1

Ensayo

La construccin del generalista,
acercamiento a la ruptura epistmica



Trabajo Final de Residencia
Carlos Borrajo
RMG Sommer Mayo 2014



Introduccin
Por qu un ensayo?
Un ensayo permite dentro del modelo cientfico plasmar concepciones subjetivas, permite
confrontar hechos, que en nuestro caso sern sucesos sociales, con teoras o modelos
intentando demostrar una sntesis superadora de los entendimientos actuales. Este trabajo
no pretende acercarse a tal magnitud como lo fueran s, los ttulos a los que hace referencia;
pero s, sin duda pretende contribuir a la construccin reflexiva, critica, del proceso
pedaggico que encarna la residencia de medicina general en particular.
Las reflexiones y posiciones giran en torno a un concepto que constantemente traemos y
que hoy cobra fundamental relevancia en carcter de los proyectos emprendidos.
Este trabajo es demasiado sucinto, no profundiza la mayora de los conceptos articulados,
deja de lado muchos autores y pensamientos fundamentales, son limitaciones graves del
mismo pero que sin embargo intenta ser un puntapi ms en el desandar de los procesos que
hemos asumido.


Educacin Popular

La educacin popular es una corriente poltica educativa, histrica crtica de liberacin que
contiene como ncleo fundamental a la pedagoga como servicio del proceso de
transformacin social, en sentido claramente emancipadora. Esta ha sido construida
histrica y contextualmente en Amrica Latina, es identitaria de un proceso
contrahegemnico, libertario, encarna en s misma la revolucin.

Para aproximarnos al desarrollo de la pedagoga como prctica de la libertad y alcanzar los
fundamentos de Freire debemos desarrollar algunos conceptos.

2

Hegel, uno de los grandes pensadores del idealismo, construye varios conceptos que
recorrern todas las corrientes filosficas hasta el presente. Un texto fundamental,
extremadamente complejo es La dialctica del amo y del esclavo
1
, en l plasma el proceso
histrico por el cual el hombre, o un ser autoconsciente, somete a otro. El texto se recorre
en tres momentos, un primer momento en el cual no hay sometimiento y se enfrentan los
deseos (deseo deseante o deseo humano), es decir se reconocen, se enfrentan las
conciencias, es el momento de la afirmacin; un segundo momento, de negacin, en el cual
el amo somete al esclavo a partir de que la conciencia de este reconoce el temor a la
muerte, es el momento en el cual el amo se vuelve amo, puro deseo y niega al esclavo; y un
tercer momento de negacin de la negacin, o de la conciencia negada que ahora niega a la
negadora. El esclavo niega al amo al reconocerse creador de la cultura. En este tercer
momento es el esclavo el que se convierte en humano y el amo el que es cosificado, aun
siendo amo
2
. En este recorrido se comienza a vislumbrar una de las cuestiones
fundamentales de la obra de Hegel, la contradiccin, supera este pensamiento al de la
lgica formal e instruye la lgica dialctica. La contradiccin es inherente a la vida misma,
a la historia y al sujeto, todo es contradiccin y esta es el origen de los procesos de cambio
o simplemente del movimiento. Esto nos acerca a la comprensin de la realidad como un
proceso circular inagotable de afirmacin-negacin-superacin, para otra vez recomenzar
ya que la contradiccin es inagotable. De esta afirmacin sinttica de Hegel (o de la
interpretacin de sus postulados) se desprendern los conceptos de Tesis-Anttesis-Sntesis.

Del anlisis presentado, Marx construir el materialismo histrico, al reconocer al oprimido
como el creador de la cuestin material de la historia, y en esta se reconoce la materia de su
conciencia, de su pensamiento.

Al respecto, en relacin al concepto de hegemona Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel,
escribi:
La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin no es
inmediata, como ocurre con los grupos sociales fundamentales, sino que est
"mediada", en grados diversos, por todo el tejido social, por el complejo de las
superestructuras, cuyos "funcionarios" son precisamente los intelectuales.
Podra medirse la "organicidad" de los diversos estratos intelectuales, su
conexin ms o menos ntima con un grupo social fundamental, estableciendo
una gradacin de las funciones y de las superestructuras de abajo a arriba
(desde la base estructural hacia arriba). Por ahora es posible fijar dos grandes
"planos" superestructurales; el que puede llamarse de la "sociedad civil", o
sea, del conjunto de los organismos vulgarmente llamados "privados", y el de
la "sociedad poltica o Estado", los cuales corresponden, respectivamente, a la

1
Disponible en internet: http://www.sindominio.net/etcetera/PUBLICACIONES/minimas/62_Kojeve.pdf
-ltimo acceso el 25-05-2014-.
2
Feinmann JP. La Filosofa y el Barro de la Historia. 2008
3

funcin de "hegemona" que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y a
la de "dominio directo" o de mando, que se expresa en el Estado y en el
gobierno "jurdico". Estas funciones son muy precisamente organizativas y
conectivas. Los intelectuales son los "gestores" del grupo dominante para el
ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno
poltico, o sea: 1) del consentimiento "espontneo", dado por las grandes
masas de la poblacin a la orientacin impresa a la vida social por el grupo
dominante fundamental, consentimiento que nace "histricamente" del
prestigio (y, por tanto, de la confianza) que el grupo dominante obtiene de su
posicin y de su funcin en el mundo de la produccin; 2) del aparato de
coercin estatal, que asegura "legalmente" la disciplina de los grupos que no
dan su "consentimiento" ni activamente ni pasivamente; pero el aparato se
construye teniendo en cuenta toda la sociedad, en previsin de los momentos de
crisis de mando y de crisis de la direccin, en los cuales se disipa el
consentimiento espontneo.
3


El concepto desarrollado por Gramsci a partir de los escritos y postulados de Marx y Engels
es de fundamental importancia para poder comprender la prctica de la educacin en los
contextos de pobreza, exclusin y marginacin y en sectores llamados dominantes que
mantienen y reproducen el sistema de distribucin desigual de los bienes de la sociedad.
El concepto de hegemona, necesariamente va articulado con el que de capitales presenta
Bourdieu. Para l y apoyando la concepcin marxista, la sociedad es un espacio social
estructurado y conflictivo de relaciones de fuerza y poder
4
, pero disiente en el sentido de
que el capital econmico no es el nico que estructura las divisiones de clase. Adems de
incorporar o desarrollar nuevas miradas acerca de la estructura de los capitales desarrolla el
concepto de campo, y con este complejiza la mirada sobre las organizaciones piramidales
en las cuales se establece una distincin de clase nicamente como fundamentacin de su
relacin con los medios de produccin econmica. De esta forma distingue un espacio
social en el cual los individuos ocupan distintas posiciones en relacin a la acumulacin de
los distintos capitales pero a su vez se complejiza con la conformacin de campos
especficos con relativa autonoma en los cuales se construyen reglas y determinaciones
ajenas a influencias externas o de otros mbitos de dominacin. Por ejemplo, los campos
jurdico, literario, poltico, universitario, cientfico, moda, religioso, periodstico; estos
constituyen redes y entramados propios que no dependen totalmente de las relaciones
econmicas y que aportan al concepto de hegemona al constituirse como estrategias de
reproduccin de los modos de pensamiento y en definitiva de acumulacin de capitales
ahora en sentido plural.
En relacin a los capitales Bourdieu distingue cuatro especies:
Capital Econmico, factores de produccin y bienes econmicos.

3
Sacristn M, Antologa. Antonio Gramsci. 1 era. Ed. Buenos Ares: Siglo XXI Editores, 2011.
4
Tovillas P. Bourdieu. Una introduccin. 1 era. Ed. Buenos Aires: Editorial Quadrata. 2010.
4

Capital Cultural, en el cual distingue el estado incorporado, el estado objetivado y el
estado institucionalizado
5
.
Capital Social, conjunto de relaciones sociales que dispone un individuo o grupo.
Capital Simblico o efectos simblicos del capital, aquello en lo que se convierte
cualquier especie de capital en tanto que capital, es decir, en tanto que fuerza,
poder o capacidad de explotacin (actual o potencial) y, por lo tanto, reconocida
como legtima.
6


Ahora bien, las diferentes posiciones en el espacio social que ocuparn las personas y los
colectivos o grupos dependern del volumen y la estructura del capital con el que cuenten y
el mbito del campo en el cual puedan desarrollarse estos capitales conformando un sistema
complejo de relaciones estructuradas y estructurantes.
Si imaginamos plasmarlo grficamente podramos pensar algo as para cada uno de los
sistemas de capital:

Capital Cultural Capital Social












Capital Econmico Capital Simblico










5
El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de
disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros,
libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de
crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc., y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de
objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el ttulo escolar, confiere al capital cultural
que supuestamente debe de garantizar las propiedades totalmente originales. Bourdieu P. Los Tres
Estados del Capital Cultural. Sociolgica. UAM- Azcapotzalco. Mxico. Nm 5. pp. 11-17.
6
Bourdieu P. Meditaciones Pascalinas. Barcelona: Editorial Anagrama, 1999. p. 319.
5


En estos, se ejemplifica una lnea externa que contiene los volmenes acumulados por los
sectores concentradores de poder representando un espacio o rea extensa y en lneas
internas y dentro del rea de aquellos, se ejemplifica la relacin con los sectores
subalternos. En relacin al capital simblico intenta ejemplificarse la relacin de
dominacin en tanto acceso a la construccin del smbolo.


Entonces Campo podra imaginarse as:












Los ejemplos mencionados anteriormente as como los valores consignados son meramente ilustrativos y no tiene la
finalidad de asignar una valoracin real.


Sin embargo y como es reconocido, ningn campo se presenta homogneo y la diversidad
de actores e instituciones que lo conforman pujan internamente, en base a estructuras
propias, por los recursos de poder, representando valores capitales propios de cada
individuacin.

Al intentar imaginar las relaciones entre estos espacios, capitales y tramas, consolidando la
estructura hegemnica de las relaciones sociales en el espacio social podra pensarse as:














Relaciones
de fuerza y
puja por
consolidar
el espacio
social
6









































Del esquema anterior se desprende que el lugar en el espacio social que se ocupe depender
del volumen de capital/es acumulados, la estructura del/ de los mismos y del Tiempo en
sentido de momento histrico. As, podra pensarse que el lugar ocupado por los Excluidos
de hoy en su momento fuera ocupado por la naciente Burguesa que finalmente se revelara
al sistema feudal y adems construyendo en este proceso otra nueva clase consignada como
Proletariado.
Empresarial
Intele
ctual
Exclu
idxs
Poltica
Trabajadorxs
7

Estos conceptos dan ahora marco ms ajustado al proceso de construccin de la educacin
popular. Como dijera antes, la educacin popular es una corriente histrico social, crtica y
contrahegemnica. Es decir que se reconoce como producto de un campo que se relaciona
en estructuras de dominacin que constantemente influyen en el modo de percepcin y
construccin de la realidad. Los sujeto no son producto de decisiones autnomas sino de
interrelaciones entre las estructuras y sus pensamientos, las construcciones idearias o la
lnea de ideas se relaciona directamente con la posibilidad de acceder al flujo simblico, se
construyen identidades; una rara y controvertida explicitacin del proceso nos ofrece Jorge
L. Borges en el cuento El evangelio segn Marcos, del libro El informe de Brodie (1970) -
el cual se incluye como anexo 1- tanto para el personaje de Baltasar Espinosa, como para
los Gutres, como incluso para La Biblia en ingls y con letras de oro en la tapa.
Estos conceptos marcan profundamente el reconocimiento del proceso pedaggico
impulsado por la cultura dominante, como legitimacin del campo del saber y explicitacin
de construccin de relaciones sociales tendientes a mantener la estructura de dominacin. A
este proceso o modelo pedaggico Freire lo llamara educacin bancaria. Afirma:
El miedo a la libertad, del que, necesariamente, no tiene conciencia quien lo
padece, lo lleva a ver lo que no existe. En el fondo, quien teme a la libertad se
refugia en la seguridad vital, para usar la expresin de Hegel, prefirindola
a la libertad arriesgada.
Son pocos, sin embargo, quienes manifiestan explcitamente este recelo a la
libertad. Su tendencia es camuflarlo en un juego maoso aunque a veces
inconsciente. Un juego engaoso de palabras en el que aparece o pretende
aparecer como quien defiende la libertad y no como quien la teme.
Sus dudas y preocupaciones adquieren, as, un aire de profunda seriedad.
Seriedad de quien fuese celador de la libertad. Libertad que se confunde con el
mantenimiento del status quo. De ah que, si la concienciacin implica poner
en tela de juicio el status quo, amenaza entonces la libertad.
7


Contina ms adelante:
La violencia de los opresores, deshumanizndolos tambin, no instaura otra
vocacin, aquella de ser menos. Como distorsin del ser ms, el ser menos
conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimiz.
Lucha que solo tiene sentido cuando los oprimidos, en la bsqueda por la
recuperacin de su humanidad, que deviene una forma de crearla, no se
sienten idealistas opresores de los opresores, ni se transforman, de hecho, en
opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos.
Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos: liberarse a s

7
Freire P. Pedagoga del oprimido. 3 era. Ed. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 2010. p. 28. Cabe aclarar
aqu que Freire est haciendo referencia a una afirmacin de Hegel de Fenomenologa del Espritu y cita
Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad [...] El individuo que no ha arriesgado la vida puede
sin duda ser reconocido como persona, pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como
autoconsciencia independiente.
8

mismos y liberar a los opresores. stos, que oprimen, explotan, y violentan en
razn de su poder, no pueden tener en dicho poder la fuerza de la liberacin de
los oprimidos ni de s mismos. Slo el poder que renace de la debilidad de los
oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. Es por esto por
lo que el poder de los opresores, cuando pretende suavizarse ante la debilidad
de los oprimidos, no solo se expresa, casi siempre, en una falsa generosidad,
sino que jams la sobrepasa. Los opresores, falsamente generosos, tienen
necesidad de que la situacin de injusticia permanezca a fin de que su
generosidad contine teniendo la posibilidad de realizarse. El orden
social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad que
se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria
8

Ms adelante en el mismo texto, Freire desarrolla la concepcin de prescripcin, como uno
de los elementos bsicos de la mediacin opresores-oprimidos y la define como la
imposicin de una conciencia a otra. Como se hace notar el recorrido de la construccin
filosfica del pensamiento libertario y aquel que denominara Marx en sentido crtico,
refleja un profundo proceso de acumulacin de valores, contradicciones y ejercicios de
libertad. Al respecto, Freire dir de la libertad: es una conquista y no una donacin, exige
una bsqueda permanenteNadie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre
lucha por conseguir su libertad
9

Continuando con un profundo anlisis Freire hace hincapi en aquellas personas que
formaran parte del cuadro de los opresores pero reconocedoras de la situacin de opresin,
se vuelcan a acompaar la liberacin de estos. Llama la atencin, Freire, que al pasar del
polo de los explotadores al polo de los explotados llevan consigo la huella de su origen.
Esta es una clara mencin a los prejuicios, deformaciones, desconfianza; lo que
habitualmente coloca estos cuadros en el lugar de la vanguardia, del representante o del
celador de los derechos o peor an de la libertad. Al respecto dice:
Se comportan, as, como quien no cree en el pueblo, aunque a l hablen. Y
creer en el pueblo es condicin previa, indispensable, a todo cambio
revolucionario. Un revolucionario se reconoce ms por su creencia en el
pueblo que lo compromete que por mil acciones llevadas a cabo sin l.
Es indispensable que, aquellos que se comprometen autnticamente con el
pueblo, revisen constantemente su accin. Esa adhesin es de tal forma radical
que no permite comportamientos ambiguos de quien la asume ()
Ser en su convivencia con los oprimidos, sabindose uno de ellos solo que
con un nivel diferente de percepcin de la realidad-, como podrn comprender
las formas de ser y de comportarse de los oprimidos, que reflejan en diversos
momentos la estructura de dominacin.



8
Freire P. Pedagoga op. cit. p. 37
9
Freire P. Pedagoga op. cit. pp. 40-41.
9

Hemos alcanzado un punto de desarrollo en el cual podemos retomar el ttulo del ensayo,
aquella referencia a la ruptura epistmica del mdico generalista. Floreal Ferrara en una
exposicin en 1985 deca y cito de una entrevista:
No hay revolucin asistencial, ni tampoco solucin integral por el
perfeccionamiento del sistema sanitario, o triunfo sobre la enfermedad por la
optimizacin de la asistencia mdica. Todas estas terapias apuntan a un
enemigo que no existe o cuando mucho, a una sola y pequea parte del
enemigo. Esa no es la batalla fundamental. En realidad el enemigo est ms
all, es ms grande, mucho ms abarcativo y por ende ms complejo, ms
difcil, mucho ms enemigo. Se agranda as y se complejiza claramente la
realidad problemtica a la que es necesario enfrentar. Esta ampliacin del
objeto, este desaforado crecimiento del enemigo nos hace comprender, tomar
clara conciencia de las razones de tantos fracasos, del porqu de tanta muerte
y enfermedad, postracin y malestar. El punto cntrico se ha trasladado del
microbio a la sociedad; de la modificacin patolgica del mecanismo celular al
entendimiento de las fuerzas y relaciones sociales; de las alteraciones ntimas
del protoplasma, ncleos, cromosomas, membranas, a las relaciones de
produccin. Este es el cambio, rechazar el fetichismo del sntoma, de la
enfermedad, para comprender la causalidad estructural que lo genera (...). Por
eso hoy la medicina y su prctica en la Atencin de la Salud, en la
Epidemiologa resulta una ciencia socio-poltica, enraizada en la historia del
hombre y sus grupos sociales, abarcando el anlisis concreto de las relaciones
de produccin que determinan las situaciones sociales, polticas, econmicas,
jurdicas, religiosas, culturales, que atentan o deterioran las posibilidades del
bienestar de la poblacin
10
.


Si consideramos que la hegemona es una relacin de fuerza intrnseca a la materialidad de
la existencia del sistema de clases e intentamos plasmarlo en relacin al concepto de campo
y sobre todo al de espacio social comprendemos el porqu de las determinaciones y
condicionantes de las situaciones de salud de la poblacin en general y particular.
Continuar profundizando este modelo obliga a replantear el sentido del trabajo, Podemos
contradecirnos y negar la epidemiologa como ciencia social? Podemos negar y
contradecirnos cuando decimos que hacemos salud? Podemos contradecir la residencia al
afirmar que no nos educamos sino que somos objetivados? Hay una sntesis que permita
transformar la prctica de la medicina en una prctica libertaria, crtica?


10
http://www.saludyderechos.org.ar/2013/03/floreal-ferrara-un-irreverente-de-la.html.
-Ultimo acceso 25-05-2014-
10

Las disposiciones generales no son exclusivas del sistema. Bourdieu restringe sobremanera
las posibilidades del actor a ser constructor de la propia realidad diferencindose de
pensadores como Jean Paul Sartre, o como retoma Cortzar:

Escucha, amor, escucha el rumor de la calle,
eso es hoy el poema, eso es hoy el amor.
El ritmo, una vez ms, es el solo pasaje:
Rodin, Uccello, Cohn-Bendit, Nanterre,
la voz de Elena Burke y de Catherine Sauvage,
la primera barricada al alba en el Boul' Mich'
el caf que se bebe entre dos manifiestos,
a veces la ternura, coute, camarade...
o el zarpazo, Dis-donc, ils se foutent de nos gueules!
y Saint-John Perse y Vargas Llosa y Losey
entre Thelonious Monk y Jos Antonio Mndez,
el ritmo de la noche en la voz de Marcuse,
el rumor de la calle, Lvi-Strauss, Evtuchenko,
los nombres del amor cambian como los das,
hoy es Jean-Luc Godard y maana Polanski,
os estudiantes corren al asalto del tiempo
bajo las cachiporras de las bestias de cuero,
y nada puede contra su ritmo de trigales
y nada puede contra tu sonrisa,
oh mi amorque aniquila jugando las bombas lacrimgenas!
lo imposible se hizo da en la Sorbona, un largo mes de da,
se despert desperez en la calle en los cafs
y un pueblo que no hablaba mas que para callar
descubri la Palabra hizo el amor con ella
en cada esquina bajo cada puente
un rbol de sonrisas naci sobre el cemento
se discuti con rabia pegndote un caf
las ideas cuchillo los argumentos piedra.
En Paris se pidi lo imposible con las manos desnudas
con la palabra se pidi lo imposible, los actos
buscaron destrozar las mscaras del tiempo
la Gran Costumbre el Gran Consumo el Gran

Libertad
Sistema Fraternidad MON CUL
11

Igualdad



Y con una mirada mucho ms latinoamericanista, retrata al sujeto como contestatario y
revolucionario, como agente libertario, el que sealara Freire y otros.

11
Cortzar J. "La poesa est en la calle (Noticias del mes de Mayo)". ltimo Round. 18 Ed. Buenos Aires:
Siglo XXI Editores, 2004
11



Sntesis
Los conceptos construidos, anidados y explicitados son producto de los flujos de
acumulacin del materialismo critico en el contexto histrico que lo contiene,
constituyendo ncleos de conocimiento que se ofrecen de manera consustanciada con la
praxis de la cual dependen. La fetichizacin de la prctica y la apropiacin de los conceptos
de participacin, promocin, prevencin, niveles y tantos otros trminos que continuamente
utilizamos como hbitos de vida, dems, son claro reflejo del modelo de construccin
cultural en relacin al proceso de reproduccin de acumulacin de capitales simblicos. La
fetichizacin encarna tambin la construccin del actuar cientfico y la practica desarrollada
por nosotros los generalistas, aquello que algunos toman como imperativo categrico. Est
en nosotros transformarlos.









Saludo atentamente.
Carlos Borrajo
12

Anexo 1

Jorge Luis Borges
(18991986)

El Evangelio segn Marcos
(El informe de Brodie, 1970)



El hecho sucedi en la estancia La Colorada, en el partido de Junn, hacia el sur, en
los ltimos das del mes de marzo de 1928. Su protagonista fue un estudiante de medicina,
Baltasar Espinosa. Podemos definirlo por ahora como uno de tantos muchachos porteos,
sin otros rasgos dignos de nota que esa facultad oratoria que le haba hecho merecer ms de
un premio en el colegio ingls de Ramos Meja y que una casi ilimitada bondad. No le
gustaba discutir; prefera que el interlocutor tuviera razn y no l. Aunque los azares del
juego le interesaban, era un mal jugador, porque le desagradaba ganar. Su abierta
inteligencia era perezosa; a los treinta y tres aos le faltaba rendir una materia para
graduarse, la que ms lo atraa. Su padre, que era librepensador, como todos los seores de
su poca, lo haba instruido en la doctrina de Herbert Spencer, pero su madre, antes de un
viaje a Montevideo, le pidi que todas las noches rezara el Padrenuestro e hiciera la seal
de la cruz. A lo largo de los aos no haba quebrado nunca esa promesa. No careca de
coraje; una maana haba cambiado, con ms indiferencia que ira, dos o tres puetazos con
un grupo de compaeros que queran forzarlo a participar en una huelga universitaria.
Abundaba, por espritu de aquiescencia, en opiniones o hbitos discutibles: el pas le
importaba menos que el riesgo de que en otras partes creyeran que usamos plumas;
veneraba a Francia pero menospreciaba a los franceses; tena en poco a los americanos,
pero aprobaba el hecho de que hubiera rascacielos en Buenos Aires; crea que los gauchos
de la llanura son mejores jinetes que los de las cuchillas o los cerros. Cuando Daniel, su
primo, le propuso veranear en La Colorada, dijo inmediatamente que s, no porque le
gustara el campo sino por natural complacencia y porque no busc razones vlidas para
decir que no.
El casco de la estancia era grande y un poco abandonado; las dependencias del
capataz, que se llamaba Gutre, estaban muy cerca. Los Gutres eran tres: el padre, el hijo,
que era singularmente tosco, y una muchacha de incierta paternidad. Eran altos, fuertes,
huesudos, de pelo que tiraba a rojizo y de caras aindiadas. Casi no hablaban. La mujer del
capataz haba muerto hace aos.
Espinosa, en el campo, fue aprendiendo cosas que no saba y que no sospechaba. Por
ejemplo, que no hay que galopar cuando uno se est acercando a las casas y que nadie sale
a andar a caballo sino para cumplir con una tarea. Con el tiempo llegara a distinguir los
pjaros por el grito.
A los pocos das, Daniel tuvo que ausentarse a la capital para cerrar una operacin de
animales. A lo sumo, el negocio le tomara una semana. Espinosa, que ya estaba un poco
harto de las bonnes fortunes de su primo y de su infatigable inters por las variaciones de la
sastrera, prefiri quedarse en la estancia, con sus libros de texto. El calor apretaba y ni
siquiera la noche traa un alivio. En el alba, los truenos lo despertaron. El viento
zamarreaba las casuarinas. Espinosa oy las primeras gotas y dio gracias a Dios. El aire fro
vino de golpe. Esa tarde, el Salado se desbord.
13

Al otro da, Baltasar Espinosa, mirando desde la galera los campos anegados, pens
que la metfora que equipara la pampa con el mar no era, por lo menos esa maana, del
todo falsa, aunque Hudson haba dejado escrito que el mar nos parece ms grande, porque
lo vemos desde la cubierta del barco y no desde el caballo o desde nuestra altura. La lluvia
no cejaba; los Gutres, ayudados o incomodados por el pueblero, salvaron buena parte de la
hacienda, aunque hubo muchos animales ahogados. Los caminos para llegar a La Colorada
eran cuatro: a todos los cubrieron las aguas. Al tercer da, una gotera amenaz la casa del
capataz; Espinosa les dio una habitacin que quedaba en el fondo, al lado del galpn de las
herramientas. La mudanza los fue acercando; coman juntos en el gran comedor. El dilogo
resultaba difcil; los Gutres, que saban tantas cosas en materia de campo, no saban
explicarlas, Una noche, Espinosa les pregunt si la gente guardaba algn recuerdo de los
malones, cuando la comandancia estaba en Junn. Le dijeron que s, pero lo mismo
hubieran contestado a una pregunta sobre la ejecucin de Carlos Primero. Espinosa record
que su padre sola decir que casi todos los casos de longevidad. que se dan en el campo son
casos de mala memoria o de un concepto vago de las fechas. Los gauchos suelen ignorar
por igual el ao en que nacieron y el nombre de quien los engendr.
En toda la casa no haba otros libros que una serie de la revista La Chacra, un manual
de veterinaria, un ejemplar de lujo del Tabar, una Historia del Shorthorn en la Argentina,
unos cuantos relatos erticos o policiales y una novela reciente: Don Segundo Sombra.
Espinosa, para distraer de algn modo la sobremesa inevitable, ley un par de captulos a
los Gutres, que eran analfabetos. Desgraciadamente, el capataz haba sido tropero y no le
podan importar las andanzas de otro. Dijo que ese trabajo era liviano, que llevaban siempre
un carguero con todo lo que se precisa y que, de no haber sido tropero, no habra llegado
nunca hasta la Laguna de Gmez, hasta el Bragado y hasta los campos de los Nuez, en
Chacabuco. En la cocina haba una guitarra; los peones, antes de los hechos que narro, se
sentaban en rueda; alguien la templaba y no llegaba nunca a tocar. Esto se llamaba una
guitarreada.
Espinosa, que se haba dejado crecer la barba, sola demorarse ante el espejo para
mirar su cara cambiada y sonrea al pensar que en Buenos Aires aburrira a los muchachos
con el relato de la inundacin del Salado. Curiosamente, extraaba lugares a los que no iba
nunca y no ira: una esquina de la calle Cabrera en la que hay un buzn, unos leones de
mampostera en un portn de la calle Jujuy, a unas cuadras del Once, un almacn con piso
de baldosa que no saba muy bien donde estaba. En cuanto a sus hermanos y a su padre, ya
sabran por Daniel que estaba aislado la palabra, etimolgicamente, era justa por la
creciente.
Explorando la casa, siempre cercada por las aguas, dio con una Biblia en ingls. En
las pginas finales los Guthrie tal era su nombre genuino haban dejado escrita su
historia. Eran oriundos de Inverness, haban arribado a este continente, sin duda como
peones, a principios del siglo diecinueve, y se haban cruzado con indios. La crnica cesaba
hacia mil ochocientos setenta y tantos; ya no saban escribir. Al cabo de unas pocas
generaciones haban olvidado el ingls; el castellano, cuando Espinosa los conoci, les daba
trabajo. Carecan de fe, pero en su sangre perduraban, como rastros oscuros, el duro
fanatismo del calvinista y las supersticiones del pampa. Espinosa les habl de su hallazgo y
casi no escucharon.
Hoje el volumen y sus dedos lo abrieron en el comienzo del Evangelio segn
Marcos. Para ejercitarse en la traduccin y acaso para ver si entendan algo, decidi leerles
ese texto despus de la comida. Le sorprendi que lo escucharan con atencin y luego con
callado inters. Acaso la presencia de las letras de oro en la tapa le diera ms autoridad. Lo
14

llevan en la sangre, pens. Tambin se le ocurri que los hombres, a lo largo del tiempo,
han repetido siempre dos historias: la de un bajel perdido que busca por los mares
mediterrneos una isla querida, y la de un dios que se hace crucificar en el Glgota.
Record las clases de elocucin en Ramos Meja y se pona de pie para predicar las
parbolas.
Los Gutres despachaban la carne asada y las sardinas para no demorar el Evangelio.
Una corderita que la muchacha mimaba y adornaba con una cintita celeste se lastim
con un alambrado de pa. Para parar la sangre, queran ponerle una telaraa; Espinosa la
cur con unas pastillas. La gratitud que esa curacin despert no dej de asombrarlo. Al
principio, haba desconfiado de los Gutres y haba escondido en uno de sus libros los
doscientos cuarenta pesos que llevaba consigo; ahora, ausente el patrn, l haba tomado su
lugar y daba rdenes tmidas, que eran inmediatamente acatadas. Los Gutres lo seguan por
las piezas y por el corredor, como si anduvieran perdidos. Mientras lea, not que le
retiraban las migas que l haba dejado sobre la mesa. Una tarde los sorprendi hablando de
l con respeto y pocas palabras. Concluido el Evangelio segn Marcos, quiso leer otro de
los tres que faltaban; el padre le pidi que repitiera el que ya haba ledo, para entenderlo
bien. Espinosa sinti que eran como nios a quienes la repeticin les agrada ms que la
variacin o la novedad. Una noche so con el Diluvio, lo cual no es de extraar; los
martillazos de la fabricacin del arca lo despertaron y pens que acaso eran truenos. En
efecto, la lluvia, que haba amainado, volvi a recrudecer. El fro era intenso. Le dijeron
que el temporal haba roto el techo del galpn de las herramientas y que iban a mostrrselo
cuando estuvieran arregladas las vigas. Ya no era un forastero y todos lo trataban con
atencin y casi lo mimaban. A ninguno le gustaba el caf, pero haba siempre una tacita
para l, que colmaban de azcar.
El temporal ocurri un martes. El jueves a la noche lo record un golpecito suave en
la puerta que, por las dudas, l siempre cerraba con llave. Se levant y abri: era la
muchacha. En la oscuridad no la vio, pero por los pasos not que estaba descalza y despus,
en el lecho, que haba venido desde el fondo, desnuda. No lo abraz, no dijo una sola
palabra; se tendi junto a l y estaba temblando. Era la primera vez que conoca a un
hombre. Cuando se fue, no le dio un beso; Espinosa pens que ni siquiera saba cmo se
llamaba. Urgido por una ntima razn que no trat de averiguar, jur que en Buenos Aires
no le contara a nadie esa historia.
El da siguiente comenz como los anteriores, salvo que el padre habl con Espinosa
y le pregunt si Cristo se dej matar para salvar a todos los hombres. Espinosa, que era
libre pensador pero que se vio obligado a justificar lo que les haba ledo, le contest:
S. Para salvar a todos del infierno.
Gutre le dijo entonces:
Qu es el infierno?
Un lugar bajo tierra donde las nimas ardern y ardern.
Y tambin se salvaron los que clavaron los clavos?
S replic Espinosa cuya teologa era incierta.
Haba temido que el capataz le exigiera cuentas de lo ocurrido anoche con su hija.
Despus del almuerzo, le pidieron que releyera los ltimos captulos.
Espinosa durmi una siesta larga, un leve sueo interrumpido por persistentes martillos y
por vagas premoniciones. Hacia el atardecer se levant y sali al corredor. Dijo como si
pensara en voz alta:
Las aguas estn bajas. Ya falta poco.
Ya falta poco repiti Gutre, como un eco.
15

Los tres lo haban seguido. Hincados en el piso de piedra le pidieron la bendicin.
Despus lo maldijeron, lo escupieron y lo empujaron hasta el fondo. La muchacha lloraba.
Cuando abrieron la puerta, vio el firmamento. Un pjaro grit; pens: Es un jilguero. El
galpn estaba sin techo; haban arrancado las vigas para construir la Cruz.
FIN.