6/04/14 22:41 Adis al trabajo, bienvenida la sociedad del tiempo libre!

Pgina 1 de 4 http://www.eldiplo.info/portal/index.php/layout-1/layout-2/layout-4/abajo-bienvenida-la-sociedad-del-tiempo-libre?tmpl=component&print=1
Jueves, 09 Agosto 2012 23:49
Adis al trabajo, bienvenida la sociedad del
tiempo libre!
Escrito por Damin Pachn Soto
El desempleo es un problema estructural de la civilizacin. Frente a esta realidad, tenemos tres opciones: o se
redistribuye la riqueza y creamos la sociedad del tiempo libre; se siguen intentando reformas que son paos de agua
tibia; o, lo que sera un regreso a la barbarie, asistiremos a la instauracin de una sociedad cada vez ms eugensica,
jerarquizada, desigual, injusta y, por lo mismo, ms represiva.

6/04/14 22:41 Adis al trabajo, bienvenida la sociedad del tiempo libre!
Pgina 2 de 4 http://www.eldiplo.info/portal/index.php/layout-1/layout-2/layout-4/abajo-bienvenida-la-sociedad-del-tiempo-libre?tmpl=component&print=1
En realidad, todo poltico miente cuando en las campaas promete, por un lado, invertir en ciencia, tecnologa y
modernizacin y, por el otro, crear empleos. La razn es muy simple: las dos promesas son contradictorias. Y lo son
precisamente porque las relaciones entre la inversin en ciencia y tecnologa, tecnificacin, modernizacin, etctera, es
inversamente proporcional a la creacin de trabajos o empleos. Es decir, a mayor desarrollo de las fuerzas productivas,
menos trabajo fsico y hasta intelectual de las personas. Este es un problema constitutivo de la civilizacin, es inherente a
ella, es estructural. Siempre lo ha sido. Desde el mal llamado "hombre prehistrico", cada vez que la techn se desarroll
ms, correlativamente se ahorr energa humana aplicada al trabajo fatigoso.
Cuando apareci la imprenta, por all en 1451, cuntos escribientes fueron liberados del trabajo? Cuando aparecieron los
correos electrnicos a finales del siglo XX: cuntos carteros y cuntos empleos se suprimieron en las empresas de
mensajera? No sobra recordar que este fenmeno se empez a hacer realmente notorio desde la era industrial, cuyo
smbolo fue la mquina vapor. Esto evidencia que, a medida que crece el desarrollo tecnolgico, es decir, a medida que
las sociedades iban materializando el sueo tcnico-cientfico de la modernidad que inaugur tericamente el ingls
Francis Bacon, en el siglo XVI, la tecnologa como aplicacin de la ciencia y la tcnica tendan a producir una liberacin
del trabajo. Sin embargo, conocemos la historia. En lugar de liberar al hombre de su fatiga, esfuerzo y penosas labores, el
capitalismo sobreexplot esa fuerza de trabajo. Es decir, al trabajo de la mquina se le agregaba el plusvalor extrado de
la fuerza de trabajo del hombre sobreexplotado, mal pagado, a favor de una mayor acumulacin de ganancia por parte de
la industria en el siglo XIX. Desde luego, esto permiti una mayor acumulacin del capitalismo en Europa, una
acumulacin que tiene como lgica interna la desposesin. Pero, qu es lo que se despoja con esta "acumulacin por
desposesin", para usar una expresin de David Harvey? Marx lo saba muy bien: la vida misma de las personas, su
subjetividad viviente, convertidas por las fbricas, las empresas hoy las maquilas, en meras mercancas, en cosas que
"trabajan". Eso ocasion que las personas se empobrecieran material pero tambin espiritualmente.
Ya en La ideologa alemana, escrito entre 1845 y 1846 y publicado por primera vez en 1932, deca Marx, avizorando lo que
se viene afirmando atrs: "Vemos que, cuando, por ejemplo, se inventa hoy una mquina en Inglaterra, son lanzados a la
calle incontables obreros en la India y en China y se estremece toda la forma de existencia de estos reinos" (1). Este es el
problema de la automatizacin, es decir, la sustitucin del hombre por la mquina debido a que sta puede realizar su
trabajo. Es lo que sucede hoy cuando se innova en un hardware o en un software en una compaa del Primer Mundo,
ocasionando a la vez miles de despidos de trabajadores, en su mismo pas y en los de la periferia, donde explotan la mano
de obra, pero que ahora, gracias a la innovacin, simplemente los privan de los medios de subsistencia. Esto sucede todos
los das en el mundo. De ah que hoy contemos con ms de 200 millones de desempleados, millones de subempleados y
millones de seres en el planeta sumidos en la miseria, cifras que tienden a aumentar exponencialmente en las prximas
dcadas.
Desde los romnticos alemanes; desde el propio Rousseau, que saba que las instituciones eran lo que produca la
desigualdad entre los hombres; desde Baudelaire mismo, que comprenda cmo el progreso tcnico no significa
necesariamente progreso espiritual y humano, estas verdades son muy sabidas. Lo interesante del pronstico de Marx es
que afirme tambin que el fenmeno "estremece toda la forma de existencia de estos reinos", es decir, en el caso de hoy,
el desempleo estremece la vida de millones de personas, no ya en el reino sino en la "aldea global". Si bien Marx estaba de
acuerdo con el crecimiento de las fuerzas productivas de nivel global, lo cual era necesario para la instauracin de la
sociedad comunista universal, Marx tambin saba que el objetivo de tal crecimiento era la realizacin personal. Por eso,
6/04/14 22:41 Adis al trabajo, bienvenida la sociedad del tiempo libre!
Pgina 3 de 4 http://www.eldiplo.info/portal/index.php/layout-1/layout-2/layout-4/abajo-bienvenida-la-sociedad-del-tiempo-libre?tmpl=component&print=1
cuando existiera suficiente riqueza y se aboliera la necesidad material, el hombre podra vivir en una sociedad en la cual
el trabajo se convertira en una "actividad personal" libre.
En esa sociedad no se tiene una profesin obligatoria. Si a la persona le da la gana, puede ser pescador, cazador, pastor o
crtico (2). Lo importante es que la sociedad le permita desarrollar su individualidad, su pluridimensionalidad humana. Por
eso, en Marx, la actividad libre que sustituye al trabajo alienado no es ese esfuerzo laborioso y penoso. Es la mediacin
entre el hombre y la naturaleza que le permite a cada uno potenciarse, alcanzar su riqueza espiritual. Es una actividad
que implica el goce; es la autorrealizacin de cada individuo. Esto es claro en los Manuscritos de 1844 (3); all nos
recuerda, adems, que "el hombre necesitado, cargado de preocupaciones, no aprecia [est impedido para apreciar, D.P]
el espectculo ms hermoso" (4).
Productividad y tiempo
Todo esto debe llevarnos a pensar en la situacin actual. Hoy existen suficiente productividad y alimentos. La riqueza
material de la sociedad actual puede perfectamente permitir que se elimine la necesidad de millones de personas, que se
elimine la escasez. Estamos en una poca en que la automatizacin y la tecnociencia pueden producir la "sociedad del
tiempo libre", tal como ya lo postulaba Marcuse el siglo pasado en libros como El hombre unidimensional y Eros y
civilizacin (5). Eso implica, como lo apuntaba Charles Fourier, que el trabajo pueda ser convertido en juego y
gratificacin. Pero eso no se hace porque atentara contra la ganancia que produce el capitalismo y que monopolizan unos
pocos en el mundo. Tampoco se hace porque implicara por lo menos tres cosas, la primera, la disminucin de las jornadas
de trabajo.
En realidad, concebir al hombre nicamente como un ser trabajador y consumista (que no fue el caso de Marx) es una
actitud miserable. El hombre no necesita laborar ocho horas diarias ni atiborrarse de cosas. En cambio, puede laborar dos
o tres como lo propona Paul Lafargue y dedicar el resto del da a su crecimiento, al deporte, al arte, la lectura, la
creacin, etctera. Pero eso exige tener sus necesidades bsicas satisfechas, y es aqu donde se necesitara la segunda
medida: la redistribucin de la riqueza, es decir, la apropiacin pblica de "lo comn", tal como se plantea hoy en el
pensamiento del filsofo italiano Antonio Negri. Eso no implica hombres iguales; todo lo contrario, implica que la
diversidad de la riqueza humana se materialice.
En tercer lugar, se requiere, como lo postulaba Marcuse, "la negacin de la necesidad de una produccin despilfarradora y
destructiva, inseparablemente atada a la destruccin" (6), lo cual supone correlativamente que la poblacin global actual
modifique sus hbitos de consumo, su relacin con la naturaleza, sus costumbres, y su nocin de lo que significan el
desarrollo y el progreso humano. Si no somos conscientes de la necesidad de estas transformaciones radicales en la
civilizacin, con toda seguridad tendremos que afirmar con Marcuse: "El ms alto desarrollo de las fuerzas productivas
coincide con el ms alto grado de opresin y de miseria" (7).
El desempleo es, en estricto sentido, una consecuencia de la lgica tcnico-cientfica de las sociedades de nuestro
tiempo; el trabajo fsico, alienado, est en cuidados intensivos gracias a la tecnociencia y sus desarrollos, tal como lo
plante Jeremy Rifkin en su libro El fin del trabajo (1995). La reduccin de las horas de trabajo, con salarios dignos,
puede generar ms empleo, pero a largo plazo, al seguir creciendo la demografa mundial, el problema seguira siendo el
mismo. Por eso es necesario tener en cuenta lo que plantearon Marx, Fourier, Marcuse, entre tantos otros. Aqu la utopa
tiene cabida, pues sta no es ms que como dijo Ignacio Ramonet, "una verdad inmadura". Si no nos "perturbamos" frente
a lo que sucede, si no buscamos soluciones a largo plazo, tendremos que seguir escuchando que los polticos prometan
contradicciones e imposibles; tendremos que seguir escuchando de los economistas, tcnicos y dems engendros de esa
6/04/14 22:41 Adis al trabajo, bienvenida la sociedad del tiempo libre!
Pgina 4 de 4 http://www.eldiplo.info/portal/index.php/layout-1/layout-2/layout-4/abajo-bienvenida-la-sociedad-del-tiempo-libre?tmpl=component&print=1
zoologa darviniana puesta al servicio del capitalismo las mismas sandeces que nada solucionan en lo estructural. Si no lo
hacemos, con toda seguridad la historia nos echar encima una sociedad eugensica, jerarquizada, con el 75 por ciento de
la poblacin convertida en desechable como vaticinaba ese genio de la imaginacin, Jos Saramago, y, sin duda alguna,
ms represiva. !
1 Karl Marx, "La ideologa alemana", en: Marx y su concepto del hombre, de Eric Fromm, Mxico, FCE, 2011, p. 220.
2 ibd., p. 215.
3 Eric Fromm, Marx y su concepto del hombre, op. cit., pp. 51-53.
4 Karl Marx, "Manuscritos, en: ibd., p. 142.
5 Damin Pachn Soto, La civilizacin unidimensional. Actualidad del pensamiento de Herbert Marcuse, Bogot, Ediciones
Desde abajo, 2008, pp. 144 y ss.
6 Herbert Marcuse, "La rebelin de los instintos vitales", en: Ideas y valores N 57-58, Bogot, UN, 1980, p. 15.
7 Herbert Marcuse, Razn y revolucin, Madrid, Altaya, 1994, pp. 304-305.
*Profesor de filosofa y teoras polticas en las universidades Santo Toms y Nacional de Colombia. Escritor. E-mail:
damianpachon@gmail.com.
Modificado por ltima vez en Viernes, 10 Agosto 2012 00:16