
claveles de la jabonera Saponaria officinalis.
45. Aparte, conservamos las paredes con cal y sulfato de
aluminio.
46. Y, para pintar las maderas, utilizamos pinturas al leo.
Sobre una madera desnuda aplicamos una mano de mordiente
diluyendo la pintura con un cuarto de esencia de trementina,
dando dos capas, estirndola al mximo con la brocha y
dejando que seque bien entre capa y capa. Sobre la madera ya
pintada: apomazamos con papel de lija, lavamos con leja,
enjuagamos cuidadosamente, dejamos secar y pasamos dos o tres
capas. Nos encantan los colores.
47. Cuando construimos una pared es indispensable cuidar los
cimientos. Cavamos en el suelo una zanja de la longitud del
muro, dos veces su grosor y de 20 a 30 cm de profundidad,
segn la importancia de la pared. Rellenamos la zanja con
piedras rotas, aprisionamos cuidadosamente con una piedra
llana, colamos el mortero y nivelamos la superficie, dejamos
que el cemento frage durante dos o tres horas; y ya podemos
empezar a colocar los ladrillos. El mejor sistema consiste en
proceder por seccin de dos metros, subiendo un ladrillo ms
en cada extremo para que la hilada siguiente quede encajada
en un conjunto ya trabado por el cemento.

48. Ver florecer el huerto es una maravilla: ajo rosa temprano,
ajo comn, alcachofas, berenjenas, guindillas y pimientos
morrones; zanahorias, apio, rbano, perejil, la saludable
col, pepinos, espinacas, estragn, hinojo, judias y soja -que
es uno de los nutrientes con ms protenas; maz, melones,
mostaza, nabos, cebollas, puerros, guisantes, patatas,
rbanos, lechugas, tomillo y tomates.

49. Si la arcilla es extraordinaria, los masajes son
maravillosos.
50. A varias de nosotras nos da por escalar. Y, en una de las
cadas sufrimos una fractura; por lo que hemos de
entablillar: untamos la parte sensible con tintura de rnica.
Ponemos una tablilla de madera a lo largo de la pierna,
envolvemos por completo, salvo en el punto de la fractura,
con un tejido muy ligero, tanto como la gasa, sin apretar
demasiado. Como los extremos de la fractura estn muy
desplazados hay que ponerlos en su sitio. Los escayolamos con
arcilla: aplicando un buen espesor de pasta de arcilla
alrededor del miembro, por encima del entablillado y de la
gasa, lo envolvemos todo con una venda gruesa. Cambiamos la
arcilla 2 veces al da durante los 8 primeros das; luego 1
vez al da.
51. Como dijo Paracelso: los prados y las colinas son farmacias.
52. Con la llegada del otoo, algunas descubrimos la soledad. Los
cielos nublados, los das grises y ocres, y la cromodinmica
caducifolia, nos colocan en una nueva experimentacin de
nuestras percepciones. Las variaciones en las maneras de
pensamiento nos transportan a ciertos aprendizajes que nos
hacen cambiar al ponerlos en prctica.
53. La representacin de la realidad no es real en tanto que es
representacin: los cambios representantivos son cambios
irreales. La representacin es la negacin de la afirmacin
de la vida: la poltica es ponerle puertas al campo. De
hecho, la poltica tiene una presencia y existencia propias y
es no-representable.
54. Una noche de paseo descubrimos un mirador natural con vistas
a la ciudad iluminada.
55. Dos de nosotras nos peleamos en combate cuerpo a cuerpo.
Luego, la manera en que nos reconciliamos nos lleva a
alejarnos del grupo, tanto que llegamos a ver una carretera
que parece tranquila hasta que un gran camin pasa por ella.
A la vuelta, hambrientas, lo primero que encontramos para
comer es un conejo. Y lo cazamos. No hay criterios
objetivos que nos permitan calificar una niez de
particularmente mala y otra de menos mala porque la forma
en que se vive la niez depende tambin de la sensibilidad de
cada cual. Y, como el humano es coherente y, si ha sido
maltratado, maltratar, a nosotras deja de importarnos la
vida, en este momento la de un conejo, y no buscamos otro
alimento... a pesar de saber que estamos en un entorno rico
en frutos. La libertad para reaccionar adecuadamente no
vigila sus diques de contencin por miedo a sufrir
consecuencias impredecibles, y, por tanto, sus reacciones
pueden ser espontneas; sin descargar ocasionalmente una ira
inexplicables en gentes sustitutorias. Un humano capaz de
comprender e integrar su ira como parte de s mismo, no ser
violento. Slo tendr necesidad de golpear a los dems
precisamente cuando no pueda comprender su ira. Es por eso
que nos peleamos y luego nos comemos un conejo. No somos
carnvoras en tanto que somos omnvoras. Pero. Hemos sido
antropocentristas en nuestra visin de la naturaleza.
Ahora lo sentimos y prometemos cuidarnos de ello en
adelante.
56. Una tempestad ha arrasado varios rboles dando que jugar a
los osos.
57. Segn aprendemos a hablar, damos a las palabras
aproximadamente la misma importancia que tienen en los
sueos. Sin embargo, para nosotras los sueos no son la
realizacin sustitutiva del deseo. Y deseamos ms. Por lo que
construimos una barca con la que movernos a la ciudad para
robar libros. Porque qu delito es robar comparado con el
hecho de vender? As, aprendemos a leer. Cada cual a su
ritmo, porque sabemos que educar es ocultar, lo contrario de
enserar, ya que poner objetivos perturba el desarrollo
natural. La finalidad pedaggica, el fin cognitivo-
conductual, es precisamente la propia conducta: podemos
imaginar un ro al que durante un tramo de su recorrido se le
hace pasar por un conducto. Este conducto oculta lo que es un
ro, as como la conducta, personalidad o persona oculta la
naturaleza humana.
58. Celebrando la primavera en compaa de las aves, de cantar y
hacer msica percutiva pasamos tambin por hacer herramientas
musicales con las que buscar nuestro sonido.
59. A veces jugamos a pintarnos el cuerpo.
60. Una de las nias sufre una intoxicacin por setas. Cuando se
trata de setas mortales como la oronja verde (o la oronja
blanca, o la amanita virosa), el caso es muy grave ya que el
veneno se encuentra ya en la sangre cuando aparecen los
primeros sntomas. El nico remedio conocido hasta hoy es una
mezcla finamente trinchada de tres estmagos crudos y de
siete sesos crudos de ciudadano medio, ya que este animal
posee una defensa natural contra el terrible veneno. Corro
cuan veloz puedo en busca de las que han de ser mis presas
para la elaboracin del remedio que salve la vida de la nia.
61. Tras comprobar que est mejor y que se encuentra por fin
fuera de peligro, he de exiliarme durante una larga temporada
para evitar ser detenida por la gente con pistolas. Para ello
atravieso un desierto de malas tierras hasta dar con una
antigua posada regentada por una mujer y su hija. La mujer es
poco habladora. Sin embargo, me comenta que la zona est
despoblada; que se vendieron algunas tierras con la promesa
de que se construira una carretera que conectase con las dos
capitales de provincia pasando por ah como centro
neurlgico; que algunas gentes, mientras las obras avanzaban
lentamente, resistieron durante dcadas, pero, finalmente,
prefieron moverse a la ciudad porque ah nunca pasaba nada.
Me aclara que la posada ha sido la mejor suerte del proyecto
urbanstico porque ha estado alimentado sin densanso a los
obreros de la carretera, y que algn da se reanudarn las
obras y ella estar aqu como lo ha estado siempre. Mas
todava hay quienes atraviesan el desierto de manera
nostlgica... La nostalgia es el pensamiento como memoria.
Cuando veo a esas gentes solitarias sentadas en un
taburete de madera como ests t ahora, y los imagino
movindose en coche levantando el polvo del desierto, me
siento melanclica. Melanclica? -pregunto. S -responde. La
melancola es alegra prisionera.
62. Su hija y yo nos miramos atradas; deseando salir de all
para zambullirnos en las aguas de alguna cueva. Paseamos
hasta el interior de una gruta con un salto de altura.
63. Durante mi largo tiempo de exilio nos sumergimos en mgicas
aventuras. Luego me acompaa de vuelta a casa, lejos de la
posada.
64. Y, al llegar, las nias han crecido tanto como para desear
volver de paseo a la ciudad. Sienten curiosidad por comprobar
qu es del mundo del que escaparon.
65. Las calles siguen vacas de niez, de jovialidad. El resto de
nias continan escolarizadas. Quin puede educar a una
nia? -pregunta una de nosotras. Si la nia no articula la
rabia y el dolor de la educacin, enmudece. De ah la palabra
infancia, del latn 'in-fans': sin voz. Porque el mutismo es
la eficacia pedaggica. Y la neurosis es la represin.
La primera infancia es la etapa en que la ideologa de la
educacin se transmite de una generacin a otra. El camino
hacia la realizacin de nuevos pensamientos queda bloqueado
por la necesidad de mantener reprimidos los sufrimientos de
la propia niez, lo cual genera falta de empata. Y un
entorno emptico es rarsimo, ya que se ignora lo mucho que
puede sufrir una nia.
66. O, como dijo Bertolt Brecht, de las bibliotecas salen los
asesinos.
67. Seamos perezosas en todo, excepto en ser perezosas.El trabajo
es la peor de las servidumbres. Y hay que enderezarse para
contemplar a gusto la naturaleza.
68. El mismo trabajo que reclamaron los obreros con las armas en
la mano, lo han impuesto a sus familias; ellos han entregado
a los seores feudales de la industria sus mujeres y sus
hijos.
69. Hablamos con las gentes y todas insisten en lo mismo:
trabajamos cuatro veces ms de lo que necesitamos y de lo que
el planeta es capaz de soportar a corto plazo. Y cul sera
la solucin? -preguntamos. Que haya ms trabajo -responden
golpeando sus cabezas contra las puertas de las fbricas,
empresas e instituciones. Somos humanistas! -gritan los
capitalistas. Y es cierto: dar trabajo a quien lo pide es
una bendicin; aunque sustituya el trabajo de los humanos
por el del autmata. La explotacin del hombre por el
hombre es una bendicin humanista. Y yo quiero ser de
izquierdas. Es broma: jams me resignara a vivir de brazos
cruzados. Prefiero que los productos sean adulterados para
que duren menos en el tiempo y as se contine generando ms
empleo. Trabaja, no pienses. A la mierda la honradez
comercial. Deseo ahogar los instintos de mi naturaleza. Me he
propuesto ser un monstruo. Me doy al trabajo por la moneda,
me vendo y me pongo al nivel de los esclavos. El burgus no
es ms que un esclavo que explota al obrero: sa es su forma
de servir a la maquinaria capitalista, sa su manera de
perseguir el bienestar y no encontrar ms que la desdicha.
70. Todas con Marx. Pero, atrevmonos a desertar. No confiemos en
el Estado. No alimentemos una vez ms el oscuro fetiche del
trabajo -que trabajen ellos! El derecho al trabajo es, a lo
sumo, un presidio industrial. Profundicemos en el
inmoralismo, aniquiliemos la Teologa que, como es sabido, es
hoy pequea y fea y no debe dejarse ver en modo alguno, all
donde contemporneamente se enmascara.
71. Ser la revuelta del amor propio y de la sugestin
individual, del egosmo y la autodefensa -revolucin hurfana
de las inmoralistas, laica hasta el extremo de haber perdido
la Fe en s misma. No ms revolucin de la obediencia, de la
disciplina consciente, del deber histrico y el compromiso
social. A partir de ahora, si acaso, la revolucin como
parricidio: muerte de la Idea y del Maestro, de la doctrina y
de la Vanguardia, de las leyes de la Historia y de su
intrprete ilustrado. Muerte del padre y, por tanto,
invitacin a la fiesta, a la no-economa. Muerte de la
Autoridad y de la Norma, del significante desptico y del
tirano de biblioteca, del momento cruel de la repeticin y
del sacrificador ritual de la diferencia.
72. Las revolucionarias del futuro han desertado de todos los
modelos. A la revolucin como teatro, mimo, representacin,
mascarada... Frente a la seguridad de la obra, promovemos la
incertidumbre del juego. Quienes ayer se entregaban a la
tortura de la puesta en escena, hoy disfrutan del placer de
la improvisacin o hacen nada.
73. Las desertoras no hablamos ya el lenguaje de la Produccin y
del Estado. No luchamos ya por un Orden que perpete la
lgica del trabajo. Tememos que el Estado garantice la
supervivencia del trabajo como forma de explotacin social.
74. El proletariado es el constitutivo de las clases y mecanismo
de toda nueva tecnologa de dominacin poltica e ideolgica.
75. MSICA: Nuestra alegre juventud -La polla records.
76. Nos acercamos a un colegio coincidiendo que es tiempo de
recreo. Tras los barrotes carcelarios vemos a varios
funcionarios que cultivan la discusin superficial como
premisa de la reconciliacin de fondo. Hablan de cmo han
organizado sus pequeos placeres para el da y de sus
pequeos placeres para la noche. En pocas palabras: han
inventado la felicidad. Prestando as al Orden del Capital el
mayor de los servicios: la reparacin de la atadura interior
codificando sus deseos -mutilando sus cuerpos... tras los
barrotes escolares. En vez de entregarse al peligro de la
existencia. Sencillamente atraverse a Vivir -que es lo
contrario a dejar que, a base de sentarnos frente a seis
horas de discursos diarios, un Funcionario nos hurte el
cuerpo antes de que aprendamos a usarlo.
77. La Escuela es la produccin del Funcionario a cargo del
Funcionario por excelencia. Una sola boca que habla y
muchsimos odos. El Estado es el objetivo, el fin y la suma:
la aceptacin generalizada de la coaccin estatal como
propsito y la interiorizacin progresiva del principio de
autoridad en que se funda como premisa... He aqu la
finalidad ms notoria del aparato educativo.
78. Y, al otro lado, el Estudiante, un brbaro que se cree
libre, algo menos que una vctima: es inocente, una
acusacin callada pero terrible contra los responsables.
Siente que no puede guiarse a s mismo: se asoma entonces sin
esperanzas al mundo cotidiano y al trabajo cotidiano.
79. Hay que formar lo antes posible empleados tiles y
asegurarnos de su docilidad incondicional: hay que
transformar el deseo de aprender, de saber, en necesidad de
trabajar, de desear trabajar; hay que convertir el deseo de
huir de la familia en necesidad de fundar una, y el deseo de
independencia, de autonoma, de libertad, en necesidad de
aceptar una autoridad, una regla, una disciplina. Autoridad,
familia, trabajo...: una vez ms, la felicidad del
Funcionario, el lamentable bienestar del autmata al que se
garantiza un empleo bien retribuido para que perpete y
reproduzca el principio de obediencia y auto-constriccin.
80. Soar es acariciar el peligro.
81. Los conceptos nos hieren cada vez menos. No parecen asegurar
ya el ms mnimo poder de perturbacin. Tienen poco que ver
con el cinismo, la perversin y la inmoralidad.
82. Preferimos abiertamente el atesmo de la metfora, su
absoluta falta de escrpulos.
83. Llegamos ms lejos porque no buscamos ningn fondo ltimo en
el que pacificarnos. Profundizar es regresar a la superficie,
a los sentidos. Esa es la revolucin: una vuelta al origen.
- Al origen de...
- Del deseo.. Las emociones basadas en el deber y la
obediencia son una mentira, por eso se hace la revolucin por
deseo, no por deber.
84. Saltamos los barrotes y nos acercamos a hablar con la primera
vctima de la Escuela: el educador. Se siente un profesor de
los buenos, un ingeniero de programaciones alternativas; que
moderniza la tcnica de exposicin; y organiza otra forma de
repeticin del discurso -clase dialogada, dinmica de
seminario, estructura de coloquio. Y promueve la
participacin de los estudiantes para su evaluacin... Se
siente orgulloso porque ha convertido adems al alumnado en
cmplice de su propia sujecin, dispuesto a tolerar la
tirana del programa consesuado, la tortura de una
instruccin que le exige ahora incluso la palabra y la
violencia del examen que a s mismo se impone como signo de
una sumisin absoluta. Reconoce que con ello no se modifica
la naturaleza de la escuela. Al contrario, se multiplica su
eficacia alienante. Si la Ingeniera logra transformar a cada
estudiante en un polica de s mismo, podr prescindir
incluso del aparato externo de coaccin y vigilancia.
Eliminara los factores tradicionales de riesgo
(autoritarismo excesivo, dureza inconveniente de los mtodos,
aburrimiento generalizado en las aulas, sensacin creciente
de desigualdad e injusticia...), optimizando el rendimiento
poltico de la Mquina Escolar: seleccin clasista de los
estudiantes como premisa de la perpetuacin social,
inculcacin de hbitos y disposiciones reproductivas del
carcter -disciplina, obediencia, autoconstriccin,
competencia...- fomento del conservadurismo ideolgico
(aceptacin del principio de autoridad y jerarqua; respeto
incuestionado de las instituciones, celebracin indefinida de
la democracia,...); profundizacin de la moral de la doma a
travs de la figura ilustrada del profesor/conciencia y
recodificacin inquisitiva de los flujos del deseo -
conversin del deseo de saber en obligacin de trabajar, del
deseo de huir de la familia en obligacin de fundar una... El
estudiante como mrtir de la Causa de su agresor: he aqu
el objetivo ltimo de la Reforma, el desenlace inesperado de
la inquietud progresista. El dios progreso, hijo primognito del trabajo.
85. Los elementos de socializacin (familia, escuela, trabajo)
contribuyen, por hiperadaptacin, a la desviacin humana. Por
eso hay que huir del teatro como gnero artstico para
llevarlo a la familia, a la escuela, al trabajo. Hay que
extender la influencia de la No-Representacin Errtica, en
detrimento de la hegemona de la interpretacin. En adelante,
el desquiciamiento de todas las formas burguesas de
subjetividad. Sin alumnos no es posible el Profesor, sin
obreros no es posible el Empresario. Queda toda una guerra
contra los tipos de carcter, contra la propia
interpretacin, contra la teatralidad represiva de lo social
y la Razn psicolgica en que se funda...
86. Nosotras oponemos, a la elasticidad celebrada del eterno
infiltrado, la rigidez cristalina de las Guerreras Suicidas.
Por eso, no pactamos, no transigimos, no negociamos;
escapamos a la deformacin progresiva de los materiales
elsticos y resistimos como el cuarzo hasta el momento de la
fractura definitiva del estallido final -siempre el mismo
gesto y, de repente, la risa. Nos alimentamos de nuestro
propio dolor. De nada sirve herirnos: solo la muerte puede
detenernos. Y como no nos protegemos, y como no nos
defendemos, como en cierto sentido buscamos la cada desde el
principio, arrojamos la duda sobre el beneficio de la
victoria. Sin embargo, no nos precipitamos: antes de la
Quiebra, el Recorrido.
87. Vivir significa ser cruel e impacable con todo lo que en
nosotras y fuera de nosotras se debilita y envejece. La
resistencia nunca ocupar el lugar de la Revolucin.
88. Para la juventud escolarizada, en todos sus niveles, ya no
hay futuro. Y, al desaparecer el futuro -incluso como trabajo
alienado-, se pierde tambin la ltima razn para soportar la
tortura de las aulas.
89. Nadie podr dudar seriamente de que los prisioneros
carcelarios padecen una terrible pena. Pero todava hay
quienes al or hablar del abuso corporal perpetrado contra
las nias obligadas a permanecer sentadas durante seis horas
de discursos diarios, reaccionan con una tranquilidad pasmosa
y dicen, segn su ideologa: Es la costumbre. Despus de
todo, a las nias hay que educarlas. En vez de cuestionarlo
y no aceptarlo sabiendo de sobras que no es por bien alguno.
90. Toda eficacia tiende al declive. Y la eficacia de la accin
es la reaccin. Por ello somos capaces de callar como nadie.
Esta pelcula no es inocente: juega sucio porque le ha
perdido el respeto a la Verdad y se encuentra ms cmoda
entre lo contingente, lo perecedero, lo que hoy s y maana
no, lo que pertenece a este instante y no al siguiente. No
creemos en la autenticidad y nos lo jugamos todo. Somos
sinceras hasta la risa.
91. Suena el timbre de la alarma escolar. Ruidos de sillas y de
un gento deseando salir de las aulas para descansar de tanta
supervivencia. Con embargo, algunos alumnos rodean a un
profesor: contina la clase. Y la multiplicacin de la
eficacia compensar la transgresin del temario. Ese es el
mayor triunfo de la Institucin, el ms perverso de sus
propsitos: la actuacin pedaggica sobre la conciencia
pierde de una vez su apariencia inmediatamente coercitiva.
Los estudiantes pueden, por fin, desear la clase. Esperan
que, como un predicador, les hable de cuanto escapa al
programa.
92. Los alumnos que queran escapar del profesor/polica caen en
las redes del profesor/predicador. Y la nueva relacin, en
lugar de promover una inversin efectiva de los poderes,
instaura formas ms sutiles de coaccin y control: el
chantaje de la amistad debilita la voluntad de resistencia de
los estudiantes y les reconcilia con la Escuela. El profesor,
mercenario del Estado, o viejo polica de la subjetividad,
recibe sonrisas donde ha de ser combatido a muerte.
93. El espacio del aula dota de autoridad al profesor. Mas cierto
desnivel sustancial (de edad, de formacin, de experiencia)
levanta un muro. El profesor no est al otro lado del muro,
sino encima. Es el podium. Destruir el muro es abdicar de la
autoridad... Fundamento del poder profesoral, el podium
aparece al mismo tiempo como elemento de seduccin y garanta
de preeminencia: de resonancia. Al renunciar a la autoridad,
el educador acepta convertirse en victima de sus alumnos.
Se invierte entonces el sentido de la violencia. No sobrevive
ms que una pedagoga: la del moribundo, ruina de la
pedagoga. El viejo polica, en agona, slo es inocente
mientras muere.
94. Nos sentimos libres de un hogar: nmadas, siempre nmadas.
Cuando caigamos, lloraremos de felicidad. Aptridas, nada
lograr detenernos -retenernos. Nunca nos convertiremos en
siervas de nuestras propiedades, reclusas de una familia,
esclavas de una pasin.
95. Empezamos a desconfiar profundamente de quienes permanecen
entre quejas.
96. Los infiltrados mueren de inmovibilidad, aferrados a la
sombra cobarde del bienestar, secados al sol de la felicidad
mecnica, ciegos de tanta claridad, paralticos por no
moverse, por permanecer como una roca donde les han enseado.
97. Somos incapaces de instalarnos en la victoria. Recuperamos el
sentido de lo perecedero. No vemos nada duradero. Pero por
esto mismo vemos caminos por todas partes; incluso en los
muros y montaas donde otros tropiezan. Siempre estamos en la
encrucijada. Hacemos escombros lo existente por el camino que
pasa a travs de nosotras.
98. Escapamos del recinto de los barrotes carcelarios y, a la
salida de la escuela, sobre la acera, comienza el espectculo
de la mendicidad... de esa gente que ya no son un apellido.
Son un objetivo poltico, un elemento de una nueva tecnologa
de control social: son una galara de fracasados, el
escaparate del infortunio que incita a una profundizacin en
los valores y en los comportamientos econmicos establecidos
-trabajo, ahorro, propiedad y, como premisa, familia,
escuela, educacin... Son la figura inofensiva de la
pobreza (figura de la resignacin, del silencio, de la muerte
annima). La mendicidad de nuestro tiempo slo se reconoce
como desgracia, desventura. No reclama nada a los que la
producen. Se contenta con solicitar la compasin de los
privilegiados como privilegio de la compasin. El miedo al
hambre acta as en beneficio del Opresor: trabaja para la
perpetuacin del hambre del otro.
99. Hay futuro: subversin.
100. Varias de nosotras empezamos a gritarlo: subversin!
subversin!
101. Las nias de la escuela comienzan tambin a amotinarse,
unindosenos en compaa. Una de las nias trepa por la
fachada de una vivienda y nos lanza desde uno de los
dormitorios una cama con somier incluido. Aprovechamos para
robar un carrito de caramelos con una botella de helio y un
montn de globos que anudamos a la cama para viajar en vuelo
al Caribe donde disfrutamos del sol en las playas y surfeamos
las olas de un mar embravecido.
102. All descubrimos lo salvaje de la naturaleza -que nada tiene
que ver ni con la barbarie ni con tribu alguna, mucho menos
urbana.
103. Una rana llama nuestra atencin pidiendo auxilio para un
dragn al que se le ha picado una muela. Por el sufrimiento
que padece, apenas podemos entrar en su cueva, de la que
salen fuertes rfagas de fuego y en donde est golpendose
contra las paredes completamente embrutecido. Suena el piano
de The falconer, de Nico. El dragn comienza a contenerse y
conseguimos acercarnos hasta l. Sus ojos son del tamao de
nuestros cuerpos. Lo acariciamos suavemente y comienza a
abrir la boca para que entremos en ella. Su dentadura es como
una caverna de estalactitas y estalagmitas. Con una linterna
buscamos el foco del dolor, que es una muela que parece un
bal donde acumula y conserva minerales y piedras preciosas.
Le decimos que 9 de cada 10 dragones mastica regalices sin
azcar y que las estadsticas estn para cumplirlas. As que
todas sacamos nuestros cepillos de alfalfa y frotamos la
muela del dragn hasta que los minerales brillan como los
reflejos de la luna en el mar.
104. Luego, la rana, encontrando fiesta en todas y cada una de
nosotras, nos lleva simpticamente a su casa del rbol. Pero
al llegar comprobamos que ste, un sauce llorn y temoroso,
se est preparando para partir en peregrinaje porque no
quiere verse vctima del otoo. La rana, vagabunda, se
encamina en compaa del rbol, y nosotras marchamos todas
juntas a la vanguardia del rastro de hojas secas
caducifolias. Sin direccin, andamos buscando un oasis. Un
encantamiento. Y -por intuicin- deambulamos hasta
encontrarlo: hay caballos galopantes que entierran las
pesadillas en el mar, hay liblulas que desvelan sus trucos
de magia, hay tambin varias especies marinas capaces de
flotar fuera del agua y que cantan glorias que hacen florecer
la fauna durante el da e insinan nocturnas nanas de
serpientes-cascabel que logran nos identifiquemos con un
sonido que creemos proviene de l.
105. Las serpientes-cascabel representan, lamentablemente, al
cine-sonajero. Y toda distraccin combate el vitalismo.
106. Cmo ests?
107. Estoy contigo, y al margen; imaginando espacios de
resistencia sin ilusin de permanencia frente a la inercia de
la industria. El arte como negocio, como negacin del ocio,
es una contranatura, una contra la vida. El cine como ritual
ha muerto. Los procesos de identificacin han llegado a su
fin; y mi mejor suerte es sentirme avergonzada si me creo
reflejada en una narracin. Esta emocin me libra de
estancarme: el narcisismo slo era un principio funcional. El
deseo del presente cinematogrfico es la reconstruccin. Y,
enhorabuena, Vivir otra vez lo es.
108. Por qu pasar la oscura noche contigo?
109. Porque no quiero sentir que vine sola a este mundo.
110. El otoo tambin ha llegado al oasis. El rbol comprende que
si todo tuviese una vigencia perenne todava estaramos
basndonos en Agugu-tata.
111. Agugu-tata?
112. S. Quiz fue esa una de nuestras primeras oraciones.
113. Ah...
114. Hay que dar un salto de conejo para no estar solo, y trotar
como una perra alegre.
115. Tambores. Silbato. Flautas de bamb.
116. El dragn agradecido construye un lobo de madera con el que,
descalzo, ensaya un baile antes de la tormenta; antes de la
niebla en el ro -despus de la tormenta.
117. El mar, o un paisaje martimo, o de montaa, o una montaa.
118. Un insecto en una hoja flotante. - No me sigas a m. Sguete
a ti misma.
119. Flor con escarcha. Lirio de arena.