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Theologica Xaveriana,
ISSN (Versin impresa): 0120-3649
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Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
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R ESUMEN
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THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 57 NO. 163 (371-398). JULIO-SEPTIEMBRE 2007. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
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Abstract
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INTRODUCCIN
Las racionalidades emergentes son fenmenos que en los ltimos aos han
afectado los planteamientos de las ciencias y de las disciplinas, al igual que
los mtodos utilizados en sus propsitos. Aceptar esta realidad es consentir
la posibilidad de ser objeto de cuestionamientos e interrogantes en el quehacer acadmico. Las conclusiones cerradas y absolutas, las defendidas
verdades objetivas y los exclusivos mtodos cientficos, se van convirtiendo
en seres vivientes de generaciones pasadas. Los estudios referidos al texto
bblico no se han salvado de esta inevitable realidad.
En el caso de los acercamientos acadmicos a la Sagrada Escritura, los
actores de las ltimas tres o cuatro dcadas han sido testigos de los nuevos
senderos en la interpretacin del texto bblico y los frescos acercamientos a
partir de las ciencias sociales. Las novedosas formas de estudio de la Biblia
se han visto influidas por las emergentes racionalidades en los campos de la
filosofa, literatura, comunicacin, lingstica, semitica, estructuralismo.1
El presente artculo busca un acercamiento a la relacin de las
racionalidades emergentes y el texto bblico. No buscamos ofrecer un
desarrollo del contenido de dichos fenmenos racionales ni de los autores
que los sustentan. Cuando utilizamos la expresin texto bblico nos
referimos, en primer lugar, a la Sagrada Escritura en su forma final, por otra
parte, a los acercamientos acadmicos, a la investigacin y a los estudios
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actuales que buscan la interpretacin de la Biblia. Por ltimo, con la mencionada expresin abordamos la metodologa utilizada en la exgesis bblica.
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Son conocidas las obras y los autores subyacentes en estos planteamientos emergentes.
Entre muchos escritos, podemos mencionar algunos: F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutik (1959); M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental. Medios y fines (2002);
JB. Metz, Por una cultura de la memoria (1999); Idem., Memoria passionis, Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista, en PT 154 (2007); J-F. Lyotard, La condicin
posmoderna: informe sobre el saber (2004); F.J. Hinkelammert, Crtica de la razn
utpica, (2002); J. Habermas, Accin comunicativa y razn sin trascendencia (2002);
H.G. Gadamer, Verdad y mtodo (1984); P. Ricoeur, Teora de la interpretacin. Discurso
y excedente de sentido.
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CRISIS
Buscar una lista de los recientes estudios bblicos en clave de exgesis existencial y la
aplicacin de metodologas que valoran el relato, la narracin, el lenguaje, el
simbolismo, la sintaxis y semntica del texto sera una labor inmensurable. Sin embargo,
citar estudios generales y algunos autores con sus ttulos nos permite apreciar el
panorama, tanto de los diferentes acercamientos a la Biblia como de los mtodos
utilizados. En orden alfabtico: J-N. Aletti, LArt de raconter Jsus-Christ: lcriture narrative
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Los nombres del canadiense Van Seters y del estadounidense Thompson abrieron
espacios en contra de temticas como la del Dios de los padres considerada como
ligada a un perodo muy antiguo, resistible a la crtica, y reformulada ahora como
construccin literaria tarda que quiere relacionar las tradiciones patriarcales. Algunos
estudios dejan apreciar estas nuevas crticas a los resultados de la historia israelita:
J. Van Seters, Abraham in History and Tradition (1975); Th. L. Thompson, The Historicity
of the Patriarchal Narratives (1974). Las tesis de Noth, Von Rad y otros no se salvaron de
las crticas de los estudiosos.
5.
De esta manera un connotado exgeta deja apreciar esta realidad en el mbito europeo:
R. Rendtorff, Between Historical Criticism and Holistic Interpretation Holistic. New
Trends in Old Testament Exegesis, Congress Volume, Jerusaln, 1986. R. Rentdtorff,
The Paradigm is Changing: Hopes and Fears, en Biblical Interpretation 1 (1993: 34-
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La bsqueda de horizontes y el planteamiento de perspectivas en relacin con los estudios bblicos se realizan a partir de la constatacin de sus
problemticas. La pertinencia de los acercamientos actuales al texto bblico
se puede valorar confrontando los interrogantes postulados frente a los
resultados obtenidos. La labor exegtica en las ltimas dcadas ha legitimado
su carcter cientfico sobre el fundamento de la aplicacin de los mtodos
histrico-crticos. En el trmino exgesis subyace el sentido de establecer
el significado, se ha buscado el sentido literal en algunas ocasiones, pero la
palabra se convirti en sinnimo de operaciones cientficas referidas exclusivamente a los mtodos diacrnicos.
Las operaciones propias de dichos mtodos han sido y sern primordiales e imprescindibles en el estudio del texto bblico. Sin embargo, la labor
no concluye cuando se ha determinado las crticas: textual, de la formas, de
los gneros y de la redaccin.
Otro problema crtico de fondo que ha demarcado nuevos horizontes
es el de la interpretacin del texto, la hermenutica de la Escritura. El reto de
buscar el significado de la Escritura para el hombre de hoy, para los creyentes,
para la comunidad, es un llamado permanente para los estudios bblicos.
As, se puede afirmar que exgesis sin hermenutica ha sido una labor inconclusa. El hecho doloroso y aprobado en muchos contextos acadmicos
de que la exgesis no se interese ms de lo que la Biblia significa para el
creyente de hoy, manifiesta en modo inquietante aquello que a justo ttulo
ha sido llamada una suerte de inconsciencia epistemolgica (C. Boff), i.e.,
una incapacidad de escrutar la dimensin profunda del texto: la vida del
texto (Ricoeur) (De la Potterie, 1991: 130).
La voz levantada hace unos treinta aos, en el ambiente acadmico
europeo, por el catedrtico F. Dreyfus en su artculo Exgse en Sorbonne,
exgse en glise, en RB 82 (1975: 321-59), sigue resonando en el ambiente.
La constatacin de una exgesis cientfica distanciada enormemente de la
necesidad de una exgesis pastoral, pintada sobre la dicotoma Exgesis
en Sorbona, exgesis en Iglesia, no muestra otra realidad sino la problemtica
de la necesidad de la comprensin del contenido del texto bblico y su
actualizacin en los mbitos comunitarios.
El clamor de la Pontificia Comisin Bblica tampoco se hizo esperar
cuando planteaba la tarea del exgeta en su misin de interpretar la Palabra
de Dios:
Su tarea comn no est terminada cuando han distinguido fuentes, definido las
formas o explicado los procedimientos literarios, sino solamente cuando han
iluminado el sentido del texto bblico como actual Palabra de Dios. (Pontificia
Comisin Bblica, 1993: 100)
As mismo, en estos ltimos tiempos la voz de algunos biblistas latinoamericanos, al realizar sus balances, se ha dejado escuchar en muchos
ambientes con trminos duros como stos:
La ciencia bblica se ha desarrollado en forma extraordinaria y positiva en los
ltimos 50 aos, pero casi nada de esa produccin ha llegado al pueblo de Dios.
Los exgetas escriben para los exgetas y se mueven en un mundo acadmico
cerrado. (Richard, 2005: 7)
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Con ms precisin Gadamer afirma que la comprensin reviste una forma de lenguaje:
este es el agente mediador de la experiencia hermenutica. Adems en la precisin de
Schkel se afirma que el lenguaje es una accin hermenutica de diversos grados:
hablar es interpretar, en corriente continua; dialogar es interpretar, en corriente alterna;
y de modo equivalente, escribir y leer. L. Alonso Schkel, Hermenutica a la luz del
lenguaje y la literatura, en Idem, Hermenutica de la Palabra, Vol I. (1986: 85).
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A partir de la preeminencia del texto sobre su autor, se puede comprender que un texto escrito pierde la paternidad del escritor para adquirir la
del lector. As, cada generacin debe leer y medirse con el texto para poder
dar vida a una nueva verdad, originada del lenguaje que le es propio. En
palabras de Ricoeur, interpretar es explicitar el modo de ser en el mundo
desplegado delante del texto. El llamado de exgetas como Schkel es el
paso dinmico de una hermenutica de autor a una hermenutica de texto:
no se busca desbancar al autor sino integrarlo con otros factores que se dan
en el acto interpretativo.
La Escritura es una obra de arte literaria, producto de muchos siglos de
experiencia histrica en el contexto de la revelacin, y ubicada hoy en el
contexto latinoamericano. El lector latinoamericano, el exgeta y el lector
competente de las nuevas comunidades, poseen un horizonte propio, a
partir del cual se debe entablar la fusin con el horizonte del texto y a
partir del cual se establece el dilogo. El texto bblico ha hablado (sentido
literal) y habla hoy (sentido supraliteral) en el contexto especfico de nuestros
pueblos latinoamericanos.
Los estudios teolgicos latinoamericanos han marcado una pauta muy
determinada en la direccin de superar los dogmatismos desencarnados y
llegar a contextualizar sus reflexiones teolgicas. La teologa latinoamericana
supera la teologa que no parte de realidades concretas y no regresa a ellas
para ofrecer respuestas pertinentes. Los estudios bblicos latinoamericanos
han caminado en la bsqueda de leer y dialogar con el texto bblico a partir
de situaciones concretas, aunque no se puede negar las veces que el texto
ha sido interpretado de una forma subjetivizante y ha sido manipulado
para fundamentar teoras y situaciones particulares.
En la actual bsqueda de la hermenutica del texto y de sus sentidos
supraliterales, se postula el horizonte del dilogo lector-texto. El lector no
puede ser un ente abstracto o una categora dogmtica. La lectura narrativa
(teologa narrativa y exgesis narrativa) se realiza por personas concretas
contextualizadas en realidades precisas y a partir de all se debe realizar el
ejercicio acadmico. Para que la teologa y la exgesis puedan ofrecer labores
hermenuticas se debe partir de la realidad, espacio de la revelacin, y volver
a ella. La memoria narrativa es la que permite no olvidarse del contexto
concreto donde se vive, un contexto que espera respuestas de la Trascendencia.
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Biblia y teologa, otrora unidad indisoluble, podrn tener una convergencia en la hermenutica presentada al mundo de hoy. El horizonte se
debe construir sobre la base interpretativa tanto de la teologa como de la
Escritura. Entre teologa y Escritura subyace de algn modo la relacin que
se da entre reflexin teolgica y exgesis bblica. El conocimiento de los criterios y mtodos exegticos, los cuales estn en la base de la lectura e
interpretacin de los textos bblicos, hace posible al quehacer teolgico valorar
correctamente los fundamentos escritursticos en sus diferentes articulaciones:
fundamental, pastoral, bblica. Esto contribuye a que la teologa no llegue a
ser una elaboracin terica abstracta sobre simples bases filosficas. A su
vez la teologa puede ofrecer una contribucin notable a la exgesis bblica,
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CONCLUSIONES
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Las racionalidades emergentes no se pueden ser evadidas en los acercamientos acadmicos al texto bblico. La consideracin de sus aportes, no
obstante generar cuestionamientos y crisis, ofrece elementos valiosos a la
exgesis bblica. Los nuevos senderos de la interpretacin del texto escriturstico estn delineados por la riqueza de las contribuciones surgidas en el
ambiente de las nuevas categoras de pensamiento.
Los mtodos nuevos de acercamiento al texto desde las racionalidades
novedosas y desde las categoras rescatadas, memoria, narracin, relato,
smbolo, deben ser ubicados en puestos de importancia por su aporte a los
propsitos de las exgesis de corte existencial, cuyo surgimiento ha iniciado.
Los racionalismos absolutos y los cientificismos objetivizantes denotan
abordajes, adems de obsoletos, pretensiosos en marcar axiomas inamovibles
y definitivos. El texto de la Escritura se mueve dentro de la categora de
revelacin, y aceptar los postulados tradicionalistas de la razn, sera ubicar
sta dentro de los esquemas de rigidez y dogmatismo, con la concepcin de
una revelacin que ya no habla ni tiene validez para el mundo de hoy.
Aceptar las crticas y ser conscientes de las limitaciones son seales
de madurez en los mbitos existenciales y acadmicos. Desde esta ptica se
comprenden algunas acotaciones en relacin con los mtodos exegticos.
No se puede perder de vista que cada mtodo de estudio bblico tiene sus
puntos fuertes y sus puntos dbiles. Reconocerlos y considerarlos permitir
construir una mejor labor acadmica.
Ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos (Pontificia
Comisin Bblica, 1993: 39), es una apreciacin que conduce a la valoracin
de exgesis finiquitadas y una invitacin a la complementariedad
metodolgica y al paso de la exgesis a la hermenutica:
I vicoli ciechi del mtodo critico ci hanno mostrato chiaramente una volta di pi
che la comprensione non possibile senza uno che comprenda; questa la
chiave senza la quale un testo non ha nulla da dire al nostro tempo. (Ratzinger,
1991: 125)
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