H.

Van Doren
1972
MEDITACIN TRASCENDENTAL
( El libro se public en 1974, pero preferimos colocar este material en la fecha real de las conferencias
!"#$%& !&'(E%E'!)#* D)!$#D#* +&% *),&.
TABLA DE CONTENIDO
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$0 1ue eres la lu2 de la /nosis, ens34ame a 5er tu presencia en lo "no 6 lo $odo. Ens34ame a 5er con el
entendimiento por encima de la $ierra 6 por encima de los o7os humanos. $0 1ue eres lo permanente,
mu3strate a tra53s de mis recuerdos, de mis pasiones, de mi fuer2a 1ue no es m8a. $u 1ue eres lo "no 6 lo
$odo, siempre 1uieto 6 acti5o, mu3strame el misterio de a1uello 1ue no est9 en $i, para comprender por la
/nosis 1ue est9s por encima de la lu2 6 tambi3n de lo oscuro en unidad eterna.
(#nti:ua oracin :nstica
Estas cuatro conferencias sobre meditacin trascendental fueron dictadas por *ilo en ;uenos #ires 6 en
*antia:o de !hile, en los meses de a:osto 6 octubre del a4o 1972, respecti5amente.
El te<to 1ue presentamos a continuacin result de fundir los desarrollos reali2ados en ambas capitales,
:rabados en cintas ma:netofnicas.
En cuanto a las pre:untas 6 respuestas, aparecen las m9s si:nificati5as de ambos lu:ares.
.adrid, oto4o de 1974
.adrid, febrero de 197=.
El Editor.
.editacin $rascendental
H.5an Doren
Es propiedad del autor
Editorial $ransmutacin
)nscripcin '> 4?.94@
)mpreso en !hile
*e termin de imprimir el 19 de enero de 197A
*ociedad )mpresora !amilo Henr81ue2 ,tda.
Este documento ha sido di:itali2ado por el #rchi5o del .o5imiento Humanista
BebsiteC httpCDDarchi5omh.Eeb7ump.com EFmailC archivo@arnet.com.ar
EXPLICACION
,as cuatro conferencias sobre meditacin trascendental fueron dadas por *ilo en ;uenos #ires los d8as 1@,
17, 1G 6 19 de a:osto de 1972.
En *antia:o de !hile alcan2 a desarrollar las dos primeras los d8as 12 6 1A de octubre del mismo a4o. ,as
otras dos fueron suspendidas a ra82 del incon5eniente 1ue paso a relatar.
,as reunionesC se reali2aban en la sala H,a %eformaH, dependiente de la "ni5ersidad de !hile, a la sa2n
controlada por el +artido !omunista. #l finali2ar la se:unda conferencia, un miembro del comit3 central
e<i:i una lista de seiscientas personas H1ue se hicieran responsablesH en caso de ocurrir depredaciones.
Desde lue:o 1ue e<ist8an responsables en n0mero suficiente, 6a 1ue el local era arrendado por un :rupo
1ue cumpl8a satisfactoriamente con todas las e<i:enciasI se contaba con custodia suficiente 6, por 0ltimo, se
hab8a usado la sala sin incon5enientes hasta ese momento.
Este caso no presenta diferencias con otro, all9 por 19@9, cuando en +unta de Vacas el cuerpo armado de
/endarmer8a e<i:i la documentacin de todos los asistentes a a1uella histrica aren:a.
En a1uel entonces, la medida fue impulsada por la derecha fascista en el poder. #hora, por la burocracia
reformista. )mparcialmente considerados los dos casos pueden ser reducidos a una misma actitud
autoritaria 6 est0pida.
En definiti5a, 1ue las conferencias sobre meditacin trascendental fueron suspendidas en *antia:oI 1ue se
de5ol5i el dinero del arrendamiento a los or:ani2adores 6, 1ue a la 5e2, este dinero fue donado por ellos al
comit3 central del +artido !omunista como Hreconocimiento a su esfuer2o en pro de la libre e<posicin de
las ideasH.
,as cuatro conferencias 1ue se publican a continuacin fueron tomadas de cintas :rabadas. ,as dos
primeras resultaron de fundir los desarrollos de ;uenos #ires 6 *antia:o.
En cuanto a las pre:untas 6 respuestas de la se:unda, aparecen las m9s si:nificati5as de ambos lu:ares
sin distincin. De las sur:idas en la tercera 6 cuarta, slo se han esco:ido las 1ue :uardaron relacin con el
tema central.

+rimera edicin 2G de &ctubre de197A
*e:unda Edicin @ de Diciembre de 197A
.editacin $rascendental F H.5an Doren
Es propiedad del autor
Editorial $ransmutacin
)nscripcin '> 4?.94@
)mpreso en !hile
*e termin de imprimir el 19 de enero de 197A
*ociedad )mpresora !amilo Henr81ue2 ,tda.
INTRODUCCIN
*obre las cuatro conferencias se puede ordenar el si:uiente cuadro.
+%).E%#C
Encuadramiento del tema de la meditacin trascendental en el conte<to histrico actual. ,a fu:a social 6 el
crecimiento de la supersticin en un mundo 1ue se Hfetichi2aH d8a a d8a. ,os fetiches e<ternos e internos.
,os ensue4os secundarios, el n0cleo de ensue4o 6 las di5ersas formas de hipnosis.
Distinciones entre las propuestas pseudomeditati5asC oracin, concentracin 6 meditacin fantasiosa.
!aracteri2acin de la simple 6 cotidiana meditacin como Hun aprender a 5er a tra53s de la ilusin de los
ensue4osH.
*E/"'D#C
Distincin entre meditacin simple o cotidiana 6 meditacin trascendental.
!aracteri2acin de la meditacin trascendental como proceso de superacin de las percepciones,
im9:enes, representaciones 6 tendencias de la estructura de la conciencia. H,a meditacin trascendental no
traba7a con ob7etos de representacin, sino con actos de concienciaH. ,os doce pasos pro:resi5os de la
meditacin trascendental
+rimer pasoC H#prender a 5erH, como obser5acin con atencin. Descubrimiento de los ensue4os.
*e:undo pasoC HVer en todas las cosas los sentidosH ad5irtiendo 1ue en la percepcin, los datos est9n
modificados por los sentidos. Descubrimiento de la HidentificacinH.
$ercer pasoC HVer en los sentidos la concienciaH, al comprender 1ue las percepciones son or:ani2adas
por la estructura de la conciencia. Descubrimiento de las ilusiones.
!uarto pasoC HVer en la conciencia la memoriaH, 6a 1ue la estructura de la conciencia traba7a con datos
:rabados en la memoria 6 1ue las acti5idades relacionantes en :eneral, dependen de los
datos como Hmateria primaH. Descubrimos la HcomprensinH.
Juinto pasoC HVer en la memoria la tendenciaH. ,a forma mental es intencional 6 traba7a actuali2ando
memoria. Descubrimiento de la intencionalidad 1ue li:a actos a ob7etos mentales 6 de la
accin de la memoria sobre toda estructura actoFob7eto.
*e<to pasoC HVer en la tendencia el encadenamientoH, al ad5ertir 1ue no puede e<istir conciencia
5ac8a, sino completada por actosC sean retenciones, actuali2aciones, protensiones o
e<pectati5as. Descubrimiento del mecanismo de determinacin de conciencia.
$E%!E%#C
!onsideraciones en torno a los seis primeros pasos.
*3ptimo pasoC HVer en el encadenamiento lo permanenteH, no obstante la 5ariacin de los actos 6
ob7etos de conciencia. Descubrimiento del mecanismo de determinacin como condicin
permanente de la e<istencia de la conciencia.
&cta5o pasoC HVer lo permanente en uno 6 en todoH. El mecanismo de determinacin 5ale no slo para
la conciencia en :eneral, sino para todos los casos particulares en 1ue ella act0a, por
e7emplo, en la percepcin. Esta permanencia del mecanismo de determinacin 5ale para
toda conciencia posible no obstante las 5ariaciones ocasionales dadas por percepciones
distintas. Descubrimiento de la intersub7eti5idad 6 de la estructura esencial permanente,
HconcienciaFmundoH. &bser5acin acerca de 1ue la HpermanenciaH es estructural 6
din9mica.
,a estructura permanente no depende de los fenmenos. +or otra parte, el correlato
estructural HconcienciaFmundoH nos indica 1ue el HmundoH tiene en s8 una estructura
necesaria para producir una implesin en la HconcienciaH. ,a conciencia es el HactoH del
mundo 6 el mundo el Hob7etoH de la conciencia.
'o5eno pasoC HVer la forma permanente en accinH. ,a estructura esencial HconcienciaFmundoH es
desi:nada HformaH. ,a forma aparece tras todos los fenmenos particulares 6 no
depende de ellos sino 1ue da la posibilidad estructural para 1ue ellos sur7an.
Descubrimiento de la accin or:ani2adora de la forma sobre los fenmenos, de la
estructura sobre los elementos compositi5os.
D3cimo pasoC HVer lo 1ue no es mo5imientoFformaH. El 9mbito a7eno al mo5imientoFforma no es la
HnadaH sino su complemento. Descubrimiento del 9mbito noFdependiente de la forma, noF
dependiente de estructuras.
"nd3cimo pasoC HVer lo 1ue es 6 lo 1ue no es como lo mismoH. ,a forma 6 su complemento se relacionan
en un ni5el 1ue los asume estructuralmente como lo mismoFfundido. Descubrimiento de
la forma 6 del 9mbito noFdependiente como necesariamente identificados en cuanto
e<presin. En un e7emplo de otro ni5el, puede comprenderse esto con el color 6 la
e<tensin en la representacin 5isual.
Duod3cimo pasoC HVer en uno 6 en todo, lo mismoH. El correlato concienciaFmundo 6 la estructura formaF
complemento pueden ser reducidos en 0ltima ra82 (e independientemente de los
fenmenos particulares a lo mismo. Descubrimiento de la identidad esencial de todo lo
e<istente. )mposibilidad de otra sustancia 1ue no sea en 0ltima reduccin la 0nica 6 la
misma para todo ser.
!"#%$#C
!onsideraciones en torno a las tres conferencias anteriores 6 s8ntesis. El mundo trascendental real, es el
mundo tanto de la mente como de las cosas en su 0ltima ra82.
,as pre:untas 6 respuestas 1ue aparecen en las cuatro conferencias contribu6en a aclarar el problema de
los ni5eles de conciencia, de los ensue4os secundarios 6 del n0cleo. Este descubrimiento del n0cleo de
ensue4o me parece de re5olucionaria importancia en el campo de la *icolo:8a. ,o asombroso es 1ue 7am9s
se ha6a tomado conciencia de su e<istencia. 'o es el mismo caso del subconsciente del 1ue tu5ieron
perfecta nocin muchas ci5ili2aciones 6 corrientes de pensamiento hasta 1ue finalmente fuera reflotado para
&ccidente por accin del *icoan9lisis.
!on slo tener en cuenta el descubrimiento 6 mec9nica del n0cleo de ensue4o se desarrollar9 en el futuro,
se:uramente, una nue5a *icolo:8a.
+ero no slo es ese el aporte 1ue hacen las cuatro conferencias en materia de descubrimientos. En efecto,
la idea de Hforma estructuralH hecha lu2 sobre las in5esti:aciones 1ue actualmente reali2an los disc8pulos de
$enhaeff. El ruso Vasilieff, el norteamericano %hine 6 el italiano *er5adio han lle5ado al laboratorio los
fenmenos paranormales tratando de medirlos 6 de obtener constantes. /racias a las foto:raf8as de *.
Kirlian (tomadas con campos de alta frecuencia se puede 5isuali2ar un HplasmaH ener:3tico 1ue rodea a
todo ser 5i5o 6 1ue muestra 5ariaciones en 3l en las 2onas 1ue lue:o 5an a e<presarse en partes enfermas
o alteradas de la estructura f8sica de dicho ser. Estas 6 otras in5esti:aciones han permitido lan2ar la
hiptesis del Hcampo estructurador de formaH. $al hiptesis plantea la posibilidad de una suerte de forma
5ac8a de contenido 1ue es la 1ue or:ani2a posteriormente la estructura del ser 5i5o.
En el terreno de la (ilosof8a se hacen tambi3n aclaraciones 6 aportes. $al es el caso de la tercera
conferencia (octa5o paso en el 1ue mediante una cr8tica 5elada a las H.editaciones !artesianasH de
Husserl se rompe el solipsismo en el 1ue necesariamente ca8a la descripcin fenomenol:ica tan atada a
los es1uemas Lantianos (en 0ltima instancia, platnicos. El salto hacia la intersub7eti5idad, a la historicidad
6 en definiti5a al HmundoH, no tiene el car9cter del HserFah8H de Heide::er, sino 1ue m9s bien se emparenta
con la 5isin trascendental de la %ealidad propia del budismo. En la tercera conferencia (paso d3cimo la
idea de Ha1uello a7eno al mo5imientoFforma, 1ue no es la nadaH hace recordar al estudio de Heide::er
H*obre la cuestin del *erH, en el 1ue se preocupa por el HtachadoH del *er sin afirmar por ello la e<istencia
de una H'adaH ontol:ica. +ero m9s pr<ima a esta conferencia resulta, a mi 5er, la distincin establecida
en el ;ardo $hodol $ibetano (+rimera parte del !hiLhai ;ardo, cuando diceC H...$u inteli:encia, cu6a
5erdadera naturale2a es el 5ac8o 1ue no debe ser mirado como el 5ac8o de la nada, sino como la inteli:encia
misma sin trabas, brillante, uni5ersal 6 feli2 es la conciencia mismaC el ;uda uni5ersalmente bueno. $u
propia conciencia no formada en modo al:uno, en realidad 5ac8a e inseparable del /ran !uerpo de
Esplendor, no tiene ni nacimiento ni muerte 6 es la inimitable ,u2 #mitaba ;udaH.
,os aportes al campo de la *icolo:8a, *icolo:8a social, *icolo:8a de las reli:iones, (ilosof8a 6 de la !iencia
en :eneral son (si bien importantes de escasa rele5ancia comparados con los 1ue entre:a a todo a1uel 1ue
lealmente trata de desarrollar como ser humano sus me7ores posibilidades e5oluti5as...
Es esta parte de la )ntroduccin al presente libro, 5iendo en mi mesa de traba7o los es1uemas de las cuatro
conferenciasI los VedasI la ;ibliaI el poema de /il:ameshI los estudios sobre los 7ainasI los escritos de
+lotinoI el +opolFVuh americanoI la (ilosof8a de la %eli:in de He:el 6 los recientes estudios del
Estructuralismo, 5i3ndolos, pudiendo establecer relaciones internas e ine1u85ocas entre todos ellos (tan
separados en las culturas 6 en el tiempo, me deten:o 6 pre:untoC HM$odo esto para 1u3NH.
!uando la pr3dica de *ilo, al:o inslito en este continente americano, al:o fuera de lu:ar completamente en
este conte<to cultural colonial, se lan2 a todos los 5ientos, M1u3 fue lo 1ue reco:i nuestra intelectualidadN
%eco:i la burla period8stica 6 se inform acerca del n0mero de 2apatos 1ue *ilo cal2aba, acerca de su
estatura, acerca de su peso, acerca de sus preferencias por tales o cuales clubes de f0tbol. Hasta el d8a de
ho6, no he le8do una sola cr8tica inteli:ente o por lo menos erudita de nuestros intelectuales. $odo ha sido
desproporcionado 6 rid8culo.
El colonialismo cultural a 1ue est9 sometida nuestra #m3rica impide 5er 1ue en ella ha sur:ido al:o nue5o,
al:o 1ue le da sentido. !omo de costumbre, nuestros intelectuales si:uen mirando a Europa, "%** o "*#
6 es curioso 1ue all8 (6 no ac9, por cierto se estudien los aportes del pensamiento silo8sta.
Visto todo esto 6 no por falta de fe, sino por una suerte de fati:a moral, es 1ue me absten:o de hacer m9s
consideraciones 1ue resultar8an por ahora in0tiles a nuestros estudiosos de ,atinoam3rica.
+or esas e<tra4as asociaciones, recuerdo ahora esta fraseC H*i los tu6os te recha2an, sacude el pol5o de tus
sandalias 6 5e 6 predica a los :entiles en mi 'ombre...H
H. 5an Doren
Octubre de 1972
PRIMERA CONFERENCIA
Hace tres a4os tu5imos en este pa8s (O el pri5ile:io de hablar p0blicamente durante cuarenta 6 cinco
minutos. En efecto, a1uellos cuarenta 6 cinco minutos 1ue muchos de ustedes recordar9n, pudieron
desarrollarse en plena alta monta4a 6 en las condiciones clim9ticas 6 de 58as de comunicacin m9s
desfa5orables. De todas maneras (6 aun1ue la concurrencia fue in5esti:ada en su documentacin, como si
se tratara de criminales en lu:ar de auditores pac8ficos, pese a la presin de los cuerpos de se:uridad 1ue
hac8an e<hibicin de su armamento tu5imos el pri5ile:io de hablar durante cuarenta 6 cinco minutos.
,ue:o se intent lo mismo en di5ersas partes de #r:entina, pero siempre con los resultados conocidosI
:ases, ma2a2os, corridas, petardos, :ente detenida 6 cosas por el estilo. 'o slo result de a1uello la
a:resin f8sica descrita, sino 1ue adem9s se a:re: la 5iolencia s81uica 6 moral 1ue corresponde cuando la
prensa en :eneral (los medios de difusin controlados por el sistema calumnia impunemente 6 atemori2a a
la poblacin, deformando im9:enes 6 deformando doctrinas.
#1uello fue en el a4o 19@9, cuando hablamos sobre el ori:en de la 5iolencia, sobre el sufrimiento 6 sobre la
curacin del sufrimiento. Es bueno saber 1ue, en a1uellos momentos, nin:0n pol8tico se manifestaba
p0blicamenteI 1ue en a1uellos momentos nin:0n h3roe actual se e<presaba ante la opinin p0blica... 6 no
pod8a ser de otro modo, frente a la dictadura 1ue se ense4oreaba en este pa8s.
+or esas parado7as propias de los procesos histricos, desde a1uellos momentos la 5iolencia f8sica se
manifest 6 si:ui creciendo hasta el d8a de ho6. Ho6 est9 claro 1ue el mismo sistema ha :irado ciento
ochenta :rados 6 preconi2a la noF5iolencia 6 la pacificacin. P;ra5o por 3lQ Esperemos entonces contar con
el pri5ile:io de hablar, desde ahora, m9s de cuarenta 6 cinco minutos.
Ho6 mismo, si la or:ani2acin de este ciclo hubiera sido hecha a ni5el masi5o, con difusin adecuada 6 en
lu:ar abierto, tampoco estar8amos hablando. +ero como estas reuniones cuentan solamente con la
presencia de espectadores calificados, de casi especialistas dir8a, como no se conocen p0blicamente, como
hasta la entrada restrin:e a la concurrenciaI en principio, parece, no seremos interrumpidos.
M# 1u3 5iene esta introduccinN Viene a preparar el terreno para desarrollar nuestra e<posicin sobre
meditacin trascendental.
+or el tipo de reaccin irracional 6 5irulenta 1ue ha correspondido a nuestra pr3dica, podemos empe2ar a
comprender ciertos mecanismos defensi5os de una mentalidad, de una sociedad 6 de un hombre 5ie7os.
*i nosotros fu3ramos hombres del &riente, si e<pusi3ramos los mismos principios de lo 1ue ho6 se da en
llamar Hm8sticaH en :eneral 6 nuestra 5estimenta, aspecto, ademanes 6 forma de e<posicin correspondieran
a lo HespiritualH aceptado, con se:uridad no habr8amos tenido problemas...
,a persecucin no 1ued all9 en el sesenta 6 nue5e 6 lue:o de a1uellos cuarenta 6 cinco minutos. ,a
doctrina fue distorsionada con todos los medios con 1ue ho6 puede contar una sociedad m9s o menos
t3cnica. En 5arios pa8ses el sistema se resinti contra la doctrina 6 as8 nue5os encarcelados entraron en las
celdas, nue5os baleados 6 apaleados fueron a los hospitales, nue5os cesantes de sus empleos
pere:rinaron en busca de traba7o, nue5os perse:uidos por la presin de la difusin Hasc3pticaH perdieron el
calor de familiares 6 ami:os. +adres 1ue denunciaron a sus hi7os, profesores 1ue e<pulsaron a sus
alumnos, 5ecinos 1ue participaron en Hra22iasH policiales contra propa:adores de la doctrina.
+ues bien, si lo 1ue hablamos en su momento hubiera resultado fala2 6 fuera de toda necesidad histrica,
hubiera sucumbido ante tales presiones. En ri:or, parece haber sucedido lo contrario.
En a1uellos tiempos se nos calific como HcuranderoH o Hmila:reroH, lue:o como HsantnH, despu3s como
HprofetaH. En estos d8as al:una emisora uru:ua6a nos defini como Hm8sticosH. Este ascenso en el escalafn
no es desde4able... (%)*#*...pero es siempre despecti5o 6 b9sicamente deformador de si:nificados.
!ual1uier incoherente es ho6 presentado como filsofo, doctrinario o pensador. +or nuestra parte no
debemos aspirar a seme7antes honores, nos basta con ser HsantonesH o HprofetasH o hasta curanderos de
una nue5a doctrina, si esa doctrina sir5e al hombre.
MJu3 hace, ami:os m8os, 1ue a nuestra accin corresponda una reaccin tan desproporcionadaN !omo nos
dice la (8sicaC ser9 1ue a nuestra accin corresponde la e<acta reaccin. *i es as8 pon:amos entonces
cuidado, por1ue nuestra accin se desarrolla 6 ampl8a...
M'o es 5erdad 1ue cuando se escucha hablar de meditacin, uno ima:ina cierto sistema de pr9cticas 1ue
tienen al:o 1ue 5er con posturas orientales 6 5enerables maestros mu6 sabios perdidos en las nubes del
Himala6aN M'o es cierto 1ue para al:unos esp8ritus bondadosos, la meditacin as8 ima:inada est9
des5inculada del 1uehacer cotidianoN MJue no se me2cla ni pierde pure2aN MJue no ro2a el problema
social, ni se me2cla con la 5ida de relacinN
M'o es cierto 1ue estas almas caritati5as sienten 1ue se pueden me7orar ellas mismas 6 me7orar la
humanidad por el arte m9:ico de concentrar su atencin en un punto del entrece7oN
Est9 claro 1ue ha6 :entes 1ue di5a:an de ese modo 6 1ue no tienen por 1u3 re5olucionar el sistema en 1ue
5i5en, 6a 1ue ellas son partes beneficiadas por el sistema.
Ha6 otros, m9s modestos en sus ob7eti5os, 1ue no necesitan aprender, ni recitar entre sus amistades un
confuso palabrer8o hind0 6 piensan 1ue la meditacin puede a6udar a ali5iar tensiones ner5iosas, a hacer
me7or la di:estin.
+ara todos ellos debemos tambi3n e<plicar nuestro punto de 5ista, pero sin la esperan2a de arrancarlos de
creencias tan arrai:adas, casi reli:iosas, teniendo sobre todo en cuenta 1ue la 5erdadera meditacin choca
con sus intereses por1ue re5oluciona su forma mental 6 su relacin con el mundo.
$ratemos ahora de encuadrar el 9mbito en el 1ue sur:e la necesidad de la meditacin. Veamos su conte<to
histricoFsocial e intentemos comprender cmo ese 1uehacer no est9 des5inculado del mundo, todo lo
contrario. .9s adelante estudiaremos 1u3 no es meditacin 6 las consecuencias 1ue acarrea toda falsa
meditacin, reser59ndonos para el final de la e<posicin de ho6 la caracteri2acin de la correcta meditacin
simple 6 cotidiana. En los d8as si:uientes hablaremos con precisin t3cnica sobre meditacin trascendental.
!uando en 3pocas de crisis como la actual, el sistema de 5alores 1ue fundamenta una sociedad pierde
sentido, cuando toda la estructura social se re5oluciona desde el modo de produccin a las relaciones de
produccin, cuando la dial3ctica de clases se intensifica, cuando la dial3ctica :eneracional se abre paso,
cuando el 1uehacer cotidiano se enrarece 6 carece de racionalidad, cuando la sensacin de asfi<ia :eneral
6 particular se hace e5idente, suele ocurrir el fenmeno de Hfu:aH social.
,a Hfu:aH social se e<presa en la rituali2acin de elementos perif3ricos 6 1ue no hacen a lo esencial de la
acti5idad humana. *e rituali2a el deporte, el se<o, el 7ue:o, la moda, la m0sica. $odos esos elementos
cobran el 5alor de fetiche, como si en ellos estu5iera el poder de resol5er conflictos internos. $oda la 3poca
se hace fuertemente mesi9nica 6 las teor8as sal5acionistas cunden. *e desentierran 5ie7os mitos 6 se los
adapta al momento. *e deposita fe cie:a en hombres tan fu:ados como el resto, pero 1ue aparecen
nimbados de una propiedad dif8cil de definir. Esta propiedad de dif8cil definicin es, precisamente, la 1ue
identifica al fetiche como tal. *e e<perimenta en su presencia la difusa sensacin de 1ue 3l tiene el poder de
resol5er situaciones an:ustiosas. *e trate del 7ue:o, de un l8der, de un maestro espiritual, de un sistema
m9:ico, aun cient8fico (en este plano es indiferente, se trate del ob7eto de status, o de un disco 5olador,
todas esas entidades se aparecen como insinuadoras de la sal5acin 1ue busca la conciencia en fu:a.
En esos curiosos momentos histricos, podemos decir sin e1ui5ocarnos 1ue la supercher8a cunde 6 se
7ustifica de mil maneras diferentes. Ra los e<traterrestres de7an de ser una hiptesis m9s o menos probable,
para con5ertirse en nietos de los 9n:eles 1ue se adelantan como emba7ada de la di5inidad... (%)*#*...
&bser5en en al:unos, o en ustedes mismos, por encima de la ho7arasca cient8fica con 1ue e<plican el
fenmeno, el trasfondo m9s o menos m8stico 1ue lo nimba. Estudien en los se:uidores de un caudillo o de
un partido, la irracionalidad beat8fica con m9s fuer2as 1ue la ar:umentacin l:ica. # 5eces 6 para completar
el cuadro, ese caudillo se rodea de astrlo:os 6 ese partido de una m8stica infalible...(%)*#*...
*i dada la situacin de ur:encia la solucin de los males es buscada e<ternamente, entonces los fetiches
son tambi3n e<ternos. *i por el contrario el conflicto se e<perimenta como propio 6 personal, los fetiches son
internos. En este 0ltimo caso se prepara el terreno para la dro:a, las disciplinas m8sticas 6 el e7ercicio de las
di5ersas formas de autohipnosis.
En ambos casos la conciencia no est9 en condiciones de estudiar los problemas 1ue se presentan, sino 1ue
tiende a superarlos sin resol5erlos mediante la relacin con el fetiche. # este estado de conciencia, como
ustedes saben, lo desi:namos Hconciencia emocionadaH. Es totalmente in0til tratar de e<plicar a al:uien 1ue
se encuentra en esa situacin, 1u3 est9 sucediendo en su conciencia. !ual1uier ar:umentacin racional
1ue se le trate de presentar ser9 f9cilmente descartada 6, a la 5e2, reinterpretada de un modo sin:ular, pero
sin atender a ella en profundidad.
Veamos ahoraC si lo 1ue 5enimos e<presando encuentra en al:uno de ustedes esa barrera de la conciencia
emocionada, las e<plicaciones 1ue se den no podr9n ser captadas ra2onablemente... M'o est9n al:unos
discutiendo internamente lo 1ue decimos, en lu:ar de tratar de entenderloN #5ancemos un poco.
MHan obser5ado 1ue cuando en ustedes e<iste al:uno de esos fetiches, todas o muchas de sus acti5idades,
tienden a :irar en torno a 3lN MJue ese fetiche se constitu6e en una suerte de centro de :ra5edad artificialN
MR 1ue el des:aste de esa fe hacia 3l, a la lar:a, de7a finalmente la e<periencia de un amar:o 5ac8oN M'o
han comprobado 1ue la p3rdida de fe se e<perimenta como desilusinN
+ues bien, lo 1ue sucede a ni5el social en 3pocas cr8ticas, sucede cotidianamente en la conciencia de todo
ser humano. Jue en estas 3pocas ciertos fenmenos se acent0en, no e<clu6e 1ue en todo momento la
mente humana ritualice, pro6ecte 6 se ilusione.
$odos conocer9n por propia e<periencia, esa sucesin de im9:enes de la 5ida cotidiana, en el momento en
1ue un est8mulo e<terno la desencadena. El fantaseo o Hel so4ar despiertoHI no es un fenmeno raro, sino
1ue es normal 6 corresponde al estado de 5i:ilia ordinaria. 'ormalmente, en esas im9:enes, puede
descubrirse un tono com0n a todas ellasC un mismo transfondo emoti5o. +articularmente en situaciones
opresi5as o de cansancio, estas im9:enes tienden a fortalecerse. #hora bien, si los mencionados ensue4os
cuentan con tal 5i:or como para ocultar 6 superponerse a la realidad (6 esto es cosa de todos los d8as,
M1u3 no habr9 de suceder cuando un determinado ensue4o se fi7a 6 fortalece hasta tal punto 1ue las
acti5idades personales 6 los 8ntimos deseos 1uedan, directamente, li:ados a 3lN
'o creo 1ue se les escape la relacin entre las ilusiones sociales 1ue fetichi2an determinados ob7etos 6 los
simples ensue4os cotidianos. En ellos dos, e<iste en funcin el mismo mecanismo de fu:a 6 de transfondo
emocionado.
+rofundicemos otro poco. Habr9n diferenciado los simples 6 ocasionales ensue4os 1ue no se repiten, de
a1uellos otros 1ue aparecen frecuentemente 6 1ue, en ocasiones, pueblan hasta el mismo sue4o nocturno.
Estos son de ma6or importancia 1ue los primeros por la fi7e2a 1ue los caracteri2a.
#l:unos buenos obser5adores habr9n captado 1ue el deseo de reali2ar determinados ensue4os de ese tipo
ha orientado en ocasiones una pretendida 5ocacin 1ue lue:o fracas. #spiraciones 1ue no pudieron ser
cumplidas, acti5idades 1ue se frustraron al des:astarse su moti5acin. 'o es 3ste el momento adecuado
para intentar una e<plicacin del mecanismo de los ensue4os, pero, a mi 5er, deber8an tenerse mu6 en
cuenta sus realidades personales 6 su pro6eccin social 6 ad5ertir 1ue hasta podr8a esbo2arse una
descripcin conductual en base a la acti5idad del ensue4o.
!uando en otra ocasin hemos dicho 1ue nuestra doctrina es para los fracasados 6 no para los triunfadores,
hemos aludido precisamente a ese punto central. #1uellos 1ue est9n ilusionados en sus fetiches
sal5acionistas (sean sociales o personales, a1uellos 1ue tienen una fe, o los 1ue creen 1ue poseen 6 no
han fracasado en sus e<pectati5as, poco pueden comprender de esto 1ue se est9 e<plicando. 'o se trata
por cierto de crear una desilusin artificial, tan falsa como su opuesta, se trata de atender a una necesidad
5ital mu6 profunda, 1ue no puede ser saciada por los falsos 8dolos, ten:an 3stos el si:no 1ue ten:an.
E<am8nense internamente 6 comprobar9n 1ue de nada puede ser5irles lo 1ue a1u8 se transmite si sus
ensue4os est9n lan2ados en una direccin opuesta. Ver9n 1u3 f9cil es montar superestructuras 1ue
blo1ueen estos planteos. *i nosotros insistimos en lo mismo 6 nos abrimos paso comprobar9n al:o mu6
curioso, esto esI 1ue empe2ar9 a mo5ili2arse un mecanismo de malentendido. R en la medida en 1ue
a5ancemos en nuestra accin, obtendremos una reaccin proporcional. Entonces, el espect9culo ser9
completo, por1ue se elaborar9n im9:enes totalmente irracionales para combatirnos, 1ue corresponder9n
e<actamente a lo opuesto de las e<pectati5as sociales 6 personales. Esto es mu6 interesante, pero
debemos ree<plicar lo anterior, desde otro punto de 5ista para su me7or comprensin.
!ual1uier m8stico consultado nos dir9 1ue Hla realidad es ilusoriaH. +ero no sabr9 e<plicarnos e<actamente si
se trata deC la realidad de la cosa en s8 o si es 1ue la 5isin de la realidad es la 1ue est9 distorsionada.
Ra el se4or ;uda (1ue tiene 1ue 5er mucho con el ori:en de estas complicaciones e<plic 1ue los seres
contemplan el fenmeno 1ue les corrompe la menteI 1ue la mente se turba a causa de los ob7etos 6 la
percepcin se 5uel5e 5ariable 6 1ueda a merced de las 5ariaciones e<ternasI pero, al mismo tiempo, indic
1ue hab8a 1ue aprender a 5er las cosas en su esencial car9cter, como si todo fenmeno estu5iera oculto por
un 5elo. ,a naturale2a de este 5elo se aposentaba, en ocasiones en el fenmeno 6 en ocasiones en la
mente. Sl mismo destac 1ue la naturale2a de la 5isin inteli:ente no pertenece a la causa ni a la condicin.
# nin:0n fenmeno, 6 sin embar:o, re0ne a todos los fenmenos. (inalmente 1ue la percepcin
trascendental a causas 6 condiciones era la pura realidad. ,a percepcin simple 6 cotidiana distorsionaba el
mundo, 6 a1uella 1ue se tiene simult9neamente conciencia de la percepcin, era la trascendental
percepcin. Distin:ui por la manifestacin de sus acti5idades, dos tipos de menteC la e<perimental
primeramente mencionada 6 la intr8nseca o trascendental.
El se4or Tes0s 6 otros tantos e<plicaron la necesidad de despertar 6 de 5elar, poniendo especial atencin en
la falsedad de las apariencias. .il seiscientos a4os despu3s, en &ccidente, la duda sobre la e<actitud de la
percepcin re5olucion el campo del conocimiento. En ese momento se tom como indubitable, 0nicamente,
el acto inmediato del pensar 6 no el ob7eto 1ue se aparec8a a la percepcin. (inalmente, 6 6a en tiempos
contempor9neos, se decidi (lue:o de admitir la contin:encia del fenmeno de percepcin H5ol5er a las
cosas mismasH. +ero lue:o de reducciones fenomenol:icas 1ue nos pon8an en presencia de un ni5el de
ideas trascendentales.
!uando nosotros hablamos de lo ilusorio de la percepcin, de lo ilusorio de la percepcin de la realidad, no
nos preocupamos tanto por destacar 1ue, en efecto, los ob7etos en s8 no corresponden a lo 1ue se percibe
de ellos, 6a 1ue cada sentido recibe slo una fran7a sin:ular de datos del mismo ob7eto. Esto es e5idente.
!omo es e5idente tambi3n 1ue la estructura 0ltima del fenmeno no est9 al alcance de nuestros r:anos de
percepcin. 'o es esto lo importante en lo 1ue hace a la aprehensin ilusoria de la realidad, sino sobre todo,
la presencia del ensue4o 1ue cubre la misma percepcin.
#clarado esto, 5ol5amos a nuestro problema. 'osotros entendemos al ensue4o como un fantaseo 5ariable,
aun1ue conectado con toda una constelacin 1ue compensa las deficiencias de situacin. $odo ensue4o
est9 te4ido por un tono emoti5o 1ue, indi5idualmente 6 cuando el ensue4o es secundario, pasa7ero, no es
mu6 f9cil de ad5ertir. *8 lo es, en cambio, cuando este ensue4o se pro6ecta sobre un determinado ob7eto 6
lo fetichi2a, como en el caso de la conciencia emocionada, indi5idual o colecti5a. #hora bien, el ensue4o
aparece como respuesta de la memoria a los nue5os est8mulos 6 las di5ersas asociaciones 1ue se mo5ili2an
en la enso4acin, pueden manifestarse :racias a estar :rabadas por e<periencias anteriores.
#s8 es 1ue toda nue5a percepcin ser9 completada por la mo5ili2acin de las percepciones 5ie7as, 1ue en
lu:ar de re7u5enecer a la conciencia, robustecer9 el anti:uo tronco de la forma mental 6a elaborada. Esta
forma mental puede ser identificada, aun1ue slo pro5isoriamente, con el n0cleo de ensue4o. El n0cleo de
ensue4o se manifiesta como respuesta de estructura :eneral 6 difundida, a est8mulos particulares. El n0cleo
de ensue4o es un tono, un clima, un trasfondo de la conciencia, m9s 1ue una ima:en, como puede ser la de
cual1uier ensue4o secundario. Este n0cleo posee cierta fi7e2a 6 es el 1ue ri:e los ideales, aspiraciones 6 las
ilusiones :enerales, en cada etapa de la 5ida humana.
!uando el n0cleo se des:asta, se producen 5ariaciones importantes de la personalidad. +ero mientras esto
no sucede, la forma de 5er el mundo 6 de encarar la 5ida se mantiene en la misma l8nea 6 los 1uehaceres
cotidianos son alimentados por esa ilusin de trasfondo.
El n0cleo de ensue4o puede ser comprendido tambi3n como la compensacin de la deficiencia b9sica de la
personalidad en cada etapa 5ital. E<iste un n0cleo :eneral para cada etapa 5ital a partir del cual cada
indi5iduo lo mati2a con caracter8sticas particulares. El cambio sicosom9tico de la ni4e2 a la 7u5entud, de 3sta
a la madure2, etc., es acompa4ado por el cambio de n0cleo. Este puede e5olucionar normalmente, se:0n
las etapas propias de la edad, pero puede tambi3n fi7arse en un momento de la 5ida, aumentando la
descone<in entre el indi5iduo 6 su ambiente con el correr del tiempo. +uede haber re:resiones de n0cleo o
despla2amientos accidentales. En estos casos se obser5an cambios de personalidad.
.ientras el n0cleo permanece fi7o 6 orienta a la propia 5ida en una direccin, es in0til todo intento 1ue se
realice en direccin opuesta. #l contrario, se refuer2a su accin. +or otra parte, nunca faltan
superestructuras 1ue pueden 7ustificar, m9s o menos racionalmente, toda acti5idad en 5erdad re:ida por el
n0cleo en cuestin.
#s8 es 1ue, aparte de los ensue4os 1ue impiden percibir limpiamente la realidad, est9 ese n0cleo, ese tono
interno creador de ilusiones, 1ue impide una 5isin nue5a del mundo 6 de uno mismo.
!uando el fracaso de los pro6ectos se patenti2a, cuando la desilusin se hace presente, puede uno tal 5e2
estar en condiciones de aprender con sentido nue5o.
Veamos ahora la otra cara del ensue4o. Este puede mantenerse con firme2a 6 orientar nuestras acti5idades
hacia su espe7ismo, alimentando nuestros deseos, nuestras emociones, en esa direccin. +ero este deseo
1ue alimenta el ensue4o dif8cilmente es cumplido, resultando siempre de ello la insatisfaccin 6 el dolor. *i
el ensue4o pudiera ser siempre satisfecho como sucede en ocasiones, traer8a sus consecuencias
placenteras en ese momento, 1uedando lue:o 5ac8o de si:nificado. Efecti5amente, el cumplimiento del
ensue4o trae placer 6 aun1ue el lo:ro de ese placer pro5o1ue mil incon5enientes, se acomete la tarea para
obtener ese resultado.
En ese deseo de apoderarse del espe7ismo est9, precisamente, la ra82 de todo dolor 6 de todo sufrimiento.
Hemos distin:uido en otra ocasin entre el sufrimiento f8sico 6 el sufrimiento mental. El primero puede ser
combatido 6 cada 5e2 con ma6or eficacia se:0n pro:rese la ciencia 6 la ci5ili2acin. El se:undo en la
medida en 1ue a5ance la autocomprensin del ser humano. Es un buen paso de autoconocimiento
reconocer la distorsin 1ue hacen los propios ensue4os de la realidad, descubrir una suerte de n0cleo
ilusorio 1ue nos orienta en una direccin 6 finalmente comprender, de ra82, 1ue el deseo de obtener placer
lle5a al sufrimiento, aun cuando el placer se ha:a efecti5o pro5isoriamente.
Estamos hablando de comprender, no de ne:ar o de modificar situaciones. %ecalco esto 0ltimo por1ue me
parece de capital importancia. 'o estamos e<plicando la forma de solucionar estos problemas, sino tratando
de comprenderlosI destacando 1ue slo una adecuada inteli:encia de estos asuntos nos permitir9 a5an2ar.
*ucede sin embar:o 1ue, en esta altura histrica, se suele esperar respuestas a los problemas sin haberlos
comprendido ni medianamente. "na sociedad e<istista 1ue busca resultados sin atender a la comprensin,
no puede lo:rar m9s 1ue la acentuacin de conflictos 6 dolores. Desde lue:o 1ue podr8an darse 5arias
recetas para anestesiar el dolor 6 obtener la pa2 de los para8sos artificiales. +or cierto 1ue podr8a crearse
una nue5a ilusin, un nue5o opio de los pueblos. *e llame reli:in o dro:a (6a crudamente como sucede en
el momento actual, el sistema mismo se ocupa de instrumentar la hipnosis colecti5a, de desarrollar su
propa:anda 6 ampliar las e<pectati5as de la sociedad de consumo prometiendo felicidad. +ero si esto no
diera resultado por1ue el conflicto a0n continuara, siempre 1uedar9 en pie el suced9neo de reempla2ar esta
sociedad corrupta, 1ue no miti:a nuestro dolor, por una sociedad paradis8aca 1ue eliminar9 los conflictos.
#s8 las cosas, o por la hipnosis del sistema 1ue incenti5a el deseo 6 la b0s1ueda de la felicidad, o por la
ilusin de una nue5a sociedad 1ue tambi3n traer9 felicidad, o por la reli:in 1ue nos traer9 el para8so, o por
la dro:a 1ue nos lo acerca de inmediato, o por las di5ersas formas de autohipnosis de las pr9cticas
m8sticas... sea por una o todas esas posibilidades, el problema aparece en todos los casos, escapando a la
comprensin real de fondo, traslad9ndose al campo de las soluciones f9ciles 1ue en definiti5a no hacen sino
a:ra5arlo.
!omo nuestro tema espec8fico es el de la meditacin, no 5amos a e<plicar cmo las ilusiones de una
sociedad hipntica, o una sociedad Hme7orH, escapan en sus respuestas a la clarificacin del problema. +or
tanto, de7aremos de lado las ilusiones de felicidad e<ternas 6 nos preocuparemos ahora de las ilusiones
internas.
He a1u8 la primeraC la reli:in en :eneral. 'os poster:a a un mundo me7or en el futuro 6 nos cobi7a
piadosamente en un sistema or:ani2ado mediante 7erar1u8as, ritual, preceptos, mandamientos, etc. +ara los
m9s intelectuales, adem9s del aspecto de5ocional, est9 tambi3n la $eolo:8a. +ero, en la de5ocin 6 en la
pr9ctica de la oracin, est9 puesta la esperan2a en la solucin de los conflictos. El buen cre6ente pro6ecta
su ensue4o, lo fetichi2a 6 lue:o le atribu6e el poder de solucionar problemas. ,a oracin refuer2a las
:rabaciones anteriores 6 as8, con el tiempo, la forma mental del cre6ente se 5a solidificando. *i estas
:rabaciones reli:iosas comien2an a implantarse desde la primera infancia, entonces, los resultados pueden
ser tan duraderos 1ue, aun1ue lue:o el cre6ente se desilusione del culto 6 de esa reli:in en particular, su
forma mental 1ueda moldeada por las e<periencias anteriores. +odremos tener lue:o al racionalista, al
cientifista o al ateo, pero mane79ndose con los mismos presupuestos morales 6 los mismos tab0es 1ue el
practicante com0n. +or otra parte, para a1uellos 1ue perdieron a su Dios, el 5ac8o consecuente puede
:enerar un dolor tan intenso, 1ue 5a:ar9n a lo lar:o de su e<istencia buscando adormecer a1uel dolor. MR
1u3 es para el cre6ente ese sentimiento m8stico de fusin con lo di5ino, sino sensualidad, sino felicidad
artificial 6 anestesia pro5isoriaN
%ecordar9n ustedes 1ue la anulacin del ra2onamiento 6 del esp8ritu de comprensin 1ue acompa4a a las
e<periencias llamadas Hm8sticasH, no es mu6 distinto al 1ue se produce en los estados crepusculares. #ll8 no
se entiende (ni se 1uiere entender, all8 se di5a:a, se ensue4a placenteramente 6 no le7os de los sentidos
precisamente, sino merced a ellos. %esulta entonces 1ue las prohibiciones carnales 6 otras inhibiciones 1ue
prescriben las reli:iones, se con5ierten en un formidable incenti5o sensorial en torno al cual :iran los
ensue4os cotidianos en forma de HtentacionesH. Eso de luchar contra las tentaciones resulta mu6 e<citante
para los fan9ticos perse:uidores del cuerpo... (%)*#*.
"so la frase Hperse:uidores del cuerpoH en por lo menos dos sentidos diferentes... (%)*#*...M#l:unos de
ustedes, personas de pr9ctica reli:iosa, est9n libres de conflicto internoN M& reconocen ese conflicto como
prueba necesaria, como sufrimiento indispensable para :anar el +ara8soN MEs 1ue a al:unos les :ustar9 el
sufrimientoN P*i es as8, cuidadoQ !uidado por1ue podr8a suceder 1ue 1uisieran trasladar ese dolor a otros
para purificarlos... Ra tenemos e<periencias de in1uisiciones 6 cosas seme7antes. M+ero si al:uno de estos
cre6entes no 1uisiera el dolor para s8 ni para otros, ser9 suficientemente tolerante con a1uellos 1ue no
desean ser sal5adosN
Juiero ad5ertir 1ue no esto6 tratando de debilitar la creencia reli:iosa. !omo tampoco esto6 tratando la
creencia pol8tica o de cual1uier otro tipo. +oco importa 1ue los cre6entes de una fe social, indi5idual o
reli:iosa, si:an profesando. ,o 1ue si importa es 1ue cada cual comprenda cmo se :enera en s8 6 en el
cuerpo social el dolor 6 el conflicto.
,o repito de otro modo. 'o se trata de 1ue el reli:ioso o el pol8tico abandonen sus ilusiones. 'o se trata de
1ue luchen contra su ensue4o. Esto es tan inoperante como ele5arse tirando de los propios cabellos 6 no
hace sino aumentar el dolor, a la corta o a la lar:a.
'o estamos hablando de renunciar a nada (esto de la HrenunciaH es otro de los tpicos difundidos sin
entendimiento al:uno. Estamos hablando de la comprensin del dolor. +or1ue, 5eamos, nada impide 1ue
estos hombres opuestos en sus ideolo:8as, sin tratar de abandonarlas, se preocupen por estudiarse a s8
mismos. 'o es bueno aconse7ar a la :ente 1ue imprima un mo5imiento a su 5ida opuesto al sentido de sus
ensue4os. Esto, adem9s de no traer solucin, a:ra5a las cosas. *e trata de estudiar simplemente los
ensue4os 6 la direccin 1ue tienen. *e trata de descubrir en los propios deseos 6 en la b0s1ueda de la
felicidad, la fuente del dolor. Difundir estas simples ideas entre los hombres, independientemente de sus
ideolo:8as anta:nicas, es difundir un punto de 5ista 1ue nos re5olucionar9 internamente. +ero no se trata
de con5ertir a nadie, sino de respetar 6 amar a la :ente sin aumentar su desesperacin 6 su dolor.
He a1u8 otra ilusin (6 al estudiar 3sta nos acercaremos al tema central de nuestro desarrollo. ,a ilusin de
1ue las pr9cticas de concentracin, o como por ah8 llaman, de HmeditacinH, nos liberan del dolor.
+or ah8 circulan libros 6 maestros, sEamis 6 conse7eros de toda calidad, 1ue nos proponen concentrar la
atencin en al:0n punto del cuerpo para lo:rar la 1uietud de la mente. .u6 bien, as8 lo hacemos... claro 1ue
para eso hemos tenido 1ue adoptar pre5iamente unas e<tra4as posturas 6 respirar tambi3n de cierto modo.
+erfectamente. .iro mi punto con atencinC no 5eo nada. )nsisto. *8, ahora adem9s del punto, empie2an a
desple:arse los ensue4os. .e esfuer2o por hacerlos desaparecer 6 he a1u8 1ue... desaparece el punto...
(%)*#*. Vuelta a la rueda 6 as8 durante mucho tiempo 6 muchos d8as. Hasta 1ue se consume el inter3s 6 la
e<pectati5a por lo:rar la mara5illosa pa2. *in embar:o, he lo:rado lo opuestoC Pma6or di5a:acin 6
desasosie:oQ (%)*#*. *upon:amos 1ue esto6 dotado de una persistencia e<cepcional. Entonces,
5erdaderamente 6 con el correr de mucho tiempo, 5o6 lo:rando a1uietar la mente. *i me detu5iera all8,
se:uramente habr8a lo:rado educar un poco mi atencin 6, adem9s podr8a sacar conclusiones sobre mi
forma mental. +ero no. #nte seme7ante lo:ro 6 por el tiempo de meses 6 a4os in5ertidos, es necesario ahora
1ue esto empiece a redituar. R, en efecto redit0a. D8a a d8a, a partir del dominio de la concentracin (sea de
un punto, un color, de un sonido repetido, de una pr9ctica respiratoria, 6a 5o6 notando 1ue mi mente se
a1uieta. R no solo durante el e7ercicio, sino 1ue 5a m9s all9. Esta 1uietud 6 la<itud me in5ade 6 6a se insin0a
en la 5ida cotidiana.
#fortunadamente, la :ente en :eneral es tan poco persistente 1ue abandona estas pr9cticas al poco tiempo
6 el asunto no pasa a ma6ores. +or1ue de otro modo, podr8a lo:rar paulatinamente el estado de pa2 1ue le
prometieron. *i esto es as8, a1uellos maestros no mintieron en sus ense4an2as. !laro est9 1ue no
completaron la e<plicacin, por1ue ese estado lo:rado es, precisamente, el de autohipnosis.
!ual1uier de5oto de esas pr9cticas comprobar9 1ue con el tiempo, no slo ha lo:rado ali5iar tensiones 6
obtener una relati5a pa2, sino 1ue adem9s 6a es capa2 de escuchar ciertas insinuaciones internas 6 captar
ciertos Hmensa7esH, 1ue ser9n interpretados con la reli:iosidad 1ue impone el caso. Es 1ue habr9 lle:ado al
recinto interno de lo crepuscular en el 1ue hablan no las 5oces de la di5inidad, sino las 5oces de las
:rabaciones 6 de los ensue4os m9s profundos.
Estas pr9cticas m8sticas, como las pr9cticas asc3ticas 6 a0n las mediumn8micas, lle5an a los m9s
persistentes al campo de lo crepuscular... al mismo campo en 1ue penetra el dro:adicto.
#1u8 no estamos haciendo moralina, ni creando tab0es hacia todo ello. *implemente decimos 1ue por la
autohipnosis se lo:ra una relati5a pa2 6 tambi3n el acceso a lo crepuscular, el embotamiento de la
inteli:encia 6 a la p3rdida de la comprensin profunda.
Ha6 otros 1ue recomiendanC no concentrar, no estrechar el campo de la conciencia en un ob7eto, sino lo
contrario. # ellos les parece 1ue la HmeditacinH (as8 la llaman consiste en lo opuesto a la concentracin 6
1ue para lo:rarla ha6 1ue aflo7ar el cuerpo 6 la mente sin precisar nin:una idea. ,a mente, entonces, parece
dilatarse 6 ellos e<perimentan con el tiempo este fenmeno, como ampliacin de la conciencia.
Este sistema es m9s di5ertido 1ue el anterior por1ue, por lo menos, permite di5a:ar sin limitaciones...
(%)*#*. *e:uramente, cumpl8a con una buena funcin social antes de la lle:ada del tele5isor... (%)*#*.
*i:uiendo con 3l, parece 1ue de esas asociaciones libres se capta al:una ima:en si:nificati5a 6
profundi29ndola (como si fuera el H6antraH o el HmantramH personal se la traba7a 5istosamente, hasta ir
ca6endo en el estado de siempreC PautohipnosisQ
;ien se4ores, al:unos llaman a esto, precisamente, Hmeditacin trascendentalH MR dnde est9 lo
trascendentalN $al 5e2 (ellos ima:inan est3 en eso de cerrar los o7os 6 5er las im9:enes internas... (%)*#*.
'osotros no entendemos as8 las cosas. 'i a la concentracin descrita, ni a la pretendida meditacin. En uno
6 otro caso se produce un encerramiento del su7eto 6 aparece una barrera infran1ueable entre lo interno 6 lo
e<terno. +or m9s 1ue a1uellos respondan con frases hechas, tales comoC Hlo interior es i:ual a lo e<teriorH o
al:o similar. *i a1uellas pr9cticas fueron simples e7ercicios de comprensin de los mecanismos internos 6 no
pretendieran modificar nada, ni lo:rar resultados, sin duda 1ue esos in5esti:adores :anar8an en
comprensin 6 ad5ertir8an muchos defectos. !omprobar8an la estructura de sus ensue4os 6 5er8an la rueda
del deseo :irando de continuo hacia el placer 6 el dolor. +ero parece 1ue esa no es la intencin ho6 en
bo:a.
Ha6 pr9cticas asc3ticas, 6a m9s peli:rosas, 1ue no 5iene al caso e<plicar ac9 por1ue lo dicho 6a ilustra
suficientemente. ;aste con ad5ertir 1ueC ni el esfuer2o mental, ni la autofla:elacin moral de las reli:iones,
ni el sufrimiento, ni el sacrificio o la renuncia 5oluntaria a lo hermoso de esta 5ida, lo:ran liberacin. $odo lo
contrario. /eneran encerramiento, cerco mental, fanatismo, intolerancia e infle<ibilidad intelectual.
MJu3 es entonces meditar, para nosotrosN .editar esC aprender a 5er a tra53s de la ilusin del ensue4o, es
comprender la ra82 del deseo, del temor, del sufrimiento, es liberarse 6 liberar.
'o hablamos ho6 de meditacin trascendental, 1ue es un tema especiali2ado. Hablamos de la simple 6 llana
meditacin 1ue no re1uiere posturas, ritos, sacrificios o renuncias. ,a simple meditacin comien2a en
cual1uier momento. #hora mismo, cuando ad5ierto como las im9:enes 6 los ensue4os impiden 1ue perciba
claramente la realidad. !uando descubro 1ue mis moti5aciones est9n por deba7o de los ar:umentos 6
cuando 5eo 1ue mi 5ida es diri:ida por la ilusin.
Ro no medito cuando trato de solucionar mis problemas. Ro medito cuando me do6 cuenta perfectamente de
ellos. !uando los formulo correctamente.
*e me dir9C H+ero en la pr9ctica Mcmo ha:o para meditarNH
$al 5e2 usted pueda con toda simple2a, sin esfuer2o, atender a lo 1ue le rodea, pero sin cubrirlo de
enso4acin. 'o se trata de 5iolentarse internamente. *e trata de aprender a 5er por 5e2 primera.
'o se aprende todo de un :olpe. .a4ana hablaremos m9s sobre este punto.
SEGUNDA CONFERENCIA
,le:aron a mis manos unas pocas pre:untas. Vamos a tratar de responderlas m9s o menos sint3ticamente.
+%E/"'$#C HMDebe pensarse 1ue todo sistema de pr9cticas como la concentracin 6 la incorrecta
meditacin lle5an, necesariamente, a la autohipnosisNH R en se:undo lu:arC HMEl traba7o de la concentracin
de la mente en distintos puntos del cuerpo, no puede acti5arlo positi5amenteNH
+or ac9 ha6 dos pre:untas en unaC no necesariamente todo traba7o de concentracin, ni todo traba7o de la
5ul:armente llamada meditacin, lle5a a la autohipnosis. "stedes se dan cuenta 1ue por el tipo de
e<posicin 1ue estamos lle5ando, tambi3n caemos en cierto es1uematismo, no puede ser de otro modo. En
:eneral decimos hacia dnde 5an esas pr9cticas. $raba7ando con ciertos recursos de concentracin,
moderadamente, podemos lo:rar una mediana educacin de la atencin, incluso una ampliacin de la
memoria. +ero claro, 3stos son beneficios pr9cticos m9s o menos inmediatos, 1ue no hacen a la liberacin
de los conflictos internos.
'o necesariamente los traba7os de concentracin lle5an a la autohipnosis. Ra e<plicamos a6er 1ue la :ente
afortunadamente, era tan poco persistente en sus pr9cticas 1ue no hab8a tal peli:ro. #l poco tiempo, pues,
1uien empie2a a practicar a1uello se cansa, no obtiene resultados 6 la cosa no pasa a ma6ores.
Habl9bamos de al:unos casos, mu6 especiales, de :ente 1ue insist8a 6 5ol58a sobre lo mismo, 6 claro, iba
lo:rando su punto mental o lo 1ue eli:iera. R al ir lo:rando ese punto mental 6 con el pasar del tiempo,
comen2aba a comprobar 1ue la mente se a1uietaba, comen2aba a e<perimentar 1ue las tensiones
desaparec8an 6 1ue incluso en la 5ida cotidiana 6a se obser5aban al:unos beneficios de rela7acin, de
lasitud. Dec8amos 1ue ulteriormente lo:raban la la<itud de la mente... 6 el embotamiento de la mente. De
manera 1ue sobre este punto no creo 1ue ha6a ma6ores complicaciones.
En la misma pre:unta ha6 una se:unda parte, en donde se considera la posibilidad de 1ue ciertos traba7os
de concentracin o de la 5ul:armente llamada meditacin, puedan beneficiar al cuerpo mismo, puedan
acti5ar al:unas funciones.
Ha6 al:unas e<periencias en este sentido 1ue demuestran 1ue al:unos sonidos o al:unos colores,
concentrados con mucha atencin 6 mucha persistencia en determinados puntos del cuerpo, pueden
efect85amente acti5arlo. ,a accin de la mente sobre el cuerpo es inne:able. En la 5ida cotidiana, ustedes
reconocen la accin de las emociones sobre el sistema corporal. +osiblemente ac9, entre los presentes
mismos, ha6 al:uien 1ue sufre de 0lcera, o cosa seme7ante, 6 sabe mu6 bien 1ue el estado de 9nimo, el
estado ner5ioso, el estado de las emociones, act0a directamente sobre el soma 6 termina materiali29ndose
en ese tipo de afeccin. #s8 es 1ue Mcmo 5amos a ne:ar 1ue la mente traba7ando ne:ati5amente,
produ2ca resultados ne:ati5os 6 tambi3n pueda positi5i2ar en al:unos sentidos al:unas funciones 1ue est3n
deficientesN Eso es tambi3n mu6 5erdadero, pero estamos en 1972. +ara eso est9n traba7ando los
laboratorios, ha6 mucha farmacopea en mo5imiento, la medicina oficial se desarrolla... ,a ciencia en suma,
puede solucionarnos con una pildorita mucho m9s 5elo2mente esos problemas, 1ue lo 1ue podemos hacer
con nuestro pesado traba7o mentando un sonido, mentando un punto sobre al:una 2ona del cuerpo 1ue
ten:amos deficiente. De manera 1ue, como dec8amos tambi3n a6er, si la ciencia con su a5ance puede ir
solucionando nuestros problemas corporales (nuestro sufrimiento f8sico, pues de7emos a ella 6
contribu6amos a 1ue ella tambi3n se desarrolle. "nicamente la ciencia no lle:a a la solucin de los
conflictos mentales profundos. Donde la ciencia no lle:a a resol5er los conflictos profundos, entonces es
necesario 1ue apelemos a nosotros mismos.
Esto de la accin de la mente sobre el cuerpo es cosa de todos los d8as 6 es cosa tambi3n de al:unos
casos no mu6 frecuentes, pero 1ue nos sir5en de ilustracin.
"stedes saben 1ue en estados de hipnosis se puede inducir al su7eto, aplicando un ob7eto fr8o en su mano,
por e7emplo (6 su:iriendo 1ue este ob7eto est9 ardiente, se lo puede inducir a 1ue se produ2can reacciones
en su piel. ,as mismas reacciones 1ue se producen 7ustamente cuando se aplica un ob7eto calienteI los
mismos s8ntomas, las mismas lla:as. #s8 es 1ue Mcmo 5amos a i:norar 6 cmo 5amos a ne:ar esoN Ha6
casos en los 1ue al:unos Hm8sticosH, por llamarlos as8, se posesionan tanto de su ob7eto de adoracin, tal es
la e<pectati5a por 3l, 1ue terminan reproduciendo f8sicamente las lla:as en el costado o en las manos,
propias del se4or Tes0s, por e7emplo. R todo esto no obra por mila:ro, obra por el enorme poder de la
mente sobre el cuerpo.
En este sentido, ha6 tambi3n disciplinas, como las disciplinas 6o:as, 1ue pueden ser positi5as a los efectos
de la salud corporal. $ambi3n es buena la :imnasia sueca, la danesa, la :imnasia en :randes aparatos Mno
es ciertoN *on buenas formas :imn9sticas 6 sir5en al cuerpo 6 tambi3n sir5e una adecuada :imnasia
respiratoria. #c9 poco importa 1ue se llame H6o:aH. *i la utili2amos por1ue se llama H6o:aH, entonces, tal
5e2, ha6a otro tipo de implicancias de corte m8stico... no s3 si me 5o6 e<plicando. *i a esa :imnasia la
consideramos como a cual1uier otra 6 la lle5amos a la pr9ctica, pues se:uramente obtendremos de ella sus
beneficios. De manera 1ue, sobre el punto, no creo 1ue ha6a ma6ores dificultades.
+%E/"'$#C HM'o podr8an e<istir e<periencias m8sticas no crepusculares, sino de supraconcienciaNH.
En primer t3rmino, para 1ue esto se ha:a comprensible a todos los o6entes, deber8amos ponernos de
acuerdo en 1u3 cosa sea lo crepuscular, 1u3 cosa sea lo consciente, 1u3 cosa sea lo supraconsciente. +ero
as8, a :rosso modo, podr8amos decir 1ue e<isten (6 esto 1ue 5amos a e<poner no es m9s 1ue un es1uema
peda::ico, las cosas no son tan as8, no son tan cortantes, son mucho m9s el9sticas di5ersos ni5eles de
conciencia f9ciles de reconocer.
"stedes conocen el estado de sue4o profundo. El su7eto duerme, la autocr8tica disminu6e 6 cual1uier
su:erencia del e<terior (cual1uier est8mulo se amplifica, se modifica, cubre la conciencia 6 se cree en 3l. En
un sue4o puede pasar cual1uier cosa 6 lo 1ue sucede ah8 no es criticado. En ese sue4o profundo, las
contradicciones m9s enormes pueden aparecer 6 se cree en ellas. Es el campo en el 1ue la autocr8tica 6 el
raciocinio est9n reducidos casi al m8nimo. *iclo:os contempor9neos han destacado al:unos mecanismos
como los de dramati2acin, elaboracin secundaria, despla2amiento, etc., en donde se 5e toda la mo5ilidad
irracional del sue4o, las transformaciones 1ue sufre. En definiti5a, lo m9s rescatable es ad5ertir en ellos la
disminucin, el estrechamiento del poder de raciocinio. R el :ran poder, la :ran susceptibilidad, la :ran
su:estin 1ue hacen las im9:enes sobre nuestra conciencia hasta cubrir la 5oluntad. Ese es un ni5el de
conciencia 1ue todos reconocemos.
Ha6 otro, 1ue podr8amos llamar de semisue4o. 'o es el estado de 5i:ilia ordinaria, como en el 1ue estamos
ahora. 'o es el estado de sue4o profundo tampoco. Es un estado intermedio. Ese estado se patenti2a
cuando entramos al sue4o profundo o cuando salimos de 3l. "n estado en 1ue est9 me2clada un poco la
ra2n 6 un poco el onirismo completo. "n estado en el 1ue los ensue4os se despla2an con mucha 5elocidad
6 se nos e5idencian de un modo mu6 pintoresco. "na suerte de estado de transicin. El semisue4o podr8a
ser (di:amos con una fi:ura el HtechoH del sue4o. +ero si bien se nos aparece como el techo del sue4o, se
nos aparece tambi3n como el HpisoH de la 5i:ilia.
El estado de 5i:ilia ordinaria, en el 1ue estamos ahora, supon:o... (%)*#* ...est9 montado sobre ese piso.
'o est9 des5inculado, por consi:uiente, de ese piso, sino 1ue 3ste le sir5e de base, de apo6o. R as8 en
nuestro estado de 5i:ilia ordinaria, somos bombardeados por contenidos del ba7o fondo. #1uellos
contenidos 1ue, en el primer ni5el de conciencia eran mu6 fuertes, mu6 su:esti5os (en ellos se cre8a a pies
7untillas, cubr8an nuestra conciencia, hac8an 1ue nuestra autocr8tica disminu6era. En el se:undo estado, en
el estado intermedio, iban disminu6endo en su intensidad. R en el tercer estado, aun1ue no desaparecen del
todo, han disminuido sensiblemente en su poder su:esti5o.
De manera 1ue las im9:enes 1ue ahora pueblan nuestra conciencia mientras hablamos o mientras
escuchamos, a 5eces se nos escapan, pero con un poco de atencin 6 un poco de pr9ctica, las 5emos
fu:a2mente pasar por nuestra conciencia. Estas im9:enes toda58a est9n actuando. Estas im9:enes
normalmente, sobre todo en situaciones opresi5as 6 en situaciones de cansancio, se superponen a las
mismas percepciones 1ue uno tiene de lo 1ue ocurre. ,as cubren de tal modo, 1ue se :enera un fantaseo o
un ensue4o, 1ue nos distorsiona completamente la realidad. .erced a ese fantaseo 6 a ese ensue4o, no
tenemos de la realidad una percepcin correcta, una percepcin adecuada. R 3ste es nuestro problema.
E<iste la posibilidad de un estado de conciencia 1ue no sea tocado por estas im9:enes 1ue nos borran la
percepcin. E<iste un nue5o estado de conciencia 1ue pudi3ramos llamar de Hconciencia de s8H 6 no de
conciencia alterada, no de conciencia deformada por las im9:enes del ensue4o 1ue 5ienen desde a1uellas
profundidades. $al 5e2 ese estado e<iste, tal 5e2 no sea cosa del otro mundo. +ero, sea como fuere, no es
el estado en 1ue 5i5imos corriente 6 cotidianamente. ,a pre:unta esC HM'o podr8an e<istir e<periencias
m8sticas no crepusculares sino de supraconcienciaNH. *i entendemos por crepuscular lo 1ue acontece en los
ni5eles de sue4o profundo, lo 1ue acontece en al:una medida en los ni5eles de semisue4o 6, por el otro
lado, consideramos como supraconsciente a a1uello 1ue est9 por encima del ni5el de 5i:ilia ordinaria,
entonces empe2amos a entendernos un poco. $al 5e2 en al:unas e<periencias m8sticas se rocen estos
hipot3ticos ni5eles de supraconciencia. +ero de lo 1ue s8 tenemos certe2a, es 1ue en muchas operaciones
rituales de muchas reli:iones o pseudoFreli:iones, si se troca ese fondo de infraconciencia o de estado
crepuscular. *i al:uno de ustedes ha asistido a una macumba o a al:0n tipo de ritual acompa4ado por
m0sica 6 moti5ado con luces, sahumerios 6 cuanta cosaI 6 ha 5isto a los oficiantes en acti5idad, habr9
comprobado cmo Hse preocupanH por no racionali2ar sus actos, por soltarse, por aflo7arse, por perder la
conciencia 5i:8lica.
De ese modo, merced a ciertos ritmos, a ciertas repeticiones, merced a ciertas tensiones emoti5as (pero,
sobre todo, merced a la reduccin del campo de la conciencia, el su7eto es HtomadoH. H$omadoH si se trata
de una macumba, o de una sesin espiritista, tomado directamente por un Hesp8rituH 1ue 5iene a
incorporarse a su cuerpo.
En ese tipo de estado mental se producen cosas mu6 raras, no slo por los s8ntomas e<ternos histeroF
epil3pticos 1ue se manifiestan (re5olcones, :riter8o 6 todo a1uello, sino por1ue en ocasiones estos su7etos
desplie:an cierta potencialidad mu6 poco com0n. Ha6 1uienes, por e7emplo, pueden hablar en len:uas 1ue
les son e<tra4as 6 esto es sumamente llamati5o. Ha6 otros 1ue parece 1ue captaran el pensamiento de los
presentes. R as8, fenmenos 1ue entran dentro del campo de lo 1ue nuestros siclo:os cient8ficos ho6
llaman lo Hparasicol:icoH. P"n rtulo nue5o para al:o tan anti:uoQ
;ien, supon:amos 1ue esto se d3. *i esto es as8, se4ores, pasa al:o, al:o mu6 :ra5e. +asa 1ue se
desarrollan una cantidad de potencias 1ue, para nosotros hombres normales en estado de 5i:ilia, est9n mu6
le7anas. 'osotros no tenemos como meter mano ah8. *i nos metemos en ese tipo de ritual, o nos metemos
por el lado de la dro:a, o nos metemos por el lado de al:una reli:in, tal 5e2 podremos encontrarnos con
esas e5idencias. "no puede obtener, ami:os, pruebas de otras realidades 1ue no tiene en la mentacin
consciente. !laro 1ue s8, todo esto es mu6 llamati5o. +ero no es nuestra l8nea. #parte de no ser nuestra
l8nea, no considerar8amos a esos fenmenos (por mu6 brillantes 1ue fueran como fenmenos de
supraconciencia. #ll8 la conciencia est9 totalmente anulada. +odr8amos hablar de fenmenos de
infraconciencia, de manifestaciones mu6 curiosas, 1ue dotan al hombre de tal poder 1ue uno no piensa en
la l8nea descendente, sino en la otra. #nte seme7antes aptitudes, creemos estar en presencia de una
especie de superhombre.
'o obstante, ha6 fenmenos 1ue podr8amos llamar m8sticos 6 1ue se producen no en la l8nea de la p3rdida
de la conciencia, no en la l8nea de lo crepuscular. *i ustedes leen a al:unos m8sticos, descubrir9n en ellos
una enorme comprensin de la realidad. En ellos ha6 un :ran traba7o, una :ran bondad, una :ran
ampliacin de la conciencia. 'o estamos en presencia del estado del macumbero... (%)*#*.
#hora bien, pueden e<istir estados 1ue ele5en nuestra conciencia, 1ue amplifi1uen nuestra conciencia, 1ue
nos permitan un conocimiento m9s 5asto 6 m9s amplio de la realidad e<terna 6 de la realidad interna.
!uando nosotros leemos al se4or ;uda no podemos 5er en 3l la minimi2acin de la conciencia. #l contrario,
parece 1ue nos encontr9ramos frente a una enorme 6 comple7a computadora, o al:o m9s... De manera 1ue
ah8 estamos en presencia de otro fenmeno. # 5eces nosotros, :entes comunes 1ue ocasionalmente nos
ocupamos de estas cosas, tal 5e2 por nuestro deseo de obtener resultados r9pidamente, es mu6 probable
(es casi se:uro 1ue 5a6amos a diri:irnos en la direccin m9s f9cil, en la direccin de ca8da, en la direccin
infraconsciente, en la direccin crepuscular 6 de nin:una manera en la otra direccin. Ese es el moti5o por
el cual, aun1ue sea es1uem9ticamente, nosotros nos permitimos disparar nuestros dardos contra todo lo
1ue suene a reli:in 6 a m8stica. Espero 1ue esta respuesta ha6a satisfecho la pre:unta.
+%E/"'$#C HM!u9les son las diferencias entre ensue4o 6 n0cleo de ensue4oNH.
Ha6 una diferencia din9mica, b9sicamente. Di:amos en :eneral 1ue el ensue4o es m5il 6 el n0cleo es fi7o.
En principio. *abemos 1ue con el tiempo el n0cleo tambi3n se 5a mo5iendo. El ensue4o se manifiesta como
respuesta a cual1uier est8mulo de percepcin. E7emploC 5o6 en un colecti5o 6 entonces pasa un coche por el
costado. Ese est8mulo es recibido, se interpreta r9pidamente, se acti5a, se codifica 6 suscita internamente
una serie de asociaciones. Estas asociaciones han sido clasificadas comoC asociaciones por similitud, por
conti:Uidad 6 por contraste. Es discutible, pero di:9moslo as8. Entones pues, por similitudC si me dicen roca
pienso en foca. +or conti:UidadC si me dicen cuchara pienso en tenedor. *i me dicen puerta pienso en
5entana. +or contrasteI si me dicen blanco, ne:roI alto, ba7oI :ordo, flaco. +ues bien el coche 1ue pasa
cerca m8o cuando 6o 5o6 en el colecti5o, se HmeteH en mi conciencia como est8mulo. !on ese est8mulo ha:o
mi elaboracin interna 6 se produce una respuesta 6 esa respuesta no necesariamente la manifiesto, pero
se produce una respuesta interna a este est8mulo. "na respuesta 1ue ha ido en la cadena de la conti:Uidad,
de la similitud o del contraste. *e suelta una cadena sub7eti5a. Entonces, me ol5ido de todo lo 1ue me
rodeaI pas el coche, se solt la cadena 6 empie2o a fantasear, a enso4ar. F*e sueltan una cantidad de
mecanismos. Estos mecanismos pueden tener secuencias 1ue se pueden se:uir mu6 bien, o puede haber
otro tipo de fenmenos como los 1ue se re5elan en los test de asociaciones libres. +or e7emplo, en el test de
Tun:, se 5an lan2ando palabrasFest8mulo 6 se 5an reco:iendo respuestas. .uchas de ellas corresponden
m9s o menos al ni5el de las palabras est8mulo, pero ha6 otras 1ue no tienen nada 1ue 5er. De manera 1ue
ha6 respuestas 1ue 5an dentro de una secuencia m9s o menos ordenada, de las tres formas de asociacin.
R ha6 otras 1ue, aparentemente, no tienen nada 1ue 5er, pero 1ue (como han descubierto nuestros
siclo:os tienen moti5aciones m9s profundas. $odas las respuestas 1ue se dan a los est8mulos tienen 1ue
5er con :rabaciones anteriores, con la memoria. "stedes saben 1ue las percepciones se :raban de mu6
distintos modos. *e :raba no solo por canales perceptuales distintos, sino 1ue se :raba con distinta
intensidadC se:0n mecanismos de repeticin, se:0n mecanismos de reminiscencia, se:0n se act0e sobre un
sentido o se act0e sobre todos los sentidos simult9neamente. *e :raba con mu6 distinta intensidad 6 mu6
distinta forma. R adem9s no slo se :raba una percepcin dada, sino muchas otras 1ue pueden andar por
alrededor. De manera 1ue a 5eces no slo se :raba una cosa, sino 1ue se :raba todo un clima.
MJui3n de ustedes no reconoce, al pasar por un 2a:u9n por e7emplo, 6 por un olor 1ue perciben, un clima
de la 7u5entud, de mucho tiempo atr9sN # 5eces esos pe1ue4os detalles suscitan no slo asociaciones en la
misma l8nea, sino toda una estructura de situacin.
De manera 1ue los ensue4os, en principio, sur:en como respuestas a los est8mulos 1ue han mo5ili2ado una
cantidad de cadenas asociati5as. +ero decimos de estas respuestas (1ue de al:una manera est9n en la
memoria 1ue han sido :rabadas de distintos modos. R entonces, al:unos est8mulos tocan no solamente las
cadenas, sino 1ue tocan 5erdaderas constelaciones, 5erdaderas estructuras de situacin.
,os est8mulos 1ue son lan2ados en una situacin deficiente, en una situacin de dificultad, son respondidos
de un modo estructural mu6 distinto al simple est8mulo ocasional. En una palabraC si esto6 con mucha
hambre 6 mucha sed 6 pasan un buen plato 6 un buen 5aso por delante, se:uramente 1ue la respuesta
interna 1ue 5o6 a lan2ar no 5a a ser la simple cadena asociati5a, sino toda una respuesta estructural 1ue 5a
a responder a mis deficiencias personales, a la deficiencia de ese momento.
Desde el punto de 5ista 1ue estamos estudiando, los ensue4os, aparte de ser simples respuestas a
est8mulos de situacin, aparte de eso, suelen ser respuestas estructuradas de compensacin a las
deficiencias 1ue en ese momento se sufren.
*i interpretamos a los ensue4os como respuestas de compensacin a las deficiencias, nos 5amos a
entender me7or.
*ean 1ue esas respuestas apare2can compensando o como simple asociacin todo fantaseo est9 ah8 6 ah8
traba7a delante nuestro. R se 5a modificando, se:0n se 5an modificando las impresiones 1ue 5amos
recibiendo.
+ero ha6 un cierto transfondo s81uico 1ue no se modifica a la 5elocidad en 1ue se despla2a el ensue4o. #
5eces, ese trasfondo sur:e como una ima:en fi7a (casi obsesi5a podr8a decirse 6 se mantiene a lo lar:o del
tiempo. Ha6 1uienes elaboran suertes de ar1uetipos internos 1ue se mantienen a lo lar:o de los a4os, 1ue
sur:en en los sue4os profundos, 1ue sur:en en la 5ida cotidiana. +ero esto no es lo frecuente, lo frecuente
es un HtonoH mental, un cierto trasfondo mental.
*i pudieran ustedes captar el trasfondo mental o el tono 1ue est9 siempre traba7ando como teln de fondo
en la conciencia, ad5ertir8an, apro<imadamente, lo 1ue es el n0cleo de ensue4o. De manera 1ue no traten
de caracteri2ar a ese n0cleo como una ima:en m9s, tal cual se les han ido presentando las otras im9:enes
1ue se despla2an. "n poco tenemos el es1uema atmico de ;ohrC ac9 est9 el protn 6 ac9 est9n los
electrones. ,os electrones :iran 6 el protn permanece. El n0cleo de ensue4o ser8a el protn 6 los ensue4os
se despla2ar8an. Est9 bien esa fi:ura en principio, solo 1ue en el caso del protn tenemos el 99V de la
masa de todo el 9tomo 6 en este caso no tenemos una cosa tan slida ni tan manifiesta, sino m9s bien un
trasfondo, un clima.
*i ustedes in5esti:an en profundidad la 5ocacin o la tendencia :eneral 6 5en como toda su 5ida se orienta
para cumplir con esa 5ocacin, con esa tendencia, con ese pro6ecto, con esa ima:en 6 sienten con
fortale2a esa tendencia, 5an a poder comprender (as8 por el costado 1u3 cosa es el n0cleo de ensue4o.
#hora bien, este n0cleo 1ue parece una mala persona, nos tira 6 nos lle5a por todos lados. Es, sin embar:o,
una de las :randes a6udas 1ue tiene la conciencia para mantener su estructura. /racias a cierta fi7e2a 1ue
e<iste en ese transfondo de la conciencia, el ser humano puede mantenerse en una l8nea, mantenerse en
una direccin. .erced a los n0cleos de ensue4o, no slo los indi5iduos, sino pueblos 6 naciones enteras,
5an detr9s de ideales, 5an detr9s de una forma 1ue no alcan2an nunca, pero 1ue de todos modos los moti5a
6 hace 1ue las cosas 5a6an pro:resando.
El n0cleo de ensue4o es el 1ue da direccin a la 5ida de los indi5iduos 6 de los pueblos. +ero esto de hablar
de un Hensue4o colecti5oH suena un poco e<tra4o, as8 es 1ue de73moslo de lado. 'osotros para responder
r9pidamente a esta pre:unta, e<plicamos al ensue4o como la simple respuesta al est8mulo 1ue se nos
presentaI respuesta 1ue sur:e en forma de ima:en, por as8 decir.
#l n0cleo lo e<plicamos como un trasfondo 1ue tiene cierta permanencia, 1ue dura un buen tiempo.
"na cuestin m9s cercana es 3staC obser5en 1ue, cuando en una persona se mantiene una misma actitud
durante mucho tiempo, su 1uehacer est9 diri:ido 6 tal 5e2 el su7eto sea producti5o. +ero cuando en ese
su7eto se produce una ruptura 6 se orienta en otra direccin, todas sus acti5idades cesan, se desarticulan.
Vuel5o sobre este asunto por1ue, muchos piensan, 1ue simplemente se tratar8a en el traba7o interno de
destruir ese n0cleo 6 1uedarse en el 5ac8o, pero de un modo mu6 poco positi5o.
Este n0cleo tiene su duracin, su ciclo, para dar una ima:en. Este n0cleo, con el correr del tiempo, se 5a
des:astando. R cuando termina por des:astarse otro 5iene, piadosamente, a llenar la conciencia 1ue no
puede 1uedar 5ac8a 6 a orientar nuestras acti5idades en otra direccin.
#6er dec8amos 1ue en las distintas etapas por las 1ue pasa el hombreC la traslacin de la infancia a la
7u5entud, a la madure2, etc., es acompa4ada por transformaciones sicosom9ticas. Ha6 distinto traba7o
corporal 6 tambi3n distinto traba7o mental. El ni4o 6a no 1uerr9 7u:ar a los pistoleros... 6a 1uiere ir a fiestas.
,ue:o, con el correr del tiempo 6 al producirse otras modificaciones sicof8sicas, tambi3n 5ar8an sus
intereses. +ero estos intereses no slo 5ar8an por la educacin 1ue 5a recibiendo, sino 1ue 5ar8an tambi3n
por su transformacin interna. Es como si e<istiera, para toda edad, un n0cleo de ensue4o caracter8stico
1ue lue:o se fuera transformando en otro. !laro 1ue en cada ni4o en particular ha6 modificaciones de este
n0cleo, pero es como si e<istiera un trasfondo propio de la edad. # 5eces se produce en mu6 corto tiempo
una transformacin de personalidad e<traordinaria. R ha6 en cambio su7etos 1ue, no obstante el paso del
tiempo, 1uedan como fi7ados en una etapa de su 5ida, como cristali2ados ah8. Entonces tienen 4? o =? a4os
6 un car9cter infantil. !omo si su n0cleo hubiera permanecido en una etapa.
# 5eces se produce todo lo contrario a la e5olucin del ensue4o, o a la cristali2acin del ensue4o. *e
producen 5erdaderas re:resiones. 'uestros sicoanalistas han hablado de la fi7acin 6 de la re:resin de la
l8bido. .u6 bien, se apro<ima perfectamente. *e producen entonces disociaciones de personalidad,
re:resiones a etapas infantiles e incluso el autismo.
*in cambios de n0cleo no habr8a cambios de personalidad. *i pudi3ramos modificar el n0cleo cambiar8amos
la personalidad concomitantemente. R esto es lo curioso.
*i encontramos a un ami:o 1ue no hemos 5isto durante mucho tiempo 6 no ha des:astado su ensue4o le
decimosC HP+ero no has cambiadoQ PEst9s en lo mismoQ P+iensas del mismo modoQH. *i encontramos a ese
mismo ami:o un a4o despu3s 6 le decimosC HP+ero cmo has cambiadoQH es por1ue en 3l obser5amos un
cambio profundo. !laro, depende en 1u3 momento del cicla7e de su n0cleo de ensue4o lo encontremos. R el
ensue4o se des:asta, se 5a modificando. *i 1ueda fi7ado no 5ar8a. *i re:resa cambia, pero de otro modo.
'o podemos ahora meternos a estudiar acerca de cmo se producen esos n0cleos 6 su locali2acin.
+%E/"'$#C HM,o crepuscular, corresponde a lo inconscienteNH.
MDe 1u3 inconsciente estamos hablandoN MDel 1ue han 5enido a descubrir antea6er, o del inconsciente 1ue
6a ha sido mu6 estudiado, desde hace mucho tiempo, por los hind0es, entre otrosN
"stedes sabr9n perfectamente 1ue el inconsciente no ha sido descubierto por el *icoan9lisis...
'osotros no estamos hablando de un inconsciente personal ni colecti5o, con una barrera preconsciente, con
un 6o, con un super6o, con una dial3ctica mecanicista propia de la m91uina de 5apor. Donde el super6o 1ue
es lo moral, se opone al ello 1ue son las fuer2as instinti5as. 'osotros no adherimos a ese tipo de planteo.
Hablamos de lo crepuscular 6, en efecto lo reconocemos relacionado con lo inconsciente en sentido amplio
fuera del es1uema austriaco (1 del si:lo pasado 6 ale7ado de las influencias literarias de *focles 6 del
neohelenismo europeo reciente (2.
+%E/"'$#C H *e ha dicho 1ue, en lu:ar de solucionar problemas debe ahondarse en los problemas
mismos. M*e trata del mismo planteo de KrishnamurtiNH
*i, 6 se trata de un planteo similar al de mucha :ente ra2onable, 1ue ad5ierte esta $orre de ;abel en la 1ue
estamos metidos.
Veamos esto de los problemas 6 lo referente a la respuesta a los problemas.
# la pre:unta a ;, ; responde cosas 1ue # no le pre:unt. # no toma en cuenta la respuesta 6 lar:a otra. En
definiti5a, si no se atiende aun1ue sea a la pre:unta poco es lo 1ue se puede responder. Ha6 muchos
l:icos 1ue estudian el problema del pre:untar, por1ue si el pre:untar est9 incorrectamente formulado, toda
respuesta 1ue se d3 tambi3n 5a a ser incorrecta.
,ue:o de esta pe1ue4a 5uelta 6 para responder a la pre:unta, di:o 1ue s8, 1ue se parece al planteo del
se4or Krishnamurti. R 1ue, efecti5amente si no se atiende con cuidado al problema, la respuesta no puede
ser correcta. R como nosotros en :eneral somos e<itistas, frente a un problema r9pidamente tratamos de
solucionarlo. R como no comprendemos la estructura del problema, 3ste si:ue traba7ando. Entonces
buscamos paliati5os, anest3sicos de problemasC distracciones, des58os, amodorramientosI todo lo 1ue
ustedes 1uieran pero el problema si:ue traba7ando. Es mu6 ra2onable lo 1ue dice el se4or Krishnamurti
sobre la atencin del problema, en lu:ar de buscar la modificacin 6 la solucin del problema.
+asemos ahora a nuestro tema.
#6er di7imos 1u3 no era meditacin. .editacin no era concentracin. 'o era esa suerte de HmeditacinH
como di5a:acin. 'o era oracin, no era rituali2acin. *i, en cambio, era tratar de atender a los hechos sin
ensue4o. +ero como debemos ser pr9cticos, tenemos 1ue e<plicar al:0n pe1ue4o truco para lle5ar eso
adelante.
$al 5e2 lo m9s simple sea pasar re5ista a los hechos cotidianos (terminado el d8a si les :usta, pero
atendiendo especialmente a cmo he so4ado durante el d8a. # cmo ha sido lle5ado uno por cosas 1ue no
tienen nada 1ue 5er con la propia ra2n, sino con contenidos irracionales de fantaseo, etc. *e medita
tambi3n, en esa suerte de pasar re5ista, cuando se trata de inda:ar a1uel problema 1ue durante el d8a nos
tra7o sufrimiento. )n5esti:ando la ra82 del sufrimiento, la ra82 del dolor, e in5esti:ando los ensue4os de la 5ida
cotidiana, no obtenemos resultados fant9sticos e inmediatos. *8, en cambio, 5amos amplificando nuestra
conciencia de nosotros mismos, con el si:uiente resultadoC 1ue al d8a si:uiente o en los d8as posteriores, o
m9s adelante, precisamente por saber 1ue lue:o paso re5ista a mis ensue4os cotidianos 6 por saber 1ue
lue:o estudio el ori:en de todo conflicto 6 de todo sufrimiento 1ue se me presenta, comien2o a estar cada
5e2 m9s alerta. De manera 1ue es un truco 3ste, 1ue act0a por rebote.
*i 6o me di:oC Hdesde ahora 5o6 a pensar sin ensue4o, desde ahora 5o6 a pensar con total 6 absoluta
conciencia de m8, desde ahora 5o6 a interpretar los conflictos 1ue se me presenten 6 el sufrimiento 1ue
ten:a en cada momento...H, 5a a suceder 1ue, dentro de media hora, me he ol5idado de m8 mismo. He
se:uido a 1uienes proponen esos t3rminos, comprobando 1ue no son pr9cticos.
,os buenos mon7es de anta4o pasaban re5ista en sus e7ercicios espirituales (i:nacio de ,o6ola nos da un
sistema de listas para pasar re5ista a nuestros hechos cotidianosC pecados, defectos, tentaciones. "na
especie de cat9lo:o donde se hace un cmputo para me7orarse d8a a d8a. ;ien, a nosotros nos interesa
tambi3n. En otro sentido, pero nos interesa pasar re5ista a los hechos cotidianos. 'o a todos los hechos
cotidianos. *i ustedes 1uieren pasar re5ista a todo lo 1ue han hecho en 1@ horas, tardar9n otras 1@
apro<imadamente. 'o, se trata de encontrar los puntos en donde el ensue4o se ha hecho manifiesto 6 me
ha des5iado. R los puntos del d8a donde se ha producido conflicto interno, ahondando en la ra82 de ese
conflicto.
Ese simple 6 humilde traba7o, sin o7itos en blanco ni :randes decorados, es el 1ue nos permite ir
amplificando la conciencia de d8a en d8a. +or1ue en los d8as si:uientes, a medida 1ue reali2amos nuestras
acti5idades cotidianas, ponemos en ellas mucha m9s atencin por1ue las necesitamos como materia prima
para nuestra re5isin posterior... 'o s3 si me e<plico... (#()%.#!)&'E*.
El mecanismo en s8 es mu6 sencillo. R es de tal utilidad (ahora, 1ui29s no se ad5ierta, 1ue puede modificar
nuestro campo de conciencia 6 puede producir transformaciones re5olucionarias en uno. P+ero es tan
deste4ido cmo lo planteamosQ MJui3n 5a a pensar 1ue se puede pro5ocar una re5olucin de ese modoN
#6er hicimos un esbo2o de los distintos ni5eles de conciencia. Hablamos por all8, del ni5el de conciencia de
s8. Di:amos ahora 1ue, caracter8sticamente, se lo:ra mediante un traba7o de conciencia donde el ensue4o
desaparece 6 donde se tiene cabal conocimiento de lo 1ue se 5a 5iendo.
;ien, no es cosa e<traordinaria pasar del estado de mentacin ordinaria, o de 5i:ilia ordinaria como estamos
ahora, al estado de conciencia de s8. +rueben ustedes de hacerlo.
Esto6 hablando, est9n escuchando. Ro los 5eo, ustedes me 5en... +ero mientras sucede todo esto, ustedes
6 6o, estamos tambi3n en otras cosas. "n poco en la corbata. "n poco en el micrfono 6 sus hilos. &
pensando en la hora 6 en lo 1ue hemos de7ado ol5idado. Est9 mu6 bien. #dem9s, es di5ertido. +ero todo
eso es di5a:acin.
&bser5en ustedes 1ue ese es el estado de mentacin ordinaria, de 5i:ilia corriente, no es consciente del
todo. !laro 1ue no. $raten ahora (mientras me escuchan, 6 6o 5o6 a tratar de hacerlo mientras hablo,
tratemos todos entonces de hacer lo 1ue estamos haciendo, pero sin perder conciencia de nosotros
mismos. Es decirC ustedes 5en a1u8 al se4or 1ue se balancea 6, mientras 3l habla, usted atiende a lo 1ue
habla, pero sin ol5idarse de usted mismo. #hora no est9 usted tan preocupado por la corbata, o si el
conferencista saca un ci:arrillo.
M*e fi7anN 'o estamos 6a en esa cuestin. *ino 1ue ahora estamos mu6 atentos a lo 1ue se dice 6 adem9s
sabemos 1ue estamos escuchando. M.e e<plicoN
*i camino, se 1ue esto6 caminando. R no, mientras camino pienso en mi abuelita.
#s8 es de f9cil 6 sin ma6ores complicaciones.
+ues bienC eso 6 no otra cosa mara5illosa 6 estruendosa, es la conciencia de s8. Es as8 de sencillo, pero sin
embar:o, no tan f9cil de mantener.
MHan hecho la prueba mientras hablamos estos 0ltimos cinco minutosN MVieron cuanto enso4aron ustedes
6 6oN *e enso4 mucho ac9. 'o estu5ieron durante todo el tiempo mu6 atentos a lo 1ue pasaba 6 a nuestra
conciencia propia. !omo 5er9n es as8 de sencillo, pero sin embar:o, no tan f9cil de mantener.
#s8 pues, la conciencia de s8 puede ir lo:r9ndose, consolidando, con el transcurso del tiempo. +ero, les
dec8a, no es tan pr9ctico este sistema como a1u3l de la re5isin. 'o es tan pr9ctico por1ue ac9 nos hemos
ol5idado, en menos de = minutos, de continuar con su pr9ctica.
,a meditacin en cambio a6uda, prepara el terreno para ese estado de HdespiertoH, ese estado de 5i:ilia (no
slo sobre las cosas, sino de 5i:ilia sobre nosotros mismos, 1ue nos hace m9s d0ctiles, m9s fle<ibles, m9s
inteli:entes, con m9s amplitud de conciencia.
Hemos hablado de meditacin simple.
#hora 5amos a hablar de otra cosa 1ue no es de tanta utilidad pr9ctica para nosotros, 1ue tiene mu6 poco
1ue 5er con nosotros. Es un sistema de tecnicismos, pero 1ue a lo me7or sir5e a al:0n estudioso 1ue 1uiere
comprender, e<perimentalmente 6 por 3l mismo, cmo son los mecanismos internos 6 a dnde se puede
lle:ar. Esta e<posicin 1ue hacemos ahora, es sobre meditacin transcendental.
,a meditacin transcendental es un tipo de meditacin pasi5a, 1ue permite alcan2ar las ra8ces del pensar.
*i, en definiti5a, el pensar 6 el mundo sobre el 1ue se piensa tienen la misma ra82, esta identificacin entre
lo interno 6 lo e<terno (no en el burln sentido de a6er esta identificacin tiene 1ue sur:ir en la meditacin
trascendental. De tal manera nos encontraremos con un tipo de realidad distinta a la realidad ilusoria 1ue se
nos presenta a la percepcin. "na realidad en 1ue la conciencia 6 las cosas se identifican, una realidad de
5isin sin tabi1ues en donde el mundo sea sin un afuera 6 sin un adentro.
,a meditacin transcendental se hace efecti5a trascendiendo las percepciones, trascendiendo las im9:enes,
trascendiendo la memoria, el encadenamiento de la memoria, la tendencia de la estructura de la conciencia
6 as8 si:uiendo. ,a meditacin transcendental no traba7a con ob7etos, sino con actos de conciencia.
+on:9monos de acuerdoC un micrfono, un ob7eto. $en:o la percepcin del micrfono. !ierro los o7osC ten:o
el recuerdo o la representacin del micrfono. .e fi7o ahora 1ue esto6 pensando en esa ima:en 1ue ten:o
del micrfono. &bser5o 1ue sin la ima:en del micrfono no habr8a un acto 1ue se refiere a 3l 6 sin el acto de
conciencia no habr8a un ob7eto 1ue se relaciona con 3l. Esa estructura 1ue se me da en la conciencia entre
acto 6 ob7eto (1ue ha sido conscientemente estudiada por ciertas corrientes de pensamiento
contempor9neo, es la 1ue nos 5a a interesar para nuestro traba7o.
De manera 1ue, si bien puedo tomar de comien2o 6 como apo6o material, como dato f8sico al micrfono
(este micrfono o un relo7 o una sart3n 3ste me sir5e simplemente de prete<to para 1ue 6o traba7e con mis
actos mentales.
$odos habr9n entendido 1ue esto de la meditacin transcendental no presta un ser5icio inmediato. # al:uno
le interesar9 bucear la cuestin por al:o mu6 especial, pero hasta no sur7a la necesidad, hasta 1ue esto no
se e<perimente como al:o importante 1ue 5ale la pena, no se entender9 su sentido.
# nosotros nos 5a a importar hacer descripciones para 5er e<perimentalmente, internamenteI 5er cmo se
producen ciertos fenmenos de conciencia. 'o es el caso de decir, como dice mucha :ente, por e7emploC
H;ueno, el problema del hombre es 1ue se identifica, 1ue se adhiereH. En fin, a lo me7or es uno de los
problemas. M+ero, de dnde sur:e esto de adherirseN $enemos 1ue 5erlo, e<perimentalmente 6 por dentro.
DecimosC Hel mundo es ilusorioH. M+ero, cmo es posible, cmo sur:e este fenmeno ilusorioN 'ecesito
entenderlo a este mecanismo. #s8 como a1uello ha6 muchos otros casos. En cada paso 1ue 5a6amos
dando, en cada paso de meditacin trascendental, trataremos de encontrar los mecanismos 1ue se ponen
en 7ue:o.
Vamos a usar metdicamente doce pasos. +odr8an ser m9s, no es por1ue el horscopo ten:a doce si:nos...
(%)*#*. & podr8an ser menos. #l primer paso lo 5amos a desi:nar comoC aprender a 5er.
#prender a 5er es atender a las percepciones sin nin:0n tipo de consideracin sobre ellas. *implemente
atender. *i 6o atiendo al micrfono 6 pienso al:o sobre el micrfono, o empie2o a di5a:ar en torno al
micrfono, en realidad no esto6 aprendiendo a 5er. Ro ahora esto6 preocupado por el primer paso metdico
de atencin simplemente.
!amino 6 atiendo lo 1ue percibo. Esto no es tan f9cil como parece. En se:uida me distrai:o, en se:uida
empie2o a hacer consideraciones. #prender a 5er el micrfono, puede parecerme a m8 1ue esC empe2ar a
pensar cmo est9 compuesto el micrfonoI hacer una descripcin de sus elementos, hacer un estudio de 3l.
P'ada de esto es aprender a 5erQ
#prender a 5er es, simplemente, obser5ar con atencin... 6 punto.
Es precisamente en el aprender a 5er, sin nin:0n tipo de cr8tica, sin nin:0n tipo de consideracin, donde
descubro la presencia de los ensue4os.
De no haber puesto atencin en al:0n ob7eto de la 5ida cotidiana, 7am9s podr8amos haber descubierto la
e<istencia de los ensue4os. R es ah8, en el primer paso, en el simple fi7ar la atencin sobre una percepcin
dada (6 en la dificultad 1ue se produce por ese fi7ar la atencin cuando descubro los ensue4os. 'o hablo de
los ensue4os por1ue al:uien me lo di7o. Es 1ue si me pon:o con atencin a fi7arme en un ob7eto, al poco
tiempo aparecen los ensue4os. R ah8 los tenemos 6a captados e<perimentalmente en nosotros mismos, 6
no por1ue al:uien me lo di7o.
.u6 bien. *i esto es as8, he descubierto 6a al:o en la atencin diri:ida. *e:uramente, en todo otro tipo de
atencin siempre sur:en los ensue4os.
En el se:undo paso 5o6 a tratar deC 5er en todas las cosas los sentidos.
En toda cosa 1ue se percibe est9 la sensacin, m9s la cosa. +or tanto, si bien percibo la cosa 6 me
identifico con ella, ad5ierto 1ue mis sentidos la filtran 6 modifican. Debemos saber 1ue esta fusin natural
entre cosa 6 sentido, pro5oca 6a los primeros falseamientos sobre el mundo. #1u8 descubro el mecanismo
de identificacin.
Veamos los micrfonos. *i al:uien me pre:unta por los micrfonos, le respondo 1ue los micrfonos est9n
all9. ,a percepcin est9 como en el medio, 6 la conciencia refle7a los micrfonos 1ue si:uen estando afuera.
+arece 1ue hubiera entonces un ob7eto e<terno, un sistema de filtro 6 de compa:inacin 6 en el fondo una
suerte de pantalla. $al 5e2 no sea as8. +ero esto 1ue 6o puedo decir as8 (impro5isando, no es como en
realidad 6o e<perimento la cosa. *i al:uien me pre:unta, di:o 1ue los micrfonos est9n all9. +ero en la
percepcin 1ue ten:o del mundo desaparece la idea de 1ue e<isten los sentidos, de 1ue e<iste la
conciencia, 6 6o solamente e<perimento las cosas. 'o slo e<perimento las cosas, sino 1ue esto6
confundido con ellas.
'o estamos hablando ac9 del HserFenFelFmundoH (1. Estamos hablando de cmo 6o e<perimento las cosas
en la 5ida cotidiana.
Esta falsa fusin entre conciencia 6 cosa hace 1ue dependa 6o de las cosas tal cual se me presentan. *i
estas cosas (por la repeticin, por el h9bito, por la pro<imidad se han incorporado a m8 de fuerte modo 6
estas cosas me fallan, fallo 6o.
*i me identifico 6o con un ob7eto, 1ue puede ser una persona... si me identifico con un ob7eto
profundamente, 6 este ob7eto muere, se produce en m8 un 5ac8o enorme. MR 1u3 tiene 1ue 5er ese ob7eto
conmi:oN *e:uramente al:o debe tener 1ue 5er, por1ue al producirse una falla all9, siento 6o el dardo ac9.
De manera 1ue, en este asunto de 5er en las cosas los sentidos pero separando ambos t3rminos, es 1ue
puedo establecer diferencias opuestamente a la e<periencia diaria en la 1ue 5eo los t3rminos como
fundidos.
En esta separacin 1ue ha:o entre a1uello 1ue me pro5oca la sensacin 6 6o 1ue percibo la sensacin (en
esta separacin 6 en esta dificultad operati5a descubro los mecanismos de identificacin b9sicos.
En el tercer paso, 5o6 a tratar de 5er 6a en los sentidos, la conciencia. 'o 5o6 a tratar de 5er los sentidos en
la conciencia. *ino 1ue 5o6 a tratar de 5er en toda percepcin, la accin de la conciencia.
'o estamos hablando de la teor8a de los sensualistas donde la conciencia no es nada m9s 1ue la suma de
sensaciones e<ternas. 'o, estamos hablando de otra cosa, estamos tratando de 5er detr9s de cada
percepcin la accin de una estructura 1ue permite 1ue las percepciones se or:anicen. Vo6 a tratar de 5er
un 9mbito 1ue es, precisamente, el de la conciencia.
Ver en los sentidos la conciencia. En toda percepcin se tiene una estructura 1ue no est9 en los sentidos
sino en la conciencia.
Estemos de acuerdo en cuestiones de t3rminos, para comen2ar.
"stedes distin:uen 1u3 es sensacin, percepcin, apercepcin, todo esto... Di:amos as8, mu6
elementalmente, 1ue sensacin es el dato aislado 1ue ten:o por una 58a sensorial. El o7ito, el o8do, por
e7emplo. "na rata 5ibratoria de color 6 de forma, o de sonido. +ero resulta 1ue, esta sensacin aislada
nunca se da aislada. *e da en estructura. *e dan en realidad percepciones 6 no sensaciones. +odr8a hablar
de las sensaciones particulares de cada sentido, aun ah8 se dan percepciones estructuradas, aun en cada
sentido.
De manera 1ue la sensacin es una especie de elemento atmico di5idido para su ma6or comprensin, pero
1ue no se da en realidad. ;ien, 6a la apercepcin ser8a una cosa bien distinta. *er8a la conciencia 1ue ten:o
de la percepcin... Jue no es conciencia de s8. Es simplemente, escuchar un timbra2o 6 tener conciencia de
ese timbra2o, pero no conciencia de s8. ,a apercepcin es conciencia de la percepcin.
EntoncesC sensacin, percepcin 6 apercepcin.
El micrfono es para m8 micrfono, por1ue todas las sensaciones 6 la percepcin 1ue ten:o de 3l se
or:ani2an en mi conciencia. E<isten al:unos casos patol:icos en donde las percepciones son confundidas
por la estructura interna.
Ha6 por ah8 un libro de Billiam (aulLner en el 1ue se habla de ciertos tipos e<tra4os. En 3l pre:unta un
interlocutorC HMno ha olido usted pasar por a1u8 una pelota de :olfNH. #ll8 (no obstante la percepcin 6 los
r:anos de percepcin, 1ue est9n correctamente colocados 6 sin distorsin al:una se interpretan los datos,
se clasifican 6 se ordenan en una estructura 1ue no corresponde a la normal. Ese tipo de enfermo es
conocido como desinte:rado eid3tico. #un en personas normales se dan fenmenos de tipo ilusorio 1ue
corresponden tambi3n a errores en la interpretacin de la percepcin.
;ueno, el asunto pues es frente a este micrfono 1ue ten:o 6o a1u8, 1ue 3l es tal para m8, por1ue todos los
datos de percepcin se estructuran en mi conciencia. Ro de nin:una manera me 5o6 a permitir decir 1ue el
micrfono es tal cual lo percibo. "n f8sico por e7emplo, 1ue dir8a hablando de las 5elocidades atmicas, de la
estructura molecular 6 de la ma6or parte del espacio 5ac8o en el cuerpo slido 1ue nosotros percibimos de
modo tan pleno e inm5il.
'osotros hablamos de esa percepcin a la 1ue estamos acostumbrados. .u6 bien, el micrfono se me
presenta con tales caracter8sticas. M+ero esta percepcin depende slo de los r:anos perceptuales o
depende de la estructura de la concienciaN "stedes me dir9nC de comien2o se 5an or:ani2ando en el ni4o
las primeras percepciones 6 las sensaciones, 6 todo esto se 5a estructurando. +ero 6o esto6 pre:untando
en este momento si es 1ue la conciencia, aparte de recibir los impactos del ob7eto e<terno, est9 inacti5a. M&
es 1ue la conciencia misma, estructura de un modo mu6 acti5o los datos e<ternosN +or1ue si es as8, esto
tiene :ran importancia.
En el caso del ,.*.D. 5erbi:racia, no es 1ue el ob7eto ha6a cambiado e<ternamente, ni 1ue se ha6an
Habierto las puertas de la percepcinH como dir8a Hu<le6 citando a ;laLe. M'o ser9 1ue se modifica la
estructura de la conciencia 6 1ue esta conciencia 1ue ha modificado su estructura, permite ad5ertir en los
datos sensoriales, cosas 1ue antes no ad5ert8aN M& bien, pone de relie5e o despla2a al:unos fenmenos
1ue de todas maneras lle:an in5ertidosN Esto de reconocer en el fondo de toda percepcin la accin de la
conciencia es de 5ital importancia para nuestro estudio. +or1ue de acuerdo a cmo est3 estructurada esa
conciencia, as8 ser9 tambi3n la percepcin del mundo 1ue se ten:a.
De manera 1ue a una conciencia en sue4o profundo, corresponder9 una ima:en del mundo mu6 distinta a
una conciencia de s8. R si e<istiera la posibilidad de un nue5o ni5el de conciencia, se:uramente ese nue5o
ni5el de conciencia percibir8a cosas 1ue tambi3n lle:an por todos nuestros sentidos 6 por el sentido de los
dormidos, pero 1ue nin:uno de nosotros or:ani2a o descubre.
,a realidad se me aparecer9 distinta si 5ar8o la estructura de la conciencia.
'o nos 5a6amos le7os. "stedes distin:uen entre ilusin 6 alucinacin. "stedes saben 1ue en la monta4a
ocurre mucho esto, merced al fenmeno de ano<ia 6 de cansancio. $en:o un conocido 1ue 1uiso esperar un
tran58a en la cumbre del #conca:ua 6 estaba con5encido de 1ue el tran58a pasar8a por all8, por1ue lo H5e8aH
ascender. Ese es 6a un caso de alucinacin seria 1ue ocurre a mucha :ente en esos siete mil metros de
altura. 'o creo 6o 1ue ha6a 5ariado su mecanismo de percepcin ni creo 1ue ha6an 5ariado las rocas. $iene
1ue haber sucedido al:o en su conciencia, b9sicamente en su cerebro.
Entonces, si nos ponemos en presencia de los fenmenos ilusorios 6 alucinatorios, nos damos cuenta 1ue
no tanto est9 el problema en la percepcin, sino en la estructuracin de la conciencia. Este asunto es el 1ue
apro<ima a lo 1ue nos interesa. Este paso es el 1ue nos hace descubrir, el como pueden :estarse las
ilusiones.
En los pasos anteriores, hemos descubierto otras presencias, otros mecanismos, 1ue podr8amos haber
desarrollado lateralmente, pero 1ue simplemente los hemos anotado. #hora descubrimos el mecanismo de
las ilusiones. R ah8 lo de7amos 6 no criticamos nada, ni decimos nada a fa5or ni en contra, ni hacemos
desarrollos. 'os limitamos a contemplarlo, a ad5ertir cmo, a 1u3 ni5el de traba7o, sur:e el mecanismo de
las ilusiones.
'os 5amos un paso m9s adentro 6 decimosC cuarto paso, 5er en la conciencia la memoria.
*e obser5a 1ue en toda percepcin est9n los sentidos. Jue la conciencia or:ani2a estos datos sensoriales
en estructura. R finalmente, 1ue la estructura depende de datos anteriores, de datos de memoria.
Ha:amos desaparecer la percepcin del micrfono. !ierro los o7os... 6a no percibo el micrfono. +ero si
puedo recordar el micrfono, puedo e5ocar al micrfono. $en:o la representacin del micrfono. Descubro
1ue en esa ima:en del micrfono 1ue corresponde, m9s o menos a la de percepcin, ha6 un distinto acto
1ue se refiere a ese ob7eto. En el acto de la percepcin est9 el ob7etoFmicrfono, pero el acto de percepcin
es distinto al acto de la representacin. El ob7eto se me aparece m9s o menos del mismo modo, pero
recono2co 1ue son actos bien distintos. De nin:una manera podr8a confundir el ob7eto 1ue me represento
con el ob7eto 1ue percibo... a menos 1ue est3 so4ando despierto. 'oto esa diferencia 6 noto la diferencia en
los actos 1ue se refieren al mismo ob7eto. Es :racias a los actos anteriores de percepcin 6 a la
representacin basada en la memoria, 1ue puedo reconocer a las nue5as percepciones. En todo
reconocimiento ha6 pues percepcin 6 representacin. #un las percepciones sobre entidades totalmente
nue5as para la conciencia son aprehendidas, en relacin con representaciones de 9mbitos afines.
Descubro 1ue las acti5idades de la concienciaC relacionantes 6 comparati5as en :eneral, tienen 1ue 5er con
los datos anteriormente :rabados.
*i bien es cierto 1ue la memoria traba7a con la materia prima (por as8 decir de percepciones anteriores, los
actos de relacionar, comparar, etc., no son deri5ados de esa materia prima pero se relacionan con ella de
modo inseparable. Descubro en :eneral, 1ue los mecanismos de comparacin 6 los mecanismos de
relacin de la conciencia, tienen 1ue 5er con las :rabaciones anteriores.
Entre los habitantes del #rchipi3la:o .ala6o por e7emplo 6 entre un occidental del centro de Europa,
contempor9neos ambos, ha6 una :ran diferencia en su forma de relacionar las cosas 6 ha6 diferencias en la
forma de percibir el mundo. Esas formas mentales diferentes dependen de los datos de percepcin 1ue han
asimilado el uno 6 el otro 6 de la interpretacin 1ue se ha for7ado en una 6 otra mente, merced al tipo del
culturacin, de educacin recibida. #un1ue la estructura de la conciencia sea similar en uno 6 en otro, las
relaciones 1ue establecen son distintas, :racias a los datos recibidos 6 al tratamiento 1ue de ellos hacen
sus sistemas culturales.
&bser5en ustedes 1ue ha6 una l:ica distinta en el abori:en 6 el hombre de occidente 6 un hind0. 'o es lo
mismo una l:ica formal, una l:ica dial3ctica, una l:ica fenomenol:ica, 1ue una l:ica n6W6a hind0 (1ue
se 5a mo5iendo por cone<iones de sorites, ni lo mismo 1ue una l:ica anal:ica, propia de los pueblos
polin3sicos.
+ara un polin3sico posiblemente, las relaciones entre ob7etos est3n dadas sobre todo por la similitud de
formas se:un las cadenas asociati5as 1ue hab8amos estudiado al comien2o. El puede mu6 bien establecer
relaciones de ese tipo, de similitud, se:0n los datos 6 las creencias 1ue tiene depositados en su memoria.
*e:0n el tipo de estructuracin mental 1ue se ha hecho con ellos, sur:e todo un sistema de relaciones 6
una l:ica mu6 peculiar. R nosotros tenemos tambi3n una l:ica 6 un sistema de relaciones cotidiano
producto de nuestra educacin 6 nuestras :rabaciones.
&bser5en 1ue los mecanismos de memoria son los 1ue nos permiten en definiti5a, comparar 6 relacionar. R
1ue si nosotros sac9ramos toda esa materia prima no podr8amos establecer relaciones de nin:0n tipo. 'os
:uste o no nos :uste (he a1u8 lo interesante, descubrimos 1ue la comprensin depende de la memoria.
De manera 1ue poca comprensin puede haber con poco dato. *in dato no puede haber comprensin.
#un1ue la estructura de la conciencia por s8 misma permita relacionar, sin dato, M1u3 se puede relacionarN
P'o se puede relacionar en el 5ac8oQ
Hemos dicho antes, 1ue e<iste una implesin mutua entre el acto 6 el ob7eto de conciencia. R si e<isten
actos propios de la conciencia, tales como los actos de relacionar 6 no e<isten ob7etos, no se puede dar la
implesin. DE manera 1ue :racias a la memoria, es 1ue puedo comprender. Desde lue:o 1ue habr9 ma6or
inteli:encia (por as8 decir, ma6or comprensin, cuanto ma6or sea la posibilidad de relacin entre datos.
+uede a la in5ersa suceder, 1ue ten:a almacenados una cantidad de datos 6 no ten:a capacidad de
relacin.
# mismo n0mero de datos, pero con ma6or capacidad de relacin, m9s inteli:ible se hace el asunto 6 m9s
inteli:encia ha6 en esas operaciones. +ero b9sicamente, sin datos 6 sin :rabacin de memoria, no ha6
comprensin ni ha6 inteli:encia.
Eso es lo 1ue 1uiero tratar de transmitirles en lo referente a la memoria actuante 6 condicionadora de la
conciencia.
En el 1uinto paso, 5amos a tratar de 5er en la memoria la tendencia.MJu3 es esto de la tendenciaN #1u8 6a
se obser5a lo 1ue podr8amos llamar, entre comillasC la Hforma mentalH. 'o como representacin, no. #1u8 se
obser5a la forma mental no como representacin, sino como todo acto de conciencia 1ue tiende a li:arse a
un ob7eto. *e obser5a 1ue si se trata de prescindir de la representacin, para atender a actos puros, nue5os
ob7etos aparecen para li:arse a esos actos. R se or:ani2an representaciones 1ue completan actos, en lo
cual se obser5a el traba7o de la memoria de cont8nuo, 6a 1ue la memoria tiende a actuali2arse 6 tiende a
cubrir el 5ac8o 1ue se produce en la conciencia.
Descubro en definiti5a, lo 1ue 6a descubri ;rentanoC el mecanismo de intencionalidad. Descubro adem9s
en la conciencia, el proceso mediante el cual la memoria tiende a manifestarse cubriendo cual1uier acto de
conciencia.
$en:o el micrfono, cierro los o7os, ten:o la representacin del micrfonoI obser5o ahora no 6a la ima:en
interna del micrfono sino el acto 1ue se refiere a la representacin. Ese acto se ha con5ertido ahora en un
ob7eto de conciencia. P(87ense 1ue :raciosoQ %esulta ahora 1ue el ob7eto no es el micrfono representado
sino 1ue ahora el ob7eto es lo 1ue en el paso anterior era el acto. MR por 1u3 di:o 1ue esto es ahora un
ob7etoN Di:o 1ue es un ob7eto por1ue ha6 un nue5o acto de conciencia 1ue se refiere a 3l. $odo acto 1ue se
refiere a al:o, se refiere a un ob7eto. De manera 1ue ahora no ten:o si1uiera la ima:en del micrfono, ahora
ten:o el acto de representacin del micrfono el cual esto6 estudiando. MEst9 claroN
Descubro el mecanismo de intencionalidad 1ue hace 1ue todo acto de conciencia ten:a como referencia a
un ob7eto 6 1ue en cuanto desapare2ca un ob7eto de la conciencia, inmediatamente ten:a 1ue aparecer otro
para ser cubierto por la intencionalidad de mis actos.
El se<to paso lo e<preso comoC 5er en la tendencia el encadenamiento 6 di:o 1ue a0n en el caso de lo:rar
prescindir de toda representacin, noto la tendencia a 1ue la conciencia se complete en actos. 'oto esto en
el esfuer2o por eliminar toda representacin, como pueden hacer a1uellas personas afectas al 5ac8o mental,
o a la mente en blanco... PHa6 1uienes hacen estas cosasQ... (%)*#*... *e preocupan por1ue en la mente
no ha6a HnadaH. MR 1u3 sucedeN Jue siempre 5uel5en nue5as HcosasH.
+ero supon:amos 1ue por un esfuer2o mu6 especial, 6o lo:rara en mi conciencia impedir 1ue HentraraH
nin:0n tipo de contenidoI 6o estar8a haciendo un esfuer2o. Es m9s, 6o tendr8a ahora la nocin del instante
en 1ue esto6 traba7ando. Ro di:oC Hahora 5o6 a tratar de 1ue no entre nin:0n contenido en la concienciaH.
#hora s8, 6a entr uno, de manera 1ue me esto6 preocupando 6 ten:o e<pectati5a en 1ue no entre 6 me
cuido de 1ue no entre nin:0n ob7eto de conciencia.
En todo este tipo de traba7os, esto6 obser5ando actos de conciencia 1ue me ponen en e5idencia un
encadenamiento, una tendencia en la conciencia a ser completada por actos. De manera 1ue, aun en el
caso de la conciencia 5ac8a, en el caso de la noFmente, a0n en ese caso, e<isten e<pectati5as 1ue tienden a
llenar la conciencia. R no podr8a ser de otro modo, por1ue la conciencia es una estructura. Esta estructura
de la conciencia es, en principio, insal5able. Es la 1ue permite 1ue pueda pensar. ,a conciencia tiene una
estructura 6 no puedo e5adirme de esa estructura. ,a estructura de conciencia hace 1ue aun cuando ha:a
el 5ac8o de contenido mental, e<istan las protensiones 6 las retenciones, e<istan los instantes de tiempo,
e<ista un ordenamiento. $odo a1uello e<iste en la conciencia 6 6o lo ad5ierto.
En sumaC a las resistencias mentales, a esos esfuer2os (a esos traba7os 1ue ha:o por impedir 1ue todo acto
de conciencia se manifieste 6 1ue todo ob7eto de conciencia se manifieste, a todas esas dificultades, las
obser5o delatando tendencias a las 1ue est9 encadenada la conciencia 6 sin las cuales no parece poseer
estructura or:ani2ada, ni parece poder actuar.
Este hecho es de consecuencias, por cuanto se encuentra en la ra82 de la forma mental. Este
encadenamiento es el 1ue impide sobrepasar la estructura de la propia conciencia 6 1ue nos ata a una
forma determinada. Descubro de este modo el mecanismo de determinismo de la conciencia.
!uando hablo o se habla de la libertad de la conciencia, es bueno atender con mucho cuidado a 5er dnde
la descubrimos, por1ue hasta ahora nos :uste o no, todo lo 1ue hemos encontrado ha sido el mecanismo de
determinismo de la conciencia.
R con esto, terminamos por ho6. Espero 1ue se ha6an di5ertido.
TERCERA CONFERENCIA
$en:o ac9 una buena cantidad de pre:untas, muchas de ellas ale7adas del tema 1ue estamos tratando. De
todos modos, 5amos a tratar de dar respuesta al Hcorreo sentimentalH de esta noche... (%)*#*.
+%E/"'$#C HMJu3 sensaciones de espacio 6 tiempo se pueden e<perimentar con la meditacin
trascendentalNH.
Ro pienso 1ue la me7or forma de entender esto 6 de lo:rar tales sensaciones es la de, si interesa, ponerse a
e<perimentar con la meditacin trascendental. Dado 1ue este tipo de meditacin no sir5e tanto para
transmitir e<periencias como para lo:rarlas por s8 mismo. Es estrictamente e<perimental. De manera 1ue
todo lo 1ue 6o pueda decirles no 5ale la pena si ustedes mismos no lo e<perimentan.
+%E/"'$#C HVer en todas las cosas los sentidosC Msi:nifica esto tomar como punto de apo6o atencional el
sentido 1ue percibe el ob7eto 6, simult9neamente, el ob7eto percibidoNH.
Entiendo 1ue no. Entiendo 1ue eso es di5isin atencional. *i en este momento obser5o el micrfono 6 al
mismo tiempo 1ue obser5o el micrfono tomo como apo6o el sentido 1ue obser5a, esto6 bifurcando la
atencin. *obre esto ha6 muchas discusiones. *e piensa 1ue la atencin no se puede di5idir.
Vo6 a poner un e7emplo m9s f9cil. *upon:amos 1ue miro el micrfono 6 ahora ten:o la sensacin de mi
mano i21uierda. +uedo sentir esta sensacin 6 puedo 5er el micrfono. *e:0n al:unos, la tal di5isin
atencional no es real sino la 5elocidad con 1ue esto6 poniendo atencin en un caso 6 otro, es tan enorme
1ue me da la impresin de 1ue tu5iera un foco atencional di5idido, cuando en realidad no lo ten:o di5idido
sino 1ue 5o6 oscilando. ;ueno, de todas maneras ante esta pre:untaC tomar como apo6o atencional el
sentido 1ue percibe 6 el ob7eto simult9neamente, ser8a di5isin atencional. En ese paso se trataba se
trataba de 5er en todas las cosas los sentidos. 'o se trataba de di5idir la atencin ni de utili2ar apo6os
atencionales, sino de comprender 1ue en toda percepcin 1ue se tiene de un ob7eto est9n los sentidos
traba7ando como filtros o traba7ando como intermediarios. #s8 1ue no es e<actamente la pr9ctica de di5isin
atencional, sino el traba7o de meditacin 6 comprensin sobre los sentidos 1ue se colocan como
intermediarios entre los ob7etos 6 mi conciencia. Esa es la idea.
+%E/"'$#C HM*e contradice la posicin del *icoan9lisis con el traba7o de conciencia de s8N M+uede la
sicoterapia a6udar en al:0n sentido a ubicarse en la realidad cotidianaNH.
Dos pre:untas. # mi 5er el *icoan9lisis no contradice el traba7o de conciencia de s8, por1ue no creo 1ue est3
en el 9mbito del planteos propio del *icoan9lisis la cuestin. Es como si estu5i3ramos traba7ando con
9mbitos diferentes.
En cuanto a 1ue la sicoterapia pueda a6udar en al:0n sentido a ubicarse en la realidad cotidiana, pienso
1ue s8. #hora, depende de 1ue entendamos por realidad cotidiana. *i se trata de adaptar a un cierto tipo de
estructura social al paciente, puede haber un tipo de sicoan9lisis cu6o ob7eti5o manifiesto o lar5ado sea el
de adaptar al sistema. +ero puede haber tambi3n otro tipo de sicoan9lisis 1ue, aparte de resol5er al:unos
conflictos, tambi3n trate de ubicar al paciente frente a las contradicciones reales 1ue padece el sistema.
+or1ue no es el caso de hacerle creer tambi3n (a :ente 1ue 5i5e en situacin alienada 1ue su alienacin
permanece en su propia conciencia, sino 1ue tal 5e2 se trate al par 1ue de esclarecerla en sus conflictos
internos, hacerle 5er 6 comprender 1ue tambi3n ella sufre la realidad ob7eti5a de la contradiccin 1ue se
manifiesta en el mundo 1ue la rodea. 'o s3 si me e<plico. De manera 1ue ha6, creo, H*icoan9lisisH 6
*icoan9lisis.
+%E/"'$#C HMJu3 relacin puede haber entre la meditacin trascendental, o los pasos de meditacin
trascendental 6 la formacin de los cuerposNH.
De los cuerpos... 'o entiendo bien. # lo me7or 1uien pre:unta se refiere a ciertas teor8as 1ue circulan por ah8
de 1ue e<isten cuerpos (aparte del f8sico natural, de 1ue ha6 5ariedad de cuerposC un cuerpo mental, un
cuerpo et3rico 6 otras cosas seme7antes. *obre esto no puedo responder nada. 'o s3 1ue relacin puede
haber entre la meditacin trascendental 6 esto de los cuerpos. ,o 1ue si creo es 1ue se puede traba7ar de
un modo e<perimental con la meditacin trascendental 6 atenerse a los resultados. Es decirC uno puede ir
poniendo en e5idencia sus propias e<periencias. En cuanto a esto de los cuerpos, a lo me7or ha6 al:unos
HdotadosH 1ue los perciben con facilidad, pero mientras no los 5eamos, no los e<perimentemos, 5amos a
de7arlo en suspenso a esto, Mno es ciertoN.
+%E/"'$#C HM+or 1u3 so6 tan e<traordinario...NH (%)*#*.
En realidad no s3 por 1u3 ese se4or ser9 tan e<traordinario... (%)*#*.
+%E/"'$#C HM*e puede tomar como medida de la 5erdad histrica de la doctrina, la persecucin 1ue pesa
sobre ellaN De ser as8 6 considerando 1ue la base de nuestra doctrina es la noF5iolencia, Mno es
contradictorio 1ue las doctrinas 1ue predican la noF5iolencia sean las m9s perse:uidasN MR con ese mismo
criterio, tendr8a 5alide2 cual1uiera otra doctrina por el hecho de sufrir la persecucin 6 la reaccin del
sistemaNH.
Esto e<i:e un lar:o an9lisis, pero, en :eneral, podemos decir estoC no necesariamente toda doctrina 1ue es
perse:uida (por ese solo hecho, demuestra su 5alide2 histrica. 'o necesariamente. ;asta 1ue no coincida
con una cantidad de planteos propios del momento histrico en 1ue se 5i5eI o 1ue no coincida con los
ensue4osI o con el estado del ensue4o de una sociedad en un momento dado para 1ue sea perse:uida. De
hecho una doctrina es perse:uida en ocasiones, lue:o penetra en el cuerpo social 6 esa misma sociedad
con el tiempo la 5a aceptando. De manera 1ue no pienso 1ue sea criterio de 5alide2 el hecho de 1ue una
doctrina sufra persecucin. +ero si es di:no de tenerse en cuenta el hecho de 1ue una doctrina 1ue
predi1ue la noF5iolencia sea perse:uida 5iolentamente. De manera 1ue habr8a 1ue refle<ionar m9s sobre
esto.
+%E/"'$#C HMJu3 diferencia e<iste entre conciencia de s8 6 conciencia ob7eti5aNH.
!onciencia de s8 es, en principio, un nue5o ni5el de conciencia 1ue se lo:ra cuando los ensue4os 1ue
cubren el campo de la conciencia 6 terminan por HtaparH (entre comillas a las percepciones, desaparecen
por tenerse en cuenta el propio su7eto. .ientras 1ue conciencia ob7eti5a ser8a un nue5o estado, supuesto
nue5o estado. "n nue5o supuesto estado en donde las diferencias 1ue ad5ertimos entre las cosas 6 la
conciencia desaparecen. R en donde de acuerdo a ese nue5o estado, todo mentar ir8a a la ra82 profunda de
las cosas, trascendiendo las apariencias 1ue las cosas mismas tienen. Esa ser8a la diferencia entre la
conciencia de s8 6 conciencia ob7eti5a, como les di:o, no es tan f9cil de e<perimentar como lo de la
conciencia de s8. De manera 1ue lo ponemos entre par3ntesis 6 lo de7amos de lado simplemente como una
posibilidad.
#c9 una ni4a, estudiante de /eolo:8a, est9 preocupada por el destino del planeta.
+%E/"'$#C HHe le8do muchos libros sobre los procesos 1ue se est9n cumpliendo en la $ierra 6 su
desencadenamiento final 6 me siento tan impotente 1ue por lo menos 1uiero lle:ar a comprenderlos 6
estudiarloH.
*i se refiere a los acontecimientos simplemente :eol:icos, 1ue es su materia, cuanto m9s estudie m9s los
5a a entender. *i se refiere a acontecimientos no :eol:icos sino humanos 1ue pueden hacer Hsaltar la
pelotaH... (%)*#*... ser9 cuestin de esperar, Mno es ciertoN
+%E/"'$#C HMJu3 es el sonido ob7eti5oNH
*i tenemos en cuenta lo dicho hace un rato acerca de las diferencias entre la conciencia de s8 6 una
supuesta conciencia ob7eti5a (en esa supuesta conciencia ob7eti5a, tal 5e2 se pueda ad5ertir un supuesto
sonido ob7eti5o 6 as8 con todo... 6 una supuesta mirada ob7eti5a 6 si:uiendo. El problema es 1ue no tenemos
certe2a de la confirmacin de la e<istencia de una conciencia ob7eti5a. Eso es todo lo 1ue puedo decir.
$odas estas cosas ha6 1ue e<perimentarlas.
+%E/"'$#C HM!mo es la me7or forma de mane7arse econmicamente en esta sociedad de e<plotacinNH
En esta sociedad de e<plotacin, todo el mundo est9 comprometido por este sistema, le :uste o no le :uste.
+or el chanta7e del hambre 1ue hace el mismo sistema. De manera 1ue no ha6 puros en el sistema. +ero si
ha6 un modo, m9s o menos ra2onable, de atender a las propias necesidades sin hacer el 7ue:o a todo lo
1ue el sistema e<i:e, por una parte. +or otra parte, 6a 1ue el mismo sistema chanta7ea con el hambre, con
la orfandad humana en ese sentido, tambi3n uno puede liberarse de la mala fe 1ue el sistema impone,
apro5ech9ndolo a 3l mismo para lle5ar adelante la propia re5olucin interna 6 la re5olucin social. *i lo 1ue
se desea es el derrumbe de las actuales estructuras de e<plotacin 6 la transformacin del hombre
internamente, tambi3n este mismo sistema puede ser apro5echado. +ero cada uno 5er9 cual es la me7or
forma de hacerlo. Es interesante de todos modos tener en cuenta este aspecto del sistema 6 del dinero del
sistema 6 de la compra 6 del chanta7e, para referirnos a un aspecto a mi 5er mu6 importante. R es acerca de
las cosas 1ue no deben ser tocadas por la infeccin del dinero del sistema.
+ara ser pr9cticos e inmediatos, pon:amos un e7emplo a1u8 6 ahora. *i en este ciclo, en el 1ue se cobra
entrada, se tocara un solo dinero de lo recaudado para uso personal del conferencista, estar8amos no solo
mercantili2ando una determinada doctrina, sino al:o mucho m9s :ra5e, estar8amos sometidos 6
condicionados por la e<i:encia 1ue impondr8a cada uno de los 1ue asisten al poner su dinero. De manera
1ue, en estas conferencias, lo 1ue se recauda pa:a este local, me parece mu6 bien. !on lo 1ue sobra,
5er9n los or:ani2adores 1u3 hacenC si difunden material o lo 1ue sea. +ero si se aceptara un solo peni1ue
para uso personal, estar8amos condicionados a la buena o mala 5oluntad de ustedes. !on el tiempo
tender8amos a buscar p0blico con ma6ores posibilidades econmicas, de tal manera 1ue el dinero tender8a
a imponerse sobre nosotros 6 nosotros a adaptar nuestro punto de 5ista de acuerdo a las e<i:encias de
nuestro p0blico. Entrar8amos directamente en el 7ue:o del sistema. .ientras 1ue de este modo, podemos
darnos el :usto 6 el lu7o de decir lo 1ue se nos d3 la :ana 6 nos plantee nuestra doctrina como 5erdadero.
#s8 como estamos, ni 6o debo a ustedes, ni ustedes a m8.
!reo 1ue toda ense4an2a o toda doctrina o todo punto de 5ista, 1ue se d3 desconociendo este problema tan
importante de la cuestin material, cae f9cilmente en el condicionamiento del sistema. !uando una doctrina
es remunerada para ser recibida, pienso 1ue ha6 1ue in5esti:arla mu6 bien en su transfondo 6 ha6 1ue
darse cuenta 1ue ah8 ha6 condicionamiento.
+%E/"'$#C HMJu3 opina la doctrina con respecto al se<oNH.
&pina innumerables cosas. ,o importante no es 1u3 opina la doctrina, sino 1ue opina usted. +or1ue, a 5erC
Mcmo 1uiere formular la pre:untaN *in duda 1ue usted tiene al:0n problema, si no formular8a la pre:unta.
*i usted formula correctamente su pre:unta, a lo me7or la respuesta puede estar en un libro de (isiolo:8a.
De7ando de lado toda ironi2acin le di:o 1ue en el se<o ha6 una ener:8a mu6 importante, tal 5e2 la m9s
importante del ser humano. Jue no se trata ni de asfi<iar esa ener:8a, ni se trata tampoco de dilapidarla. *e
tratar8a al principio de canali2arla. M+ero como hace uno seme7ante cosaN "no sin nin:0n tipo de e<ceso 6
con toda espontaneidad 6 libertad, de7a 1ue el se<o traba7e como puede traba7ar normalmente, mientras
in5esti:a el problema 1ue el se<o puede plantearle. Es todo lo 1ue puedo decirle con respecto a esto.
+%E/"'$#C H!mo puede con5ertirse el traba7o alienante cotidiano en traba7o creadorNH.
M"sted cree 1ue el traba7o de papeles 1ue hace en una oficina frente a un 7efe neurtico, un traba7o 6a de
por s8 irracional, por mucho esfuer2o 1ue usted pon:a, puede con5ertirse en traba7o creadorN El tipo de
sociedad actual es contradictorio 6 de e<plotacinI el traba7o en s8 no es liberador. ,o 1ue importa es cmo
puede usted liberarse mientras traba7a, 1ue es una cosa distinta. *e podr9 decir 1ue el traba7o art8stico es
un traba7o liberador, o 1ue otras formas de traba7o son liberadoras. En realidad no es tanto por el tipo de
traba7o 1ue usted reali2a, sino cmo reali2a el traba7o lo 1ue 5a a producir liberacin. # menos 1ue estemos
en una situacin en 1ue necesitemos laborterapia, pero 6a es otra cosa... (%)*#*.
*i se entiende el traba7o cotidiano (casi como en el caso de la d3cima pre:unta como una posibilidad de
apro5echar al sistema para lle5ar adelante la propia re5olucin personal 6 la re5olucin en todos los
9mbitos, entonces ese traba7o 1ue usted reali2a puede con5ertirse en liberador. R en al:0n sentido, en
creador.
+%E/"'$#C HM+uede la militancia pol8tica me7orar la sociedad 6 al hombreNH
'o creo 1ue nin:0n partido, ni nin:0n mo5imiento en el planeta, pueda reali2ar la liberacin del hombre ni la
liberacin de la sociedad. El hombre ha recorrido a lo lar:o de la historia mucho camino 6 siempre a una
sociedad ha sucedido otra 6 siempre a una alienacin ha sucedido otra. Es cierto 1ue en ese proceso
espiral de crecimiento del hombre (de a5ance de la ciencia, de la cultura, de la ci5ili2acin tambi3n ha ido
ascendiendo al:o el ni5el de conciencia, pero hasta tanto no se ten:a en cuenta 1ue cual1uier tipo de
transformacin debe ser simult9nea 6 no poster:adoraI hasta tanto eso no suceda, nin:0n tipo de re5olucin
parcial 5a a lo:rar la transformacin total del hombre 6 de las estructuras sociales.
MJu3 1uiero decir con eso de planteos Hposter:adoresHN Jue a1uellos 1ue nos anuncian el cambio social
hablando de infraestructuras 1ue lue:o, por este cambio, modifican las superestructuras mentales del
hombre (como si el hombre fuera refle7o 6 nada m9s 1ue refle7o del medio social, los 1ue nos anuncian un
cambio en el hombre modificando inmediatamente la estructura social, nos poster:an. R a1uellos 1ue a la
in5ersa creen 1ue se trata de modificar primeramente al hombre, para lue:o modificar las estructuras
sociales, tambi3n nos poster:an.
Es mu6 dif8cil para nosotros, formas mentales educadas en este tipo de sociedad, en este tipo de cultura,
pensar en lo simult9neo. *omos toda58a causalistas, aristot3licosC Hprimero esto, lue:o lo otro 6 lue:o lo 1ue
le si:ueH.
,le5amos un orden mental 1ue tambi3n tratamos de aplicar a nuestra 5ida cotidiana. 'os parece imposible
la idea de simultaneidad, la idea de concomitancia de sistemas.
%espondiendo concretamente a la pre:untaC HM+uede la militancia pol8tica me7orar la sociedad 6 el
hombreNH, respondoC tal 5e2 pueda me7orar, crear me7oras de 9mbito para una 5erdadera re5olucin, pero
no puede producir la transformacin de fondo la simple militancia pol8tica. *i e<istiera un mo5imiento, un
partido, o una nue5a forma 1ue planteara las cosas en los t3rminos 1ue a nosotros nos parece 1ue son,
ob5iamente adherir8amos.
+%E/"'$#C HDeseo cambiar 6, sin embar:o a1u8 he escuchado 1ue no se trata de cambiar. M*e trata
entonces de aceptarme a m8 mismo tal cual so6NH.
'o se trata de aceptarse ni de no aceptarse. *e trata simplemente de ad5ertir 1ue si usted siente la
necesidad (6 no el deseo profunda de cambio, es por1ue en usted ha6 sufrimiento. 'o 1uerr8a usted
cambiar si estu5iera satisfecho con usted mismo. *i en usted ha6 necesidad de cambio (en lu:ar de tratar
de cambiar, o en lu:ar de conformarse como es, m9s 5ale 1ue in5esti:ue en profundidad la ra82 de ese
sufrimiento. Eso es lo 1ue propone precisamente la meditacin simple 6 cotidiana. Eso le responde a usted
la meditacin cotidiana.
+%E/"'$#C HM!mo debo educar a mis hi7osNH.
M!ree usted 1ue puede educar a sus hi7osN M'o le parece 1ue deber8a empe2ar por educarse a usted
mismoN... ,o di:o sin 9nimo de ofensa.
Veamos. # usted le parece 1ue est9 en condiciones de hacerlo.
"sted es parte de un sistema. !omo parte de un sistema, no puede e5idenciar su propio mo5imiento
autnomo. "sted depende del sistema, de las creencias del sistema. .u6 bien. *i este sistema est9
articulado as8 6 e<isten institutos de educacin 6 e<isten cole:ios, escuelas, 6 dem9s, Mpor 1u3 no los
utili2aN
#h8 est9n los cole:ios, ah8 est9n las uni5ersidades. +rocure 1ue sus hi7os 5a6an a los cole:ios, a las
escuelas 6 a las uni5ersidades. +rocure 1ue sus hi7os ha:an el ma6or acopio de datos.
*e:0n e<plic9bamos a6er, la inteli:encia 1ue traba7aba con relaciones, con comparaciones, necesitaba de
todas maneras materia prima. .ateria prima alo7ada en la memoria. 'ecesitaba datos, conceptuali2aciones
1ue lue:o, de acuerdo a su ni5el de inteli:encia, relacionaba de un modo u otro.
Esto de relacionar las cosas puede depender de usted en la medida 1ue usted entienda, para lue:o
transmitir a sus hi7os, no el H1u3 debe pensarH, sino el Hcomo debe hacerloH. +ero, en cuanto a los datos, en
el sistema ha6 muchos 6 muchos de ellos mu6 0tiles. De manera 1ue no se preocupe por 1u3 lecturita les 5a
a ense4ar o 1u3 otra les 5a a prohibir. *i 6o estu5iese en su lu:ar, me parece 1ue mandar8a a tales hi7os a
los institutos del sistema, a 1ue les ense4aran cuanta ma6or cantidad de datos 3stos pudieran captar 6
simult9neamente tratar8a de 1ue aprendieran a formular correctamente las pre:untas de fondo.
Hasta tanto esta sociedad no cambie, piense 1ue cual1uiera distorsin 1ue 1uiera hacer con los ni4os 5a a
pro5ocar reacciones mu6 :randes en ellos 6 en una de esas termina usted neuroti29ndolos. . MJu3
:anar8amos con producir un ni4o mu6 ci5ili2ado, mu6 humano, si no se encuentra en el medio adecuado,
donde :erminarN. +odr8a, por el contrario, producir un in59lido sin usted 1uererlo. De manera 1ue
necesitamos 1ue acopie datos.
R en cuanto a al:unas ideas 1ue circulan sobre la educacin, un poco al estilo de H,XEmileH de %ousseau, o
sobre el estado de la naturale2a en la educacin 6 cosas por el estilo, no parecen ser adecuadas en esta
3poca de los ciclotrones.
+%E/"'$#C HRo he detectado en m8 un fuerte ensue4o por el 5ia7e. Deseo 5ia7arH.
+erfectamente. Via7e entonces. M& eso le trae problemasN *i 1uiere 5ia7ar 6 eso le trae problemas, estudie
por 1u3 el hecho de 5ia7ar le trae problemas.
+%E/"'$#C H.i problema fundamental es de tipo reli:ioso. #cerca de la inmortalidad 6 de la e<istencia de
DiosH.
M*e ima:ina cmo se aburrir8a usted si fuera inmortalN M,e parece 1ue con esta mente condicionada 1ue
usted 6 nosotros tenemos, le parece 1ue ser8a posible al:0n tipo de permanencia tras la muerte
manteni3ndonos en tal estadoN *i es 1ue el )nfierno e<iste, ese es el )nfierno.
'osotros no decimos nada acerca de la e<istencia ultramundana, pero si decimos 1ue es una posibilidad
M+or 1u3 noN R es una posibilidad 1ue puede ser e<plorada 6 1ue merece estudiarse. +ero nos da la
impresin de 1ue, sea lo 1ue fuere 6 si tal trascendencia e<iste, no debe ser la simple continuidad de
nuestra estructura mental actual.
En cuanto a la e<istencia o no e<istencia de Dios, lo siento pero no puedo decirle nada. MDe 1u3 le 5aldr8a
1ue le di7era 6o a ustedC HP*8, Dios e<isteQH, o lo ne:araN MDe 1u3 le ser5ir8a a ustedN
+%E/"'$#C HM+odr8a desarrollar la e<plicacin sobre el concepto de fracasoNH.
Veamos lo dicho con respecto a los ensue4os 6 a las ilusiones en :eneral.
!uando mi n0cleo de ensue4o es tan poderoso 1ue se me aparece como una ima:en en el futuro (al:o 1ue
1uiero aprehender, al:o 1ue 1uiero apresar hacia lo cual me diri7o a tra53s de los a4os, al paso de los a4os,
en mucho tiempoI es mu6 dif8cil 1ue dada esa tendencia en la 1ue esto6 lan2ado, al:uien pueda pro5ocar en
m8 des58os. .ientras esto6 ilusionado con esa 58a, mientras creo 1ue ah8 est9 la solucin de todos mis
conflictos, de todos mis problemas, una doctrina como la 1ue estamos e<poniendo no podr8a hacer mella en
seme7ante capara2n elefante9sica. MJu3 podr8amos hacer nosotros con una persona 1ue tiene la certe2a
de 1ue en tanto tiempo 5a a conse:uir tantos millones de dlaresN Ju3 efecto podr8a producirle 1ue uno se
le pusiera al lado 6 le di7eraC HP&i:aQ M+or 1u3 no estudia sus problemasNH. *e dan cuenta de 1ue para 1uien
est9 ilusionado en ese sentido, con una l8nea 1ue nada tiene 1ue 5er con la l8nea 1ue nosotros proponemos,
es imposible lle:ar a 3lN
El concepto de fracaso tiene 1ue 5er con eso.
"nicamente cuando al:uien descubre 1ue sus ob7eti5os no se cumplen, cuando 5e 1ue 6a no se 5an a
concretar, cuando efecti5amente siente el 5ac8o interno...el no cumplimiento de sus ansiedades 6 de sus
deseos, reci3n se puede hablar con 3l en otros t3rminos.
'o esto6 hablando del resentimiento. #1uel 1ue se resiente, o a1uel 1ue est9 en estado de 5en:an2a con
al:o, si:ue aferrado a al:o. &bser5en 1u3 les pasa cuando odian a al:uien.
!uando odian a al:uien ustedes est9n dependiendo del ob7eto odiado, est9n ilusionados con ese ob7eto.
.ientras no de7en de lado el ob7eto 1ue odian, ustedes no son libres de 3l. +arad7ica situacinC m9s odian 6
m9s de penden de lo odiado.
#l:uien ense4 hace mucho tiempo (tal 5e2 por ra2ones t3cnicas m9s 1ue morales 1ue el odio era una
burrada... (%)*#*. .9s 5ale perdonar 1ue se:uir li:ado a la 5en:an2a, Mno es ciertoN
En este sentido 6 ahora 6a 5i3ndolo no importa si positi5a o ne:ati5amente, en la medida en 1ue al:uien no
e<perimente en s8 la sensacin de fracaso, es decirC pro5o1ue en s8 el des58o del ensue4o, es imposible
para 3l, e5olucin dentro de estos planteos 1ue nosotros hacemos.
H;iena5enturados los pobres de esp8rituH, Mno es ciertoN ;iena5enturados a1uellos 1ue lle5an el fracaso en
su cora2n sin resentimiento 6 sin 5en:an2a, por1ue ellos pueden e5olucionar.
+%E/"'$#C HM!mo puedo distin:uir la hipnosis personal 6 la hipnosis 1ue me produce el sistema, de la
lucide2NH.
MJuerr9 decir 1ue reconoce dos hipnosisC la hipnosis interna propia por e7emplo de los ensue4os 6 la
hipnosis 6a manifiesta, desde afuera, 1ue me produce el sistema merced a trucos como la propa:anda, las
falsas e<pectati5as, etc.N
M!mo puedo distin:uir el estado de hipnosis del estado de lucide2N Veamos un e7emploC si 5amos a un
cine 6 nos proponemos, al 5er la pel8cula, no ol5idarnos de nosotros mismos al tiempo 1ue nos interesamos
por la pel8cula (debe ser una pel8cula 1ue ten:a H:anchoH 6 1ue impacte para 1ue la prueba ten:a :racia
podemos traba7ar en torno al tema de la hipnosis. *i 5o6 a 5er una pel8cula 1ue no me importa, es mu6
probable 1ue me acuerde de m8 mismo todo el tiempo... (%)*#*.
En esa situacin 6 sobre todo en los momentos en 1ue me posesiono del film, descubro 1ue he perdido la
conciencia de m8.
*i en otro momento se produce en m8, clera por e7emplo 6 el ob7eto con 1ue me encoleri2o se hace para m8
tan importante 1ue sinteti2a toda una situacin 6 desaparece lo otro (6 desapare2co 6o mismo para m8, ah8
tambi3n ha6 hipnosis del ob7eto. En uno o en otro caso, creo en el ob7eto 6 pierdo la conciencia de m8.
*i al:uno de ustedes 1uiere e<perimentar m9s profundamente, 5isiten a un hipnoti2ados 6 p8danle 1ue
e7ercite con ustedes sus traba7os. *8:anlo paso a paso, ha:an todo lo 1ue este hipnoti2ador les
recomienda... pero no se ol5iden de ustedes mismos 6 5er9n como no ha6 hipnoti2ador en el mundo capa2
de ponerlos en trance. Es precisamente el opuesto al estado de hipnosis, este estado de conciencia de s8.
+or muchos cartelitos de H!ocaF!olaH 1ue ha6a adelante 6 muchas se4oritas ondulantes 1ue hablen de la
Hburbu7ita locaH, si ustedes mantienen la conciencia de s8, podr9n obser5ar con mucha atencin ese sistema
de propa:anda (podr9n estar metidos hasta el cuello en el sistema, podr9n participar de la 5ida cotidiana
como todos, e incluso m9s 1ue todos pero 6a ser9 dificil para el sistema hipnoti2arlos. M.e 5o6 e<plicandoN
;ien. Vamos a de7ar de lado todo esto de las pre:untas para pasar a nuestro tema.
#6er distin:u8amos entre la meditacin simple 6 la meditacin trascendental 6 dimos al:una de sus
caracter8sticas.
E<plicamos 1ue la meditacin trascendental, a diferencia de la anterior, no ten8a utilidad al:una sal5o para
especialistas. De todas maneras, nos metimos en tema e<plicando 1ue 3sta traba7aba con actos de
conciencia, en lu:ar de con ob7etos. ,ue:o e<plicamos los seis primeros pasos 6 en resumidas cuentas
di7imos estoC
+rimeroC #prender a 5er, o atencin a la percepcin. #ll8, no obstante la atencin 1ue pon8a en el ob7eto 1ue
se me presentaba, 5e8a 1ue esta atencin fluctuaba 6 1ue afloraban los ensue4os. #ll8 descubr8 el
sur:imiento de los ensue4os.
*e:undoC Ver en todas las cosas los sentidos. Distin:uir entre la percepcin 6 la cosa percibida. R ad5ertir
1ue cotidianamente tal distincin no aparece, sino 1ue, por el contrario, ambas aparecen fundidas en un
mismo actoFob7eto. #ll8 descubr8 el sur:imiento de la identificacin.
$ercero. 5er en los sentidos la conciencia. !omprob3 1ue la estructura de la percepcin no est9 en los
sentidos sino en la conciencia, e infer8 1ue de acuerdo a cmo se or:anice la conciencia se presenta la
ima:en del mundo. De tal modo 1ue si por cual1uier moti5o 5ar8o la conciencia, 5ar8o tambi3n la
interpretacin de los datos sensoriales. +usimos e7emplos al pasar, de lo 1ue sucede frente a un mismo
ob7eto, pero sometido a distintos fenmenos 1ue pueden modificar la estructura de la conciencia. *e trate de
la dro:a, se trate del cansancio, se trate de una into<icacin, no es la percepcin la 1ue 5ar8a sino 1ue es la
estructura de la conciencia. Esta en esas ocasiones hace resaltar o aten0a o pone de relie5e o saca de
conte<to, al:uno de los est8mulos 1ue percibe. #ll8 descubr8 el sur:imiento de la ilusin.
!uarto. Ver en la conciencia la memoria. En ese momento ad5ert8 1ue la estructura de la conciencia
depende de las :rabaciones anteriores 6 1ue la comprensin depende de ella. #s8, todo tipo de relacin 6
comparacin depende de datos 1ue sir5en de materia prima para la conciencia. #ll8 descubr8 el sur:imiento
de la comprensin.
JuintoC Ver en la memoria la tendencia. E<periment3 1ue toda representacin 6, en :eneral, todo ob7eto de
conciencia, est9 relacionado con actos. R 1ue las retenciones de la memoria se actuali2an de cont8nuo
frente a cual1uier nue5o acto 1ue se propon:a la conciencia. $odo acto de conciencia traba7a con
retenciones, actuali2aciones, o protensiones. Es decir, la conciencia traba7a recordando, actuali2ando o
futuri2ando. E<isten innumerables combinaciones de tiempos en la conciencia. +ueden e<istir tiempos de
conciencia HpasadoFfuturoH, pero 1ue 6o actuali2o a la 5e2. +or e7emploC en este momento, ahora, recuerdo
cuando era ni4o, 1ue pensaba ser cuando :randeC in:eniero. M&bser5an ustedesN !ombinaciones de este
tipo son mu6 frecuentes en la conciencia. $odo acto de conciencia 1ue se mue5e en el instante presente,
siempre 5a in5olucrando protensiones 6 retenciones. $odo acto de conciencia, aun cuando traba7e
futuri2ando, lo hace siempre actuali2ando memoria. ,os datos 1ue ten:o para futuri2ar son tambi3n datos
:rabados en la memoria, 6 la ima:en del futuro 1ue pueda tener 6 los pro6ectos 1ue 6o alimente, est9n
basados en datos de la memoria.
*i ustedes se ima:inan el mundo del a4o cinco mil, de todas maneras lo ima:inan con datos 1ue tienen
:rabados 6 1ue ustedes combinar9n de modo especial. +roducir9n s8ntesis 1ue, claro, no se dan en la 5ida
cotidiana de ho6 mundo si:lo 5einte, pero traba7ar9n con los datos :rabados en la memoria. Esta tendencia
de la memoria a sur:ir, a completar actos, es ine5itable. R no depende de ella misma. #ll8 descubr8 el
mecanismo de intencionalidad de la conciencia. )ntencionalidad 1ue se manifiesta tambi3n, por sobre todo,
en la memoria.
*e<toC Ver en la tendencia Fesa tendencia de intencionalidadF el encadenamiento. &bser53 1ue, a0n
lo:rando prescindir de las representaciones (en el esfuer2o por eliminarlas, por e7emplo, sur:en
e<pectati5as, resistencias, etc., 1ue me ponen en presencia de una suerte de inercia estructural. #ll8
descubr8 el mecanismo determinista de la conciencia. "n mecanismo estructural sin el cual no es posible la
conciencia. $oda conciencia actual o posible es tal, por1ue tiene estructura. *i ustedes ima:inaran una
conciencia superior, 5er8an 1ue para ser tal deber8a tambi3n tener estructura, tambi3n tendencia 6 tambi3n
intencionalidad. 'o hablamos slo de las conciencias actuales sino tambi3n de las posibles. !ontinuemos
ahora con nuestros pasos.
*3ptimoC Ver en el encadenamiento lo permanente. *e obser5a 1ue no obstante la 5ariacin de las
percepciones, de los ensue4os, de las identificaciones, de las ilusiones, de las di5ersas formas de
comprensin, de las distintas manifestaciones de la memoria, de la mo5ilidad de la conciencia con sus actos
6 ob7etos 6 con sus instantes di5ersos (no obstante esto 6 todas las otras 5ariaciones 1ue se nos ocurran lo
permanente es siempre el encadenamiento de la conciencia. ,o permanente es siempre la ine5itabilidad de
la propia estructura. Este encadenamiento estructural 1ue hab8amos 6a ad5ertido, lo consideramos como
una necesidad permanente.
&cta5oC Ver lo permanente en uno 6 en todo. Este paso pro5oca una e<tra4a sensacin por esta suerte de
salto mortal hacia afuera 1ue se efect0a.
#parentemente, es ile:8timo esto de salir hacia los ob7etos lue:o del desarrollo metdico lle5ado hasta a1u8.
M!mo es esto 1ue de pronto ahora nos las 5amos a haber con los ob7etos, si estamos entrando hacia
nosotros mismosN $al 5e2 sea mu6 interesante estudiar esto, desde distintas perspecti5as.
*e obser5a 1ue, aun1ue los fenmenos internos sean di5ersos, todos est9n encadenados en estructura.
Vol5iendo al ni5el de simple percepcin (5ol5iendo all9 a los primeros pasos, 5emos 1ue tambi3n ella, la
percepcin, es estructurada por la conciencia.
&bser5ando 1ue conciencias distintas obtienen indubitablemente por estos pasos, la conclusin de la
estructuralidad de la conciencia (no obstante los di5ersos fenmenos particulares, podemos inferir 1ue las
diferencias intersub7eti5as pueden resol5erse por 58a estructural.
,as diferencias de los fenmenos particulares en cada conciencia, no lle5an necesariamente al solipsismo.
Esto 1uiere decir 1ue, aun1ue ad5irtamos la di5ersidad de las conciencias (de cada uno, si cada una de
estas conciencias obser5a los mismos pasos 1ue hemos 5enido si:uiendo nosotros, 5an a lle:ar
indubitablemente, a la percepcin del mismo fenmeno de estructura permanente de la conciencia.
,as diferencias 1ue nos separanC diferencias en la percepcin, en la educacin, en los fenmenos, pueden
romperse 6 las barreras del solipsismo, las barreras infran1ueables 1ue habr8a en principio entre conciencia
6 conciencia, se derrumban.
El hecho de lle:ar a una misma reduccin nos habla de la posibilidad de la intersub7eti5idad. 'o esto6
hablando de telepat8a por cierto... (%)*#*. Esto6 hablando de la comunicacin 1ue se establece a ni5el de
conciencia profunda, una 5e2 1ue todas estas conciencias lo:ran la comprensin estructural de esa suerte
de mundo eid3ticoC de la idea de la conciencia como estructura 1ue no obstante la 5ariacin en los
fenmenos particulares, es permanente en cuanto estructura. #s8 las cosas, esta permanencia estructural se
re:istra no slo en todas las conciencias, sino en todas las cosas e<istentes para la concienciaC se trate del
mundo interno o del mundo e<terno.
Este problema es :ra5e. 'o solo fue :ra5e para ,eibni2 6 para otros (el problema de las mnadas sin
puertas ni 5entanas, de las conciencias 1ue no se pod8an comunicar unas con otras, sino para el mismo
Husserl 1ue 6a en sus .editaciones !artesianas 1ueda encerrado en el solipsismo.
El problema est9 en 5er cmo es posible no slo la mentacin ordinaria interna de uno, sino la mentacin
entre las conciencias. & seaC Mcmo es posible la intersub7eti5idad 6, en :eneral, cmo es posible la
cone<in con el mundoN.
+or1ue si usted percibe de un modo, 6o percibo de otro 6 tenemos de la realidad distintas im9:enes 6
distintas 5isiones, no ha6 comunicacin esencial. El problema de la intersub7eti5idad no se resuel5e a ese
ni5el, se resuel5e a ni5el estructural. De hecho hasta el mismo len:ua7e es un con7unto de si:nos 1ue
permite el pasa7e de ideas de uno a otro 6 es inteli:ible :racias a las estructuras si:nificati5as 1ue contiene
6 no por los si:nos aislados, o por los si:nos considerados como e<presin simplemente.
,a identidad es lo permanente, hablando de estructuras, 6 la di5ersidad es lo 5ariable. En la di5ersidad no
puede haber intersub7eti5idad en sentido pleno. ,a relacin ahora de la conciencia con el mundo es,
inicialmente (desde mis percepciones fenom3nicas, 5ariable. ,a relacin de la conciencia con el mundo
fenom3nico es contin:ente, pero en 0ltima reduccin, tambi3n los fenmenos aparecen encadenados a
estructuras para mi conciencia. De esta manera, HconcienciaH 6 HmundoH (al hablar de HmundoH no me
ima:ino el planeta, est9n encadenados 6 son estructura, como si en definiti5a la HconcienciaH fuera el acto
del HmundoH 6 el HmundoH el ob7eto de la HconcienciaH.
#s8, pues, la intersub7eti5idad 6 la relacin con el mundo, pueden ser comprendidas a ni5el de esencias, por
as8 decir, o ideas esenciales. !asi en sentido platnico, MrecuerdanN
,a estructura esencial HconcienciaFmundoH es permanente, aun1ue mi conciencia f9ctica se modifi1ue 6
aun1ue el mundo f9ctico, el mundo de los hechos, tambi3n se 5a6a modificando 6 transformando en cada
instante. ,a relacin estructural HconcienciaFmundoH es la in5ariable. En tal sentido, se comprende el
si:nificado de la fraseC HVer lo permanente en uno 6 en todoH. ,a idea de permanencia no se opone sin
embar:o, al mo5imiento. *e trata de estructuras din9micas 1ue no obstante su mo5ilidad conser5an su
estructuralidad. ,a permanencia es, en este caso, slo estructural.
;a7ando de ni5el 6 mu6 r9pidamente, di:amos 1ue conciencia 6 mundo se identifican estructuralmente 6 1ue
no es le:8timo establecer dicotom8as, sino entender 1ue se trata de una misma estructura. Jue mi
conciencia no es simplemente el refle7o de la realidad ob7eti5a por una parte 6 1ue tampoco como los
idealistas creo al mundo desde mi conciencia, sino 1ue, haciendo un traslado de la idea de intencionalidad,
HconcienciaFmundoH son estructura 6 tienen sentido a ni5el de estructura.
*i relacionan esto 1ue ac9 parece tan oscuro, con lo 1ue antes di7imos al responder una pre:unta (a1uella
1ue se nos hac8a con respecto a las transformaciones sociales 6 pol8ticas 5er9n ustedes como se trata de
la misma l8nea tem9tica. #l hablar de re5olucin simult9nea, no nos ale7amos en absoluto de las
conclusiones a 1ue 5amos arribando ac9 por esta 58a de meditacin. 'os damos cuenta 1ue la estructura
HconcienciaFmundoH es la 1ue nos da la idea de la realidad 6 no las dicotom8as a 1ue nos tienen
acostumbrados.
'o5enoC Ver la forma permanente en accin. Esta esencia estructural, esta estructura esencial 1ue hemos
lo:rado nosotros reducir, es desi:nada por nosotros como HformaH. +odr8amos haberle dado otro nombre.
Esta forma permanente aparece a0n en la di5ersidad de los fenmenos sean primariamente ob7eti5os o
sub7eti5os. ,a forma permanente no depende de los fenmenos, sino 1ue 3stos dependen de ella.
#un antes de la e<istencia de los fenmenos, debe e<istir la posibilidad de estructura, para 1ue ellos se
manifiesten. ,a forma estructural (en ese sentido l:ico 6 no m8stico, por supuesto aparece tras todo
fenmeno, act0a por propia necesidad, no por contin:encia del fenmeno mismo.
D3cimoC Ver lo 1ue no es mo5imientoFforma. !onsideramos 1ue puede intuirse un 9mbito a7eno al
mo5imientoFforma 1ue no sur:e como Hla nadaH. *i todo a1uello 1ue 5emos detr9s de los fenmenos es esta
forma 6 si decimos 1ue puede e<istir un 9mbito en el 1ue esta forma no e<ista 6a 1ue est9 en todo en 0ltima
reduccin, se nos podr8a aparecer in:enuamente como la nada. +ues bien, esto no es la nada, sino
simplemente a1uello 1ue no es la forma. En efecto, puede intuirse un oscurecimiento del ser, por e7emplo,
sin 1ue hablemos de la HnadaH. "n ocultamiento del ser, pero 1ue no necesariamente es nada.
En un e7emplo mu6 sencillo podemos comprender 1ue un ente puede tener su complemento 6 1ue este
complemento no es a1u3l, de al:una manera tiene 1ue 5er con 3l a su propio ni5el. El complemento de #
1ue no es #, sin embar:o tiene 1ue 5er con #.
"nd3cimoC Ver lo 1ue es 6 lo 1ue no es como lo mismo. *e comprende al mo5imientoFforma 6 a lo 1ue no es
mo5imientoFforma, como lo 1ue es de al:0n modo estructurado tambi3n. El 9mbito de esta sala tiene su
complemento 1ue no es esta sala, 1ue es todo a1uello 1ue esta sala no es 6 1ue la complementa. ,o 1ue
no es esta sala no es la nada. *i la complementa es su complementoC la completa. +ero me do6 cuenta 1ue
tanto esta sala como su complemento est9n relacionados en una estructura ma6or 1ue los comprende a
ambos. Entiendo entonces, 1ue esto 1ue es la sala 6 a1uello 1ue es el complemento de la misma, se
relacionan en una estructura ma6or 1ue los subsume o los asume 6 los comprende, identific9ndolos como
i:ualmente complementarios.
Duod3cimoC Ver en uno 6 en todo lo mismo. 'ue5o salto con el uno 6 el todo. *e obser5a 1ue el mundo 6
por consi:uiente la conciencia 6 cada cosa, son en la ra82 (e independientemente de fenmenos
particulares, lo mismo.
M*e acuerdan cuando al principio habl9bamos de a1uellos 1ue nos dec8an Hlo interior es lo mismo 1ue lo
e<teriorHN +arece 1ue as8 es, pero esto lle5a un lar:o traba7o de comprensin.
*e obser5a 1ue el mundo 6 por consi:uiente la conciencia 6 cada cosa, son en la ra82 (e
independientemente de los fenmenos particulares 1ue separan a la conciencia de las cosas 6 a las cosas
entre s8 como 0ltima reduccinC lo mismo. Es como si di73ramos a1u8 1ue la sustancia (aun1ue no en ese
ni5el conceptual 1ue le corresponde de todo el uni5ersoC de la mente, del 9tomo 6 de las :ala<ias, fuera la
misma. & 1ue todo estu5iera construido por la misma sustancia, no obstante la di5ersidad de los
fenmenos, las caracter8sticas accidentales 1ue los fenmenos 5an teniendo en su e5olucin. Es como si
di73ramos 1ue se trata de lo mismo, pero en 0ltima reduccin, por1ue ob5iamente no es todo lo mismo en el
mundo fenom3nico en el 1ue nos mo5emos. 'o podemos comparar el micrfono con una persona, Mno es
ciertoN.
$odo lo dicho hasta a1u8 no puede e<perimentarse por el simple discurrir, ni se lo puede intuir cabalmente
con tecnicismos filosficos o lin:U8sticos, claro 1ue no. +ero de al:0n modo tenemos 1ue comunicarnos 6
as8 hemos tratado de hacerlo, con palabras.
*e pueden meditar estos pasos haciendo desarrollos, sacando consecuencias laterales, consecuencias 1ue
pueden tener posibilidades abrumadoras. +or1ue no se trata de andar si:uiendo la l8nea simplemente, de la
meditacin trascendental de un modo mec9nico paso por paso, sino tal 5e2 (para los 1ue les interesa por
supuesto tener en cuenta los pasos 6 e<plotar las posibilidades enormes 1ue puede tener cada uno. El
simple primer paso del Haprender a 5erH, puede ser mu6 desarrollado 6 mu6 e<plorado para una mente
suficientemente in1uisidora, in5esti:adora.
+ensamos 1ue a0n la e<istencia de lo di5ino, o como se lo 1uiera llamar, puede descubrirse por esta 58a. &
no descubrirse. De todas maneras, se lle:ue as8 a una reli:in interior, o no se lle:ue, la meditacin
trascendental ele5a el ni5el :eneral de comprensin del ser humano. ,as e<periencias 1ue de ella se
e<trai:an no permanecer9n encerradas en unas pocas mentes meditadoras, sino 1ue se:uramente se
traducir9n m9s tarde o m9s temprano, al hombre sufriente 6 e<istente. R 3l obtendr9 sus frutos, por1ue le
corresponde en 7usticia ob7eti5a 6 en di:nidad ob7eti5a, por el hecho de haber sido creado,
mara5illosamente, a ima:en del uni5erso.
CUARTA CONFERENCIA
En lo 1ue hace a nuestro tema en s8 6 al desarrollo sobre meditacin trascendental, concluimos con 3l a6er.
Esta reunin est9 un poco de sobra. En ella 5amos a echar un 5ista2o a lo 1ue 6a con5ersamos en las tres
reuniones anteriores. +ero pre5iamente responderemos al:unas pre:untas. *i ustedes 1uieren, las
e<aminamos 7untos.
+%E/"'$#C HHa6 1uienes dicen 1ue al:unas dro:as, entre ellas el ,*D 6 la mescalina, posibilitan ro2ar
estados similares a los 1ue podr8amos ima:inar como propios al de conciencia ob7eti5a, o 1ue parecen al
menos claramente diferenciados de los crepusculares. M+uede ser cierto esto en al:una medidaN +or otra
parte, considerando paralelamente 1ue de hecho alteran la estructura de la conciencia, Mser8a le:8timo
inferir 1ue ba7o condiciones especiales resultar8an 0tiles al proceso de e5olucin conscienteNH.
Es una interesante pre:unta. "stedes saben 1ue en al:unos pa8ses del #sia ha6 al:unas HescuelasH, para
dar un nombre, 1ue hablan del uso de la dro:a a fin de pro5ocar la apertura de la conciencia.
"stedes conocer9n tambi3n la tradicin de muchos pueblos 1ue habla de n3ctares, de 7u:os mara5illosos,
1ue hacen al hombre a ima:en de los dioses... desde el soma hasta el alcohol en nuestros abor8:enes
americanos. "stedes saben tambi3n 1ue la mescalina, otros deri5ados del pe6ote 6 al:unos hon:os t<icos,
sir5en para elaborar al:unas sustancias alucin:enas. Estos alucin:enos, en estado m9s o menos puro,
siempre han estado presentes en los pueblos a su modo, 6 han Hser5idoH para 1ue a ni5el popular al:0n tipo
de ense4an2a fuera accesible por la similitud de estados 1ue estas ense4an2as planteaban 6 1ue los
indi5iduos en la realidad pod8an e<perimentar.
(rente a dos problemasC uno, el de la moralina 1ue hace a la :ente espantarse ante la dro:a sin tener cabal
conocimiento sobre el tema, 6 el otro problema, el de 1ue determinadas dro:as deterioran el sistema
ner5ioso, 5amos a eludirlos para responder estrictamente a la pre:unta.
En el sistema doctrinario :eneral 1ue no hemos e<plicado ac9 (ac9 hemos e<plicado nada m9s 1ue un
punto lateral, 1ue se refiere a la meditacin trascendental 6 1ue es estrictamente para especialistas,
hablamos de un posible ni5el de conciencia superiorC el ni5el de conciencia ob7eti5o. Hablamos de 1ue
e<isten locali2aciones f8sicas 1ue tienen 1ue 5er con los procesos mentales 1ue no se dan en el aire, sino
1ue se manifiestan sicosom9ticamente. De este modo, cuando se produ7era cierta mo5ili2acin a ni5el de
este hipot3tico centro superior, el correlati5o ni5el de conciencia ob7eti5o se pondr8a en marcha. #s8 es 1ue a
5eces, por un simple accidente, este ni5el se despertar8a en :ente mu6 com0n.
Ro no s3 si ustedes habr9n tenidos e<periencias, por lo dem9s no mu6 raras, tales como elC Hesto 6a lo he
5i5idoH. M%econocen esa e<perienciaN Van en el tren, por e7emplo, 6 de pronto les da la impresin de 1ue
esto 6a ha sucedido otra 5e2 del mismo modo. M*i o noN Ese es un tipo de e<periencia paramn3sica sobre
la cual los siclo:os tienen buenas e<plicaciones, pero 1ue no e<plican del todo el fenmeno. Ha6 otros
casos en donde 6a no se trata de reconocer un hecho nue5o como 6a 5i5ido sino a la in5ersaC un hecho
5isto cotidianamente, reconocerlo como si fuera la primera 5e2 1ue se lo 5e. M!omprenden la diferenciaN
Esto6 5iendo todos los d8as esa pared de mi casa, pero sucede 1ue este d8a la 5eo por primera 5e2 de un
modo HdistintoH. M%econocen ese otro fenmeno 1ue es la in5ersa del anteriorN
Veamos otro caso 1ue tambi3n es frecuente. DE un modo ine<plicable, en una situacin cual1uiera,
e<perimentan en ustedes una :ran sensacin de ale:r8aI una inundacin de la concienciaI una e<pansin
total 1ue parece los identificara con las cosas 6 no hubiera diferencias entre ellas 6 ustedes. M!onocen ese
estadoN Es m9s o menos frecuente.
Ha6 otro tipo de fenmenos 1ue 6a no se refieren a esa suerte de s8ntesis entre concienciaFob7eto sin
diferencias, de comunicacin de uno con las cosas, sino 1ue 5a a otro ni5el. Ra no se trata de esa
e<pansin emoti5a, se trata de 1ue s0bitamente, sin saber por 1u3, emer:e una :ran comprensin de las
cosas, como si se entendiera todo de :olpe. El su7eto no puede e<plicar bien de 1u3 se trat, pero en ese
HchisporroteoH de conciencia 1ue dur mu6 corto tiempo, le pareci e<perimentar una comprensin profunda
acerca de lo real. M,es ha pasadoN 'o son fenmenos patol:icos, no se asusten, eso le pasa a mucha
:ente. Ha6 e<plicacin para esas cosas tambi3n. )ncluso ha6 pr9cticas 1ue se aplican para 1ue el su7eto
lo:re tales estados.
E<periencias del tipo de los suf8esI dan2as ritualesI formas respiratorias especiales, etc., pueden pro5ocar
los fenmenos conocidos en al:unas escuelas como He<pansin de la concienciaH, Hcomunicacin con los
ob7etosH 6 dem9s. #1uello se puede pro5ocar artificialmente. *e puede pro5ocar por accin directa sobre el
cuerpo.
"stedes deben reconocer 1ue en la litur:ia catlica misma, en el ritual catlico, ha6 una cantidad de
pr9cticas 1ue obser5adas con todo ri:or permiten comprender cmo se coloca al cre6ente en una situacin
mental distinta 6 se pro5oca en 3l fenmenos de ese tipo. Vean 1u3 sucede al cre6ente. En un profundo
acto de de5ocin el fiel se para, se sienta, se arrodilla, se 5uel5e a parar, se 5uel5e a arrodillar 6 as8
si:uiendo. ,os est8mulos penetran por todas sus 58as de percepcin simult9neamente, lo cual refuer2a la
impresin como hemos 5enido 5iendo. Es decirC por 58a olfatoria el inciensoI por 58a auditi5a los c9nticos, las
repeticiones, los sonidos montonos de la oracinI por 58a 5isual las 5elas, la concentracin en las
luminarias 6 en el altar donde oficia el sacerdote, la fi7acin de la 5ista a ma6or altura de la media 5isual (eso
6a lo comprendi ;raid 1ue fue el primero en usar la palabra HhipnosisH *i 5en ustedes 1ue el estado
de5ocional es refor2ado por las sensaciones Linest3sicas pro5ocadas por ese cont8nuo mo5imiento del
cuerpo en la :enufle<in, en el le5antarse 6 todo a1uelloI si 5en ustedes 1ue esas sensaciones Linest3sicas
6 t9ctiles se 5an refor2ando 6 ampliando con el ritmo 1ue impone el sacrificio de la misa, nos est9 1uedando
libre solamente el sistema :ustati5o. $odos los sentidos han sido mo5ili2ados a percibir en la direccin de la
ceremonia 6 aun el :ustati5o cuando se recibe la hostia, refor2ando el sentimiento de5ocional.
...P'o esto6 haciendo mofa de estoQ Esto6 tratando de estudiar procedimientos 1ue desde afuera pueden
inducir, Mno es ciertoN ,es relato el caso de la litur:ia catlica por1ue es, en :eneral, m9s cercano a todos
los presentes. Di:o 1ue casi todos los sistemas rituales, 5ariaciones m9s o menos, tienen su accin sobre el
indi58duo. M*obre 1u3 est9n actuando esos sistemas ritualesN, Msobre el aire, sobre un cuerpo astralN 'o,
est9n traba7ando sobre el cuerpo f8sico. R si esto pro5oca cambios emoti5os (pro5oca a 5eces las
sensaciones 1ue he descrito, m9s o menos como normales al comien2o de nuestra charla, Mpor 1ueYno con
otros procedimientos se 5a a poder lo:rar eso mismoN
'osotros decimos 1ue a la modificacin de la estructura de la conciencia ocurre la modificacin de las
percepciones. ,a mescalina, el pe6ote, el ,*D, etc., efect85amente nos pueden poner en contacto con
fenmenos de ese tipo, del mismo modo 1ue e7ercitaciones 6 pr9cticas 1ue desde el cuerpo modifican la
estructura de la conciencia.
#hora bien, nosotros reconocemos la diferencia entre lo crepuscular 6 lo consciente, o m9s all9 de lo
consciente, precisamente en eso 1ue pone la palabra HconcienciaH. $en:o conocimiento 6 consFciencia de lo
1ue a mi me sucede 6 puedo controlarlo, o a m8 me sucede no se 1u3 cosa es 6 no lo puedo controlar.
!uando ro2o por al:una de estas causas 1ue hemos enunciado, esos fenmenos de tipo paranormal, fuera
de lo normal (no di:o 1ue est9n arriba o aba7o, di:o 1ue est9n al costado de lo normalI cuando por al:unas
de esas e<periencias, ro2o fenmenos de tipo paranormal, debo pre:untarme si ellos entran dentro del
9mbito de mi conciencia, si 6o los :obierno, si 6o los entiendo, o si a mi me pasan. *i a mi me suceden 6 6o
no ten:o control al:uno sobre ellos, di:o 1ue esos fenmenos tienden al campo de lo crepuscular. *i por el
contrario 6o los mane7o, los desarrollo, los oriento, los controlo, di:o 1ue pertenecen al 9mbito de mi
conciencia 6 por encima de mi conciencia. *implemente en eso estable2co diferencias.
(87ense ustedes 1ue en cultos mu6 primiti5os (por al:unos escritos 1ue se rescatan se leen all8 5erdades
mu6 profundas 6 parece 1ue hubiera en ellos un conocimiento propio de la meditacin trascendental, o de
traba7os mu6 intensos. *in embar:o, al:unos pueden haber lo:rado esa percepcin profunda, poni3ndose
en estado de 3<tasis o dando 5ueltas alrededor de un fue:o. *ucede 1ue en efecto se producen esos
fenmenos, 1ue 5alen no slo para la percepcin de las cosas, sino tambi3n para la aparicin de otros mu6
discutidos pero e<istentes, conocidos como fenmenos HpsiH. Estos su7etos pueden lo:rar el contacto con
esas cuestiones Mpero tienen dominio de a1uello, o les pasa todo a1uelloN
,es di:o (6 ahora si tiene 1ue 5er esto 1ue hab8amos ad5ertido al comien2o sobre la moralina 6 sobre si las
dro:as deterioran o no el sistema ner5ioso 1ue el problema ma6or de este asunto radica en la facilidad 1ue
ha6 para ponerse en contacto con cierto tipo de fenmenos. !on la dro:a o la autohipnosis es tan mdico
lle:ar a ellos, cuesta tan poco traba7o, 1ue me parece ad5ertir por esa 58a ma6or facilidad 1ue por la 58a del
conocimiento, la 58a del esfuer2o... la 58a ascendente por as8 decir. *i tu5ieran 1ue ele:ir, cien personas
normales preocupadas por ampliar su conciencia, entre estas historias de meditacin o cosas por el estilo 6
una pildorita, ima:inan ustedes 1ue a fa5or de nuestros planteos no :anar8amos m9s del 1? V. 'o ha6 duda
en la eleccin. +ero esa ma6or8a, Mlo:rar8a el mane7o 6 e5olucin de la conciencia o 1uedar8a estancada en
chisporroteos 6 a merced del fenmenoN ,es di:o Ha merced del fenmenoH, no por1ue una mano peluda
los 5a6a desde el inconsciente a meter dentro de una bolsa... (%)*#*..., sino por1ue ese tipo de
e<periencia, aparte del h9bito f8sico 1ue puede pro5ocar, habit0a sicol:icamente por los beneficios 1ue se
reciben frente al escaso esfuer2o 1ue se hace. De ese modo, se des5incula el su7eto de toda otra
posibilidad. MJu3 traba7o se 5a a tomar en otra b0s1ueda si 6a tiene todo esto a manoN +or esa 58a no se
pro:resa, es lo 1ue 1uiero decirles. +or esa 58a se limita, aun1ue ha6a contacto.
&bser5en 1ue en muchas reli:iones 6 sectas cuando se lle:a a esos ni5eles por 58a crepuscular, los su7etos
hablan de haber sido tomados por Hesp8ritusH. M!omprenden el si:nificado 1ue tiene esa idea de haber sido
tomado, en lu:ar de tomarN M*e fi7an 1ue sucede en esos fenmenos con a1uello de entrar en trance, Hser
mane7ado porH, Hdepender deHN PEso es ir hacia el hue5o, hacia el autismo 6 no e<pandir como es la funcin
de la 5idaQ ,a 5ida e<pande, la 5ida es crecimiento, la 5ida es desarrollo. M!reen 1ue el encerramiento, el
autismo, la es1ui2ofrenia, lo crepuscular es e<pansinN
En fin, la pre:unta es interesante, no la respondo del todo, pero de7o al:unos hitos 1ue pueden ser5ir de
referencia al 1ue pre:unt.
+%E/"'$#C H.i incon5eniente radica FdiceF en 1ue en cierto momento estu5e en un :rupo, ba7o la direccin
de al:uien 1ue creo es un ma:o 6 empec3 a notar 1ue muchas de las cosas 1ue antes eran buenas de su
ense4an2a, ahora me pueden impedir se:uir traba7ando. M+uedo deshipnoti2arme si es 1ue lo esto6NH
De7emos de lado este asunto del ma:o. Estudiemos esto otroC HM+uedo deshipnoti2arme, si es 1ue lo
esto6NH
!laro 1ue puede deshipnoti2arse. MJu3 es lo 1ue caracteri2a el estado de despierto del estado penumbral,
sometido, como es el estado de hipnosisN "sted puede tener el pre7uicio de estar hipnoti2ado. E<am8nese,
si obser5a 1ue tiene conciencia de s8, entonces no depende de nin:una su:estin e<terna.
Ra hablamos a6er de cmo pod8a uno e<perimentar delante de una pel8cula o frente a un hipnoti2ador. Ha:a
la prueba, trate de ser sometido hipnticamente. *i:a todas las su:estiones del hipnoti2ador, pero conser5e
la conciencia de s8 6 all8 no entrar9 la hipnosis. De manera 1ue en lu:ar de asustarse por si est9 o no
hipnoti2ado, simplemente traba7e en la meditacin sobre usted mismo. Esa es la forma de no depender 6
eso es todo, no ha6 ma6or complicacin. Ha6 5eces 6 en estas 3pocas persecutorias sobre todo, en 1ue se
crea una suerte de paranoia colecti5a. ,a :ente siente 1ue ha6 e<tra4os poderes actuando sobre ella.
*ucede 1ue esos poderes no tienen nada de e<tra4o ni dependen de ma:os blancos o ne:ros.
+%E/"'$#C HM'o cree 1ue ha6 un momento histrico en 1ue lo sub7eti5o se manifiesta por completo en lo
ob7eti5o 6 1ue por lo tanto con una re5olucin 1ue tienda a cambiar lo e<terno, se cambia lo internoNH
"na buena pre:unta. En realidad 6 por le6 de estructura, todo lo 1ue pasa en lo sub7eti5o tiene 1ue ser
refle7o de lo 1ue pasa en lo ob7eti5o. )n5ersamente, lo ob7eti5o es tal para mi conciencia por 1ue puedo
concienti2ar lo 1ue sucede. Est9n pues li:ados. En principio, si cambio lo sub7eti5o puedo cambiar lo
ob7eti5o, eso dicen los idealistas. *i cambio lo sub7eti5o, si cambio al hombre internamente, cambio la
realidad. +ero no nos e1ui5o1uemos de ni5el de entidadC si cambio lo sub7eti5o en m8, cambio la realidad
para m8I pero no la realidad en s8. #h8 est9 el micrfono, pues 6o ahora por un buen esfuer2o, me ima:ino
1ue el micrfono es un elefante. +ara m8 sin duda 1ue el micrfono cambi, pero el micrfono si:ue sin
comer hierba.
Veamos lo in5ersoC cambia la realidad ob7eti5a, de acuerdo a eso deber8a cambiar mi conciencia 1ue es
refle7o de la misma. +erfecto, de acuerdo a eso hacemos la re5olucin. Enhorabuena, 6o antes estaba
sometido al patrn, ahora so6 comisario del pueblo. P!laro 1ue ha cambiado la cosaQ Es cuidadoso el 1ue
ha hecho esta pre:unta, por1ue diceC Hha6 un momento histrico (no habla en :eneral en 1ue lo sub7eti5o
se manifiesta por completo en lo ob7eti5o 6 1ue por tanto con una re5olucin 1ue tienda a cambiar lo e<terno
se cambia la internoH. (87ense 1ue si se tratara de 1ue la conciencia fuera simple refle7o de la estructura
e<terna o de la base material, si se tratara simplemente de eso, la re5olucin no sur:ir8a. ,a re5olucin es
un acto de conciencia 1uerido, 1ue se opone dial3cticamente a la misma realidad ob7eti5a 1ue es la realidad
1ue oprime en ese momento. De manera 1ue el refle7o de la conciencia 1ue se opone dial3cticamente
(dentro de esa forma de pensar he:eliana por cierto a la realidad ob7eti5a 1ue es oprimente, no es simple
refle7o como en un espe7o, sino 1ue es ne:acin de la realidad 1ue ah8 se me presenta. "na cosa es el
refle7o, la ima:en 1ue se reFfle7a 6 1ue me da la misma apariencia 6 otra cosa es la ne:acin de la ima:en.
En el caso dial3ctico, lo 1ue se presenta en la conciencia es la ne:acin del mundo oprimente.
*i 6o lucho por la re5olucin, me esto6 oponiendo a la situacin concreta en 1ue esto6 en ese momento. M&
noN .ientras 1ue si fuera simple refle7o de la realidad ob7eti5a, marchar8a con el ritmo 1ue las cosas me
imponen. M& noN El hecho re5olucionario es un acto de conciencia 1uerido, si es 5erdadero o no, no
importa. #h8 5iene lue:o toda la teor8a del compromiso 6 dem9s, pero es un acto 1uerido. De manera 1ue no
es simplemente un refle7o de la realidad ob7eti5a.
Esto es mu6 interesante. ;astar8a con modificar las condiciones ob7eti5as para modificar nuestro ni5el de
conciencia. *er8a ma:n8fico, pero no parece ser as8. +arece 1ue esa re5olucin 1uerida por el re5olucionario
deber8a ser adem9s una re5olucin interna. Deber8a tratarse de una re5olucin simult9nea 6 no de una
re5olucin 1ue simplemente actuara sobre uno de los t3rminos. #dem9s, la e<periencia social nos dice 1ue
la estructura de la conciencia no cambi efecti5amente, en los simples procesos de cambio socialI 1ue nos
encontramos con las mismas apetencias, los mismos :ustos, las mismas pe1ue4as canalladas.
+%E/"'$#C H!mo es 1ue siendo por e7emplo la e<periencia con ,*D, un momento crepuscular de la
conciencia, se palpen, se sientan, efectos descritos por usted como similares a los de meditacin
trascendentalN E7emploC la unidad de los contrarios, la 5isuali2acin de las ilusiones, etc.NH.
Es una pre:unta 1ue creo haber respondido parcialmente en la anterior. Juisiera adem9s, no robar tiempo a
otras 1ue tenemos entre manos.
+%E/"'$#C HRo asist8 a la se:unda 6 tercera conferencias. En ellas escuche hablar de sistema, de
conciencia, de mundo, etc., 6 escuch3 todo lo anali2able referente a esos puntos. +ero no escuch3 anali2ar
este elemento 1ue es lo 0nico 1ue recib8, o sea el habla. M+odr8a decir 1ue posicin tiene usted con
respecto a estoNH.
Efect85amente, se e<i:e un estudio sobre el habla, se e<i:e un estudio sobre la comunicacin, pero
desafortunadamente no es ese nuestro tema. *i nos hubi3ramos reunido ac9 para hablar sobre meditacin
trascendental 6 hubi3ramos empe2ado a hablar sobre el habla, a lo me7or nos hubiera sido m9s 0til 1ue todo
esto, pero no era nuestro tema, eso es todo lo 1ue puedo decirle.
+re:untaC HMJu3 es el deber serNH.
'o s3 1u3 es el Hdeber serH, en :eneral.
Ha6 al:unas doctrinas como la del se4or /urd7ieff por e7emplo, 1ue e<plican con l3<ico arre5esado a1uello
del HdeberF+artLdol:FdelFserH. *e trata de una especie de deber esencial para el se4or /urd7ieff. 'o de un
deber sub7eti5o impreso en la conciencia de un su7eto por el medio cultural en 1ue 5i5e,por el tipo de
educacin 1ue ha recibido... ese ser8a un deber sub7eti5o sometido a tablas de 5alores culturales,
dependiente de momentos histricos. #s8 pues, lo 1ue es bueno para una cultura, no es tan bueno para la
otra. En ocasiones, es malo para otra cultura. Ese no ser8a un deber ob7eti5o, ese ser8a un deber sub7eti5o
dependiente de condiciones culturales.
El Hdeber serH, en el caso de la doctrina 1ue esto6 e<plicando, ser8a un deber independiente de los
condicionamientos culturales 6 tal Hdeber serH ser8a 0nicamente posible (en la doctrina del se4or /urd7ieff
para los hombres noFm91uinas.
MJu3 es eso de los hombresFm91uinas 6 noFm91uinasHN El se4or /urd7ieff supone 1ue el hombre com0n es
una m91uina. !laro, no es una m91uina a tornillos, pero es una m91uina en el sentido en 1ue sir5e como
HtransformadorHI es un transformador de fuer2as csmicas. Entonces por un lado respira o<8:eno 6 elimina
anh8drido carbnicoI por otro lado toma alimentos 6 elimina sustancias nitro:enadas 1ue sir5en a la tierra 6
por otro lado recibe impresiones 6 transforma las impresiones tambi3n, en una especie de 5ibracin. En tono
7ocoso dice 1ue esas 5ibraciones sir5en para sostener a la ,una 6 cosas por el estilo.
;ueno, el se4or /urd7ieff habla de 1ue estos hombresFm91uinas est9n cumpliendo con una funcin
transformadora en el planeta 6 no pueden de7ar de hacer lo 1ue hacen por1ue, sometidos a la accin
nefasta de un r:ano (1ue es el r:ano HKundarti:uadorH 1ue los tiene hipnoti2ados frente a la realidad,
sometidos a su funcin transformadora, no pueden independi2arse 6 tienen 1ue estar cumpliendo con todo
a1uello. Entonces M1u3 Hdeber +artLdol:H 5a a haber, 1u3 deber esencial 5a a haber si su funcin es
simplemente ma1uinalN R dice entonces en sus mitos 6 le6endas, 1ue cada tanto tiempo, desde lo alto, se
lan2an a la $ierra en5iados. Estos en5iados 5ienen a deshipnoti2ar a estos transformadores. ,a funcin de
estos en5iados es 5enir a modificar los efectos cristali2ados de ese r:ano Kundarti:uador. Ese r:ano
parece 1ue fue en los hombres primiti5os una especie de cola 1ue perdieron con el tiempo, pero han
1uedado los efectos. Estos en5iados 5ienen a despertar al hombre dormido, 1ue es un transformador 1ue
est9 sir5iendo a fuer2as csmicas. R entonces, estos en5iados se acercan al hombre com0n, le e<plican de
acuerdo al momento histrico cmo debe hacer para deshipnoti2arse 6 lo instru6en en una suerte de moral
ob7eti5a. Esta moral ob7eti5a, para el hombre 6a no hipnoti2ado, es la 1ue permite comprender 6 poner en
pr9ctica lo 1ue es el Hdeber serH. "na moral real 6 no una moral dependiente.
!omo estos efectos cristali2ados del r:ano Kundarti:uador son mu6 persistentes (por1ue han pasado de
:eneracin en :eneracin, fatalmente lo 1ue e<plic un en5iado dura un corto tiempo 6 finalmente estos
HtricerebradosH (as8 llama a los hombresH, estas m91uinas, con el tiempo 5an nue5amente haciendo decaer
lo 1ue se les ense4, se ol5idan completamente de lo 1ue se les e<plic 6 nue5amente 5uel5en a roncar. R
roncan de tal modo 1ue ahora utili2an la doctrina 1ue se les e<plic antes para 7ustificar todo lo 1ue hacen
mientras duermen. Entonces, cuando se produce esa situacin, nue5amente les mandan otro en5iado. +ero
resulta 1ue este en5iado, adem9s de tener 1ue luchar contra el estado de hipnosis en 1ue se encuentran
estos pobres tricerebrados, tiene adem9s 1ue desbaratar toda la doctrina 1ue se les ense4 antes, por1ue
si bien es cierto esa doctrina es mu6 5erdadera en esencia, transformada por estos transformadores, se ha
de:radado. *ucede 1ue el nue5o en5iado tiene 1ue 5enir a e<plicar 1ue el en5iado anterior ense4 mu6 mal
las cosas, aun1ue las cosas estaban perfectamente ense4adas... (%)*#*. Es una cadena de nunca acabar.
#s8 es 1ue, cada tanto tiempo, 5iene un H2apalla2oH... (%)*#* o pasa al:o (1ue no se entiende bien 6 la
:ente si:ue roncando ale:remente, para ma6or :loria de la ,una 6 otros cuerpos celestes.
Es una teor8a mu6 simp9tica. 'o s3 si responde a la pre:unta por el Hdeber serH.
+ero tiene una pre:unta m9sC HMJu3 si:nifica re5olucin sicol:icaNH.
+ara nosotros re5olucin sicol:ica es el cambio del ni5el de conciencia 6 nada m9s 1ue eso en principio,
para no complicarnos. Ha6 re5olucin cuando la realidad 1ue 5eo no es 6a la realidad ilusoria, sino la
realidad de la 1ue ten:o conciencia... MEstaremos tratando de despertar al hombre, tambi3n nosotrosN...
(%)*#*.
+ara nosotros, re5olucin sicol:ica si:nifica esoC el acceso a un nue5o ni5el de conciencia, con toda
humildad. !laro 1ue cuando uno dice Hre5olucinH, se ima:ina las banderas flameando 6 todo a1uello. ,a
re5olucin es siempre espectacular 6 ac9 falta la espectacularidad. Va6a, no se 5e nin:0n humo cuando uno
est9 mirando las cosas de otro modo. +ues bien, eso es para nosotros el comien2o de la re5olucin
sicol:ica. Eso es as8 de sencillo. ,as consecuencias, pueden ser m9s 5istosas.
+%E/"'$#C H#6er terminaste con una referencia a la 7usticia ob7eti5a alcan2ando a todo ser humano. Esto
me hace pensar en 5i5os 6 muertos 6 en una e<istencia ultramundana. MEs correcto o l8cito hacer una
inferencia de este tipoNH.
Este asunto de los 5i5os 6 los muertos 6 de la e<istencia ultramundana, 6a e<plic9bamos a6er, es una
posibilidad para nosotros 6 no m9s 1ue eso. M$ienes certe2a acerca de la e<istencia ultramundanaN R si la
tienes, Mpara 1u3 escuchas todas estas cosasN ,o de la e<istencia ultramundana es para nosotros
simplemente una posibilidad 6 una puerta abierta hacia el futuro. Jue cada cual in5esti:ue. MJu3 5alor tiene
(i:ual 1ue con respecto a Dios 1ue di:amosC Psi, despu3s de esta 5ida el asunto marchaQ, oC Pno ha6 nada
1ue hacerle, estamos listos... (%isas. MDe 1u3 modo a6uda eso a despertarnos, a 5er la realidad tal cual
esN
De manera 1ue a esta pre:unta, no puedo responderla. ,o 1ue si propon:o es la e<periencia 6 la
e<perimentacin sobre estas cosas, pero como problema posterior. Juien me pre:unta esto tiene un
problema. P!laro 1ue lo tieneQ Deber8a preocuparse por 1u3 tiene el problema de la 5ida ultramundana.
MJu3 te pasa en 3sta 5ida, 1ue andas preocup9ndote por la otraN
Habla ac9 tambi3n de una referencia a la 7usticia ob7eti5a alcan2ando a todo ser humano. *i es 1ue e<iste la
posibilidad de una moral, un deber ser no sub7eti5o, no dependiente de los momentos culturales, tambi3n
deben e<istir muchas otras cosas ob7eti5as propias de una posible conciencia ob7eti5a. "na 7usticia ob7eti5a
6 no la 7usticia de los ma:istrados 1ue dependen de las condiciones sociales del momento. En el mismo
sentido 1ue hablamos de la posibilidad de una conciencia ob7eti5a :eneral, hablamos de la posibilidad de
una 7usticia ob7eti5a, sin tener 1ue ima:inarnos para esto a un Dios administrador de tal 7usticia. Eso es todo
lo 1ue puedo decir sobre el punto.
+%E/"'$#C HMDesaparece en al:0n estado de conciencia el n0cleo de ensue4oNH
+or lo pronto s3 1ue en mi estado de mentacin ordinaria, en mi estado de 5i:ilia com0n, no desaparece. R
1ue ni a0n en mi estado de conciencia de s8, desaparece el n0cleoI el trasfondo del n0cleo de ensue4o. *3
tambi3n 1ue los ensue4os secundarios 1ue pueblan mi mente en el estado de 5i:ilia ordinaria, 6a en el
estado de conciencia de s8, desaparecen. R con eso me basta. .e basta con saber 1ue los ensue4os
perif3ricos, secundarios, pueden ser abatidos en ese otro ni5el de conciencia. Ju3 pase con el n0cleo de
ensue4o en otros posibles ni5eles, no lo podemos saber, ha6 1ue e<perimentarlo. Eso es lo 1ue nos sir5e,
no lo 1ue opina un se4or acerca de la posibilidad de desaparicin de ese n0cleo. 'o creo 1ue les sir5a lo
1ue 6o pueda decirles (si desaparece o no desaparece, eso tiene 1ue 5erlo cada cual.
+%E/"'$#C HME<iste al:una relacin entre cociente intelectual 6 ni5el o estado de concienciaN M# m9s
cociente intelectual, ma6or ob7eti5idadN MEl cociente intelectual producto de un estado de conciencia de la
superficie cerebral, es eso, o 1u3YesN MEl estado de la conciencia, es slo 1u8mica cerebral, cantidad de
neuronas, etc., o ha6 al:o m9sNH.
VeamosC HME<iste al:una relacin entre cociente intelectual 6 ni5el o estado de concienciaH. 'o
necesariamente. # 5erC se:uramente ustedes tienen una ima:en social del hombre inteli:ente. MJui3n
puede ser un hombre inteli:enteN El f8sico, Mno es ciertoN P!laro, el de las matem9ticasQ .u6 bien, ah8
tenemos a un matem9tico. El matem9tico traba7a con ideasI este matem9tico tiene, adem9s un ele5ado
cociente intelectual. Este matem9tico, Mhace matem9ticas por ra2ones intelectuales o por1ue le :usta 6
tiene 5ocacinN MJu3 mue5e al matem9tico a hacer matem9ticas, una realidad ob7eti5a o el :usto, la
5ocacin por ese tipo de traba7oN *in duda, 1ue como en toda 5ocacin, detr9s de eso ha6 un ensue4o, un
:usto, un con7unto de emociones. El hacer matem9ticas, en ese caso, como el dedicarse a otro tipo de
acti5idades, est9 moti5ado por ra2ones 1ue no son de la ra2n, sino de otra parte. ;ien, pero este buen
hombre parece 1ue tiene un ele5ado cociente. Entonces, se lan2a a sus n0meros en la pi2arra,
PperfectamenteQ... 6 se ha ol5idado totalmente de 3l mismo.
M!reen ustedes 1ue ha6 mucha diferencia en ese sentido (no en otro sentido, entre el persona7e 1ue est9
prendido con una ni4a 1ue le llama mucho la atencin, o el otro 1ue est9 prendido de los n0merosN *in
duda 1ue estas dos formas de estar HprendidoH son distintas como formasC uno est9 traba7ando con una
funcin m9s emoti5a o lo 1ue fuere 6 el otro est9 traba7ando con su funcin intelectual. $ienen distinto ni5el
en ese sentido, pero en cuanto a adhesin de la conciencia 6 en cuanto a ol5ido de s8, la situacin es mu6
similar. Est9n totalmente ol5idados de s8, el uno del otro. De manera 1ue el cociente intelectual, 1ue en este
caso es mu6 alto, no por eso me permite inferir 1ue est3 en presencia de un ni5el de conciencia de otro tipo.
$ambi3n el hombre de ele5ado cociente intelectual cuando est9 en la cama, ronca como un tronco. !on todo
su cociente intelectual est9 con5ertido en m3dula...(%)*#*. Entonces esto de los ni5eles mentales no
necesariamente est9 li:ado a lo del cociente intelectual.
,o mismo ac9C HM# m9s cociente intelectual, ma6or ob7eti5idadNH
'o necesariamente. PHa6 :ente de ele5ad8simo cociente 1ue ha6 1ue 5er las teor8as 1ue tiene sobre la
realidad 6 sobre la ob7eti5idad de las cosasQ (inalmente pre:untaC HMEl cociente intelectual es producto de
un estado de conciencia de la superficie cerebralN MEl estado de conciencia es slo 1u8mica cerebral,
cantidad de neuronas, o ha6 al:o m9sNH. El cociente intelectual, se:uramente tiene 1ue 5er con la 1u8mica
cerebral 6 la estructura som9tica, 6a 1ue todo se asienta sobre el cuerpo b9sicamente.
En :eneral, en las mentalidades un poco m8sticas se tiende a separar el cuerpo del esp8ritu. M*e fi7an en
esas dicotom8asN Esos mismos 1ue separan el cuerpo del esp8ritu, son los mismos 1ue separan la realidad
interior de lo social, por e7emplo. *iempre pro5ocan ellos dicotom8as, ellos no entienden la estructura, no se
mue5en con estructuras... se mue5en con cosas separadas. Entonces, por supuesto, la conciencia ob7eti5a
o la conciencia de s8, parece 1ue estu5iera flotando por all9 arriba 6 no 1ue estu5iera dependiendo de la
base material. *i me pre:untan por el ni5el intelectual 6 si me pre:untan por el ni5el de conciencia, di:o 1ue
b9sicamente tienen 1ue 5er con el cuerpo. *e puede hablar de otras cosas, pero como no las 5emos,
empe2amos por el cuerpo. #s8 es 1ue tal 5e2 se trate de ele5ar el cuerpo 6 simult9neamente ele5ar las
ideas, o lo 1ue se pueda formar con las ideas.
+%E/"'$#C H#soci3 la pre:unta de cmo educar a los hi7os con un libroC HEl fin de la infanciaH. 'o s3 1ue
se puede decir al respecto. M,os Ho5erloadsH, o al:o as8 del H(in de la )nfanciaH 6 el cambio 1ue 1uieren
producir a partir de los chicos tiene cone<in con nuestros planteosN $al 5e2 la 0nica posibilidad de cambio
simult9neo sea la 1ue all8 se plantea, partiendo de las raiceas.
'o s3 como ser9 el planteo de ese libro, pero recuerdo lo dicho el otro d8aC M1ui3n 5a a educar a los ni4osN
Ese es el problema. MJue tal si empe2amos por nosotros mismosN. ,a cosa podr8a andar me7or. Entre tanto
ah8 est9 el *istema con sus institutos de ense4an2a, con sus escuelas. #ll8 est9n los datos, all8 deben ir los
ni4os. 'osotros tal 5e2 debamos aprender no solo a reir, sino a pre:untar correctamente, a 5er el fondo de
nuestros :ustos, de nuestras b0s1uedas, de nuestros sufrimientos. Esto de pretender cambiar desde los
ni4os como si se tratara de formar un re:imiento sub5ersi5o... cambiar a los ni4os para cambiar la sociedad,
es interesante, pero no lo 5eo mu6 posible. Ha6 1ue empe2ar por educarse uno mientras se educa a los
ni4os.
+%E/"'$#C H,os doce pasos de la meditacin trascendental, son como un proceso de reduccin 6 hacia
adentro. +oner en pr9ctica al:unos de ellos, 6a por ese solo hecho implica cambio, empie2a una lenta
transformacin. MEsos pasos son Fno entiendo la letraF ob7eti5osN M#s8 es el proceso ob7eti5amente 6 los
cambios en uno se dan en la comprensin 6 pr9ctica de ellosNH
'o puedo decir si el proceso es as8 ob7eti5amente 6 si pueden ser m9s o menos pasos, o si los cortes entre
paso 6 paso corresponden a lo 1ue sucede en un proceso :eneral de la realidad. ,o 1ue si puedo decir es
1ue estos pasos nos pueden a6udar as8 como t3cnicos 1ue nos preocupamos por estas cosas en la
comprensin de nosotros mismos 6 de la realidad.
+%E/"'$#C HMJu3 tipo de t3cnicas de7 /urd7ieff, sobre meditacin trascendentalN MJue cr8ticas merecen
6 1u3 5enta7as ofrecenN
'o s3, no cono2co toda la literatura del se4or /urd7ieff, pero por lo 1ue he 5isto, no de7 nin:una referencia
sobre el particular, de modo 1ue no ten:o nada 1ue criticarle ni 1ue decir a su fa5or.
+%E/"'$#C HM+odr8as sinteti2ar en una analo:8a 1u3 se entiende en el $raba7o por hori2ontalidadNH.
;ueno, 3sta es una pre:unta 1ue se:uramente al:0n otro podr9 responderte, pero no hace a nuestro
problema de meditacin trascendental. Hori2ontalidad se debe referir a al:0n traba7o entre :ente, Mno es
ciertoN... (%)*#*.
+%E/"'$#C HM!uando en el n0cleo de ensue4o el clima es ne:ati5o, Hparali2anteH 6 consecuentemente los
ensue4os secundarios no mo5ili2an sino 1ue inducen a una acti5idad no 5ital, a un esconderse
permanentemente, se tratar8a de un caso patol:icoN M& el n0cleo de ensue4o HmuerteH es tan n0cleo
como cual1uier otro 6 se debe aceptar 6 es in0til ir en contraNH.
Es una buena pre:unta por1ue a mucha :ente le sucede eso, sobre todo en estas 3pocas.
Ro creo 1ue todo lo 1ue no 5a6a con el ritmo de la 5ida 6 de la e<pansin, siempre tiene al:o de patol:ico
(no ha6 1ue tomarlo a esto como una cosa horrorosa. .e parece 1ue lo 1ue se cristali2a o re:resa, 5a
contra la 5ida 6 1ue la 5ida es cambio, es e5olucin, es transformacin 6 no admite cristali2aciones,
detenimientos 6 mucho menos re:resiones. En este caso, tal n0cleo de ensue4o inmo5ili2a a ese ser
humano 6 tiene al:o de patol:ico, pero es superable. ,ue:o diceC HMes tan n0cleo como cual1uier otro 6 se
debe aceptar 6 es in0til ir en su contraNH. !reo 1ue no se trata en este caso ni de aceptar ni de no aceptar.
*e trata, simplemente, de estudiarlo en profundidad 6 5er por 1u3 mi estructura mental est9 or:ani2ada de
tal modo 1ue, como respuesta de situacin (como deficiencia m8a pro6ecta ese tipo de n0cleo, pro6ecta ese
tipo de ensue4o. 'i aceptar ni no aceptar, sino comprender 6 estudiar tal n0cleo 6 tal ensue4o. H+ero con
estudiarlo (puede decir al:uien no 5a a pasar al:o especialH P*i 5a a pasar mucho con estudiarloQ El asunto
es comprender de 1u3 se trata.
#c9 ha6 tres, cuatro, cinco... Pseis pre:untasQ
+%E/"'$#C HHabl usted sobre poseer datos con los cuales traba7ar8a la inteli:encia. Juisiera su opinin
sobre eso de 1ueC Hel saber est9 escondido en lo profundo de la concienciaH. Juienes se apo6an en esto,
sostienen 1ue ad1uirir datos no es necesario. El estudio de uno mismo, como microcosmos 1ue es el
hombre, da todas las respuestas 6 la comprensin realH.
Esto6 de acuerdo con eso de 1ueC Hel saber est9 escondido en lo profundo de la concienciaH. #hora bien,
Mcmo sabe usted esoN. Juiero decirC supon:amos 1ue di:a 1ue no se necesita el conocimiento, ni se
necesita acopiar datos, Mde dnde ha sacado usted estos datosN E5identemente, aparte de lo 1ue pueda
pensar (puede usted ser mu6 refle<i5o, ha6 toda una literatura detr9s... no nos en:a4emos. HHa6 1uienes
opinanH, dice usted apro<imadamente. MJuienes saben estas cosasN M'o se fi7a cmo est9 usando estos
datos para lue:o decir 1ue los datos no son necesariosN # 5er, estos datos no son necesarios. MR 1uienes
son los 1ue saben estas cosasC es nuestro campesino, es el obrero 1ue est9 todo el d8a fusti:ado por el
sistemaN MEs el hombre com0n de la calle, el 1ue 5i5e alterado, el 1ue 5i5e perse:uidoN M& es el 1ue
puede tener acceso a estos datos 6 lue:o ne:arlosN. ,os datos 5ienen bien. Vienen bien al obrero,5ienen
bien al campesino, 5ienen bien en :eneral a la rebelin, a la re5olucin, a la transformacin 6 5ienen bien al
conocimiento de uno mismo. *eamos sinceros en lo profundo de nosotros mismos, esto de 1ue Hel saber
est9 escondido en lo profundo de la concienciaH (por mu6 cierto 1ue sea se transmite con palabras, se
transmite con libros, se transmite con ideas. Esto se comunica boca a boca, esto se hace saber a la :ente,
esto es necesario para m8 6 para los dem9s, esto me me7ora a m8 6 me7ora a los otros. M+ero si no, 1u3N *i
no el encerramiento, si no el cuerpo ac9 6 el esp8ritu all9, si no mi problema interior, mientras la realidad
e<terna nada tiene 1ue 5er conmi:o.
*on importantes los datos. MEse estudio de uno mismo, Hcomo microcosmos 1ue es el hombreH, da todas
las respuestas 6 la comprensin realN $al 5e2 sea as8. +ero esto lo sabe por los datos.
PH.icrocosmosHQ Ha6 toda una teor8a all8I ah8 ha6 un conocimiento 1ue no se si puede lo:rarlo el hombre
com0n 1ue est9 saeteado todo el d8a por sus necesidades inmediatas.
+%E/"'$#C HEntiendo por comprensin la resultante de un desarrollo paralelo del saber 6 del ser. MEs 3ste
el sentido 1ue le dio a la palabra HcomprensinH a lo lar:o de las conferencias dadasN *i no fue as8 Mpuede
aclarar el t3rmino usadoNH.
El diceC Hentiendo por comprensin la resultante de un desarrollo paralelo del saber 6 del serH. Ha:9moslo
m9s f9cilC di:amos 1ue uno puede simplemente tener datos, como una computadora. "n loro tiene datos, un
loro repite. "na cosa es el saber, en donde ha6 simple acumulacin de datos, 6 otra cosa es el comprender,
en donde adem9s de los datos, est9 la e<periencia del dato. !omprender, por tanto, es saber m9s
e<periencia.
De7emos de lado esto del desarrollo entre el ser 6 el saber. D3monos cuenta 1ue, simplemente, puedo tener
datos, 6 con ellos no establecer relaciones, Pah8 no ha6 inteli:enciaQ !on los datos no basta. Dec8amos 1ue
los datos eran necesarios como materia prima de la memoria para establecer relaciones. ,as relaciones
est9n puestas por la estructura de la conciencia. *i mi estructura es deficiente, dif8cilmente (por muchos
datos 1ue ten:a pueda establecer relaciones inteli:entes. # mismo n0mero de datos entre dos conciencias,
puede haber distinto desarrollo 6 relaciones de esos datos. El problema est9 entonces en el traba7o con
esos datos. !uando decimos 1ue los ni4os 6 los 75enes 6 todo el mundo, 5a6an a las escuelas 6 los
centros de ense4an2a, decimos 1ue ah8 les 5an a dar los datos. +ero ah8 no 5an a desarrollar en ellos ese
traba7o de la inteli:encia, eso es necesario empe2ar a hacerlo con uno mismo.
# la pre:unta, la respuestaC para nosotros, saber es simplemente acopiar datos. !omprender, es datos m9s
e<periencia.
+%E/"'$#C HMJu3 entiende usted personalmente por comprensinNH.
...,o respondido anteriormente.
+%E/"'$#C HM!u9l ser8a, en su opinin, el camino del desarrollo del ser en cuanto a medios, m3todos,
etc.NH
Esto del ser, tiene 1ue 5er tambi3n con la teor8a del se4or /urd7ieff tiene 1ue 5er con una determinada l8nea
del budismo. Esto del ser, est9 relacionado con lo 1ue en esa doctrina se entiende por un lado como
esencia 6 por otro lado como personalidad. ,a esencia tendr8a 1ue 5er con el ser, tendr8a 1ue 5er con el
HdestinoH. ,o otro tendr8a 1ue 5er con el HaccidenteH, con lo 5ariable. El desarrollo del ser 6 de la
personalidad no ser8an paralelos, etc. Es todo un problema el de 1ue 6o me pon:a a e<plicar esa teor8a ac9.
%esultar8a m9s lar:o 1ue la an3cdota 7ocosa de hace un rato. ,o siento.
+%E/"'$#C HMEst9 de acuerdo con el concepto 1ue da /ur7ieff a la palabra HdespertarH 6 con los medios
por 3l propuestos para tal finNH.
Es mu6 interesante el se4or /urd7ieff. $al 5e2 en sentido profundo, el se4or /urd7ieff use la palabra
HdespertarH tal como ha sido usada siempre por todos los Hen5iadosH de 1ue 3l habla. H.ientras 5osotros
dorm8s, 6o 5eloH, considera el se4or Tes0s. H!onciencia real, es conciencia despiertaH, afirma el se4or ;uda.
*iempre todos estos particulares HpensadoresH se preocupan por el problema del despertar. $al 5e2 el se4or
/urd7ieff se preocupe del mismo modo, claro 1ue 3l un poco para conmo5er a la :ente habla de los hombres
m91uina 6 de todas a1uellas cuestiones 1ue tienen a la :ente atrapada. +ero sacando esa 5erborra:ia, esa
forma de describir las cosas, se:uramente el se4or /urd7ieff se refiere al despertar en el mismo sentido en
1ue se han referido todos estos instructores.
*i:ue la pre:untaC H...con los medios 1ue 3l propone para tal finNH.
(Ro no s3 para 1ui3n esto6 hablando en realidad 6 no s3, en el total de los a1u8 presentes, cu9ntos conocen
ese sistema sin:ular, pero si tienen un poco de paciencia los otros con tal de responder al 1ue le interesa,
se:uimos.
*i los medios 1ue el se4or /urd7ieff propone, sir5en simplemente como HtestH por as8 decir, para 1ue los
e<perimentadores tomen conciencia de sus propias dificultadesI si se entiende as8 eso, como para una 5e2
descubiertas las propias deficiencias, uno pueda comprenderse me7or 6 desarrollarse, los m3todos del se4or
/urd7ieff no son ob7etables... P#dem9s son :raciososQ +ero si se pretende 1ue esos m3todos no slo sir5en
como sistema de test sino 1ue ellos m9:icamente, por arte de birlibirlo1ue, pro5ocan transformaciones
esenciales en la :ente, creo 1ue son ob7etables.
# lo me7or el se4or /urd7ieff lo e<plic en el primer sentido 6 las cosas no se entendieron, como suele
suceder.
+arece 1ue 1uien busca la transformacin es por1ue se encuentra mal 6 el 1ue se encuentra mal 6 busca la
transformacin 6 busca recetas, :enera un p3ndulo, una reaccin 1ue aumenta su conflicto. 'o parece 1ue
buscando recetas se lo:re :ran cosa, al contrario. $odo lo contrario. .ientras 1ue si el 1ue tiene conflicto,
toma conciencia de su propio conflicto 6 lo entiende en profundidad, la cosa me7ora. *i se trata entonces con
el m3todo del se4or /urd7ieff, de tomar conciencia de los propios problemas, bien. +ero si se pretende 1ue
3ste m3todo 5a6a (por ese solo arte a transformar al hombre, mal. De manera 1ue en la primera
e<pectati5a puede ser5ir tanto ese m3todo como cual1uier otro. ,o importante es 1ue nos ha:a tomar
contacto con nuestras dificultades.
+%E/"'$#C HM*i no est9 de acuerdo, puede decir en 1u3, 6 e<presar 1u3 entiende sobre esos dos
puntosNH.
!reo 1ue m9s o menos, eso estar8a contestado.
+%E/"'$#C H!onciencia de s8HI el Hreino de los cielosH de Tes0sI el Hdesape:oHde ;udaI el HsatoriH del ZenI
la H'ue5a (uer2aH de #lso:ara6 ... (%)*#*... Fle rue:o al 1ue pre:unta 1ue no se ofenda, somos ami:osF
Mson uno 6 lo mismoNH.
$al 5e2 el reino de los cielos, el desape:o del se4or ;uda 6 el satori del Zen, sean una 6 la misma cosa.
+ero la conciencia de s8 no es lo mismo 1ue todo eso. ,a conciencia de s8 es mucho m9s humilde. M"stedes
saben 1ue es esto del reino de los cielosN !laro, es una cosa mu6 enorme. P+ero si nosotros somos unos
pio7osQ, seamos 7ustos. D3monos cuenta del asunto. Estamos ac9 sentaditos, atra8dos por la :ra5edad, con
sed... ahora me 5o6 a fumar un ci:arrillo, Mse fi7an ustedesN $odo mu6 chato, f8sico, humano. 'osotrosC
f8sicos, humanos, chatosI estamos hablando simplemente de la conciencia de s8. 'uestro inter3s, es tratar
como podamos, de ir re5olucion9ndonos internamente. Entendi3ndonos a nosotros mismos 6 a la realidad
sin im9:enes, sin fetiches, sin ensue4os, sin hipnosis, sin creencias, sin Hense4an2asH, sin HmaestrosH, sin
armatostes 1ue nos oprimen 6 no nos liberan. 'osotros no somos tan 5anidosos como para ar:umentar
sobre el reino de los cielos.
El reino de los cielos nos 1ueda :rande. El desape:o del se4or ;uda nos 1ueda :rande... a menos 1ue ellos
ha6an 1uerido decir lo mismo, 6 lue:o se arm la complicacin... (%)*#*. +ero f87ense, nosotros 5olamos
ba7ito.
+%E/"'$#C HM,os fracasados 6 los pobres de esp8ritu son uno 6 lo mismoNH.
+uede ser 1ue sean lo mismo, o puede ser 1ue no. ,o cierto es 1ue hasta tanto al:uien ten:a sus ensue4os
fuertemente disparados en una direccin, ten:a sus ilusiones diri:idas en un sentido, es imposible ir a
hablarle de estas cosas. Entonces, enhorabuena los fracasados. M+or 1u3N +or1ue podemos empe2ar a
entendernos tomando un cafecito... (%)*#*. M.e e<plicoN
,o 1ue realmente nos importa es 1ue si no ha6 e<istencial 6 profundamente la sensacin de fracaso (6 no
de resentimiento, dif8cilmente deseemos empe2ar las cosas en otro sentido.
+%E/"'$#C H,os estados indicados en primer t3rminoC conciencia de s8, el reino de los cielos, todo a1uello,
Mno suponen la no e<istencia del n0cleo de ensue4oNH.
'o, no. ,a conciencia de s8 no supone la no e<istencia del n0cleo de ensue4o. El n0cleo de ensue4o si:ue
traba7ando. Es decirC nuestros :ustos, nuestras tendencias, la 5ocacin 1ue tenemos, todo a1uello si:ue
traba7ando. *i en estos momentos mientras uno habla, se da cuenta de 1ue est9 hablando 6 no est9
hipnoti2ado por una carita en particularI si en estos momentos uno no est9 enso4ando, sino mane79ndose
con sus datos 6 sus relaciones, de todas maneras el n0cleo si:ue actuando. En uno persisten las mismas
aspiraciones, tendencias 6 b0s1uedas.
+%E/"'$#C H!uando el maestro se 5a, los se:uidores faltos de lu2, ence:uecen. "n mo5imiento de
liberacin interior pro6ectado a lo social, enfrenta una contradiccin sin salidaC o permanece como secta 6
de al:una manera desaparece, o se e<pande 6 se des5irt0a en esencia por la diferencia de ni5eles 1ue se
traduce en rito e<terno 6 en ter:i5ersacin. M& noNH.
Veamos. Veamos como piensa el 1ue escribe esto. *upon:amos 1ue ese mo5imiento de liberacin interior
tu5iera como fin despertar a la :ente. M"sted cree 1ue importa 1ue desapare2ca o no desapare2ca, si
cumple con su funcinN M& es 1ue somos e<itistasN +ara eso estudiemos en academias +itman, 6 seamos
triunfadores... (1 (%)*#*.
(87ense bien en lo 1ue les pre:untoC Mes 1ue las cosas 1ue hacemos ha6 1ue hacerlas para 1ue rindan su
frutoN Mo es 1ue las cosas, en ese sentido, se hacen sin importar 1ue rindan o no su frutoN *e hacen,
por1ue se hacen 6 sir5en. R punto. MVen 1u3 f9cilN *in necesidad de hablar de desape:o... Hha6 1ue
desape:arseH, dicen al:unos. 'o, eso es rito. El fruto est9 en el hacer mismo, si el hacer tiene sentido.
De manera, 1ue al 1ue pre:unta (afirmando 1ueC Hun mo5imiento de liberacin interior pro6ectado a lo
social, enfrenta una contradiccin sin salidaC o permanece como secta 6 de al:una manera desapareceH, le
di:oC PenhorabuenaQ... Ho se e<pande 6 se des5irt0a en esencia por la diferencia de ni5eles 1ue se traduce
en rito e<terno 6 en ter:i5ersacinH, le respondoC Ptambi3n sucede esoQ
#hora 5eamos esa se:unda parte. MJui3n pre:unta estoN +re:unta esto, al:uien 1ue nos ha estado
hablando del reino de los cielos del se4or Tes0s, del desape:o del se4or ;uda, del satori del Zen... M,es
parece 1ue 1uien pre:unta en esos t3rminos est9, 7ustamente 3l, suelto de esp8ritu como para hablar de 1ue
lue:o estas cosas se con5ierten en ritos e<ternosN MJu3 les pareceN +iensen en eso 1ue dicen los
espa4olesC Hla len:ua 5a, donde la muela duele...H (%)*#*.
+%E/"'$#C HM!aptar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la sub7eti5idad 6 lo
indi5idualN Es decirC 1ue todas las conciencias indi5iduales no son m9s 1ue parte de la :ran estructura de la
conciencia del planeta, 6 por consi:uiente, las ideas sub7eti5as, los ensue4os 6 dem9s hipnosis, son la
causa del dese1uilibrio del ser consciente. +or1ue estas hipnosis no le permiten ser armnico con esa
estructura 1ue podr8amos llamar conciencia del mundoH.
#c9 ha6 mucho del se4or /urd7ieff tambi3n. Ese 5ie7ito mete la cola... (%)*#*. +or eso se llama ;elceb0.
!aptar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la sub7eti5idad indi5idual. "na cosa
es mi conciencia indi5idual f9ctica de los hechos, la conciencia 1ue ahora ten:o 6 tienen ustedes mientras
dialo:amos, mientras monolo:amos... (%)*#*... 6 otra cosa es, 1ue con un traba7o de reduccin 6o pueda
lle:ar a la idea de la HconcienciaH. Esta idea de la HconcienciaH no es nin:0n halo raro 1ue anda por ah8
flotando. VeamosC Mlo:rar la idea de HcasaH es anular las casas indi5idualesN M'o ser9 m9s bien 1ue, de las
casas 1ue 6o 5eo saco la estructura conceptual de HcasaHN MEntienden la diferencia entre el simple ob7eto 6
el concepto del ob7etoN
!uando 6o hablo de la estructura de la conciencia en :eneral, 59lida para mi conciencia 6 la conciencia de
todo el :3nero humano 6 cuando lle:o en otro paso a la misma conclusin de ;rentano de 1ue toda
conciencia es intencionalidad, 6o no esto6 anulando nada. *implemente esto6 haciendo reducciones
conceptuales.
#s8 es 1ue a la pre:untaC HM!aptar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la
sub7eti5idad indi5idualNH, respondoC no. !aptar la esencia de HcasaH, no es anular las casas. Es simplemente
un traba7o l:ico (como en la pi2arra escolar. 'o pasa nada con 1ue uno pon:a en la pi2arra para estudiar
,:icaC HTuan ama a .ar8aH. ') Tuan ni .ar8a lo sienten... no son m9s 1ue abstracciones.
*e si:ue e<plicandoC H...es decir, 1ue todas las conciencias indi5iduales no son m9s 1ue partes de la :ran
estructura de la conciencia del planetaH. 'osotros no hemos dicho 1ue sean partes de la estructura del
planeta. Hemos dicho del mundo, pero HmundoH para nosotros no es planeta, no. ,a idea de HmundoH se
refiere a la e<ternidad, a las cosas, por as8 decir. En lu:ar de decirC Hlas cosas en :eneralH, decimos el
HmundoH, se4alando al:o m9s 1ue las cosas en :eneral. Decimos, las cosas en :eneral estructuradas. Eso
es mundo. Esto es conceptual, no es f8sico. .e parece 1ue el 1ue pre:unta ob7eti5a las cosas en sentido
material. En este caso no es le:8timo, no est9 en el plano de nuestro discurrir.
H...todas las conciencias indi5iduales no son m9s 1ue partes de la :ran estructura del planeta...H. 'o, no
decimos eso. Decimos 1ue todas las conciencias indi5iduales tienen estructura 6 1ue sabemos cual es la
estructura de las conciencias indi5iduales, por1ue todas ellas para ser conciencia, tienen 1ue tener una
estructura determinada, con sus caracter8sticas determinadasI 1ue corresponden a toda posible conciencia.
+ero no es 1ue 5eamos tampoco a lo +lotino una especie de )dea emanentista, una :ran conciencia 6 1ue
de esta conciencia 5ienen ba7ando las conciencias particulares.
.uchos de los 1ue pre:untan se 5an mu6 altoC nada de planetaI nada de anulacin de conciencias
indi5idualesI nada de 1ue las conciencias son partes de una :ran estructura mental, no. ,as conciencias
indi5iduales tienen estructuras 6 estas estructuras responden a las caracter8sticas esenciales de acuerdo a
a1uello 1ue es conciencia. +ara ser conciencias tienen 1ue manifestarse dentro de ciertos par9metros 6 eso
es todo.
!ontin0aC H...las ideas sub7eti5as, ensue4os 6 dem9s hipnosis, son la causa del dese1uilibrio del ser
consciente, por1ue esas hipnosis no le permiten ser armnico con esa estructura 1ue podr8amos llamar
conciencia del mundoH.
#c9 la frase Hconciencia del mundoH est9 tomada de nue5o en un sentido mu6 distinto al 1ue nosotros le
damos.
'o es le:8timo e<traer consecuencias inmediatas con este traba7o de la meditacin trascendental. Ra les di7e
1ue era mu6 poco pr9ctico este traba7o, no tiene consecuencias inmediatas como para saber si el mundo
est9 dese1uilibrado, si ha6 :uerras por1ue al:o pasa con la conciencia csmica, etc. 'o, nuestro traba7o es
mu6 poco pr9ctico. Es para especialistas 1ue se preocupan por andar estudiando cmo es la estructura de
la conciencia en :eneral, cmo es la estructura del mundo en :eneral 6 cmo conciencia 6 mundo son una
misma estructura. +ero no se han de preocupar por las consecuencias 1ue inmediatamente esto pueda
tener.
+%E/"'$#C H,os 0ltimos 1.972 a4os de &ccidente est9n re:idos por el mito del en58o del hi7o de Dios a la
$ierra, muerto 6 resucitado para la sal5acin de los hombres. Este mito 7erar1ui2 la 5ida 6 le di sentido.
!reo 1ue es e5idente 1ue este mito est9 tocando a su fin. M!u9l ser9, se:0n usted, el mito 1ue 5uel5a a dar
sentido a nuestra e<istenciaN MHa6 al:unoNH.
Ro no s3 si estos 1.972 a4os de &ccidente han sido re:idos por el mito del en5iado del hi7o de Dios, o si una
casta sacerdotal utili2 ese mito, o si el proceso histrico mismo fu3 mo5i3ndose simult9neamente con el
mito 6 el mito no determin el proceso... todo esto no lo s3. ,o 1ue s8 s3 es 1ue ese mito, en al:0n sentido,
puede haber 7erar1ui2ado la 5ida en al:0n momento histrico. $ambi3n pienso 1ue este mito (como todo
ensue4oI un ensue4o social, sal5acionista, una especie de n0cleo de ensue4o de &ccidente le di sentido
a la 5ida de mucha :ente, como dan sentido los ensue4os.
R dice 3lC Hcreo 1ue es e5idente 1ue este mito est9 tocando a su fin Ftal 5e2 se est3 des:astando este
ensue4o, se est3 des:astando ahora m9s 1ue nuncaF, cual ser8a, se:0n usted, el mito 1ue 5uel5a a dar
sentido a nuestra e<istencia MHa6 al:unoNH. +uede ser 1ue ha6a al:0n nue5o mito 1ue pueda dar sentido a
nuestra e<istencia, Mpero, 1u3 1uiere ustedN. *i 1uiere un nue5o ensue4o 1ue d3 sentido a su e<istencia,
puede lo:rarlo. Ha6 reli:ionesI cada d8a ha6 m9s supercher8aI ha6 conciencia emocionada, conciencia
m9:ica, conciencia sal5acionista, conciencia mesi9nica... Pclaro 1ue la ha6Q MJuiere usted esoN M& 1uiere
tener conciencia de usted mismo 6 descubrir sus conflictosN
Ro creo 1ue ha6 nue5os mitos 6 5a a haber nue5os mitos, pero no creo 1ue eso 5a6a a solucionar el
conflicto del hombre. #hora se trata de 1ue el hombre empiece a pensar por s8 solo, sin custodias de nin:0n
tipoI ni templosI ni sacerdotesI ni fetiches, Mno es ciertoN 'o es 3ste el problema, si de al:0n mito 5a a salir
nuestra sal5acin, si de al:0n ensue4o 5a a haber una nue5a orientacin del hombre. 'uestro problema es
5er la ra82 de los conflictos, es aprender a 5er 6 es tomar conciencia de s8 mismo.
+%E/"'$#C H+ienso 1ue la ma:nitud de la represin a la 1ue se refiri en la primera conferencia, es m9s
un rebote de la respuesta actual del sistema a una situacin pol8tica dada, 1ue a la doctrina. De acusar el
:olpe lo har8a de forma mediata, o por desconfian2a a lo 1ue desconoce. *i esto lo des58a del ob7eti5o de su
conferencia no le preste demasiada atencinH.
Es una consideracin. En :eneral, coincidimos.
+%E/"'$#C H#6er se refiri nue5amente al primer paso. M+odr8a decirme si ha6 al:unas t3cnicas para
poder aplicarlas al primer paso de la meditacin trascendental o a la meditacin simpleNH
*i es a la meditacin simple se trata de pasar re5ista a lo 1ue ha sucedido, de ahondar las causas del
conflicto 1ue ha habido durante el d8a 6 de 5er dnde est9n los ensue4os des5iando continuamente.
(9cilmente puede poner esto en marcha cual1uier ciudadano.
*i se trata del primer paso de meditacin trascendental, le di:o estoC en el aprender a 5er no se trata nada
m9s 1ue de percibir un ob7eto con toda la atencin posible, 6 descubrir (precisamente para 1ue no repita lo
1ue ha escuchado, sino para 1ue lo comprenda 1ue cuando usted trata de 5er al:o con atencin, no puede
hacerlo durante mucho tiempo por1ue inmediatamente los ensue4os pueblan su mente. El primer paso nos
pone en contacto 6 nos descubre el mundo de los ensue4os. Eso es todo lo 1ue pasa con el primer paso.
'o sucede nada e<traordinario en la conciencia de uno, uno 5a descubriendo cosas. Eso es todo.
;ien, 5amos a ser bastante bre5es, por1ue se trata nada m9s 1ue de dar un repaso sobre nuestro tema.
$ratemos de encuadrar, en primer t3rmino, a esto de la meditacin trascendental dentro de un sistema
ma6or. ,a meditacin trascendental no est9 en el aire, no est9 col:ada. En lo 1ue nosotros llamamos
HdoctrinaH, el caso de la meditacin trascendental es un pe1ue4o caso, un punto, 1ue ahora estamos
desarrollando 6 nos parece una cosa :rande por1ue es nuestro tema de e<posicin. En el cuerpo de
doctrina, tiene mu6 poca importancia esto de la meditacin trascendental. Di:amos 1ue a nosotros nos
preocupan, en el cuerpo de doctrina, ciertos problemas de le6es uni5ersales, ciertos problemas de m3todoI
nos preocupa la estructura del uni5erso, los procesos histricos, la estructura del hombre.
Dentro de la estructura del hombre nos encontramos en nuestros estudios, con much8simas cosas. "no de
los puntos de la estructura del hombre es el punto del ensue4o 1ue encuadramos en el :ran tema de los
ni5eles de conciencia. Dentro de los ni5eles de conciencia descubrimos 3stos de sue4o profundo, semiF
sue4o, 5i:ilia, conciencia de s8 6 de una posible conciencia ob7eti5a.
;ien, la meditacin trascendental, entonces, ser8a un caso particular de in5esti:acin dentro de los ni5eles
de conciencia.
En los libros 1ue andan circulando por ah8, 1ue se refieren a cuestiones de nuestra doctrina, 5an a 5er 1ue
de meditacin trascendental se habla en al:0n p9rrafo slo al pasar.
Ese es el encuadramiento 1ue 1uer8a transmitirles, para 1ue no se ma:nifi1ue a esto m9s de la cuenta.
Hab8amos dicho en las otras tres charlas, m9s o menos estoC
En 3pocas cr8ticas sur:e la conciencia emocionada colecti5a, 1ue con5ierte en fetiches a 5alores de todo
tipo. (etiches e<ternos e internos. ,a fu:a social 6 la rituali2acin se imponen. ,a supercher8a crece. +or
tanto, muchos sistema de tipo orientalista, por e7emplo, distorsionan importantes posibilidades de desarrollo.
$al es el caso de la HmeditacinH fantasiosa 6 deformada.
,a meditacin en sentido correcto no es oracin, no es concentracin, no es meditacin 5ul:ar como simple
di5a:acin 6 no es tampoco rituali2acin. ,a meditacin simple, es atender a los hechos sin ensue4o. Es
pasar re5ista a los hechos del d8a, comprendiendo cmo los ensue4os se han presentado 6 cu9les son las
ra8ces de los propios problemas 6 del sufrimiento. +ero, para comprender los ensue4os, hemos debido
pre5iamente caracteri2arlos. Hemos establecido diferencias entre ensue4os 6 n0cleo de ensue4o. Esto nos
lle5 al problema de la in5esti:acin de los ni5eles 6 as8 hablamos del sue4o, del semiFsue4o, de la 5i:ilia,
de la conciencia de s8 6 de otra hipot3tica posibilidad de conciencia. ,a simple meditacin habilita la
conciencia de s8, mientras 1ue la meditacin trascendental nos permite in5esti:ar la posibilidad de otro ni5el
de conciencia. Este ni5el, supuestamente ob7eti5o, en el 1ue la sub7eti5idad 6 el mundo de7an de estar
separados, para fusionarse en la misma estructura.
,a meditacin trascendental traba7a no con ob7etos, sino con actos de conciencia. Estos actos se refieren no
a representaciones, sino a estructuras esenciales. $rascendiendo los sentidos, la memoria, el
encadenamiento del pensarI la meditacin trascendental nos pone en presencia de un mundo trascendental
real, 1ue es el mundo tanto de la mente como el de las cosas en su 0ltima ra82.
En el primer paso di7imosC Haprender a 5erH, o atencin a la percepcin. #ll8 descubr8 el mecanismo de los
ensue4os.
*e:undoC H5er en todas las cosas los sentidosH. Distin:u8, entre percepcin 6 cosa percibida 6 ad5ert8 1ue
cotidianamente tal distincin no aparece, sino 1ue por el contrario, ambas aparecen fundidas en un mismo
actoFob7eto. #ll8 descubr8 el mecanismo de la identificacin.
$erceroC H5er en los sentidos la concienciaH. !omprob3 1ue la estructura de la percepcin no est9 en los
sentidos, sino en la conciencia, e infer8 1ue de acuerdo a como se or:anice la conciencia, se presenta la
ima:en del mundo. De tal modo 1ue si por cual1uier moti5o 5ar8o la conciencia, 5ar8o tambi3n la
interpretacin de los datos sensoriales. #ll8 descubr8 el mecanismo de la ilusin.
!uartoC H5er en la conciencia la memoriaH. En ese momento ad5ert8 1ue de todas maneras, la estructura de
la conciencia depende de las :rabaciones anteriores 6 1ue los mecanismos de comprensin dependen de
ella.
#s8, todo tipo de relacin 6 comprensin depende de datos 1ue sir5en de materia prima a la conciencia. #ll8
descubr8 el mecanismo de comprensin.
JuintoC HVer en la memoria la tendenciaH. #1u8 es 1ue e<periment3 1ue toda representacin 6, en :eneral,
todo ob7eto de conciencia est9 relacionado con actos 6 1ue las retenciones de la memoria se actuali2an de
continuo frente a cual1uier nue5o acto 1ue se propon:a la conciencia. $odo acto de conciencia traba7a con
retenciones, actuali2aciones, o protensiones. #un1ue traba7e futuri2ando, lo hace actuali2ando memoria.
Esta tendencia de la memoria es ine5itable 6 no depende de ella misma. #ll8 descubr8 el mecanismo de
intencionalidad.
*e<toC H5er en la tendencia el encadenamientoH. &bser53 1ue a0n lo:rando prescindir de las
representaciones (en el esfuer2o por eliminarlas, por e7emplo, sur:en de todas manerasC e<pectati5as,
resistencias mentales, etc., 1ue me ponen en presencia de una suerte de inercia estructural. #ll8 descubr8 el
determinismo de la conciencia.
*3ptimoC H5er en el encadenamiento lo permanenteH. &bser53 1ue no obstante la 5ariacin de las
e<pectati5as, de las resistencias, de los actos 6 de los instantes de concienciaI no obstante 3stas 6 todas las
5ariaciones 1ue se me ocurran, lo permanente es el encadenamiento de la conciencia, la ine5itabilidad de
su propia estructura. Esto permanece.
&cta5oC H5er lo permanente en uno 6 todoH. Este paso pro5oca la sensacin de una suerte de salto mortal
hacia afuera. #parentemente, es ile:8timo dentro del desarrollo metdico lle5ado hasta 3l. *e obser5a 1ue,
aun1ue los fenmenos internos sean di5ersos, est9n encadenados en estructura. Vol5iendo al ni5el de
simple percepcin, 5emos 1ue tambi3n ella es estructurada por la conciencia. R obser5ando 1ue
conciencias distintas obtienen, indubitablemente, por estos mismos pasos 1ue hemos estado haciendo, la
misma conclusin de estructuralidad de la conciencia (no obstante la di5ersidad de los fenmenos
particulares, podemos inferir 1ue el problema de la intersub7eti5idad puede resol5erse por 58a estructural.
De modo 1ue la intersub7eti5idad se resuel5e a ni5el esencial, dir8amos, 6 no a ni5el de contin:encias
fenom3nicas, aun1ue 3stas (5ariables como son nos permiten obtener los datos 1ue lue:o pueden ser
reducidos. ,a identidad es lo permanente 6 la di5ersidad es lo 5ariable. ,a relacin de la conciencia con el
mundo, es inicialmente 5ariable 6 contin:ente, pero en 0ltima reduccin, tambi3n los fenmenos aparecen
encadenados en estructura. En definiti5aC descubrimos 1ue la conciencia aparece como el acto del HmundoH
6 el HmundoH como ob7eto de la conciencia. #s8 pues, la intersub7eti5idad 6 la relacin con el mundo, pueden
ser comprendidas a ni5el de esencias o ideas esenciales. ,a estructura esencial HconcienciaFmundoH es
permanente. ;a7ando de ni5el 6 mu6 r9pidamente, di:amos 1ue HconcienciaH 6 HmundoH se identifican
estructuralmente 6 1ue no es le:8timo establecer dicotom8as, sino entender 1ue se trata de una misma
realidad.
'o5enoC H5er la forma permanente en accinH. ,a esencia estructural es desi:nada por nosotrosC H(ormaH.
+odr8a ser desi:nada de otro modo. +ues bien, esta forma permanente aparece a0n en la di5ersidad de los
fenmenos, sean primariamente ob7eti5os o sub7eti5os. ,a forma permanente no depende de los
fenmenos, sino 1ue 3stos dependen de ella como posibilidad. #un antes de la e<istencia de los
fenmenos, debe e<istir su posibilidad estructural para 1ue ellos se manifiesten. ,a forma estructural en ese
sentido l:ico 6 no m8stico, por supuesto, aparece tras todo fenmeno 6 act0a por propia necesidad 6 no por
necesidad de los entes particulares.
D3cimoC H5er lo 1ue no es mo5imientoFformaH. !onsideramos 1ue puede intuirse un 9mbito a7eno al
mo5imientoFforma, 1ue no sur:e como la HnadaH. *ino simplemente como a1uello 1ue no es mo5imientoF
forma. En efecto, puede intuirse, por e7emplo, un oscurecimiento del ser, un ocultamiento del ser 1ue no es
la HnadaH. En un e7emplo mu6 sencillo, podemos comprender 1ue un ente puede tener su complemento 6
1ue este complemento 1ue no es a1u3l, de al:una manera tiene 1ue 5er con 3l 6 con su propio ni5el. El
complemento de # 1ue no es #, sin embar:o, tiene relacin con #.
"nd3cimoC H5er lo 1ue es 6 lo 1ue no es, como lo mismoH. *e comprende el mo5imiento forma 6 a lo 1ue no
es mo5imiento forma como lo 1ue es 6 de al:0n modo estructurados tambi3n el uno 6 el otro, aun1ue a otro
ni5el. *e comprende al ser 6 al oscurecimiento del ser como estructurados. *e entiende a # 6 a su
complemento 1ue no es #, como complet9ndose, siendo 6 fundi3ndose en otra estructura. En una estructura
1ue los asume 6 1ue los caracteri2a como lo mismoFfundido.
Duod3cimoC H5er en uno 6 en todo, lo mismoH. *e obser5a 1ue el mundo 6 por consi:uiente la conciencia (6a
1ue est9n relacionados como hemos 5isto 6 cada cosa, son en la ra82, e independientemente de los
fenmenos particulares, lo mismo. Es como si di73ramos a1u8 1ue la sustancia de todo en el uni5ersoC de la
mente, del 9tomo 6 de las :ala<ias, fuera lo mismo (independientemente de sus caracter8sticas
accidentales. +ero esto 0ltimo 1ue decimos es nada m9s 1ue un e7emplo. E<plicamos seme7ante cosa solo
para ilustrar.
R con esto terminamos nuestras charlas sobre meditacin trascendental. 'ada m9s, muchas :racias.
COMENTARIO FINAL
!omo podemos entre5er a tra53s de estas cuatro conferencias, la .editacin $rascendental es slo un
punto situado dentro de un conte<to mucho ma6or. !onte<to desarrollado por *ilo 6 sus colaboradores
durante los 0ltimos a4os.
Esta estructura ma6or se fundamenta en cuatro le6es uni5ersales, un m3todo 6 5arias teor8as sobre el
uni5erso, la 5ida, la historia, el hombre 6 el sentido de la e<istencia, elaboradas Fa partir de la e<perienciaF
mediante un comple7o sistema de pensamiento denominado .orfolo:8a. +ermite :enerar sistemas de
traba7o necesarios para el conocimiento 6 desarrollo del hombre, cu6o e7ercicio a su 5e2 enri1uece 6 ampl8a
el sistema a partir del cual han sur:ido.
*i bien resulta imposible resumir la teor8a :eneral en bre5es l8neas, podr8amos 5erla as8C
,a ,u2 (en sentido amplio, no solamente la lu2 percibida por el o7o es la esencia de todo lo e<istente. ,as
diferencias entre las distintas formas de ener:8a 6 materia, son solo diferencias en la densificacin o sutile2a
de la ,u2. # su 5e2 todo cuerpo material posee distintos ni5eles de ,u2 primordial. ,os animales tienen
sobre los 5e:etales 6 los minerales una ma6or capacidad 6 una me7or or:ani2acin de esa ,u2. !uando la
,u2 primordial se manifiesta, lo hace como H(uer2aH 6 su accin se percibe en el mundo material. El ser
humano particularmente, puede manifestar esa (uer2a a 5eces accidentalmente pero en especial mediante
su correcto conocimiento 6 adiestramiento.
,a ,u2 primordial hace 1ue todos los seres est3n conectados entre s8. Es anterior al nacimiento de cual1uier
ser 6 crea la estructura dentro de la cual se or:ani2a el ser en nacimiento. !ual1uier desor:ani2acin de esa
estructura, crea la desor:ani2acin del ser a0n en su aspecto m9s material.
*e:0n esta teor8a, en un punto de con5er:encia de la ,u2 se produ7o la e<plosin 1ue dio lu:ar al
nacimiento 6 e<pansin del "ni5erso. Esta e<pansin es cur5a 6 al acelerarse los cuerpos comen2ar9n a
con5ertirse nue5amente en ,u2 hasta con5e<ionar en un punto o nue5os puntos, de donde resultar9n
nue5as e<plosiones creati5as. Estos centros creati5os :enerar9n las formas, las estructuras dentro de las
cuales se ir9n or:ani2ando los nue5os seres, densific9ndose pro:resi5amente, para lue:o e5olucionar a
ni5eles m9s altos con el paso del tiempo 6 continuar el proceso creati5o. #s8 pues, la creacin no ha
terminado sino 1ue contin0a desarroll9ndose. ,as aparentes destrucciones son momentos de un proceso
ma6or creati5o.
En toda la e5olucin, desde el centro creati5o al ser 5i5o, se repiti el mismo es1uemaC un Hcentro de
:ra5edadH 1ue irradia 6 alrededor del cual se or:ani2an los sistemas.
# partir del ser 5i5o, la ,u2 1ue fue densific9ndose paulatinamente comien2a a e5olucionar nue5amente,
re:istr9ndose de ese modo un :ran ciclo creati5o desde la ca8da al ascenso de la ,u2.
!onfi:urando el n0cleo o centro celular, 3ste fue ordenando a toda la c3lula en torno su6o 6 lue:o de
repetidas di5isiones fue H:rabadoH un cdi:o de adaptacin o memoria :en3tica capa2 de diri:ir 6 lue:o
especiali2ar funciones de nutricin, reproduccin 6 locomocin.
Desde las formas ameboidales si:ui la e5olucin 6 la superacin de lo 5ie7o por lo nue5o hasta 1ue hacia el
per8odo cuaternario sur:ieron los seres antropomorfos netamente confi:urados lue:o de numerosos
intentos de la naturale2a para producir este tipo de ser denso adaptable a las condiciones del medio actual.
En los primates, la separacin de los dedos 6 la oposicin del pul:ar permiti la especiali2acin de
funciones cerebrales 1ue complicaron las relaciones del circuito ner5ioso, produci3ndose nue5os saltos
e5oluti5os en la mente animal, or:ani29ndose en ellos pro:resi5amente la lu2 de la inteli:encia.
# partir de un tronco com0n, 5arias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente,
e<tin:ui3ndose unas 6 perfeccion9ndose otrasI tal es el caso del Hhomo sapiensH, pariente del mono pero no
descendiente de 3l. En el Hhomo sapiensH se manifestaron distintas ra2as 1ue ho6 con5er:en hacia un
Hcentro de :ra5edadH de la especie, produciendo paulatinamente un hombre sint3tico nue5o. En tal ser, los
caracteres :en3ticos pro:resi5os de las distintas ra2as har9n su aportacin, elimin9ndose los re:resi5os por
simple e5olucin. *e:uramente se producir9 un nue5o salto e5oluti5o en lo biol:ico, mientras 1ue por
primera 5e2 el ser 5i5o podr9 controlar su propia e5olucin.
El hecho de haber lle:ado el hombre a ser un animal sobre todo histrico, a diferencia de otras especies, le
coloca en situacin no slo de acumular e<periencias anteriores sobre sus refle7os e instintos sino, sobre
todo, le pone en situacin de poder modificar su estructura biol:ica 6 mental.
El proceso histrico :eneral arranca con los :rupos aislados de recolectores 6 ca2adores 1ue 5an
complement9ndose con otros :rupos 6 lue:o se sinteti2a hacia Hun centro de :ra5edadH en el 1ue comien2a
a sur:ir una cultura o ci5ili2acin. Esta si:ue la le6 de ciclo hasta 1ue se desinte:ra. ,os factores
pro:resi5os pasan a la ci5ili2acin si:uiente, obser59ndose a lo lar:o del proceso a todas las ci5ili2aciones
con5er:iendo hacia una ci5ili2acin sint3tica planetaria.
)ndi5idualmente, en la estructura del ser humano se desarrolla la motricidad a partir de los instintos 6
refle7os, posteriormente se manifiesta la emoti5idad 6, por 0ltimo, el intelecto. *in duda 1ue un salto
cualitati5o nue5o debe producir el sur:imiento de una funcin superior sinteti2adora, si:uiendo el es1uema
de los centros creati5os 6 de la e<pansin de esos centros.
,as funciones en el ser humano se encuentran locali2adas en determinadas 9reas del sistema ner5ioso, 1ue
tienen relacin con distintas :l9ndulas. Estas 9reas o HcentrosH act0an como colectores, transformadores 6
distribuidores de Hener:8a psicobiol:icaH $odos ellos pueden ser estudiados en sus partes 6 subpartesI
est9n conectados entre s8 6 se mue5en de continuo con ritmos propios, aun1ue sincroni2adamente. DE
modo 1ue a toda 5ariacin en uno corresponden 5ariaciones en el con7unto.
En la medida en 1ue un centro, 6 una parte espec8fica del mismo, absorbe la ma6or cantidad de ener:8a, en
desmedro del consumo de los otros, sur:en en el ser humano los diferentes ni5eles de concienciaC sue4o,
semisue4o, 5i:ilia, conciencia de s8 6 conciencia ob7eti5a.
,os ensue4os o fantaseos, 1ue pueblan la conciencia del hombre en el estado de 5i:ilia, sur:en como
respuestas noFracionales a est8mulos internos o e<ternos, modulados se:0n cadenas asociati5as a modo de
compensaciones por deficiencias de situacin, 1ue se mo5ili2an por accin de los distintos centros.
En este amplio conte<to resulta fundamental la presencia del n0cleo de ensue4o, como respuesta :eneral 6
difundida a est8mulos particulares 1ue se or:ani2an estructuralmente en la concienciaI siendo el 1ue ri:e los
ideales, finalidades 6 aspiraciones en cada etapa de la 5ida del indi5iduo. De ah8, la importancia de
despla2ar el n0cleo mec9nico por otro 1ue polarice a toda la estructura humana hacia el desarrollo 6 la
e5olucin indi5idual 6 de toda la especie.
Vol5iendo al desarrollo anterior, se considera 1ue todo ser 5i5o est9 rodeado por un campo de ener:8a 1ue
circula en torno a 3l como si el cuerpo fuera con respecto al campo su Hcentro de :ra5edadH. !ada c3lula
est9 rodeada, asimismo, por su campo. !iertas a:rupaciones de te7idos multiplican el efecto del campoI tal
es el caso de los ple<os ner5iosos o centros en torno a los cuales se or:ani2an 5rtices de ener:8a. E<isten,
por lo menos, dos tipos de pasa7e de ener:8a en un cuerpo or:ani2adoC la circulacin e<terna a 3l 6 la 1ue
se despla2a de 5rtice en 5rtice. !ada ple<o, 6a en particular, reproduce el es1uema por cuanto la ener:8a
se despla2a en torno a 3l 6 tambi3n internamente.
,as acciones entre cuerpo 6 campo son rec8procas, 6 cual1uier modificacin en uno pro5oca una alteracin
concomitante en el otro. ,a ener:8a del campo puede sobrecar:ar o eludir ple<os. En tales casos, se
producen disfunciones corporales, dando lu:ar a di5ersas enfermedades o dolencias.
+or la relacin del campo con los centros 6 sus acti5idades puede comprenderse la importancia del traba7o
armnico de todas las funciones en el ser humano. El traba7o de uno o 5arios centros en desmedro del
traba7o de los otros, la contradiccin entre intelecto, emoti5idad, motricidad 6 se<o, pro5oca desarticulacin
en el campo 6 tambi3n disfuncin corporal. ,os actos uniti5os armoni2an 6 le dan cohesin al campo,
operando todo 3l en sentido centr8peto. ,os actos contradictorios disocian el campo, oper9ndose fuer2as
centr8fu:as desinte:radoras del con7unto.
El estado de conciencia de s8 permite colocarse frente a las contradicciones en otra situacin mental, siendo
as8 capa2 de eliminar el sufrimiento. En ese sentido, el esfuer2o por el lo:ro 6 la consolidacin de la
conciencia de s8 cumple en el me7or sentido con la formacin de actos uniti5os, centr8petos. ,a unicidad 1ue
pro:resi5amente 5a dando ese estado es la 1ue internamente se re:istra como la formacin de un Hal:oH
nue5o en uno, de un centro de :ra5edad en torno al cual se desplie:a el 1uehacer 5ital. # partir de la
conciencia de s8 se puede hablar de desarrollo.
Vistas as8 las cosas, toda una lar:a serie de traba7os de autoconocimiento, correccin 6 superacin de
dificultades en el funcionamiento de los centros 6 ampliacin de la conciencia, hallan su ra2n de ser no en
el mero hecho de lo:rar un ma6or :rado de conciencia en la persona, sino en la radical diferencia de
estructurar un Hal:oH uniti5o susceptible de desarrollo. En tanto 1ue las llamadas HDisciplinasH se encar:an
del desen5ol5imiento de esa unidad cualitati5amente distinta.
# fin de aprehender las Disciplinas Fentre las 1ue se encuentra incluida la .editacin $rascendental (.$F
desde otro punto de 5ista, 5eamos lo 1ue se entiende por (orma .ental ((.C
*i obser5amos la con5ersacin entre un campesino 6 un hombre de ciudad, no solo 5eremos diferencias en
cuanto a los datos, en la informacin 1ue cada uno mane7a, sino en la manera de articular estos datos. #h8
5emos la (. como una forma 5ac8a 1ue 5a articulando los datos de un modo distinto, aun1ue ambos ten:an
i:ual percepcin. Esto, 1ue tambi3n se obser5a en las diferentes formas de mentar de las distintas
:eneraciones, resulta m9s e5idente a0n comparando especies.
Esta (., 1ue constitu6e la estructura b9sica del psi1uismo humano, su m9s profundo sustrato, 5incul9ndose
incluso con el sistema de refle7os incondicionados (entre ellos el instinto de conser5acin, es inm5il 6
corresponde al desarrollo biol:ico de la especie en su camino e5oluti5o 6 a la particulari2acin histrica 6
cultural de la 1ue participa cada ser humano.
+odr8amos definir la (. F1ue descubrimos en su 0ltima reduccin en el 1uinto paso de la .$, desarrollado
en el presente libroF como el sistema de presupuestos 6 creencias propio de un indi5iduo, :rupo o pueblo,
dado por el ni5el :eneracional de una determinada cultura. !uanto m9s profunda, m9s dif8cil de percibir es 6
tambi3n m9s dif8cil 1ue sufra modificacionesI su ma6or permanencia hace 1ue los contenidos de conciencia
manten:an sus sistemas de relaciones 6 1ue estos se modifi1uen con el cambio de (..
En la (. est9n los l8mites, los 9mbitos internos de la conciencia. *u modificacin implica una transformacin
formal de los mecanismos de conciencia.
Ho6 la Humanidad toca l8mites con esa (. 6 es necesario un nue5o salto cualitati5o en estas profundidades
del hombre. 'o ser8a, entonces, la transformacin 1ue se presiente un cambio de teor8as, de sistemas, sino
un cambio en la (. de la especie humana. # este cambio se le denomina $ransmutacin.
# ni5el indi5idual, la 5erdadera transmutacin se produce cuando incluso se puede ir conscientemente en
contra del sistema de instintos o refle7os incondicionados, por una comprensin profunda del sentido de la
e<istenciaI actitud por completo diferente a la del h3roe, 6a 1ue 3ste puede lle:ar a sacrificar su 5ida por la
fuer2a del ensue4o 6 no por su clara 6 libre comprensin, 6 a la de casos de locura furiosa, en la 1ue se da
una ruptura de la (. no 1uerida ni comprendida por el su7eto. +or amor 6 compasin se puede lle:ar
conscientemente al sacrificio Fsin contradiccinF hasta de la propia 5ida.
E<isten Fsiempre se:0n H. 5an DorenF cuatro manifestaciones de un mismo +rincipio 1ue es inasibleFenFs8F
mismoC la (orma, la .ente, la Ener:8a 6 la .ateria. !ada Disciplina orienta hacia la transformacin a partir
de una de estas cuatro manifestaciones. #s8 la .$ lo hace desde la .ente, H. 5an Doren no se refiere 6a
con e<clusi5idad al hombre, sino 1ue lo hace pensando en esa Hinteli:encia uni5ersalH, en ese HplanH u
Horden uni5ersalH 1ue se encuentra tanto en el reino animal, 5e:etal o mineral.
+uede considerarse a la .$ como un :ran sistema de liberacin. *i los ni5eles de comprensin 6
permanencia fueran adecuados en el hombre corriente podr8a abocarse de inmediato a la .$, pero ese no
es el caso, de all8 la e<plicacin de todo un sistema de pr9cticas menores.
Hemos hecho todo este desarrollo F1ue no resultar9 a7eno a cual1uier estudioso serio de la fisiolo:8a 6 la
psicolo:8a profunda oriental 6 occidental o del ori:en de las reli:ionesF para encuadrar la .$ dentro del
amplio conte<to en 1ue se inclu6e, lo 1ue no merma en nada la importancia trascendente 1ue 3sta encierra
en s8 misma.