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PASIVIDAD Y OBJE(C)TO POLTICO

(EL ARTE CORPORAL Y LA POLTICA DE LAS PASIONES)


Pedro A. Cruz Snchez

Palabras clave: Pasin, pasividad, objeto, poltica, arte.

Resumen:
Sobre la pasividad recae una onerosa tara hermenutica que ha hecho de ella un
estado perjudicial para los intereses del ser, en tanto en cuanto deja a ste a expensas de
una serie de circunstancias externas que no puede controlar, y frente a las cuales se
muestra indefenso. Evidentemente, es comprensible que, en el tenor de un supuesto tan
pernicioso para la integridad del individuo como ste, la pasividad debiera ser
descartada en cualquier intento de ahormar una poltica de las pasiones. Slo cabe
recordar que, si como sostiene Raymond Geuss, la filosofa poltica debe reconocer
que la poltica trata en primera instancia a cerca de la accin y de los contextos de
accin
1
, y que si, en trminos ms generales pero igual de sintomticos, Franois
Delaporte asevera que vivre, cest se mouvoir et sexprimer (vivir es moverse y
expresarse)
2
, es inexorable concluir que nada a priori ms alejado del dominio de lo
poltico que el estado de pasividad del yo
3
. Lo que tradicionalmente se entiende por
intervencin poltica conlleva siempre implicaciones referidas a la accin, al
movimiento, en suma, a la decisin, que, desde luego, determinan un frente de
oposicin ntido y sin ambages frente a cualquiera de las formas de la pasividad
considerada, en razn de ello, como un indicio de claudicacin y de sometimiento del
individuo ante determinados poderes o circunstancias que le desbordan.

1
GEUSS, R. Philosophy and Real Politics. Princeton & Oxford: Preinceton University Press. 2008. p. 11.
2
DELAPORTE, F. Anatomie des passions. Paris: Presses Universitaires de France. 2003. p. 54.
3
Es ms, cuando la pasin es identificada sin ms como una condicin de pasividad y de des control
del yo, el procedimiento habitual es arremeter directamente contra ella, por considerarla como una
amenaza para la actividad poltica y de gobierno. Un ejemplo paradigmtico lo aporta Madame de Stel,
quien no duda en escribir que las pasiones son la mayor dificultad para los gobiernos , verdad esta que
no necesita demostracin. Es fcil ver que las organizaciones sociales ms despticas convendran a los
hombres inertes, a aquellos que se contentan con el destino que la fortuna les depara, y que hasta la teora
democrtica ms abstracta podra aplicarse entre hombres sabios cuyo comportamiento respondiese
nicamente a la razn. La nica dificultad de las constituciones es, pues, conocer hasta qu grado pueden
agitarse o reprimirse las pasiones sin comprometer la felicidad pblica. MADAME DE STEL. De la
influencia de las pasiones en la felicidad de los individuos y de las naciones /Reflexiones sobre el
suicidio. Crdoba: Berenice. 2007. p. 41.
Vale la pena recordar que uno de los orgenes del concepto de pasin es el
trmino griego pathos, y el latino patior, que significan sufrimiento, suplicio,
padecimiento. Sufrir y padecer connotan una disposicin del yo, en virtud de la cual
sobresale su funcin de soporte de: el yo paciente sufre por soportar algo que procede
de fuera de l, y ante lo cual nicamente puede adoptar una actitud de acogida.
Efectivamente, padecer es, en rigor, acoger el mundo, recibirlo abiertamente, sin
filtros ni mecanismos atenuantes, en toda su crudeza y problemtica. En tal sentido,
quien padece el mundo lo hace solamente porque se muestra receptivo a l y, por ende,
porque, con una radicalidad difcil de sobrellevar a veces, suspende su ensimismamiento
y se abre al mismo. He aqu, pues, un primer matiz que no se debe obviar, so pena de
orillar el primer valor positivo que reside en el modo pasivo del yo: y es que, en su
gesto de acoger y de padecer el mundo, ste se sita en el polo opuesto a la condicin de
impasibilidad del ser sin ningn gnero de dudas, no solamente el estado de autntica
y real negacin del trance apasionado, sino, tambin, el ms incuestionable y explcito
grado cero de lo poltico que se pueda precisar. El yo impasible, ciertamente, se
distingue por su incapacidad para padecer y sufrir, y, en este orden de cosas, por su
comportamiento intransitivo con respecto al mundo. Dirase ms: la impasibilidad es un
estado de negacin del mundo, por cuanto se colige que, en contra de tantas
valoraciones negativas que se han vertido en torno a la pasividad del yo en la pasin, lo
que sta le aporta a su rgimen experiencial es precisamente la posibilidad del mundo y,
por extensin, su inscripcin en el horizonte de lo poltico.
La cuestin, toda vez que se ha comprobado la apertura al mundo que conlleva
el paso de la impasibilidad a la pasividad, es abundar en la manera en que el hecho en s
del padecimiento puede tornarse ya no slo en una actitud poltica ms, sino en el
origen mismo del yo poltico. En principio, y si se atiende a los diferentes apriorismos
que vertebran la filosofa poltica contempornea, referirse a la condicin pasiva del yo
como un estadio poltico resultara cuanto menos provocador, en el sentido de que el
pensamiento sobre lo poltico es, sin excepcin, un pensamiento acerca del sujeto. Y ni
que decir tiene que, cuando se expresa que, en la pasividad de la pasin, el yo se articula
como paciente del mundo, lo que se desliza es que este yo se muestra como objeto de
es decir, que nada ms lejos de la subjetividad poltica de la teora contempornea que
la objetualidad que caracteriza al yo pasivo y sufriente. Este factor de imposibilidad
que parece sobrevolar sobre cualquier intento de convertir el objeto de la pasin en un
objeto poltico se acenta cuando se recuerda que, en el marco de interpretacin ms
reciente, la pasividad se ha entendido en trminos de reificacin o coseidad. As, no ha
de resultar extrao que Axel Honneth, en su lcido ensayo sobre la teora de la
reificacin luckasiana, afirme que el sujeto ya no participa activamente en las acciones
que tienen lugar en su entorno, sino que es situado en la perspectiva de un observador
neutral a quien los acontecimientos dejan psquica y existencialmente intacto. Aqu
contemplacin no significa tanto la postura de quien est absorto o concentrado en la
teora, sino una actitud de observacin paciente, pasiva; e indolencia quiere decir que
el agente ya no est afectado emocionalmente por lo que acontece, sino que lo deja
pasar sin implicarse interiormente, slo lo observa
4
.
Es del todo evidente que, en la nomenclatura empleada por Honneth para
describir la cosificacin del individuo en las sociedades modernas y contemporneas, la
equivalencia establecida entre la pasividad y posicionamientos ante la realidad que
implican desafeccin, neutralidad y falta de implicacin resulta como mnimo imprecisa
y carente del afinamiento analtico necesario. De hecho, el yo ensimismado, neutro y
limitado a la mera contemplacin de los acontecimientos se corresponde, antes bien, con
la condicin de impasibilidad antedicha, y no con su modo pasivo y paciente. Entre
otras razones, porque si hay algo que diferencia la pasividad de la conjugacin
impasible del yo es que, en el gesto de acogida que la articula, el mundo deja de
constituir un fenmeno indiferente y a distancia, para pasar a ser una realidad que, por
interiorizada, es sufrida y soportada. Debido precisamente a este recepcin del
mundo que posibilita la disposicin paciente del yo, la pasividad exige ser
comprendida como un estado de afliccin, por el que, de manera ms violenta que en
ningn otro caso, el mundo afecta al individuo, orientndolo radicalmente hacia l.
Sorprende, en lo tocante a esto, que el propio Honneth, defina el acto de
reconocimiento aquel por el que el individuo se redime de su reificacin por la
sociedad- como un estar afligido por todos los datos situacionales
5
. Lo que viene a
demostrar que, para que este momento de afeccin sea posible y el mundo resulte
accesible, es menester poner fin al estado de ensimismamiento, de cuidado de s
mismo, que impide la implicacin en las realidades circundantes
6
.
La pasividad entraa un reconocimiento del mundo, y ste es el requisito previo
indispensable para la consecucin del acto poltico como tal. El problema, no obstante,

4
HONNETH, A. Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento. Buenos Aires: Katz. 2007. p.
29.
5
Ibdem. p. 55.
6
Ibdem.
es si este reconocimiento del mundo obtenido en su acogida por parte del yo se
realiza alentado por algn tipo de intencionalidad, o, por el contrario, y si como asegura
Carlos Gurmndez, la pasin pura es mera receptividad que acoge y acepta las cosas
tal como son () es refleja, como un espejo del camino real
7
. Para arrojar luz sobre
un asunto tan crucial como ste, es necesario poner en cuestin el monopolio del
sujeto que, de manera tan incontestable y abrumadora, se ha establecido en el corazn
de la teora poltica actual, y profundizar en las peculiaridades ms inadvertidas del yo
como objeto del mundo. Con esta finalidad, hay que poner de manifiesto el hecho de
que objeto comparte raz etimolgica (obiectus) con objecto, que significa objecin,
tacha, reparo precisamente una de las acepciones que se le consignan a objeto, pero
que suele ser soslayada por los autores contemporneos. Aquello que se pretende
subrayar con esta advertencia es que, en su fundamento semntico y valga el juego de
palabras-, el obje(c)to es el que objeta o, llevndolo al terreno de discusin aqu
planteado, es el que recibe el mundo crticamente, el que lo cuestiona, el que lo acoge
como un problema. No hay pasiones neutras, asegura Marc Wetzel
8
; afirmacin sta
que, convenientemente reconducida, permite declarar que ser objeto del mundo
supone adoptar una posicin de paciencia crtica, que convierte el pathos del yo en un
momento de intencionalidad poltica. Ahora bien, cuando, en el presente contexto, se
mantiene la existencia de un obje(c)to poltico, fundamentando tal hiptesis en la
experiencia de una pasividad crtica y, por tanto, en la imposibilidad de una
recepcin neutral del mundo, lo que se pretende poner de manifiesto es que la falta de
neutralidad a la que se alude no slo compromete al objeto afectado el yo-, sino, en
igual medida, a la realidad que se acoge el mundo-. De esta manera, en el estado
paciente, no es nicamente el yo el que, a resultas de ser afligido, modifica su estructura
emocional y ontolgica: lo que aade a la pasin el carcter objetor del padecimiento es
precisamente un juicio crtico del mundo que, en definitiva y como a continuacin se
especificar-, interpreta, focaliza y he aqu lo importante- concreta una voluntad de
transformacin. Mientras que, en el modelo cartesiano, las pasiones sufridas por el alma
adquieren la forma de simples percepciones que, en tanto que paradigma de la pasividad
pura, se oponen a las acciones o voliciones esto es, tienen la capacidad de alterar
violentamente la arquitectura del alma, pero no la de generar juicios de valor que

7
GURMNDEZ, C. Teora de los sentimientos. Mxico & Madrid: Fondo de Cultura Econmica. 1993.
p. 40.
8
WETZEL, M. Action et passion, en Les passions, Revue Internationale de Philosophie, Bruxelles,
n 3/1994, p. 309.
devengan acciones-
9
, en el modelo determinado por el obje(c)to poltico, es la
pasividad crtica la que se encarga de especificar las estrategias de intervencin en el
mundo. Si, como indica Susan J ames, son las pasiones las que nos conducen a
responder al mundo externo y a manipular los objetos que en l nos encontramos,
incluyendo a otras personas, de modo que sin ellas estaramos condenados a vivir en la
inercia y en el aislamiento
10
, se desprende que el origen de cualquier proceso de
transformacin de la realidad es un momento de pasividad, una actitud paciente ante el
mundo que determina una tendencia de actuacin.
De lo que se trata, en esta ponencia, es de examinar las formas en que este
desplazamiento del nfasis poltico desde la teora del sujeto a la teora del objeto se
concreta en la praxis artstica contempornea; objetivo el cual requerir una vinculacin
clarificadora entre pasin y cuerpo -o, para ser ms precisos, entre una poltica de
las pasiones y el giro carnal impuesto por el arte corporal desde los aos 60 hasta la
fecha.

Breve currculum
Pedro A. Cruz Snchez (Murcia, 1972) es profesor de Historia del Arte en la
Universidad de Murcia. Entre sus libros, destaca La vigilia del cuerpo. Arte y
experiencia corporal en la contemporaneidad (2004), La muerte (in)visible. Verdad,
ficcin y posficcin en la imagen contempornea (2005), Daniel Buren (2006) y Ob-
scenas. La redefinicin poltica de la imagen (2008)




9
DESCARTES, R. Pasiones del alma. Madrid: Tecnos. 2006. art. XXVIII
10
J AMES, S. Explaning the Passions. Passions, Desires, and the Explanation of Action, en
GAUKROGER, S. The Soft Underbelly of Reason. The Passions in the Seventeenth Century. London &
New York: Routledge. 1998. p. 21.