EN OTRAS PALABRAS

Jos Luis Pardo

TEORA DEL DISTURBIO


En 1979, y con ocasin de la sublevacin liderada por el ayatol Jomeini
que derroc al Sha de Persia, Michel Foucault escribi un importante artculo en
Le Monde titulado Es intil sublevarse?, una pregunta que hoy no podra
estar ms de actualidad; el sentido del ttulo era ms o menos este: merece la
pena dar tantas vidas contra un dictador autcrata para llevar al poder a un
clrigo sanguinario (que es como el filsofo de Poitiers llamaba a Jomeini)?
Aunque los casos no son comparables, no sera extrao hacer una pregunta
semejante a esa en la actual coyuntura de Egipto y de otros pases de Oriente
Prximo, o incluso preguntarse de qu han servido las sublevaciones del 15-M
o de Brasil, pues tal parece que el descontento social no ha tenido, en ninguno
de estos casos por otra parte tan diferentes, una respuesta por parte de las
instituciones polticas.

Lo cual no sera nada sorprendente para Foucault, que anunciaba en
aquel texto el final de un perodo histrico de ms de doscientos aos al que
llamaba la era de las revoluciones, el perodo que se habra iniciado ms o
menos con la revolucin de Julio de 1789. No quera con esto decir que ya no
habra revueltas, insurrecciones, rebeliones Quera decir que estos
movimientos ya no tendran, en el futuro, su origen ni su destino en la poltica,
que ya no seran susceptibles de ser polticamente controlados, programados,
administrados o resueltos (y su incurable romanticismo le haca decir todo esto
frotndose las manos por las mismas razones que hoy nosotros nos tiramos de
los pelos al escucharlo). Es sabido que el pensador francs no solamente tena
mucha aficin a decretar finales (se recordar la noticia de la muerte del
hombre, proclamada en Las palabras y las cosas), sino una capacidad
verdaderamente genial para el diagnstico. Lo que l llamaba la era de las
revoluciones corresponde a lo que desde finales del siglo XVIII conocemos
simplemente como la Historia, ese gran teatro del mundo en donde los antiguos
hroes trgicos se han convertido en lderes nacionales y miden su supremaca
mediante la guerra, lamentable pero eficaz instrumento del progreso de la
civilizacin europea. Desde 1945, ese captulo est cerrado: la idea misma de
guerra, concebida como guerra entre Estados de capacidad ofensiva y
defensiva comparable, se oscurece del todo tras 1989, cuando ya slo hay un
poder militar, inconmensurable con cualquier otro, y que por tanto no oficia
exactamente como ejrcito (nacional) sino como una suerte de polica
internacional. Lo que por costumbre hemos seguido llamando guerras estn
condenadas a la desigualdad y a la desproporcin (nuestros antepasados
hablaron a este propsito de guerrillas, del mismo modo que se llama
historietas a lo de los tebeos, por no otorgarles la misma dignidad que a las
crnicas de Tucdides). Si por algo se caracterizan estos conflictos, al menos
desde la guerra de Vietnam, es por su ambigedad poltica y por su equivocidad
militar: las campaas de EE.UU. en Afganistn o Iraq fueron coronadas por el
xito (cmo podra haber sido de otra manera?), pero nadie tiene idea alguna
de qu tendra que ocurrir para que los vencedores a menudo ejrcitos
regulares mezclados con mercenarios privados y fuerzas locales de lealtades
dispersas pudieran genuinamente hablar de victoria o para que se pudiera
considerar definitivamente derrotados a los combatientes que resisten
mediante atentados y ataques sorpresa, que han terminado por diluir lo que
quedaba de una posible distincin entre civiles y militares.

En trminos de poltica interior (que siempre fue la ptica preferida de
Foucault), el equivalente de este ocaso de la guerra es lo que l consideraba el
crepsculo de las revoluciones. Pero, qu puede ser una revuelta cuyas
motivaciones y cuyos objetivos no son polticos (al menos en el sentido
convencional de poltica)? Se trata de algo que, difusamente, conocemos desde
siempre: motines, levantamientos que tienen como protagonista a una
muchedumbre, no a una clase social, que surgen sin que pueda preverse su
aparicin y que, por carecer de finalidades concretas, nadie sabe cmo aplacar,
pues desafan al orden establecido sin presentar alternativas viables. En este
tiempo los llamamos disturbios. Tenemos varias teoras de las revoluciones,
pero no tenemos ninguna teora del disturbio, que se refugia en su propia
insignificancia y en su carcter impoltico para escapar de toda posibilidad de
reflexin, y que resulta especialmente apropiado para expresar el malestar de
una poca de decadencia de lo poltico y de fluidificacin de lo social (pngase
un fluido a circular por un canal y en cualquier momento, en cualquier lugar
imprevisible de antemano, brotar una turbulencia, gustaba de recordar Michel
Serres). Probablemente Mayo del 68 fue ya un gran disturbio, aunque al
principio disfrazado de consignas aparentemente polticas, y luego hasta de
reivindicaciones econmicas. O los terribles disturbios del barrio de Watts en
Los Angeles en 1965, cuando, como deca (encantado) Guy Debord, los
insurrectos no asaltaban las tiendas para apoderarse de sus productos, sino para
quemarlos en un gran sacrificio nocturno a un dios desconocido al grito de
Burn, baby, burn. O los disturbios raciales que de cuando en cuando asolan
Londres, y que an en 2011 inundaron repentinamente Tottenham. O los
disturbios insistentes de la banlieue parisina, esa especie de territorio comanche
en medio del Estado-Razn. Y tantos otros.

En el siglo XIX, Marx se burlaba de lo que llamaba la teora volcnica
de las revoluciones (esa que dice que, con tanta injusticia como hay, esto
acabar por estallar), sealando que si fuera cierta no pasara un slo da sin
que viramos un levantamiento popular. En el XXI tenemos que aprender a
tomar al menos una distancia irnica con respecto a estas teoras del
disturbio, nostlgicas de un pasado feudal idealizado, que ven en la
desarticulacin de la ciudadana en una multitud ingobernable una esperanza
para superar las formas de organizacin poltica que despectivamente se llaman
convencionales (como si hubiera una poltica natural ms fiable), sobre todo
cuando entran en connivencia, aunque sea involuntaria, con las actuales
modalidades ahogadas de una poltica secuestrada por los seores de la bolsa
que tiene la tentacin de catalogar como tumultos sociales las demandas
polticas que se ha vuelto incapaz de atender.

(EL PAS, 07.09.2013, BABELIA n 1137, p. 14).