21/02/12 Algunas cuestiones que J.-A.

Miller desarroll en Montpellier |

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AlgunascuestionesqueJ.A.MillerdesarrollenMontpellier
Postedon10/07/20111comentario
po Maa Sea
LO IMAGINARIO: IDA Y VUELTA
Al inicio de su enseanza, Lacan dio un lugar central al EGO constituido en la relacin a la imagen e hizo
esto congruente con la posicin de Freud respecto al narcisismo, a la relacin al yo.Despus hizo pasar eso a
segundo plano para sobrepasar el narcisismo y ponerse en relacin con el Otro y lo simblico.
En el seminario XXIII Lacan volvi a la cuestin del cuerpo, ms all de lo simblico, volvi a encontrar esa
dependencia miserable con el cuerpo. Todo lo que hemos tratado desde lo simblico, Lacan lo retrotrae, en su
ltima enseanza, a lo imaginario: por ejemplo, lo siniestro es referido a lo imaginario.
EL DESEO EN LA ENSEANZA DE LACAN
Lacan trat de distintas maneras el deseo a lo largo de su enseanza: primero fue el deseo de reconocimiento
que abandon en la direccin de la cura para ir a la cuestin del deseo vinculado estrictamente al
significado, el deseo en tanto metonimia de la cadena significante, metonimia que nunca puede ser
explicitada ya que es un deslizamiento permanente que no se detiene y por eso no se puede decir. Hablaba
entonces de la incompatibilidad del deseo y la palabra.
Sin embargo, ese deseo era un movimiento puro del significante por la cadena pero no era sexual. En la poca
de la direccin de la cura, Lacan tomaba lo sexual del lado flico, completo, exhibicionista, no del lado de la
opacidad.
La opacidad sexual es una novedad de este seminario, donde adems privilegia la cuestin de lo imaginario.
LA OPACIDAD SEXUAL
La opacidad sexual es un enigma. Se puede considerar que todas las acciones del parletre son maneras de
intentar resolver ese enigma: la ciencia, la religin es una respuesta muy inteligente porque toma la opacidad
sexual como un misterio y encima pone ms misterios con lo que no lo resuelven en absoluto: la trinidad, el
embarazo de Mara
La respuesta que damos a la opacidad sexual real en trminos de simblico es lo que hace que Lacan hable en
trminos irnicos de lo que puede el psicoanlisis.
LA RELACIN SEXUAL Y LO MIO
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De lo nico que se puede decir es mo es del propio cuerpo. Slo en la relacin incestuosa se puede decir que
hay relacin sexual en tanto ah si se puede decir es mi madre, es mi hermana. Lacan deca esa frase tu
est ma femme cuando daba un valor supremo a lo simblico, capaz de abolir lo real. En el seminario XXIII
ve todo eso como una fantasmagora: no hay ningn motivo para creer en ello.
LA PSICOSIS Y EL ORDEN SIMBLICO
Lacan hace un esfuerzo para tomar el psicoanlisis del lado de la psicosis y su irona respecto al orden
simblico. As dice que la paternidad es una ficcin simblica y tambin el matrimonio (estar casado no hace
que lo real se regule a lo firmado. Estar casado no hace a una mujer la mujer de
Hoy es un momento de cambio crucial: la paternidad ha cesado de ser una ficcin legal, la maternidad ha
pasado a ser una ficcin legal. Hay pilares de nuestro mundo psquico que estn cambiando y no sabemos
cual va a ser el efecto en el parletre.
LA FORCLUSIN IMAGINARIA Y SIMBLICA
NO es que haya un error en lo simblico en la psicosis sino que hay un error en lo imaginario. En lugar de un
problema de forclusin del NDP lo que sucede es que hay una forclusin de ego, del yo del estadio del espejo,
esto es, de la imagen de si mismo que ancla lo imaginario: el yo es el anclaje esencial de lo imaginario. El ego
es un modo de creencia.
Hay la forclusin de hecho y la forclusin de ley. La forclusin de hecho es el defecto de formacin del ego
(hay un padre que no ha hecho lo que deba hacer, es una forclusin pragmtica). Y la forclusin de ley es la
forclusin simblica, la forclusin generalizada por los lmites de lo simblico respecto a lo real.
Pone en cuestin el privilegio mismo que l haba dado a lo simblico. Ahora IRS estn en el mismo plano. El
antiedipo de Deleuze es heredero del Schreber de Lacan, pero Lacan mismo fue mucho ms lejos hasta
producir este seminario.
SINTHOME Y CREENCIA
La creencia en el sntoma implica 1. Que tiene una existencia y 2. Que tiene un sentido. Esa era la definicin
de sntoma como formacin del inconsciente. (si uno no cree en un lapsus se convierte en un error grosero),
hay que creer en la formacin del inconsciente, lo que significa darle estatuto. Es el sntoma como un ser de
creencia.
Pero respecto al Sinthome la cuestin es distinta: Lacan separa de l algo de la creencia. La regla es que uno
no cree en l, no cree que su manera singular de funcionar da cuenta de quin es l. Por que el parletre est
siempre en relacin a una imagen de si mismo, ideal, su ego, que es la que precisamente introduce la falta.
La falta se introduce en tanto creemos en nuestra imagen, en nuestra imagen mental de nosotros mismos, la
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imagen que uno tiene en la cabeza, que es una imagen pasada por el fotoshop del ideal. Y uno no se ve
parecido a lo que realiza porque se cree parecido a su imagen mental. En realidad toda la enseanza de Lacan
son distintas maneras de decirle al sujeto: Tu eres eso, ya sea el nombre del sujete, su objeto, etc. Y al final
es : tu eres tu sinthome en el cual no es necesario creer.
Miller dice: Si uno se equivoca una vez puede ser un acto fallido, un cierto efecto de verdad, si comete el
mismo error muchas veces, ese deviene sntoma. Si lo hace a cada rato, ya no es sntoma, es su forma de ser.
No es que hay error, es que es as
PARANOIA Y PERSONALIDAD
La psicosis paranoica se considera una enfermedad mental, mientras que tener una personalidad se
considera algo normal. Decir que la psicosis paranoica es la personalidad es decir todo el mundo est loco
aforismo de Lacan. La idea ya estaba en su tesis pero aqu est llevada al lmite. (la identificacin
imaginaria tiene un privilegio especial respecto a la simblica?)
UNARESPUESTAAALGUNASCUESTIONESQUEJ.A.MILLERDESARROLLENMONTPELLIER
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Vicen Adaa i Rollan 16/07/2011alas04:37Responder
Precisamente la funcin del anlisis es saber que el sntoma es el alma de una persona (a parte de
a grandes rasgos hacer que la persona funcione con el deseo), i con la falta que configura a la
persona i que est impresa en el lenguaje se puede creer en que somos nuestro sntoma, o mejor,
que le damos al sntoma el valor de esencia del sujeto, su alma.