ntroduccin

El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y

su practica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en
forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de
la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all
de aquellas recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud
indispensable en las tares del gobierno.

Desarrollo
Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional
por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta
en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico
y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de
esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo
ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente
decisin de defender la libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y
ligar su vida al destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus
conocimientos de gran valor histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval
a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista
de organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del
Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la
realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente
organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de
la economa y de la persona disuelta en el marco del grupo feudal.
Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de
estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo.
ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico
renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y
de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia
concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del
nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e
inquisitiva y para el cual la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la
moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo
cambiante e inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba creado
en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos
operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido
por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia
experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de
la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las decisiones
gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los
hombres de Estado y los alcances de sus actos polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis
sobre el caudillaje poltico en El Prncipe.
En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el
investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse
entre la ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura
universal. El hombre que se sumerge en los hechos y que vive intensamente los
acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador que luego los mide y
los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo
de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los
26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin
y se deberan basar en realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e
inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el
poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha
de estar exento de toda norma. El bien comn radica en el poder y en la fuerza del
estado, y no es subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy sublimes
que se consideren). As el Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando
que los hombres vivan en libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien
comn, y todo lo que atente contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio
lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de
ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde
se analizan la naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos,
consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones de trminos polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar,
en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su
poca y sobre las obligaciones del prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a
las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos
que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de
la dominacin social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal
y atemporal del discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas
morales a la obra a partir de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios
y fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que
vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente
descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se
invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la
necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del
mtodo de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal
como es y no como (moralstica e idealmente) nos imaginamos que debera ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en
el plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la
solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura
del prncipe nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja
trama de la crisis italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado
por naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano,
un simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por
sus virtudes cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de
organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en
sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia
en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una nueva carga moral
(vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al verdadero hombre, al
ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que
gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del
estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo
cuando sean necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de
los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al
personaje de Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este nos hace, son
tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es
malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a
la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El
hombre del pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es
libre de actuar en funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado
por su grado de sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est
atado a la moral publica que le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la
cual no le esta permitido salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin
hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el
dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no caer en la
tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido
tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene
que renunciar para ser un buen gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera
plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn
que lleva a cabo sus intereses sin intervenir en los de los dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su
posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los
dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el
Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los
hombres, que no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro
de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las
ideas de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los
tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La
burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de
organizacin de la economa empieza a amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales
fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad
de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de
expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes
europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y
su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional
sobre el carcter de los hombres y los alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor
acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma,
independiente de los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de
orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el
valor, la virtud, la fuerza y la astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces
experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la
ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para
teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de
su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres
hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su
objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un
Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la
colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo
expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o de
las relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates del Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social,
no es de extraar su pesimismo extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr
mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el
pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen
de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los
gobernantes que son crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que
critica a los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos
destruyan una parte de su patria, seguros de que as la sed de conquista de sus
enemigos se saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se
consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el
fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que
involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las
disertaciones de El Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones
religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia
renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto
la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de compensacin
espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los
individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones
personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que
deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y
supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un
Estado en medio del derrumbe social de Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar
los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino
fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las
instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a
Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la
libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia
muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando
han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia
carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo.
Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias
que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse
en un mundo cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y
armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que
impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden
con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media.
Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma
precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis,
no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en la realidad material a
travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes
que configuraban la identidad cultural de ese pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una
necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio
para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos,
organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran
inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo
organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser
rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la
fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por
el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero
tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar
esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista
florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en
Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a
enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en
un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla
a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras.
Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir
la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte
de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en
cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto
encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma
moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la
conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len.
Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien
que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los
hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la
precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an
contra su religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que
identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo
independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de
hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la
virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las
metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y
de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al
bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se
consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la
tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all
del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las
sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de
la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del
poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin,
como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e
inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad.
Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entre situaciones
o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo
es la sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo
principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de
todas las cosas, el Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta
deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su
tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo
colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra
la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la
necesidad de que los hombres vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de
su apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como
conservarlo y acrecentarlo, bajo una tica muy particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del
respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica
que plantea Maquiavelo en su libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de
terica, de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un
ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin justifica los medios es decir no
importa como se logre mientas que se logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en
situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que,
aplicar ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya
que demuestra que no somos capaces de idear una solucin que concilie los medios y
el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo: El Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de
llevar a cabo las conveniencias del Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no
contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn
automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por condenables
que puedan parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea
de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el
bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo
interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales
y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales
hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de
astucia, mala fe y cinismo en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como
norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al
mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de
todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la
fuerza bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes
poseen la inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa
fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada con inteligencia asegura el
sometimiento de los dems hombres y por tanto el poder.

En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de
Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. Para
l est claro que aunque puede que los hechos acusen los resultados excusarn; de
modo que la falta de escrpulos debe ser tenida como el modelo correcto de actuacin
para el buen gobernante. Y esto lo justifica mediante la teora de que el hombre es
malo y al ser malo lo mueve su naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los
numerosos ejemplos de ello que a lo largo de la historia se han sucedido. Ejemplos que
dejan al descubierto y sin lugar a dudas, cmo cada desastre social, guerras, miseria,
etc, ha sido siempre culpa de los mismos hombres que movidos por su propia maldad
actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo cuanto se ha construido,
resultando el ms perjudicado el Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van repitiendo
cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento
alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque
precisamente va en contra de la maldad humana y en bien del Estado.
Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la
astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas
y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante.
Aconseja que tales virtudes se disfracen y se disimulen para mayor efecto de tal
arma.
Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza
humana maligna de la que el Estado debe protegerse.
Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada
porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a
sus promesas antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como
ejemplo para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao
brillantemente para la consecucin de sus fines porque conoca perfectamente dnde
se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu deba darle a cada cual.
El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque tampoco a
l le interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de manipulacin
poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante
necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para
manipular al pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su
incondicional adhesin. Es as como el gobernante debe aprender a instrumentalizar las
pasiones humanas y confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes
ya que en poltica slo cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la
gente vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como
excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de
las influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que
l tanto admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre
distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la
virtud poltica del gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su
Estado a base de distinguir cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar
entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas
situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos
resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms
oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo
y disimularlo para asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y
de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el
vulgo lo nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es
limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.
Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.
Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en
definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos
acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto.
Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad
correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria a su predicacin
pero totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el que el autor poda
ilustrar su texto.

Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a
expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca
siendo comn la concepcin del soberano como fuente de todo poder poltico. A finales
del siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones medievales por los
cambios econmicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones
producindose un cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor
beneficio de mercado ser el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier
situacin y que domina la produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y
ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un gobierno de
mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de
un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder poltico y militar. Se ganar en un
gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las
monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del
constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la
civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son sometidos al
control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la era
de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose el pas en
una de las mayores potencias. En Inglaterra comienza con la dinasta Tudor cuando
Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el orden y
fomentar el comercio. En Alemania la situacin se retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza
y en el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las
manos del rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando
impuestos e imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico representante
de la nacin. Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a
una nostalgia hacia la civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la
Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se
convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la
soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los
tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin.
Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos donde el individuo es
egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral
ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo
junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la
mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas polticas y militares. La
finalidad poltica es conservar y aumentar el poder poltico y la medida de su xito la
consecucin de ese propsito independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a
alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando
mucho mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del
ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los
antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as
en los gobernantes juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante
se encuentra fuera del grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse
propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad
buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas,
eso hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural.
Observa que generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente debe
basar su gobierno sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el
problema se encuentra en fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el
nico gobierno posible sera la monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el
poder desptico. Junto al egosmo humano existe asimismo la constante lucha que
hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de la poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el
carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por
un legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo
nico que puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen
tras ella. El gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo
digna la violencia destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y
aprovecha vicios y virtudes, el cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las
medias tintas polticas admirando al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo
bajo el imperio de la ley. No convertir a su legislador en teora del absolutismo
poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la
propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la
severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y
sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para
cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios
que agotan el oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello
el gobernante debe dispone de un ejercito compuesto por sus sbditos, equipado,
disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano de Italia
pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no tiene
nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera conseguir la
ciudad-estado expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de
la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de
dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los
diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas
convicciones polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de las
existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir
con las religiosas. La rotura de los protestantes con Roma no significa la no
insmicucin del clero en la poltica o la interferencia del poder secular en el religioso.
Ahora la religin depende en mayor grado de la poltica. Por vez primera se quebranta
la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde
se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder
secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin como garante del orden
publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder
contar con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder
ganando peso la monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y
la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y
reformadores se unen realizando la forma tpica del estado europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo
fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa
basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es completa
siendo un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La verdadera religin
incluye el derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en inters de esa verdad. En
esos momentos sern los reyes herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho
a resistir deriva de que los reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser
llamados a cuenta por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia
del gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente.
Lutero considera que la sustancia de la religin se basa en una experiencia mstica y
personal donde el exterior supone una ayuda para alcanzar esa experiencia. Las
acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos
atacando los privilegios especiales del clero y por tanto en asuntos temporales los
clrigos tienen las mismas responsabilidades que los seglares aunque no puede
prescindir enteramente de la disciplina y autoridad eclesistica y por ello es llevado a
pensar que hay que reprimir la hereja.

El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en
agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de
obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna en
las masas. Los Prncipes eran sbditos del Emperador y se vio obligado a admitir que
podra existir una resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad aunque
de manera muy vaga. As sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder
secular desaparecen ganando la religin en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo
Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la
justificacin de la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva,
pero en Francia y Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos que no puede
someter. Tambin en principio su doctrina adolece de consideraciones hacia el
liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo libre en una teocracia antiliberal y
opresora. Se oponen a la mezcla estado-iglesia para que esta ultima tenga el poder
necesario disponiendo del apoyo secular. El gobierno calvinista dio las dos espadas al
clero con el resultado de un intolerable gobierno de santos con inmiscucin entre los
asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como que el instrumento elegido por
la voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema csmico de
dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del derecho romano y su disciplina
es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas la parte militante
del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter autocrtico dando a los
santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las instituciones seculares siendo su
primer deber mantener el culto a Dios desterrando la hereja. Aspira a la censura
moral por la influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo cual no
significa que quiera introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el
cuerpo cristiano aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se
compone de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de la
nacin que el parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la
corte, algo que en sus inicios no postula el calvinismo. Este no es recomendable en
una nacin donde el monarca sea el jefe temporal puesto que el calvinismo cree en la
superioridad de la autoridad espiritual, hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y
a los seglares y en las iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la
forma de poder eclesistico defendida por la oposicin. Es no-monrquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado el
honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el ciudadano
privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante es un castigo
devino por los pecados del pueblo y la sumisin es hacia la magistratura no hacia la
persona. La ley de dios obliga tanto a jefes como a sbditos y la ley civil fija la pena
para lo intrnsecamente malo pero el castigo hacia un magistrado compete a Dios.
Seala que hay constituciones en las que ciertos magistrados menores tienen el deber
de resistencia hacia la tirana en beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de
Dios, pero no es un derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es un
conjunto y uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro.
La teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los derechos
naturales inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es actuar hacia Dios, no
hacia el pueblo, todo deriva de Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios.
Reproduce el antiguo sistema mixto criticando la monarqua hereditaria. Es
marcadamente aristcrata. Su teora es inestable por ser fcil presa de las
circunstancias puesto que si el gobernante no acataba sus normas si que debiera
resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo
escocs. La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de
resistencia y as logra la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino
como la superioridad sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera
religin a aquellos que no la aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es su
deber corregir y reprimir a un rey que acta contra la verdadera religin. Abandona la
creencia que la resistencia es siempre mala y apoya a esta como parte del deber de
apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los derechos del pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional,
nacionalista y expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una
justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro
absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son
los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de
sus principados: fortuna, virtud y talento / mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran
erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y
de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano
(seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico,
sin necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo
(o en todo caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias
polticas de la actuacin moral. Notable el nacionalismo Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las
establecidas para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos
de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza
los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder
supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto
de vista, como una ciencia.
En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de
gobernar unos y de la facilidad de gobernar otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de
adquisicin de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se
concentro en este y perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la
constitucin y administracin del estado mismo.
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.
Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas.
El Prncipe es un libro Republicano.
Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La accione del prncipe no ser moral, sino ordenadora.
En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha
sido definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos
es conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido
objeto de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano
cuando se trata del mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica
determinados comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para
mantenerse en el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de
aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean
consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos parecen
amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un prncipe no
preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales
porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que
por excesiva clemencia permiten que los desrdenes continen; puede ser hipcrita
es necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un gran simulador y
disimulador y sobre todo y lo ms importante se le permite el uso de la violencia
como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin
humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal
del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus
frases: segn l el hombre no es bueno porque un hombre que quiera hacer en
todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que
no lo son, describe las cualidades de los hombres se pude decir de los hombres lo
siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen
del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces los favores son todos
tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est
lejos; pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser
objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se
encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a
nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un
pensador moderno, en un politlogo contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los
intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte,
prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son
ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber
entendido la gran cantidad de hombres que han querido imponer sus ideas a costa de
los intereses de los que supuestamente deben apoyar y defender.
En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de
cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un
prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado.
El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la
aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no
es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las
masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener el poder
requiere un gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres poseen.
Maquiavelo, cuando escribi El Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic
su obra pstuma a los polticos de su tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de
terciopelo Napolen Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en
da. Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder
durante un largo periodo de tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva
de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir
daos El Arte de la Guerra (Sun Tzu)
La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para
comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de
poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los
estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo
contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar
donde la moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia.
En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti
diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines
ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte y sealar los
medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales que predominaban en
la Italia de su tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y realidad
que ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los
gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un
sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la
comunidad sealando mtodos sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para
lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en aquel tiempo.