CULTURA y POLTICA / Publicacin del Instituto PRISMA y PLURAL editores / 2da.
quincena de abril 2014 / N 142 / Bs 5
Artista invitado: Fernando Rodrguez Casas. Debate Ral Pearanda: "Jaime Iturri, de ATB, y Claudia Benavente, de La Razn, fueron designados por el Vicepresidente", 4-5 Jos Antonio Quiroga T.: La crisis de la justicia prefigura una nueva crisis de Estado, 8 Javier Sanjins C.: Una respuesta a H.C.F. Mansilla, 7 Contrapuntos Gonzalo Vargas Villazn: Identidad en el Chapare: De cocaleros a indgenas originarios campesinos, 8 M. Murillo, R. Bautista y V. Montellano: La Isla del Sol, el Parque Indoamericano y la nacin mvil , 9 Bernardo Corro Barrientos: Genocidio indgena, mestizaje y Estado plurinacional, 10-11 Patricia Flores Palacios: El Dakar y el fin del proyecto descolonizador, 12 Artes / Libros Virginia Billeaud Anderson: Una visita al estudio de Fernando Rodrguez Casas, 14-15 Mnica Velsquez Guzmn: Toda civilizacin calla su barbarie, 16-17 Ana Rebeca Prada: Post Tenebras Lux, 17 Fernando Molina: tica y narracin, 18 Medios y mediaciones en Bolivia Hay un control estatal del periodismo? Quiz el que con mayor claridad, en el gobierno, ha reconocido e identificado el nuevo panorama meditico en el pas es el presidente Evo Morales: Antes senta que el 80% o 90% de los medios eran mis opositores. Ahora quedan 10% o 20% de opositores. Y sobre ese 80% o 90% (en el que hay que incluir a medios que se dicen independientes aunque hace tiempo se sabe que no lo son), y las dificultades que enfrenta el 10 o 20% restante, conversamos con el periodista Ral Pearanda, autor de una investigacin que ya es un bestseller: Control remoto. De cmo el gobierno de Evo Morales cre una red de medios paraestatales y un plan para acosar a la prensa independiente. Universidad Andina Simn Bolvar Librera La Paz: Rosendo Gutirrez 595 esq. Ecuador Tel. 2411018 / Casilla 5097 / email:plural@plural.bo Librera Cochabamba: Nataniel Aguirre N 354 / Tel. 4511547 / Santa Cruz: Tel. 72168839 Abril 2014 / N 142 / 3 Los lectores de Nueva Crnica pueden escribir al correo electrnico plural@plural.bo Las colaboraciones no solicitadas sern sometidas a la consideracin del Consejo Editorial Contactos: cochabamba@plural.bo Tel. 4511547 santacruz@plural.bo Tel. 72168839 Consejo editorial: Joan Prats () Manuel de la Fuente Horst Grebe Lpez Jos Antonio Quiroga T. Director: Mauricio Souza Crespo www.nuevacronica.com Instituto PRISMA Calle 21 Torre Lydia Piso 2 Of. 201, Calacoto Tel: 2799673 inprisma@entelnet.bo www.institutoprisma.org Plural editores c. Rosendo Gutirrez 595 esq. Ecuador Tel: 2411018 plural@plural.bo www.plural.bo ISSN: 1996-4420 La versin digital de los nmeros pasados de la revista pueden ser obtenidos en la siguiente direccin: www.institutoprisma.org www.cesu.umss.edu.bo EDITORIAL Los movimientos sociales carecen de tales atributos y tampoco cuentan con una institucin de representacin transparente como la de los cuerpos elegidos por voto popular en los diferentes niveles del Estado en sus diferentes niveles. Dicho esto tam- bin hay que precisar que la negociacin de la ley minera tom varios aos y que en todo ese lapso no se tomaron en cuenta otros protagonistas que no fueran los que operan en el sector minero como tal. Y es ah donde radica el problema. En negociaciones de esa ndole, lo que se busca concertar son los intereses de los actores laborales, empresariales y corpora- tivos. En tal contexto no hay cabida para posiciones que expresen el bien comn, el inters nacional o simplemente los intere- ses de otros sectores relacionados de ma- nera indirecta con las actividades mineras. Si bien es sintomtico que en tanto tiempo no se haya logrado formular un an- teproyecto que llegue a tiempo para recibir los beneficios del ciclo ascendente de los precios de los minerales, es probable que haya necesidad de cambiar muchas cosas de dicho texto, ahora que las cotizaciones internacionales estn bajando. Por otra parte, no corresponda que el Presidente Morales santifique la propuesta de marras con su instruccin de que la Asamblea Legislativa no le cambie ni una sola coma. Ello no obstante, como era de esperar, en cuanto se inici el tratamiento legislativo surgieron las posiciones que defienden y representan visiones ms generales que las de los cooperativistas mineros, por mu- chos votos que stos representen. La Asamblea actu correctamente al colocar la discusin de esta ley en un m- bito nacional y de visin larga. De eso se trata precisamente en materia legislativa: las diferentes posiciones deben expresar la manera en que cada una de ellas interpreta el inters general. Por todo esto, la delibe- racin sobre el proyecto debera continuar en el mbito legislativo, y en la opinin pblica. E l percance sufrido por el anteproyecto de la ley minera en la Asamblea Legis- lativa revela una sorprendente impe- ricia en materia de procedimientos y prc- ticas legislativas en sus diferentes etapas. Bien vistas las cosas podra afirmarse que no se trata de un tropiezo apenas episdi- co, sino de una falla de enfoque en general, a lo que se suma la complejidad propia del sector minero. Se dice sin mucha reflexin que el Gobierno responde a los movimientos sociales en lugar de responder a los par- tidos como ocurra en el pasado. Ocurre sin embargo que los partidos polticos son la institucin ms caracterstica de los r- ganos institucionales que representan a la opinin pblica, las corrientes ideolgicas y los esquemas de valores de la sociedad civil. El foro natural de los partidos polti- cos es el Parlamento, y ste funciona mal cuando no existen partidos estructurados, que adems de todo rinden cuentas sobre sus actos (o tendran que hacerlo). La feria de las vanidades electorales L a lista de posibles razones para votar por el MAS en las prxi- mas elecciones es generosa. Por ejemplo: a) corporativamente, se puede desear la continuidad de beneficios recibidos o por recibir de un Estado administrado clientelarmente; b) o es con- jeturable que votar por el MAS sea casi una obligacin laboral si es que se es parte de ese contingente de cientos de miles de funcionarios estatales (que saben o sospechan su inutilidad); c) o porque, pese a todo, se cree que ste sigue siendo un proceso de cambio necesario; d) o porque se tiene la impresin de que el MAS es mejor que las otras opciones elec- torales; e) o porque a uno le est yendo bien y para qu poner en riesgo ese mgi- co bienestar? Etc. En cambio, las conjeturables razones para apoyar alguna de las opciones de opo- sicin son pocas. Se las puede reducir slo a tres: a) Porque se quiere un proyecto (po- ltico, econmico y cultural) distinto al que ya en una inercia algo corrupta encarna y defiende el MAS. b) Porque, aunque se sospeche que el MAS ganar las elecciones, se cree todava en la necesidad de contrapesos legislativos. O sea: de una Asamblea en la que no reine la impunidad pasiva y perezosa de los dos tercios y que incluya entre sus miembros a algunos capaces de discutir, fiscalizar, proponer, impugnar. c) Porque cualquier cosa es preferible al MAS. Entre estas tres razones, la oposicin parece confiada, casi por defecto, en el apoyo electoral de los impulsados por la tercera: es decir, apuesta por ahora a un electorado que votar por ellos sim- plemente porque no son el MAS. Y porque los desaciertos, incom- petencias y corrupciones del gobierno en una ya larga historia de crisis auto-infligidas se consideran suficiente razn para que los electores vayan a buscar candidatos en otra parte. Si ejemplific- ramos esta fantasa electoral con nombres y apellidos, la tesis de la oposicin sera, de facto, una que postula que es mejor votar, e.g., por Marcelo Antezana y Norma Pirola que por Eugenio Rojas y Galo Bonifaz, lo cual claro no es para nada evidente. El dilema de la oposicin es este: o espera por varios aos ms la conclusin de la lenta implosin en curso del MAS, para lue- go usufructuar polticamente de los despojos y ruinas, o empieza ya a proponer y construir algo diferente. Hasta hoy, sin embargo, adems del hecho de no ser masistas (y nada garantiza que, en la Asamblea, dados los incentivos necesarios, los anti-masistas de hoy no se conviertan en masistas de maana), qu proyecto existe? Por lo visto, la actuacin poltica pre-electoral de la oposicin habla de programas bas- tante elementales como la lucha contra la pobreza, la vigencia de las autonomas o la promocin del desarrollo productivo. Pero sus divergencias son ms personales que programticas: sus proyectos polticos coinciden en la mayora de los casos con los nombres de sus candidatos. Tres partidos organizados en torno a las vanidades de tres candidaturas poco convincentes. Ms all de estas certezas electorales, ninguna de las fuerzas opositoras ha demostrado gran inte- rs en la construccin de una real propuesta poltica, de largo plazo y democrtica. Enfrentamos, en suma, una eleccin sin proyectos ni programas polticos. Ni el gobierno ni la oposicin los tienen: en el Gobierno, el programa consiste en la con- tinuidad de Evo y su manejo discrecional y bonapartista del excedente; en la oposi- cin, vaya uno a saber: Frenar la corrup- cin y el autoritarismo? Hacer lo mismo que hace el MAS, pero bien? Crear ms centros de capacitacin laboral, esta vez a costa del Estado? Repe- tir la vieja promesa de Snchez de Lozada, aquella de los 500.000 empleos imaginados por algn asesor de campaa gringo? Por lo dems, las encuestas nos dicen lo siguiente: que nin- guna de las tres fuerzas opositoras de mayor peso nacional (UN, MDS y MSM) tiene gran peso (entre el 5 y el 13% cada una). Y que, separadas, lo nico que garantizan, por ahora, es la perfecta conti- nuidad del status quo: no slo se repetira una victoria de Evo Mo- rales, sino que esa victoria estara acompaada por el mismo o peor respaldo pasivo y ceremonial de dos tercios de la Asamblea Legis- lativa. Por otra parte, sin verdaderos programas ni proyectos, una simple unin opositora tampoco garantiza nada: puede que unirse sea deseable y electoralmente necesario, pero an ms necesario, si es que ha de haber una oposicin que merezca ese nombre, es discutir si hay razones para unirse y, si las hay, cules son. Problemas con las leyes a medida Abril 2014 / N 142 4 / DEBATE Sobre ATB, PAT, Full TV, Abya Yala y La Razn Ral Pearanda: Jaime Iturri, de ATB, y Claudia Benavente, de La Razn, fueron designados por el Vicepresidente El 8 de abril, el periodista Ral Pearanda present su libro Control remoto. En l, resume los resultados de una investigacin de seis meses sobre el control gubernamental de varios medios que se dicen independientes. Las conclusiones a las que llega son quiz las anunciadas en el subttulo de su libro: De cmo el gobierno de Evo Morales cre una red de medios paraestatales y un plan para acosar a la prensa independiente. Hasta hoy, las respuestas gubernamentales a la investigacin de Pearanda han sido poco especficas y, de hecho, ms que respuestas, fueron descalificaciones un tanto rutinarias: Pearanda, sostuvo la ministra de Comunicacin Amanda Dvila, es un agente chileno financiando, obviamente, por una ONG norteamericana. El vicepresidente Garca Linera, quiz demasiado ocupado negando su relacin con BoA, ha declarado tener cosas ms importantes que hacer que la definicin de lneas editoriales en medios. Entre tanto, quiz el nico en el gobierno que reconoce un nuevo panorama meditico en el pas es el mismsimo presidente Morales: Antes senta que el 80% o 90% de los medios eran mis opositores. Ahora quedan 10% o 20% de opositores. NC. Cmo hiciste la investigacin? Cul fue su duracin, mtodo, fuentes, etc.? R.P. Me tom seis meses, entre septiembre de 2013 y marzo de 2014. Lo que hice fue acumular testimonios de muchas personas que estaban relacionadas con el tema. Como he dicho, algunas de ellas me pidieron que sus nombres no sean revelados, pero otras han acepta- do que sus identidades sean publicadas. Ese fue el pri- mer elemento. El segundo es que realic 14 estudios de caso, sie- te para los canales ATB y PAT, y siete para La Razn, en los que se demuestra la distorsin informativa, la manipulacin y la omisin de temas. En La Razn, por ejemplo, no se registra ni un solo editorial realmente crtico con el gobierno. En ATB, durante una semana de estudio sobre las inundaciones, slo se registra una opinin, de 17 segundos, en la que se pide declarar el Beni zona de desastre 17 segundos! Esos estudios de caso demuestran lo que ya se sabe, lo que cualquier lector percibe con slo hojear La Razn o cualquier televidente con slo ver ATB y PAT. Lo importante es haberlo comprobado mediante un estudio que cumpli parmetros metodolgicos. El tercer elemento son estudios sobre la cantidad de publicidad estatal que reciben esos medios y su com- paracin con la que reciben medios independientes. La publicidad estatal que los medios paraestatales reciben es abrumadora, realmente es una cantidad insultante, grosera. He hecho estimaciones de esos ingresos y son millonarios. Si se multiplica esos ingresos por los aos en los que algunos de estos medios han estado bajo control del gobierno, uno llega a la conclusin de que ste es tambin un excelente negocio: primero se compran los medios (a precios bajos, adems, porque operan presiones del gobierno), y luego los llenan de ingresos que provienen de ellos mismos. NC. Me imagino que, como con cualquier investigacin sobre propiedad de medios, te encontraste con obstculos, silencios, puertas cerradas, etc. R.P. Bueno, claro que s. He enviado cuestionarios a todos los que menciono en el libro. Lamentablemen- te, ninguno quiso responder, ni el Vicepresidente ni Benavente ni Iturri; la ministra Amanda Dvila, de Co- municacin Social, s envo una respuesta, pero sea- lando, en general, que no tena los datos que le estaba pidiendo. Lo que s hizo fue entregar un legajo sobre N ueva Crnica. En resumen cules son los hallaz- gos de tu investigacin? Ral Pearanda: Que los medios ATB, PAT, Full TV, Abya Yala y La Razn son contro- lados periodsticamente por la Vicepresidencia. Estos medios han sido adquiridos por empresarios amigos del gobierno, en coordinacin con ste, y luego han cedido el control periodstico a la Vicepresidencia. Eso se desprende de los testimonios de varias personas, algunas de las cuales han pedido que sus nombres no sean revelados, pero tambin de otras que han hablado dando su nombre y apellido. No terminan all los medios progubernamentales, obviamente. Hay que aadir los medios propiamente estatales; y adems las denominadas Radios de Pueblos Originarios (PRO), tambin conocidas como radios comunitarias, financiadas por el gobierno de Vene- zuela; y centenares de radios rurales de la zona andina, ya sea cooptadas o ya sea genuinamente proclives al go- bierno de Evo Morales. Todas esas categoras implican una gran cantidad de medios favorables al gobierno; no se puede establecer un nmero preciso, pero se puede sealar que es un nmero abrumador.
NC. Me imagino que la propiedad directa o enmascara- da es una de las formas en que el gobierno aspira o ejerce una especie de control meditico e informativo. Hay otras formas? R.P. Exacto, la propiedad es una de las formas del con- trol meditico. A propsito, yo me limito a sealar quines son los propietarios formales de esos medios, los que figuran en el Registro de Comercio. Y tambin me pregunto si esos empresarios algunos de los cua- les no tienen tradicin como tales, o por lo menos no como para poder demostrar que han podido adquirir nada menos que redes de TV podran demostrar que son los propietarios reales. Eso debera ser parte de otra investigacin. Por eso es que la propiedad, como t dices, puede ser enmascarada. Pero ese es slo un elemento. En el libro hay una descripcin detallada de cmo el gobierno presiona a los medios independientes a travs de auditoras de Im- puestos Nacionales, Autoridad de Empresas, Unidad de Investigaciones Financieras, etc. y, por supuesto, a travs del retiro, en algunos casos total, de la publi- cidad gubernamental (en el caso de ERBOL y Pgina Siete, por ejemplo). La otra forma de control es entregarle mucha pu- blicidad a los medios que yo llamo paraestatales, esos que el gobierno controla a travs de la Vicepresiden- cia, y a otras cadenas de TV que, si bien siguen siendo independientes del gobierno, han variado su agenda noticiosa hacia temas que no incomodan a las autori- dades, como asuntos barriales, temas de crnica roja, farndula, etc. El gobierno ha logrado as constituir una red de medios paraestatales, trmino que utilizo siguiendo la definicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua: Dicho de una institucin que, por delegacin del Estado, coopera a los fines de ste sin formar parte de la Administracin Pblica. NC. Cuando hablas de un control de la Vicepresidencia y de lvaro Garca Linera de ATB, PAT, Full TV y La Ra- zn qu quiere decir, en concreto, la palabra control? La designacin de sus directores, como por ejemplo Jimmy Iturri en ATB y Claudia Benavente en La Razn? Imposicin de contenidos? Prohibiciones? Coordinacin con ejecutivos de esos medios? Agendas? R.P. A esos medios hay que aadir Abya Yala, un canal privado bajo supervisin directa del gobierno. El con- trol se produce mediante varios mecanismos. Primero: la designacin de sus directivos. Jaime Iturri, en ATB, y Claudia Benavente, en La Razn, fueron designados por el Vicepresidente y son, adems, muy amigos de l, desde hace aos. Segundo: la coordinacin de lo que se dice y, ms importante, sobre lo que no se habla. Obviamente la imposicin de contenidos est implcita y muchas veces se da de manera natural, porque en esos medios opera ahora la autocensura. Abril 2014 / N 142 / 5 DEBATE los contratos de publicidad de su Ministerio, pero con tanta informacin y de manera tan poco clara (hay 50.000 cifras ms o menos en las 220 pginas que me entreg), que no he logrado, y la palabra es adecuada, descifrarlo. Pero estoy trabajando en ello, quizs para una publicacin posterior. Yo creo que la falta de respuestas a mis cuestiona- rios tambin es demostrativo de algo: si esas personas no tuvieran nada que ocultar, responderan a mis pre- guntas. Pero prefirieron no hacerlo. Sobre los montos de la publicidad estatal, como la Ministra se neg a entregarme la informacin, tuve que pasarme horas de horas mirando las programaciones de los canales de TV. Mucho tiempo, grabando, desgra- bando, haciendo grficos, hasta llegar a las conclusio- nes que he llegado, sobre los ingresos millonarios que menciono ms arriba. NC. Crees que lo que descubres en tu investigacin sobre los medios en su relacin con el Estado y el gobierno sea algo nuevo, algo que no suceda o no ha sucedido en las relaciones entre poder y prensa en Bolivia, antes? R.P. S, es algo nuevo. Gobiernos anteriores siempre intentaron controlar los medios mediante presiones, favores a sus propietarios, relaciones polticas estre- chas, etc. Pero ese control era inestable, pasajero, cam- biante. No ha habido un caso en el que algn gobierno pudiera decir que tena control absoluto de algunos medios privados, no lo ha habido. Por ejemplo, hoy el Vicepresidente tiene cierta certeza de cmo saldrn las informaciones sobre el caso BoA en esos medios. An- tes, eso no se poda esperar. No quiero decir que antes del gobierno del MAS no haba problemas entre el poder y la prensa. Los hubo y serios, con actitudes autoritarias, como las del ex ministro Carlos Snchez Berzan, slo por mencio- nar un ejemplo. Pero, como digo, eran imposiciones que podramos llamar variables y dependan del mo- mento. Hay otra diferencia. Los regmenes anteriores es- taban acosados por muchos problemas y varios de ellos no lograron terminar sus mandatos. En cambio, aho- ra el horizonte de poder del MAS es mucho mayor; ha empezado su noveno ao y podra estar cinco ms en el poder; adems, yo estoy seguro de que el prximo ao plantearn la reeleccin indefinida, as que tendremos gobierno del MAS para largo y, por tanto, ms presiones a los medios.
NC. Ya en respuesta a tu investigacin, no s si conocindola, Claudia Benavente, directora de La Razn, adems de negar haber tenido reuniones de coordinacin con la Vicepresidencia o de tener afinidades pro-gubernamentales, sostuvo aquello de que no hay medios independientes, slo medios responsa- bles. No s si con ello negaba la independencia de La Razn, pero en todo caso es una lnea de defensa tambin adoptada por el quincenario de Walter Chvez, El Desacuerdo, que public un editorial en el que se afirma que la objetividad es ideologa. Qu opinas de estos argumentos? R.P. Mira, yo creo que cuando se empieza a relativizar todo, entonces todo pierde sentido. Yo creo que s exis- ten medios independientes del gobierno. Esos medios son Pgina Siete, ERBOL, El Deber y otros varios ms, entre los que tienen llegada nacional. Y esos medios tambin son responsables. As que los argumentos de Benavente y del quincenario de Walter Chvez son mentirosos y buscan confundir de lo que estamos ha- blando. Todos los medios pueden, y quizs, deben tener una mirada especfica sobre la realidad, una posicin incluso filosfica sobre la informacin y el periodismo. Pero ello no quita que puedan reflejar la realidad de la mejor manera posible, sin presiones de autoridades, avisadores publicitarios, etc. En esos medios paraesta- tales, ese reflejo de la realidad no se da, no sigue el pro- ceso que tiene que seguir: el de periodistas que puedan trabajar libremente y, despus de una reflexin interna en la redaccin, puedan escribir lo que creen es ms cercano a la cobertura que han hecho. Yo puedo asegurar, a menos que alguien me pueda comprobar lo contrario, que La Razn en los ltimos cuatro aos no ha publicado un solo editorial crtico contra el gobierno. Uno solo! En 1.400 das! Si esa es una definicin de periodismo responsable entonces estamos en problemas. N.C. Una cosa es la propiedad de los medios y otra su control editorial o informativo. Por lo que entiendo, lo que importa aqu no es tanto la propiedad bastante confusa, por otra parte de ATB, PAT, Full TV y La Razn, sino el hecho de que esa propiedad influye o marca la cobertura y el trabajo periodstico de esos medios no? R.P. Exacto, como ya he dicho, ms que determinar quin figura o no figura como accionista y ms all del hecho de si existen o no documentos privados entre ellos, y si existen o no testaferros, cosa que no he podi- do comprobar, lo que s es real es quin tiene el control periodstico de esos medios.
N.C. Y los medios no-gubernamentales estn haciendo su trabajo? R.P. Un medio da examen todos los das, su trabajo se basa en estar expuesto, y de all es que tambin los errores y problemas sean ms evidentes. Junto con el de los cantantes y un puado de otros oficios, el de los periodistas es un trabajo que consiste en exhibirse. Un abogado, un dentista, un socilogo, un mdico, un psi- clogo, trabaja, digamos, a puertas cerradas: si come- te errores quizs no los conozcamos nunca. Por eso la labor de los periodistas est siempre bajo la lupa de la sociedad. Yo he sido crtico sobre las maneras en que el pe- riodismo, en los ltimos 20 aos, ha trabajado. Y eso incluye mi propio desempeo. Tras la salida de Gon- zalo Snchez de Lozada, por ejemplo, y antes de la lle- gada del MAS al poder, muchos canales, por ejemplo Unitel, hicieron un trabajo casi poltico. No era un mo- delo a seguir. Escrib un libro al respecto, titulado Los canales en cuestin. Hoy por hoy, sin embargo, un puado de medios independientes (muchos ms pero que no tienen alcan- ce nacional) hacen un trabajo responsable, valiente y comprometido con un periodismo serio, que ayuda a la democracia. N.C. Qu opinas de una de las respuestas gubernamentales a la aparicin de tu libro: denunciar que eres un agente chileno, financiado por una ONG norteamericana? R.P. No es un secreto o algo de lo que deba avergon- zarme que mi padre boliviano fue a estudiar a la uni- versidad a Chile, conoci all a mi madre y se casaron. Yo nac en Santiago en 1966 y, a los 11 meses de vida, mis padres se trasladaron a Bolivia. Mi hermano Juan Jos (QEPD), naci ya en Bolivia, en 1969. En 1980 mi padre estaba en una mala situacin econmica y fue a Chile en busca de empleo. La familia viaj despus. Yo estuve en Chile entre 1980 y 1984 y es en ese pero- do en el que presumo que obtuve el pasaporte que la Ministra ha mostrado. No lo renov despus porque ya viva en Bolivia y desde entonces tengo pasaporte boliviano. Si han logrado encontrar un pasaporte de los aos 80 que ni yo logro encontrar en mi casa, podran haber encontrado un artculo en el que yo critique la posicin boliviana sobre su demanda martima o respalde la chi- lena. Y no lo pueden encontrar porque no existe: yo he escrito abundantemente sobre el tema pero siempre respaldando la posicin boliviana. As que eso de que soy agente, obviamente, es una tontera. Estoy orgulloso de mis orgenes y de mis padres; nada de esto me avergenza. Que muestren mi pasa- porte como si fuera un delito me causa pena, pero los perdono. La Ministra, al hacerlo, ha logrado dos co- sas: uno, que yo venda ms libros; dos, violar su ley contra la discriminacin. Dije en una radio que se ha convertido en mi jefa de marketing. Casi casi quisiera enviarle flores. Sobre lo otro, es verdad que participo de una fun- dacin (que no ha sido creada todava formalmente) pero que ya se denomina Grupo Andino de Libertades Informativas y cuyas entidades integrantes reciben fi- nanciamiento de ONG estadounidenses. De ah a de- cir que tengo relaciones polticas con EEUU es otra tontera. Entrevista de Mauricio Souza C. Abril 2014 / N 142 6 / DEBATE El colapso del sistema judicial, sntoma de la crisis del Estado corporativo Jos Antonio Quiroga T.* El MAS no tiene posibilidad alguna de corregir por s mismo los males que contribuy a profundizar, menos an prorrogando el Estado de excepcin vigente hoy en Bolivia. Se requiere un pacto social y poltico de largo alcance para encarar las reformas necesarias.
Sabemos que aqu nadie puede meter las manos al
fuego por ningn juez ni fiscal () es el peor pro- blema que arrastramos en toda la historia de este pas, yo creo que es el peor momento del sistema judicial en Bolivia, el sistema judicial asalta a la gente desde los tribunales en vez de hacer justicia y resolver las de- nuncias. Esta sentencia lapidaria no la pronunci un dirigente de la oposicin, ofuscado por su descono- cimiento de las muchas bondades que trajo al pas el proceso de cambio, sino Carlos Romero, ministro de Gobierno de Evo Morales. No es la primera vez que un ministro critica el desempeo del rgano judicial. Estas denuncias ocultan, sin embargo, la respon- sabilidad del actual gobierno en el deterioro de la administracin de justicia a un grado tal que prefi- gura una crisis de Estado. En lu- gar de aparecer como una vctima ms del corrupto sistema judicial, el gobierno debe responder por las decisiones constitucionales, polticas y administrativas que han agravado los problemas he- redados y han aadido otros que escapan ahora a su propio control. La crisis del sistema judicial es, en efecto, de larga data. La in- eficiencia, la corrupcin y la inje- rencia poltica han sido habituales a lo largo de nuestra historia repu- blicana, a pesar de las importan- tes reformas e innovaciones del periodo democrtico precedente, como la creacin del Tribunal Constitucional o del Consejo de la Magistratura. Pero el Estado corporativo u orgnico (que oficialmente se llama plurinacional) ha agregado a lo largo de sus ms de ocho aos de gobierno algunos com- ponentes que hacen irresoluble la crisis de la justicia en el marco de su ordenamiento poltico e institucional. En estos ocho aos, la nueva legislacin ha in- crementado la carga penal, lo que ha multiplicado las causas judiciales. El nmero de presos se ha triplicado durante la gestin del MAS y el 85% de ellos no tiene sentencia. En las penitenciaras se consolid el autogo- bierno de las mafias. Me contaron que en las crceles no hay Dios ni ley declar Evo Morales despus de la matanza de 35 presos en Palmasola, sin que hasta ahora se establezca responsabilidad estatal alguna por esa grave violacin de los derechos humanos. El finan- ciamiento del sistema judicial en Bolivia es de apenas el 0,53% del Presupuesto General de la Nacin. La retar- dacin de justicia llega al 75% de los casos. Estas cifras abruman, pero esa no es la peor faceta del problema. La injerencia poltica en la justicia es similar al po- der discrecional que ejerce el MAS sobre todos los rga- nos del Estado. Un gabinete jurdico, cuya existencia es reconocida por el propio gobierno, se encarga de la gestin no slo de los casos relacionados con la seguri- dad del Estado sino de una infinidad de juicios contra dirigentes opositores. Los operadores de ese gabinete han creado varias redes de extorsin que involucran a las primeras autoridades gubernamentales. Segn con- fes Mary Carrasco, una de las abogadas del gabinete jurdico, hoy vemos perplejos cmo el derecho penal se est utilizando para absolutamente todo lo que de- see el poder, la venganza personal. () Los vocales, los jueces, los fiscales, nadie se salva de la persecucin si es que no obedecen a la autoridad de turno. () Ya no se gana con el derecho, hoy da se gana con el trfico de influencias. () El poder judicial se est yendo a pique () aqu no existe posibilidad de que el inocente sea declarado inocente y el culpable sea declarado culpa- ble. Se ha distorsionado todo. La posesin de los jueces y magistrados tras una cuestionada eleccin en la que los votos nulos superaron a los votos vlidos termin por restarle legitimidad a la nueva justicia. Recientemente, el propio Presidente declar que de nada haba servido incorporar poncho y pollera en la justicia (...) la eleccin de las autoridades no cambi nada, esa es mi pequea evaluacin. Los tribu- nales presentan crecientes problemas de gobernabilidad interna y disputas entre las autoridades electas en las que participan los movimientos sociales que promovieron su seleccin congresal. La crisis del rgano judicial es particularmente grave porque implica la ausencia de administracin de justicia y de control de constitucionalidad. Prueba de ello es que se ha perdido toda confianza en el Tribu- nal Constitucional al haber permitido la modificacin de la Constitucin mediante una simple Ley de inter- pretacin que habilita la postulacin de Evo Morales y lvaro Garca Linera a una tercera reeleccin conse- cutiva. La falta de justicia explica la impunidad de los funcionarios de gobierno, del Ministerio Pblico y de la Polica involucrados en graves violaciones de los de- rechos humanos y corrupcin, as como el crecimiento sin precedentes de actividades ilegales como el narco- trfico y el contrabando sustentadas en organizaciones sociales con representacin poltica. La crisis del sistema judicial es un sntoma de la crisis ms general del Estado corporativo. Acostumbra- dos a ver solamente al rgano Ejecutivo como smbolo del poder estatal, se deja de apreciar las consecuencias que el colapso de otro rgano estatal puede tener en el funcionamiento del conjunto. En un Estado orgnico, es inconcebi- ble que la septicemia que aqueja a uno de los rganos no tenga con- secuencias en todos los dems. La corporacin poltica go- bernante ha terminado por de- moler los principios en los que se sustenta el Estado de derecho, con las graves consecuencias que ello tiene para la institucionalidad democrtica y la vigencia efectiva de los derechos humanos. En au- sencia del Estado de derecho, rige un Estado de excepcin caracteriza- do por el sistemtico desconoci- miento de la legalidad constitu- cional y la falta de garanta de los derechos fundamentales que slo una correcta administracin de justicia puede asegurar. Como instrumento pol- tico de las corporaciones sin- dicales, el MAS ha convertido a las instituciones del Estado en instrumentos de su proyecto de poder. Este carcter instrumental es lo contrario de la autonoma o independencia de los poderes en un Es- tado social y democrtico de derecho. Y ese modelo de gestin estatal ha entrado en crisis. La experiencia internacional y la de Bolivia tras la revuelta de 2003 ha probado que de una crisis de Esta- do no se sale con un cambio de gobierno, por popular que este sea, sino con pactos que crean nuevas institu- ciones, es decir, nuevas reglas de juego entre actores sociales y polticos legtimos. El MAS tuvo la oportu- nidad de gestar esos pactos en la Asamblea Constitu- yente, pero en lugar de ello antepuso su proyecto de poder hegemnico. Las consecuencias de esa decisin antidemocrtica las ha sufrido la ciudadana a lo largo de estos aos y la padece hoy el propio gobierno. La crisis del Estado corporativo tampoco se re- solver con un cambio de autoridades. El MAS no tiene posibilidad alguna de corregir por s mismo los males que contribuy a profundizar, menos an prorrogando el Estado de excepcin vigente hoy en Bolivia. Se re- quiere un pacto social y poltico de largo alcance para encarar las reformas necesarias. * Editor y miembro del Foro de la Ciudadana Democrtica. Abril 2014 / N 142 / 7 DEBATE Una respuesta a H.C.F. Mansilla y su crtica de Rescoldos del pasado Javier Sanjins C.* En una nota titulada Los manifiestos conservadores en Bolivia: de Tamayo a Sanjins (Nueva Crnica 140), el filsofo H.C.F. Mansilla describi el ltimo libro de Javier Sanjins, Rescoldos del pasado. Conflictos culturales en sociedades poscoloniales, como una autntica confesin de un espritu conservador que no quiere analizar ni criticar, sino admirar y agradecer una herencia cultural que viene de muy atrs. Sanjins responde a esa caracterizacin en este texto. U na posible lectura de mi libro Rescoldos del pasado podra considerar los temas de la secularizacin de las sociedades moder- nas y del retorno del pensamiento reli- gioso al seno de la modernidad. Marx, Durkheim y Weber, los grandes clsicos de la sociologa, insistieron en que la regresin del dominio de la religin era una de las caractersticas centrales de la modernidad. Aunque es evidente el peso de esta regresin en el pensamiento actual, los au- tores que me guan se alejan sensiblemente de la ptica secularizadora, para observar, de un modo diferente, la conflictiva trayectoria histrica de sociedades que no ingresaron en la modernidad con la relativa confianza en el progreso que ca- racteriz a las sociedades europeas ms avanzadas. Pensadores como Karl Mannheim, Ernst Bloch, Antonio Gramsci, y, por cierto, Walter Benjamin, que influyen en mi lectura heterodoxa de la histo- ria, se alejan notablemente de Marx y de Weber cuando se trata de dar cuenta de las relaciones entre religin y sociedad: son discpulos infieles, y sus aproximaciones tienen, en relacin con los primeros grandes clsicos, un carcter disidente que bien podra calificarse de ex-cntrico. El estudio del milenarismo en Mannheim, el cho- que de las temporalidades en Ernst Bloch, o el pensa- miento mesinico en Walter Benjamin, son considera- dos flores del mal en un libro que H.C.F. Mansilla public recientemente. Esta manera de interpretar la influencia de la religin sobre la sociedad, que, ad- virtmoslo, contrasta con la ma, habra permitido un fructfero dilogo entre el texto de Mansilla y el mo. Pero es de lamentar que en su artculo De Tamayo a Sanjins: los manifiestos conservadores en Bolivia, Mansilla no opte por el dilogo, sino que, por el con- trario, me endilgue adjetivos que poco o nada tienen que ver con lo que pienso y escribo. El hecho de que parezca no interesarse en dialogar conmigo, me obliga a simplemente disentir de su breve comentario. Para Mansilla, Rescoldos del pasado es un libro con- servador porque abandona la modernidad para refugiar- se en un romntico y arcaico pasado indianista. Mansilla parece no darse cuenta de que una cosa es abandonar la modernidad, y otra, muy diferente, es verle sus doble- ces y sus atajos. Puesto que nadie puede vivir fuera de la modernidad, hara yo muy mal en querer reemplazarla por un idlico pasado indgena. Pero los pasados indge- nas no solamente existen, sino que coexisten conflicti- vamente con el presente, mostrando una violencia que nada tiene de idlica. Por tanto, el asunto es mucho ms complejo que la contradiccin entre la preservacin de lo tradicional y ancestral, por un lado, y la adopcin de lo moderno y occidental, por el otro, como Mansilla simplifica la dinmica de los tiempos yuxtapuestos, re- ducindola a un conflicto binario. Es al estudio de los tiempos yuxtapuestos que me dedico desde la primera pgina del libro. Lo hago desde una perspectiva crtica de esa historiografa que solamente admite el tiempo lineal y prospectivo de la modernidad, en desmedro de esos pasados que acechan el presente e introducen la duda en la perfectibilidad del futuro. Toda una gama de investigaciones recien- tes analiza el conflicto surgido entre los movimientos indgenas, que recuperan sus pasados ancestrales, y la concepcin unilineal del moderno Estado-nacin. Esta vena de anlisis, cuya dinmica no se reduce a una binaridad simplista, plantea dos cosas: la primera, que es prudente dudar del curso lineal de la historia, y, la segunda, que es necesario observar crticamente las categoras de anlisis que han desestimado el peso de las subjetividades indgenas, adjetivndolas pre- modernas, y apartndolas de la produccin, distribu- cin y organizacin del conocimiento. Puesto que mi libro es un ensayo en torno a categoras temporales que no pueden ser rastreadas empricamente, aunque nadie alberga la ms mnima duda de su existencia, me extraa que Mansilla sea insensible al hecho de que los relojes no necesariamente miden el tiempo, y que pida datos y pruebas empricas de algo que slo existe en su permanente fluir. El propsito del libro, desdi- bujado en el comentario de Mansilla, va por otro de- rrotero, diferente del rumb idlico e irreflexivo que me asigna. Me importa mostrar que sociedades como la nuestra tienen contemporaneidades no contempo- rneas, es decir, tiempos en conflicto que plantean preguntas para las que no caben respuestas empricas, sino perspectivas que realmente dan vrtigo: Es posi- ble invertir el curso del tiempo? Interrumpirlo en un momento dado y seguir con l ms tarde? Es posible la existencia de tiempos yuxtapuestos, es decir, varios tiempos a la vez? Seguramente Mansilla encuentra extrao el propsito del libro. Sin embargo, que lo en- cuentre raro no justifica que lo tergiverse cuando afirma que doy a entender que los fenmenos modernos, como la formacin de la nacin cvica () representan algo superficial que no alcan- za la dignidad ontolgica de lo arcaico. Des- de este modo de ver las cosas, mi libro estara argumentando que lo moderno es deleznable, insustancial y hasta frvolo. No tendra la cali- dad y la solidez de los valores de la tradicin, que son la promesa de continuidad: la fidelidad, la admiracin y la gratitud. Lamentablemente, Mansilla ha confundido todo en este comentario, que muestra una lectura rpida y superficial de mi libro. Si lo hubiera ledo con detenimiento, se habra percatado de que mi texto se refiere a la experiencia del pasado que Jorge Siles Sa- linas explicara en su Ante la Historia, ensayo de 1969, en el cual expone sus agudas observaciones en torno a la tradicin conservadora, opuesta al pensamiento revolucionario. Han transcurrido ms de cuatro dcadas desde que Siles Salinas re- lacionara la tradicin conservadora con la tica, y explicara detalladamente cmo la tradicin se afirma en el pasado como una promesa de continuidad. Esta experiencia del pasado (la expresin es de Reinhart Koselleck), aparentemente desconocida por Mansilla, pero descrita en profundidad en el libro de Siles Sa- linas, no tiene, por supuesto, el origen de los pasados milenaristas Mannheim los llam quilisticos que mi libro aborda a propsito de las estupendas narrativas de Jos Mara Arguedas y de Euclides da Cunha. Pero afanado en presentarme como un conservador arcaico, Mansilla, que conoce bien la obra de Mannheim, mez- cla los temas para tergiversar mis argumentos e ironi- zar sobre la tradicin que Siles Salinas describiera. Finalmente, me llama la atencin que de conser- vador pase a posmoderno. No pretendo estudiar los excesos de la modernidad, pero s ocuparme del tiempo histrico creado por su lgica ilustrada. Lo hago desde una perspectiva descolonizadora que no puede ser con- fundida con los argumentos de la posmodernidad. A partir de la descripcin de la lgica que, durante siglos, excluy a vastos sectores sociales, reprimi sus subjeti- vidades y subalterniz sus conocimientos y sus lenguas, mi libro observa crticamente esa modernidad europea que construy narrativas de salvacin, de emancipacin y de progreso desde la profunda colonizacin de los conceptos de tiempo y espacio. Estos conceptos tienen una larga historia que no pretendo relatar ahora. Los menciono aqu para simplemente afirmar que es nece- sario explorarlos en profundidad antes de emitir juicios que slo demuestran una lectura deficiente de mi libro. Lamento mucho que H.C.F. Mansilla, a quien aprecio intelectualmente, haya incurrido en ello. * Ensayista y profesor universitario. Abril 2014 / N 142 8 / CONTRAPUNTOS Identidad en el Chapare: De cocaleros a indgenas originarios campesinos Gonzalo Vargas Villazn* Este texto resume parte de los hallazgos de una investigacin: La unin es la fuerza. Desovillando la identidad nacional en el marco del Estado Plurinacional de Daniel Moreno, Gonzalo Vargas y Daniela Osorio. La idea: analizar la manera en que las identidades particulares se relacionan con la identidad nacional en el marco del Estado plurinacional. (La investigacin se acogi a la convocatoria La nacin boliviana en tiempos del Estado plurinacional del Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia, PIEB). D e la identidad territorial a la identidad poltica La historia de la ocupacin terri- torial de indgenas y campesinos en el Chapare est vinculada al desarro- llo de su organizacin sindical y poltica, a esa estructura de las federaciones de productores campesinos que persever en la defensa de la coca, tanto en rechazo a las polticas de erradicacin como para reafirmar una identidad poltica. La orga- nizacin sindical logr cohesin mediante la militancia poltica, la continuidad en la gestin territorial y la defensa de su culti- vo como fuente de ingresos. La coca fue el referente simblico para que campesinos, migrantes y colonos construyeran otra: la de cocalero. Esta construccin identitaria tiene una doble vertiente: desde lo cultu- ral, y a partir del smbolo de la coca, se avanz en la lucha contra el neoliberalis- mo y el imperialismo; desde lo territorial, se combati la inestabilidad de vivir en una zona de coca excedentaria. Mediante sus sindicatos, los cocale- ros gestionaron la vida en la comunidad: la dotacin de tierras, la satisfaccin de las necesidades bsicas y la administracin de justicia. Con la municipalizacin, el mo- vimiento cocalero formaliz en el mbito estatal aquello que practic en el Chapare desde inicios de la colonizacin masiva de los aos 80. Adems, amplio su escala: del sindicalismo paso a ser movimiento social y movimiento poltico. Primero, los sindi- catos en las colonias; luego, las federacio- nes en territorios ms amplios; posterior- mente, la coordinadora de federaciones en toda la zona tropical y, finalmente, la Confederacin nica de Campesinos de Bolivia. La variacin en la escala de las organizaciones sindicales de los cocale- ros acompaa tambin el carcter doble y dctil que mantuvieron: organizando la respuesta local a las demandas de sus afi- liados y, al mismo tiempo, actuando como agentes polticos en la disputa por el po- der. Desde el ao 2006, las condiciones de este entramado sindical han variado sustancialmente: no porque su importan- cia sea menor, sino ms bien porque stas son organizaciones que ya se entienden en funcin de gobierno. Reacomodos de la identidad poltica en tiempos plurinacionales El presidente Morales declar hace meses en Lauca Ee que la consigna kawsachun coca (Viva la coca) ya haba pasado de moda. Sugera as el agotamiento de un smbolo que nutri la identidad poltica del movimiento cocalero. Qu dimensin puede adquirir este vaciamiento simblico para el cocalero, integrado a la dinmica de su sindicato y militante de su instru- mento poltico, respecto de una identidad regional que posibilit el surgimiento de un proyecto poltico con dimensiones na- cionales? En trminos de construccin iden- titaria, los chapareos tienen que re- construir una identidad relacionada al territorio que ocupan y a los desafos de la construccin del Estado Plurinacional. La narrativa de los cocaleros establece nuevos sentidos de su identidad regional vinculados a la letra constitucional re- ferida a los pueblos indgena originario campesinos (IOC): apela a la condicin indgena, en la medida que esa condicin se convierte en el comn denominador sociocultural del menos recordado origen migrante. Lo indgena, relacionado a la dimensin territorial regional, producto del proceso de colonizacin, quiere de- jar en segundo plano toda referencia que enlace el territorio al espacio de proce- dencia; precisamente porque ese espacio es mltiple, diverso geogrfica, cultural y socialmente. Al venir los habitantes del trpico de diversas zonas de la geografa del occidente del pas, la referencia al mu- nicipio o comunidad de procedencia est muy relacionada a las races indgenas que han sido all recreadas. La propues- ta identitaria actual queda planteada as: somos indgenas de all, de todas partes, pero recreamos esta identidad indgena, de cual- quier parte, aqu, en este lugar privilegiado a donde hemos llegado hace tiempo y que hemos construido con nuestro esfuerzo. Lo indgena diversificado, tnica y culturalmente mltiple, es el recurso identitario del chapareo. Resulta una suerte de indgena multicultural asentado en un territorio que estaba ocupado por otras etnias originarias. Esta identidad adquirida es fortalecida por el orgullo de sentirse indgenas. La dimensin poltica de esta identidad est vinculada a las lu- chas sociales de los sindicatos cocaleros en defensa del cultivo de la coca y de los territorios. El indgena chapareo, venga de donde venga, tiene orgullo de ser in- dgena. Esta identidad indgena autoafir- mada, de alguna manera desterritorializa- da, es adems nacionalista: cree y siente su Bolivia. Estado plurinacional, nacionalismo indianizado y regin El nacionalismo popular indianizado, en palabras de MakaranKubis, supera los avatares del etnonacionalismo de corte ka- tarista y, tambin, la referencia al pueblo (entendido como alianza de clases) del nacionalismo. La identidad que se cons- truye no es mestiza y tampoco es india- nista; es indgena, de patria reconquis- tada, de Estado que reconoce derechos. Este atributo refuerza la identidad de los chapareos como indgenas, incluida en la categora IOC, que otorga a los habitantes del trpico mayor seguridad y reconoci- miento del Estado, aspectos relacionados a la vida cotidiana que refuerzan la narrativa culturalista y apuntalan dicha adscripcin identitaria. Lejos de su terruo, los migrantes chapareos que se entienden indgenas en tierras tropicales han incorporado referencias que ensalzan el paisaje opu- lento y las oportunidades que brinda el trpico: tierra frtil, clima amable, acceso a recursos naturales y coca. La narrativa identitaria indgena y nacionalista de los otrora cocaleros tiene, actualmente, un claro sustrato regional: el Chapare como regin exitosa en trminos econmicos, que permite que se incorporen y mezclen elementos diversos y hasta contradicto- rios en la reconstruccin de la identidad regional. En esta nueva narrativa, ocupa el centro de significacin la apelacin a la condicin indgena relacionada a las ga- rantas que consolidan y podran ampliar la ocupacin territorial en la regin para alcanzar mayor desarrollo. La identidad indgena se torna garanta de la ocupacin territorial de los migrantes, en la medida en que, siendo indgenas, son tambin originarios. Lo indgena fortalece su vnculo con la Bolivia plurinacional, que parece devenir as en un proyecto poltico nacionalista. * Economista. Abril 2014 / N 142 / 9 CONTRAPUNTOS La Isla del Sol, el Parque Indoamericano y la nacin mvil Mario Murillo, Ruth Bautista y Violeta Montellano* Se discute aqu uno de los varios descubrimientos de la exploracin etnogrfica: La nacin chixi: Una mirada desde la Isla del Sol. En concreto, aqu se trata un ejemplo de lo que sus autores llaman el carcter mvil de la nacin en los Andes. El objetivo general de esta investigacin fue reconstruir la produccin y circulacin de significados descentrados de lo nacional en el contexto de la Isla del Sol (La Paz) como espacio articulador de prcticas de significacin tnica. (sta fue una de las investigaciones realizadas en la convocatoria La nacin boliviana en tiempos del Estado Plurinacional del Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia, PIEB). U no de los hallazgos ms impor- tantes de nuestro estudio es este: el carcter mvil de la na- cin en los Andes. Esta lgica se expresa con claridad en las vivencias de los habitantes de la Isla del Sol que migraron a la Argentina en la dcada pa- sada. Los comunarios de la Isla del Sol que fueron a la Argentina llevaron a la nacin con ellos y la reprodujeron en el Parque Indoamericano de la ciudad de Buenos Aires. Cuando conversamos con Sol y Nelson, una pareja de isleos que retornaron a Challa, 1 su memoria se re- mont a este espacio. Bolivia se traslada al Parque Indoamericano Los recuerdos de Sol y Nelson son par- ticularmente intensos en relacin a los argentinos: All hay mucho racismo, de los argentinos, por lo menos el porteo te miraba como gusano, y pienso que eso los tena unidos a los bolivianos. Haba una zona que se llamaba el Indoameri- cano, que quedaba cerca de Flores; es un barrio muy bonito, as es que los fines de semana se reunan all las personas en el ftbol, siempre el ftbol, iban todos los bolivianos ah y se encontraban, fa- milias iban ah, era como una colonia. Nelson y Sol recordaban que apenas entras al Parque sientes que ests en Bo- livia. Cuando les preguntamos por qu, respondieron: Fcil, todos morenitos, bajitos, hablando como hablamos los bolivianos (); cuando yo llegu haba gente pero se fue formando casi como la [popular feria de El Alto] 16 de Julio. Los recuerdos de Nelson y Sol re- miten a la recreacin de Bolivia desde trminos que hablan de una identifica- cin colectiva a partir de los vnculos na- 1 La Isla del Sol, en el lago Titicaca, estaba di- vidida en dos comunidades que tambin se expresaban en dos haciendas: Challa y Yu- mani. Challapampa era una de las zonas que conformaban la comunidad originaria de Challa. Hace como treinta aos, Challapampa se escinde y forma su propio sindicato, pro- mueve una escuela en su territorio y organi- za ritos agrarios y fiestas patronales propios. A pesar del tiempo transcurrido, el conflicto sigue en pie. Desde un lugar, se arguye que Challapampa es slo una zona, desde el otro se la considera una comunidad autnoma. As, dependiendo del cristal con el que se mire, la isla tiene dos o tres comunidades. chos con cadenas, pero ellos eran muy bajos de estatura, no les quedaba bien, se hacan discriminar mucha gente llega del campo y no sabe hablar ni nada hay que adaptarse. Sol y Nelson se refieren a la unidad de los bolivianos, pero no pueden dejar de ver a sus compatriotas como grotes- cos; si bien hay un encuentro, tambin hay un momento de dislocacin: cuando retornen a la isla, Sol y Nelson ya no se- rn los mismos. El retorno a una playa sin mar Antes de describir las consecuencias de esta transformacin, veamos el triste de- venir que sufri el Parque Indoamerica- no. En 2010, varias familias tomaron el Parque y, en su afn de expulsarlas del lugar, la Polica Federal y Metropolita- na intervinieron. El saldo: dos personas muertas. El conflicto se distendi con la llegada de la Gendarmera Nacional y el compromiso del gobierno, tanto a nivel nacional como local, de responder a la demanda habitacional. As las cosas, este espacio vital para los bolivianos en Buenos Aires, donde se encontraban con sus pares y sentan li- berarse del peso que significaba estar en cionales: En realidad cuando ests en la Argentina, y est ah un paceo, no importa si es de una provincia, de una zona, to- dos se juntan, en realidad all son ms unidos que aqu. En- contrarse con los compatriotas en el Parque Indoamericano abra un espacio para liberarse de la inseguridad: All el ra- cismo s se senta mucho, pien- so que hay muchos bolivianos que han sido discriminados, por lo menos yo en tres oca- siones o en cuatro ocasiones me sent bastante discrimina- do all. () En el tercer mes nos fuimos a un lugar, como se dira ac, un barrio bajo, se llaman villas, y las cosas fue- ron cambiando; haba mucha delincuencia, ms para los bo- livianos. El marco nacional gene- ral que significaba el Parque Indoamericano permita tam- bin la construccin de vnculos locales que, en la mayor parte de los casos, re- mitan a lugares del rea rural de Bolivia: Al frente hay de Carabuco, digamos toda esa hilera que hay al frente, confor- maban otra cancha, los de otra provincia como Camacho, todos eran Camacho, () todos de alguna manera en provin- cia se juntaban all, tenan sus sectores, () haba un sector de Los Yungas tam- bin. El vnculo que una a los isleos en Buenos Aires mitigaba los conflictos y miramientos que se viven cotidiana- mente en el verdadero territorio: Haba un sector puro islas, y tenan su cancha propia. () Todas eran las islas, y ah tampoco hay la rivalidad () no hay eso de que Challa aqu, Challapampa all, todos ms bien se llevan bien. Este espacio de encuentro supone tambin muchas complejidades. Sol, al relatar su experiencia de adaptacin en Buenos Aires, explica: Los bolivianos parecen estpidos, no hablan claramen- te, no saben cmo funciona nada. A ella, sus primos le ensearon cmo tena que hablar, cmo tena que ser como argentina para adaptarse. Al tiro se reconocen quienes son bolivianos, sobre todo paceos; se ponan pantalones an- un lugar extrao, se convirti en el disparador de la xenofo- bia y la invisibilizacin contra las personas que utilizaban, cuidaban y refaccionaban el Parque. Dentro del relato me- ditico, que se concentraba en describir el Parque como un lugar vaco y descuidado, los esfuerzos que se hicieron para hacer ms habitable el lugar no tenan cabida. Nadie citaba las palabras de personas como Nelson: Era un parque muy grande, a un principio segn mi hermana, eran puro matorrales, pero poco a poco ellos lo fueron limpiando y volvindolo canchas, muchas canchas en realidad, y ah empezaron una liga, hacan campeonato, cada ao. () Ahora, lastimosamente, ese espacio verde, ya no existe. En la historia de Sol y Nelson, el espacio de encuen- tro se extingui. El Parque ya no existe como el lugar de unin que recuerdan y el retorno a la Isla del Sol signific encontrarse con la discriminacin y los conflictos que parecan desaparecer en el Indoamericano. Sol nos dijo que sien- te ms discriminacin en Challa que en Argentina: Al principio ramos el pun- tito negro en el mantel blanco. Volver, para Sol y Nelson, ha sido enfrentar un proceso complejo de rechazos y desen- cuentros. Sienten que no son parte de la comunidad, que los comunarios piensan que se irn pronto. Al mismo tiempo, menosprecian muchos de los valores y prcticas que observan en Challa y por eso suean con volver a la ciudad para darle un mejor futuro a su hija. En el verano de 2014, el gobier- no de la ciudad de Buenos Aires instal en el Parque Indoamericano una playa artificial muy adecuado para bolivia- nos, una playa sin mar nos dijo, con solidaria irona, un amigo argentino. En Challapampa, tambin es una playa sin mar el motivo de los conflictos entre las comunidades de la Isla del Sol. * Socilogo, sociloga y antroploga, miembros de Colectiva Chixi, Tembladerani. Abril 2014 / N 142 10 / CONTRAPUNTOS En torno a la polmica Mesa-Garca Linera Genocidio indgena, mestizaje y Estado plurinacional Bernardo Corro Barrientos* En el nmero 139 de Nueva Crnica, Carlos Mesa Gisbert y Alvaro Garca Linera intercambiaron opiniones sobre varios temas. Entre ellos, el colapso demogrfico consecutivo a la destruccin del imperio Inca, el mestizaje y el Estado plurinacional. Son estos los temas que el economista y antroplogo Bernardo Corro retoma en esta intervencin en la polmica. S obre el genocidio indgena lvaro Garca Linera observa esta supuesta afirmacin de Carlos Mesa Gisbert: No se puede decir que durante la Colonia espaola se ha- bra cometido un genocidio hacia las na- ciones indgenas pues Bolivia no tendra hoy treinta y seis pueblos indgenas. Mesa responde que lo que dijo es que: No se puede hablar de genocidio en tiempos de la conquista espaola dada la evidencia no slo de que la propia CPE reconoce 36 naciones indgenas sino que el 40% de la poblacin se autoidentifica hoy como indgena. Garca le recuerda a Mesa que esa afirmacin contrasta con los datos de investigadores serios que demuestran que en menos de 30 aos, de 1520 a 1550, cerca de 7/10 partes de la poblacin indgena habra perecido a causa de guerras, enfermedades y asesi- natos masivos. Mesa responde: Cierto, se produjo una cada demogrfica devas- tadora cuyo origen fundamental estuvo vinculado a la transmisin de enferme- dades como la viruela, el sarampin o la gripe, que diezmaron a la poblacin in- dgena en una relacin incomensurable- mente mayor que la violencia del hecho mismo de la conquista, o que la propia explotacin brutal de los mitayos con las minas. Etc. En resumen: mientras para Mesa la causa fundamental del genocidio fue- ron las enfermedades, para Garca, ins- pirado en Sempat Assadurian, la causa se encontrara en una especie de men- talidad o voluntad de los espaoles de provocar guerras, enfermedades y asesi- natos masivos. Pero estas interpretaciones sos- layan el anlisis histrico de un hecho ineludible para entender el desastre de- mogrfico colonial: lo que signific la conquista (y derrumbe) del Estado, del imperio y de la sociedad inca. La sociedad y la economa inca La sociedad inca era en realidad una sociedad de clases organizada en torno a familias grandes y chicas. En los ay- llus, a la cabeza de las grandes familias, los nobles y sus familias y, de manera subordinada dentro de esas familias, los yanaconas, hombres y mujeres. Adems de estas familias, pero separadamente, haba familias pequeas, de campesinos libres o jatunrunas. Los yanaconas pertenecan como propiedad privada a la nobleza, que poda disponer de sus vidas de acuerdo a su rendimiento en el trabajo. Los yanaconas cumplan su tra- bajo productivo en favor de los nobles en la minera, en las manufacturas, en la ganadera, en los textiles y en la agri- cultura principalmente. El nmero de yanaconas en las familias extensas poda variar desde algunas decenas hasta cen- tenas e incluso miles. Los yanaconas no deban prestar ningn trabajo obligato- rio al Estado. Los jatunrunas, por el contrario, no pertenecan en calidad de propiedad pri- vada a la nobleza, eran ciudadanos libres del ayllu, pero deban sumisin al Inca, es decir, al Estado. El Estado poda exi- gir a estos el trabajo obligatorio en los trabajos pblicos o mitas durante alre- dedor de 10 meses por ao y, en cuanto a los hombres jvenes, el servicio mili- tar obligatorio durante dos o tres aos. El jatunruna trabajaba en las mitas: la construccin colectiva de caminos, puentes, obras hidrulicas, terraceras, edificaciones y en las tierras del Inca y de la Iglesia. La familia jatunruna traba- jaba durante el ao en su propia parcela de tierra. Al llegar los espaoles, el ejr- cito imperial inca estaba constituido por ms de 250 mil soldados y oficiales. La parlisis del Imperio y el hambre En esta estructura, el Estado jugaba el papel de coordinador a escala imperial de las actividades productivas, tanto pri- vadas como pblicas. La llegada de los espaoles signific una sorpresa mays- cula (los incas creyeron que se trataba de seres sobrenaturales). El asombro se tradujo inmediatamente en la parlisis de las actividades estatales e imperiales. El ejrcito ms disciplinado y gigantes- co del continente americano se someti a la autoridad de los recin llegados. La cada brutal del vrtice del Estado, del Inca, desencaden la interrupcin de las actividades organizativas y productivas de la economa de las grandes familias nobles y de los campesinos. La parlisis repercuti finalmente en la destruccin definitiva de la economa y la sociedad inca. Los espaoles exacerbaron tam- bin, simultneamente, las contradic- ciones existentes entre las clases socia- les del imperio al lanzar la consigna de que venan a liberar a los yanaconas y a todos los oprimidos. Esta consigna contribuy a desestabilizar y a destruir definitivamente el poder poltico y eco- nmico de la nobleza. Adems, grandes sectores campesinos y fracciones im- portantes de la nobleza se plegaron a los espaoles. El colapso del Estado y el debili- tamiento de la nobleza significaron in- mediatamente la interrupcin inmediata de los mecanismos econmicos y pro- ductivos del imperio, tanto los contro- lados por el Estado con los campesinos (las mitas), como de las familias nobles. Desde las primeras semanas de la llega- da de los espaoles el hambre comenz, por consiguiente, a sentirse en las clases sociales subordinadas de las familias no- bles. Cientos de miles e incluso millones de estos trabajadores se vieron sbita- mente sumidos en la miseria. Los dep- sitos estatales de provisiones, los tampus, no podan abastecerlos por mucho tiem- po. Los yanaconas, los primeros aliados de los espaoles, fueron las primeras vc- timas del genocidio. Los pequeos cam- pesinos jatunrunas, gracias a sus parcelas agrcolas familiares, podan producir alimentos y pudieron sobrevivir. Poste- riormente, luego del episodio general de hambre y muerte, se propagaron las en- fermedades europeas y se produjeron las guerras y crmenes cometidos por los europeos. La magnitud de la catstrofe no poda, obviamente, ser anticipada conscientemente por los conquistado- res ni por ninguna voluntad genocida. Ellos no vinieron para causar semejante desastre. Sobre el mestizaje El contacto de los indgenas con los espaoles no gener obviamente un mestizaje homogneo sino uno hete- rogneo. Las sociedades tanto espaola como inca, al ser ya heterogneas de partida, constituidas adems por clases dominantes y dominadas, solo podan crear un mestizaje de clases desiguales. El modo de organizacin econmico y social de los espaoles, superior al de los incas, permiti a los primeros dominar a los segundos. La formacin econmica y social de la nueva colonia y sus enclaves reprodujo entonces un mestizaje en que las clases dominantes mestizas ocuparon las posiciones econmicas y sociales su- periores y ms rentables mientras que las clases dominadas mestizas, las infe- riores y menos rentables. Este proceso de mestizajes y de subordinacin de los conquistados exista tambin en las so- ciedades precoloniales andinas. Los es- paoles simplemente continuaron con un patrn. Es indgena el presidente Evo Morales? No es el nombre del Presidente el que, obviamente, determina que sea mestizo o indgena. Lo que importa, en realidad, es su situacin e historia social, econ- mica y cultural. Como caracterizar en este sentido al Presidente? Segn los tericos gubernamentales, incluyen- do a Garca Linera, el Presidente sera indgena por lo que el gobierno se- ra un gobierno indgena-popular. Pero es tambin obvio que, si bien sus Abril 2014 / N 142 / 11 CONTRAPUNTOS ancestros de tres generaciones pudie- ron haber sido indgenas, ya desde sus padres Morales era un cierto tipo de indgena: un pequeo campesino par- celario, como lo seal la sociloga y antroploga Silvia Rivera. El presiden- te Morales durante su infancia y ado- lescencia era ya, en efecto, un pequeo campesino propietario de su tierra y no un indgena con tierra comunitaria. Esta situacin cambi en su juventud y mayora de edad, cuando se desplaz al Chapare. All ya no cultivaba para el autoconsumo personal y familiar, como antes, sino para el mercado. Se transfor- m, por consiguiente, en un productor agrcola que cultivaba insumos altamen- te rentables no para el mercado nacional sino exclusivamente para redes ilegales del mercado internacional. Una produc- cin que, en buena medida, no depende de la propia fuerza de trabajo o la de su familia, sino de la contratacin de mano de obra asalariada. El Estado plurinacional Garca critica a Mesa por considerar que la nueva Constitucin poltica del Esta- do ofrece un modelo de compartimien- tos estancos que niegan la ciudadana igual para todos. Mesa, dice Garca, no tomara en cuenta que el Estado plurinacional reconoce de manera ple- na, para todos los bolivianos y bolivia- nas, la totalidad de los derechos indivi- duales universales, comenzando por los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y laborales la Constitucin boliviana es la ms avanzada del mundo en lo que se refiere a la garantizacin de estos derechos conquistados por las lu- chas sociales mundiales a lo largo de los ltimos 200 aos. Pero en este caso, Garca no toma en cuenta el trato constitucional dife- rente y excluyente que se otorga a los indgenas desde el captulo tercero de la CPE. Este artculo establece que La Repblica de Bolivia adopta para su gobierno la forma democrtica parti- cipativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones para hombres y mujeres. Estas formas no se aplican por igual, sin embargo, a las naciones y pueblos indgena originario campesinos, que son excluidos de esos derechos. Mientras para los dems ha- bitantes se mantienen vigentes los de- rechos de las formas participativa y re- presentativa en cuanto a la eleccin de sus representantes, a los indgenas se les confisca ese derecho al voto universal, directo y secreto y se los enmudece con el recurso engaoso de la eleccin me- diante usos y costumbres y normas y procedimientos propios, todo dirigido desde una oficina hoy controlada por el gobierno. El derecho al voto universal, directo y secreto, fue conquistado por los indgenas hace ms de 60 aos, luego de la Revolucin nacional de 1952, pero les fue escamoteado por el Estado Pluri- nacional de 2009. * Antroplogo y economista. C recimiento necesario y superacin de la pobreza. Nos ocupamos aqu del decurso del crecimiento econmico que ha visto nuestro pas recientemente. Las fuentes de informacin usadas son las oficiales (Instituto Nacional de Es- tadstica, Ministerio de Economa y Finanzas). Como puede verse en la grfica adjunta, el crecimiento tiene la forma de un puente colgante: un periodo estable (1993-1999), una cada brutal de cuatro aos (2000-2004) y un periodo equiparable al estable entre 2005-2012. Luego del perodo de depresin, se observa un repunte de la economa boliviana a partir de 2002 con tasas de crecimiento mayores al 3 por ciento. Cabe indicar que el promedio observado de 4.1% en el periodo 2003-2012 no es suficiente para reducir la pobreza. Se ha estimado que se requerira un crecimiento de seis a siete por ciento anual para incidir realmente en la reduccin de la pobreza (medida por los ingresos). De manera reveladora, la desigualdad urbana (medida por el coeficiente Gini) ha visto una reduccin en el decenio 1999-2009 de 49% a 45%: cuatro puntos porcentuales en diez aos. La desigualdad rural se ha reducido de 65% a 53%: nueve puntos porcentuales en diez aos. Sin duda, si los bolivianos queremos disminuir la pobre- za deberemos lograr tasas de crecimiento ms generosas. Va un ejercicio de modelacin econmica. No tengo duda de que los modelos suelen no coincidir totalmente con la realidad; sin embargo, su mrito consiste en revelar informa- cin que de otro modo no estara a la vista. Dicho esto, amigo lector, este ejercicio lineal estudia someramente los determi- nantes de crecimiento en nuestro pas. Para ello, se ha hecho uso de variables predictoras: Importaciones, Gasto Pblico, Exportaciones, y Gasto de Hogares. El modelo explica el 70% de la variacin del Producto Interno Bruto (PIB). 1
En el periodo 1989-2012, bajo muestreo repetido y manteniendo todas las otras variables constantes, se evidencia lo siguiente. El gasto de los hogares es, y de lejos, el mayor determi- nante del crecimiento econmico. Un hallazgo es que casi por cada punto porcentual de incremento en el gasto del hogar (0,98), el crecimiento se incrementara en un punto. 1 Para cumplir con los rigores del caso, los temas de heteroscedasti- cidad (residuales no constantes) y multicolinearidad (alta correlacin entre las variables independientes) y endogeneidad han sido atendi- dos en esta propuesta. Las exportaciones tambin son un determinante del cre- cimiento estadsticamente significativo. Por cada punto por- centual de exportaciones incrementadas, el crecimiento au- mentara en 0,09 por ciento. El gasto pblico no es un determinante estadstico signi- ficativo del crecimiento medido por el PIB. Esto indica que no importa que el gobierno gaste o no para incidir en el crecimien- to. Este argumento tiene implicancias evidentes en un gobierno que ha cuatriplicado el gasto gubernamental en nueve aos. Las importaciones no son significativas estadsticamente en el crecimiento econmico del pas. Este tema es discutible por sus implicancias. Su desarrollo lo veremos en otro artculo venidero. El gana-gana del crecimiento. Mientras Bolivia crece al 4.1% en el ltimo decenio, algunos de nuestros vecinos lati- noamericanos crecen con mayor rapidez y ms sostenidamen- te. Por ejemplo, Chile ha estado creciendo a razn de 5,3%- 5,8% en los ltimos cinco aos. Nuestro vecino, el Per, ha crecido en razn de 4-9,8% durante el decenio 2003-2013. A la luz de estos contrastes, no es posible asegurar que el creci- miento boliviano sea espectacular. El crecimiento econmico en Bolivia parece seguir la his- toria de Aquiles y la tortuga. En esa fbula, Aquiles, el de los pies ligeros, nunca alcanza a la tortuga. La fbula falla porque mientras Aquiles estaba dotado de veloces pies, Bolivia no tie- ne el armazn institucional para generar un crecimiento soste- nido e incluyente. Conclusin. El tipo de crecimiento que Bolivia requie- re es, sin lugar a ninguna duda, un crecimiento enfocado en la disminucin de la pobreza. La persistencia y profundidad de la pobreza, como se la mida, es un dato que los bolivianos debe- remos enfrentar, tarde o temprano. Se ha comprobado que si el crecimiento slo beneficia a los ms ricos, es poco duradero y es, a la larga, un boomerang. Conviene entender que el gasto pblico en s mismo no tiene el poder de generar mayor crecimiento. Las importaciones cuando son para la formacin de capital fijo suelen ser benficas al crecimiento; este no es el caso boliviano porque nuestras importaciones son mayormente suntuosas. Es necesario que el crecimiento en Bolivia est basado en instituciones inclu- sivas. Si estas no existen, el crecimiento es socialmente ineficaz. * Economista. Crecimiento econmico: Tunkua sobre la pobreza Carlos Alborta* Ajedrez econmico Modelo Coeficientes no estandarizados t Sig. B Error tip. (Constante) -0,135 0,799 -0,17 0,867 Gasto Pblico 0,017 0,128 0,13 0,898 Gasto Hogares 0,977 0,205 4,757 0 Exportaciones 0,093 0,027 3,456 0,003 Importaciones 0,003 0,027 0,111 0,912 Fuente: elaboracin propia en base a http://www.ine.gob.bo/indice/general.aspx?codigo=40202 7 6 5 4 3 2 1 0 1 9 8 9 1 9 9 1 1 9 9 3 1 9 9 5 1 9 9 7 1 9 9 9 2 0 0 1 2 0 0 3 2 0 0 5 2 0 0 7 ( p ) 2 0 0 9 ( p ) 2 0 1 1 ( p ) Curva del Producto Interno Bruto (precios bsicos) Abril 2014 / N 142 12 / CONTRAPUNTOS del grupo de medios de comunicacin Amaury de Francia, cuyo dueo registra como clebre la frase: Tenemos un m- todo de gestin simple. Se trata de que las sociedades ganen dinero . Una cuestin de prioridades: los autitos que valen ms que la salud y la justicia Recorriendo Potos no pude menos que sentirme indignada al pensar que quiz los recursos invertidos en la franquicia del Dakar pudieron haber sido usados para asuntos urgentes, como la defensa de la vida de las mujeres y la lucha con- tra la violencia, por slo mencionar uno (porque somos el pas ms feminicida de la regin, con cifras alarmantes). O quiz invertir ms en la justicia. Aunque aqu, como en tantos proble- mas, las cosas vayan ms all de la pla- ta: la eleccin de tribunos acentu las deficiencias estructurales de un sistema judicial inoperante, que parece haber empeorado y que desde hace dcadas no llega a ms del 30% del pas, con su precariedad administrativa, labernticos procedimientos burocrticos, constan- tes denuncias de retardacin de justicia, hechos de corrupcin y cargas procesa- les interminables. Y, claro, con un pre- supuesto que es nicamente el 0,53% del Presupuesto General del Estado, como apunta el ltimo informe del Alto Comisionado para los Derechos Huma- nos. Entre tanto, se invierten millones de bolivianos en discursividad descolo- nizadora y el Dakar. Cerro Rico de Potos, son la sntesis de nuestra tragedia de saqueo, expoliacin y esclavismo que hicieron posible el ori- gen y consolidacin del capitalismo y la sociedad de consumo y bienestar del primer mundo, sobre la vida y muerte de millones de indios que durante siglos fueron aniquilados en esos socavones de angustia. Y es que en el ingreso de nues- tro histrico monumento se ergua una de las efigies y smbolos precisamente de ese capitalismo: el cono y logotipo del Dakar hecho con bloques de sal del Salar de Uyuni. Record entonces los ensayos de Frantz Fanon, cuando hablaba de cmo la dominacin haba logrado penetrar tan hondamente en nuestras subjetivi- dades (y ante la esperanza de liberarnos de lo que somos), que a veces nos rei- vindicbamos gracias a la adquisicin de la cultura dominante como uno de los caminos comunes, recurrentes. Y es que el Dakar est en las antpodas de un proceso que se deca de bases anticolo- niales, anticapitalistas: es un deporte de entretenimiento del mundo capitalista transnacional, de una lite para el dis- frute popular pasivo, que atraviesa zo- nas de arena, barro, rocas y vegetacin difcilmente encontrables en el pas de donde vienen los autos. El Dakar es eso: las principales marcas de fabricantes de coches y camiones exhiben sus produc- tos en las excolonias salvajes. El Dakar pertenece a Amaury Sport Organisation (ASO), organizadora francesa de eventos deportivos y parte E l horizonte de la des col oni zaci n ese que impreg- na la Carta Mag- na, las leyes y los planes estratgicos parece hoy haber desaparecido en los hechos. Y es un horizonte que desapareci tragado por los propios andamiajes estatales de las herencias coloniales, republicanas o neoliberales, seducidos como estamos con lograr una modernidad extracti- vista, del cemento, de mag- nificentes infraestructuras, de mega eventos transna- cionales. La descolonizacin en el proceso constituyente Durante el proceso cons- tituyente, hay que recor- darlo, la descolonizacin fue uno de los ejes dominantes. La idea era quebrar relaciones de dominacin y sustituir- las por relaciones emancipadoras que irrumpiesen en los distintos escenarios sociopolticos, econmicos y cultura- les hacia la bsqueda de modernidades heterogneas y alternativas, adems de las necesarias transformaciones insti- tucionales (como entonces apuntaba Ral Prada). Este proyecto supona la descolonizacin de las prcticas, los comportamientos y las conductas para desmontar intersubjetividades de subor- dinacin, imaginarios saqueadores o co- rruptos, y, como apuntaba Idn Chivi, supona el enfrentamiento directo con- tra el capital a travs de la construccin de polticas pblicas que generaran me- canismos de justicia social. Fanon, el profeta Sin embargo, la realidad parecera en- frentarnos al cumplimiento de las prof- ticas sentencias que Frantz Fanon. Fue l, como psicoanalista e idelogo inspi- rador de emancipaciones antirracistas y postcoloniales, el que identific los peli- gros de la neurosis de sumergirse en las mismas sendas por las que transitaron los que antes detentaron el poder. Todo por el deseo de superar esos subrepticios e inconscientes complejos replicando lo que se quiso superar. El Dakar en la Casa de Moneda Con profundo dolor volv a transitar por la Casa de Moneda, que, junto al El Dakar y el n del proyecto descolonizador Patricia Flores Palacios* El Dakar, la justicia y el sistema de salud: esas son las hebras entretejidas por Flores en este texto, que no es sino un retrato a mano alzada del fin de un proyecto: el de la descolonizacin, que hoy, dice Flores, ha sido tragado por herencias coloniales, seducidos como estamos por lograr una modernidad extractivista, del cemento, de magnificentes infraestructuras, de mega eventos transnacionales. Los efectos completamente reales de una mentalidad colonizada Cuando una mentali- dad colonizada empuja a nuestros administradores estatales a perder el tiem- po y la bolsa en empren- dimientos como el Dakar, las que sufrimos las conse- cuencias somos las muje- res y las personas en situa- cin de pobreza. Cuando cotidianamente acudimos a los centros u hospita- les estatales, la mayora enfrentando una aguda precariedad de los servi- cios: las largas colas para obtener fichas de atencin desde tempranas horas de la madrugada, vericue- tos burocrticos para ser atendidas por los especialistas segn la dolencia, falencias o ausencia de equi- pamiento moderno, efectivo y accesible para ecografas, resonancias magnticas, tomografas, camas de observacin, sa- las quirrgicas, salas de traumashock. O la ausencia de Centros de Emergencias con bancos de sangre y salas para ciru- gas capaces de atender tragedias como las que se vivieron en Oruro y por la que varios heridos tuvieron que ser traslada- dos a centros y hospitales de Cochabam- ba o La Paz, por mencionar un ejemplo cercano. Es decir, un sistema de salud cuyas demandas no son por supuesto cubiertas con el magro 4% que el Presu- puesto General de la Nacin asigna este ao a la Salud y Seguridad Social. Ruego que me disculpen, pero al transitar por los hospitales, constatar las largas y madrugadoras colas, la indefen- sin de mujeres embarazadas o con com- plicaciones y luego recordar la efigie del Dakar en la Casa de la Moneda no puedo dejar de evocar con dolor a Franz Fanon o a Kapuscinski Ryszard: tengo la sensa- cin de vivir sus trgicas profecas. Tengo la sensacin de que la descolonizacin se desportill cuando las nuevas clases sim- plemente ocuparon el lugar de su antece- soras. Y todo bajo las mismas costumbres indolentes, proclives a la prebenda, o a la corrupcin, o simplemente a la confusin de colonizados. La discursividad descolo- nizadora se diluye as en la realidad: una realidad colonial y corrupta.
* Feminista queer y comunicadora social. Abril 2014 / N 142 / 13 CONTRAPUNTOS para comunicar mis actividades docen- tes y culturales. Para m es exactamente igual publicar en un blog, escribir un ar- tculo para un diario de gran tirada o un libro. Es la misma lgica y mecnica. NC. En Bolivia depender de la propia ges- tin para tener trabajo es difcil en la cul- tura. Existe en Argentina algn tipo de estmulos para el trabajo de los free lance? LDF. Ac en Argentina tambin es muy complejo depender econmicamente del trabajo autogestivo y freelance y ms todava en la esfera cultural o editorial. Creo que cada caso es un mundo. Yo tra- baj diez aos en relacin de dependen- cia (en la industria editorial) y siempre busqu mayor libertad para poder dedi- carme a dar clases y escribir. Hace cua- tro aos vivo de manera completamente independiente a travs de varias activi- dades: mis clases en mi Escuela de Filo- sofa, seminarios en otras instituciones, periodismo cultural, mis libros y activi- dades editoriales. Se puede hacer pero requiere de mucha disciplina y fuerza de voluntad as como de capacidad em- prendedora e inventiva. Yo no tengo ni solicit nunca ningn subsidio ni beca estatal ni privada. Ni s cmo se hace. No soy ejemplo de nada ni digo que sea bueno o malo, solo que en mi caso parti- cular me sale as y me gusta vivir as. Ms all que mi visin de mundo es libertaria y trato de ser consecuente entre mis ac- ciones y mi discurso, uno siempre est en contacto con lo institucional estatal o privado, yo realizo trabajos puntuales pero sin formar parte de esas estructu- ras. Es un modo de vida que no implica Nietzsche. Uno puede tener ideas, algo ms modesto, y ver como esas ideas en- carnan. Respecto de esquematizar tradi- ciones, s, podra decir que me intere- san los linajes y las genealogas. S, me gusta intentar conexiones o cnones de tradiciones de pensamiento o esttica que me interpelan; en mi caso puntual, son dos: el hedonismo y la tradicin li- bertaria. En esas esferas me gusta aglu- tinar familias. Eso tambin opera como un orden para poder pensar mejor, dar clases, exponer, ser claro. Creo que me acerco ms a eso. Mi creacin en todo caso est ms en mi escritura, en como digo las cosas o en las interrelaciones que genero con temas ms excntricos como los vinos, el dandismo, la porno- grafa o el rock, que para m son efec- tos colaterales del linaje hedonista y libertario. NC. El filsofo Toms Abraham suele decir que no se estudia filosofa para ser mejor persona, y da el ejemplo de Schopenhauer, Kierkiegaard, Nietzsche, Heidegger, etc., que no eran muy buenas personas. Por otra parte, desde los griegos hay un trabajo de- dicado a la formacin o el cuidado de uno mismo. Cmo conciliar ambas posiciones? LDF. Coincido con Toms: no necesa- riamente la filosofa crea mejores perso- nas. Esos ejemplos son claros. Creo que el malentendido est en leer cuestiones como arte de vivir o gobierno de s como si fueran recetarios o manuales. Eso no existe y la filosofa nunca se lo propuso. La filosofa es interpelacin desde Scrates. Lo que s existe muy claramente es la cuestin de la ascesis filosfica en escuelas como los estoicos, los epicreos o los cnicos. Eso es lo que a m me interesa y que rescata el ltimo Michel Foucault. NC. Adems de las herramientas que un blog ofrece para publicitar el propio traba- jo, crees que genere algn tipo especfico de escritura? LDF. Yo ya hace aos que no escribo ms para mi blog. Lo hice al comienzo (2005, 2006) pero ya publico en edito- riales independientes o grupos multina- cionales, y en medios de Argentina, Es- paa o Amrica Latina. Mi blog ahora funciona tipo website: all cuelgo todos los textos que publico en medios y lo uso N ueva Crnica: Qu es para ti, en ltima instancia, el acto de leer? Luis Diego Fernndez: Leer es quiz la actividad ms constan- te desde mi infancia. Se puede leer de muchas maneras; en mi caso la lectura casi siempre est asociada al acto de es- tudiar. Ms que leer, estudio, y no es lo mismo. Uno cuando estudia, relee, se pelea con el autor, marca el libro, lo su- braya, disiente, se sorprende, se enoja, toma notas y apuntes. En definitiva, se trata de asimilar conocimiento o con- ceptos nuevos. Incluso cuando leo fic- cin (cada vez menos) tambin lo hago estudiando la mecnica del argumento, los personajes como ideas, etc. Leer para m es acto de placer intelectual pero sobre todo es un trabajo. NC. La prctica de la filosofa es una crea- cin de conceptos o una esquematizacin de tradiciones? LDF. Quiz sea un poco forzado poner- lo as, como opciones excluyentes. Antes que filsofo soy escritor, ensayista. Mi pasin y trabajo es la escritura. Y sucede que escribo ensayos en los que la filoso- fa es la pata central por mi formacin y es el corazn de mi visin de mundo y mi acercamiento a diferentes objetos. Hablar de creacin de conceptos como deca Deleuze me parece un poco pe- dante y megalmano. Considero que re- cin estoy comenzando, tengo 38 aos y para un escritor eso es nada. No he fundado ningn concepto e incluso tampoco s exactamente a qu se refiere Deleuze cuando dice eso de Descartes o Luis Diego Fernndez: La losofa no crea mejores personas Jorge Luna Ortuo* Luis Diego Fernndez (Buenos Aires, 1976) es un joven escritor y filsofo argentino. Estudi en la Universidad de Buenos Aires (UBA) y ha publicado los libros Furia y clase (2009), Hedonismo libertario: Ensayos sobre erotismo y pornografa (2013) y Los nuevos rebeldes (2013). Su blog LOUNGE en Internet es una buena introduccin a sus escritos. Conversamos con l. hacer cualquier cosa, sino todo lo opues- to, tener muy claro hacia donde se va. La inestabilidad laboral est presente como tambin lo est en otros trabajos como la actuacin, el teatro, las actividades ar- tsticas en general, pero tambin si uno trabaja en una empresa est el riesgo permanente de ser despedido. NC. Qu libros (tres) de filosofa te lleva- ras si tuvieras que recluirte un ao en una isla? LDF. Radiografa de la Pampa de Eze- quiel Martnez Estrada, Historia de la sexualidad de Michel Foucault y Poltica del rebelde de Michel Onfray. NC. Eres hincha de algn equipo de ftbol? LDF. De ninguno, no me interesa el ftbol. * Filsofo y gestor cultural. Qu es una poltica libertaria? Etienne de La Botie no se equivoc: Uno elige ser gobernado y dominado. Y bsicamente, por miedo a la libertad. Precisamente por ello es que la mayora opta por una libertad mercantil: Elegir que comprar o vender (bienes, puestos, cargos, seguridad, status social, reconocimiento). La libertad libertaria consiste en guardar un interior radiante (ni esclavo ni amo): el despliegue de un yo solar y fuerte como resistente tctico. La propuesta de una filosofa poltica libertaria actual, consiste, entonces, en una esttica generalizada: transformar la vida cotidiana en algo nuevo y estimulante. Aspirar a lo mvil. Lo que siempre fue, antes que nada, una tica irreductible, una forma de la existencia: el testimonio vivo. Un individualismo altruista que genera microrresistencias frente a los microfascismos cotidianos y oficiales. Luis Diego Fernndez Abril 2014 / N 142 14 / ARTES Por Dios, Fernando, no has tardado ni cinco minutos en mencionar a Agustn. F.R.C: Agustn no consegua entender la nocin de tiempo, porque ciertamente nuestra experiencia con el tiempo es problemtica, cuando no inquietante. Para la ciencia el tiempo es esttico, no cambia ni se mueve. Pero nosotros experimentamos el tiempo como cam- biante, como un flujo. Esto es innegable, aunque no tiene ninguna lgica. Me encant tu reaccin ante mi cuadro Holding Time: The Rothko Chapel, porque dijiste que no haba diferencias entre los paneles, que es precisamente el punto. Normalmente esperaramos que una secuencia de imgenes cambie levemente, como en una secuencia de cine, y los cambios representen el paso del tiempo. Pero mis imgenes se mantienen iguales. Por qu? Porque yo quera representar una experiencia de tiem- po ms cercana a la realidad. Cmo? Al desafiar tus expectativas de que las imgenes varen te he ayudado a darte cuenta de que no haba ninguna diferencia, ex- cepto que el tiempo ha pasado. La nica diferencia era el tiempo y lo nico que cambi fue el tiempo. As que, como ves, confronto al espectador con la realidad o la irrealidad del tiempo, ese componente incomprensi- ble de todas nuestras experiencias. Me explico: El desarrollo del serialismo en el siglo XX abri espacio a la representacin del tiempo y a la posibilidad de que el espectador tenga una experiencia explcita del tiempo. Al trabajar con series me propongo que el espectador experimente el tiempo en s mismo, ese elemento efmero presente en cada percepcin y al que, cada vez que intentamos comprenderlo, lo converti- mos nuevamente en nada. En una secuencia de imgenes como la de una pelcula, o la serie de Monet La catedral de Rouen, lo que cambia son los arreglos, los objetos, la iluminacin, etc. Nosotros no vemos que el tiempo cam- bia, lo inferimos. Desde mi enfoque, t no puedes dedu- cir lgicamente que cada imagen represente un tiempo diferente por los cambios en los objetos representados; entonces te das cuenta de que lo nico que ha cambiado es el tiempo en s mismo, y t. Es decir, el tiempo que te tom observar una imagen, luego la otra, y la otra. Es por esto que en muchas de mis series he colocado espejos. ms controversial es mi criterio de que el arte, as como la filosofa y la ciencia, constituye un esfuerzo por entender quines somos. Yo sostengo que las grandes obras de arte de la historia de la humanidad nos muestran, una y otra vez, qui- nes somos, dnde estamos, etc. Es por sta y otras razones que no establezco una divisin marcada entre la filosofa y el arte. Djame explicarlo. El Greco era un filso- fo, y uno puede captar fcilmente su filosofa neo-platnica en sus pinturas. Tambin se pueden leer el humanismo de Velsquez y la postura existencial de Rothko en sus respectivas obras. Nos queda alguna duda de que la visin de la humanidad de Bacon es distinta de la de Botticelli, por ejemplo? La visin que Goya tena de la humanidad sufri un cambio radical: se desplaz desde un ilumi- nismo optimista a una visin oscura y pesimista. Y esto puede apreciarse en sus pinturas. Y as podra seguir y seguir. El ttulo de una de tus exposiciones, La perfeccin del tiem- po, anticipa ya un inters artstico: el tiempo. El hecho de que haya tres exposiciones simultneas en tres galeras ejem- plifica tambin ese tu inters en el tiempo, en tanto que tus instalaciones y tus pinturas interactan entre s a veces de una a otra galera y a veces dentro de cada una de ellas. Hablemos, entonces, del tiempo. F.R.C: El tiempo es una nocin central de la filosofa y la ciencia, y un concepto muy difcil de abordar desde el arte, puesto que no tiene color, tono, sabor, ni volu- men ni olor. Y an as, lo experimentamos. Cmo? Es la realidad ms familiar y a la vez la ms oscura, como ya lo apuntaba Agustn. Y an as est en el centro mis- mo de lo que somos; en el medio de toda realidad. Yo quera mostrar algo de su naturaleza enigmtica y de lo esencial que resulta en la trama del mundo en que vivimos. V irginia Billeaud Anderson: Tienes un doctorado en filosofa y hay coleccionistas de arte que compran tus obras en todo el mundo. Parece que logras con- ciliar al filsofo y al artista. Fernando Rodrguez Casas: Aunque soy ante todo un artista visual, estudi filosofa y la enseo regular- mente. El pensamiento filosfico ha influido mucho en mi arte. Yo creo que examinar cuidadosamente la histo- ria del arte es una tarea esencialmente filosfica: es una articulacin visual, auditiva, etc. del entendimiento de quines somos, o dnde estamos, o por qu somos. Por lo tanto, no establezco una diferencia grande entre el arte y la filosofa, estn entrelazados. Deberamos definir la filosofa como la bsqueda del enten- dimiento de quines somos? F.R.C: No hay una definicin general de la filosofa. Una de las primeras cosas que aprendemos en clases de filosofa es, precisamente, que una de las cuestio- nes filosficas ms debatidas es qu es la filosofa? Y, por cierto, yo no tengo una respuesta. En realidad, la filosofa es un esfuerzo por comprender quines somos y dnde estamos, aunque sta no sea una definicin; y esto tambin es cierto para las ciencias. Creo que Sobre arte y filosofa Una visita al estudio de Fernando Rodrguez Casas Virginia Billeaud Anderson* La obra del artista plstico cochabambino Fernando Rodrguez Casas (1946) fue objeto, en febrero, de una especie de mltiple gran exposicin: bajo el nombre general de Co-constituciones, tres galeras de Houston, Texas, organizaron muestras de su obra (con los ttulos: La perfeccin del tiempo, El lmite del mundo visual y Dualidad). Ofrecemos aqu, en una traduccin de Myrtha Fernndez, fragmentos de la entrevista que, a propsito de Co-consttiuciones, le hizo la historiadora de arte Virgina Billeaud Anderson. Y, claro, este nmero de Nueva Crnica es ilustrado por buena parte de las obras que Rodrguez Casas discute aqu. Abril 2014 / N 142 / 15 ARTES Los espejos diminutos de tus instalaciones y los que se han colocado en las paredes hacen que el reflejo del espectador sea un elemento de tus obras. F.R.C: El rol que cumplen esos espejos, para m, es como una costura entre las imgenes. En mis pin- turas sobre secuencias de habitaciones, por ejemplo, el espectador ve su reflejo en una habitacin y luego otra vez en la siguiente idntica habitacin. La nica diferencia entre las dos experiencias es que el tiempo ha pasado. Mientras el espectador se mueve entre esas imgenes se puede decir, metafricamente, que est hilvanando el tiempo. Y qu significan las sogas? F.R.C: Las sogas tambin hilvanan imgenes de sucesi- vos momentos en el tiempo, y simbolizan la realidad que emerge de la interaccin coordinada de muchos elementos. Ninguna hebra recorre todo el largo de la soga, pero las hebras que se retuercen en conjunto crean una estructura de extensin indefinida. Son una alusin imperfecta al flujo lineal del tiempo. Tengo algo ms que decir sobre los espejos. Du- rante los muchos aos en que he trabajado en arte, he creado imgenes de gente, por ejemplo: retratos, retra- tos de grupo, etc. Pero en esta exposicin de tres gale- ras no hay ni una sola imagen de una persona, excepto de m mismo. Por qu? Es que la otra gente no me importa? Es exactamente lo opuesto: un espectador en- cuentra su imagen en los espejos y las imgenes refleja- das son, como t dices, una parte esencial de esas obras de arte. Claro que puede ser sumamente arriesgado ha- cer que los espejos sean parte del arte, por nuestra natu- ral inclinacin a fijarnos en nuestra apariencia: Cmo est mi pelo? Est torcida la corbata? Me veo viejo? Si una espectadora se concentra slo en su apariencia, en su reflejo en el espejo, e ignora el trabajo en su to- talidad, entonces mi obra est muerta. Mi intencin es que esa espectadora se vea como parte de la imagen que rodea al espejo; en otras palabras, ver su imagen en el espejo como parte de la obra de arte. Cuando esto ocurre, tenemos un ejemplo profundo y maravi- lloso de co-constitucin. Y sta sucede en parte por mi contribucin y en parte por la correcta contribucin del espectador; surge una cosa nueva. Para disuadir al espectador de concentrarse slo en su apariencia, uso espejos diminutos, suficientes para reconocernos, pero muy pequeos para dar una imagen completa. Y ellos reflejan slo partes nuestras. Entonces, como ves, mi arte ilustra casos cruciales de co-constitucin, porque el arte existe slo cuando alguien lo experimenta. En tu catlogo de presentacin se dice que la co-constitucin es la idea que organiza las tres exposiciones. F.R.C: Es un fenmeno asombroso: por virtud del jue- go simultneo de diversos factores, surge una realidad totalmente nueva. Dime algo sobre el tema repetido de la cabeza que falta (en tus cuadros). F.R.C: Representa un vaco en nuestro campo visual. La fuente de nuestra percepcin es un punto ciego en la visin. La conciencia no puede verse a s misma. Tras aos de mapear el mundo visual, el descubrir que est incompleto fue algo profundo y asombroso. Explorar el campo visual debe exigir una observacin rigu- rosa. F.R.C: Aos de observar y de registrar. Mi investi- gacin pictrica del campo visual comenz en 1974, cuando hice un giro radical distancindome del arte no-objetivo, porque decid que haba muchas cosas nuevas por descubrir en el arte representativo. En 1976 comenc a analizar artsticamente los efectos visuales de la visin binocular, lo que me ayud a comprender que nuestra percepcin visual del mundo proviene de los aportes combinados de los ojos izquierdo y dere- cho. Nuestra mente elige ciertas cosas de cada uno de esos aportes y organiza todo en una experiencia visual unificada. Con algo de esfuerzo es posible ver la perife- ria, algo que nuestra mente habitualmente nos fuerza a ignorar, a lo que habitualmente no prestamos atencin. Mis trabajos capturan estas realidades visuales ocul- tas. Sugieren que la porcin o ventana del campo visual de perspectiva lineal es artificialmente angosta y mal concebida y que, prestando atencin, es posible ver el mundo visual extenso. Para 1979 yo haba alcan- zado a describir el campo visual esfrico, circundan- te, en una imagen plana de seis puntos equidistantes invisibles. Fue entonces que me di cuenta de que es posible crear una imagen de todo lo que visualmente nos rodea, excepto, claro, de mi propia cabeza. Pero me tom algunos aos ms el aceptar que el mundo visual es irremediablemente incompleto. Si la mente fusiona en una sola experiencia visual dos con- juntos de aportes visuales, significa entonces que, de hecho, la mente crea la realidad que percibimos? F.R.C: S, es la mente la que construye la realidad. El mundo que conocemos es el resultado de un aporte que llega de afuera y del modo particular en que nues- tros sentidos y nuestras mentes captan y organizan esos elementos. Piensa, por ejemplo, en un color; digamos, en el amarillo. Vincent van Gogh tena la experiencia de amarillo que obtena de mirar girasoles. Yo te pre- gunto: dnde encontramos ese amarillo? Seguro que no en los girasoles. Una persona ciega a los colores no podra ver la misma flor como amarilla. Y si t la ves de noche, bajo la luna, parecera gris. Los colores so- lamente existen en la mente de los seres que tienen esa experiencia. All afuera solamente hay radiaciones de distinta longitud de onda. As como vemos el mundo segn nuestra perspectiva sensorial humana, as pode- mos entenderlo nicamente a travs de nuestras ca- tegoras conceptuales y con nuestras teoras cientficas. Por eso es que yo digo que la realidad est constituida por la mente y, en este sentido, slo existe en la men- te. Con mis trabajos pretendo llevar al espectador, ms all de la experiencia estrecha de la realidad, hacia una experiencia extraordinaria. Le algunos de tus trabajos sobre el vaco de nuestro campo visual, y aprend que el observador mantiene una relacin paradjica con l. F.R.C: Es algo notable. Cualquier intento de produ- cir una descripcin completa del mundo visual fracasa porque la informacin visual termina en un lugar en el que no se puede ver nada, el vaco o punto ciego. Este es el lugar ocupado por la mente que experimenta ese mundo, por el observador que, en principio, no es parte de su propio campo visual, pero que ciertamente es un elemento indispensable para que ste exista. El mundo visual es necesariamente incompleto, porque su existencia misma depende de la presencia de un obser- vador que no pertenece a l. En otras palabras, somos observadores conscientes slidamente ubicados dentro del mundo visual/espacial que experimentamos, aun- que a la vez estemos fuera de l. Es esto algo as como un descubrimiento? F.R.C: Immanuel Kant, Sartre y otros formularon teo- ras sobre la relacin de uno mismo con la experiencia perceptiva, y Wittgenstein sostena el criterio de que el sujeto metafsico es el lmite del mundo visual. Lo nuevo de mi anlisis es que se basa en una ilustracin pictrica que usa un sistema ampliado de representacin visual. Al mapear la estructura completa del espacio visual circun- dante, he logrado identificar el punto ciego y mostrar que el mundo visual es incompleto y discontinuo, siendo uno mismo, por necesidad, una ausencia localizada, tan- to presente como ausente del campo visual. La revista ARTnews ha descrito tu arte como hiper-inte- lectual. F.R.C: Dijeron que mis obras ensean a los ojos nuevas maneras de mirar. La obra Huellas de dinosaurios [ver pg. 8 de esta Nueva Crnica] parece expresar una preocupacin artstica adicio- nal. Vemos la figura de Fernando sin cabeza, como sugirien- do la discontinuidad del campo visual, un horizonte curvo que seala la curvatura del mundo visual que no percibimos, y las alusiones a los dinosaurios hablan del tiempo; pero tam- bin parece que, en ltima instancia, t tambin estuvieras observando nuestra misteriosa existencia. F.R.C: Yo me coloco en lo que probablemente fuera el cauce seco de un ro por el que los dinosaurios camina- ron hace millones de aos, dejando un impresionante rastro de huellas fosilizadas. Es innecesario decir que esta obra nos invita a compararnos con los dinosau- rios. La comparacin se da por lo menos en dos nive- les, uno que es obvio, y otro, no tanto. El obvio es que los humanos tambin somos una especie animal, parte del proceso evolutivo y que nuestra vida es tan precaria como la de los dinosaurios. Esto est enfatizado por las rajaduras en las rocas, las grietas, los sedimentos volcnicos, crteres, etc. Y esto mismo tambin expre- sa el paso del tiempo. La comparacin menos obvia y ms problemtica es la de los agujeros fosilizados en las huellas de los dinosaurios y el agujero que muestra la pintura en el espacio donde debe estar mi cabeza. En mi opinin, esta obra expresa precisamente lo que llamas la exquisita finitud y fragilidad de la vida. Los animales muertos y los gases planetarios sugieren algo similar en Lao- coon, otra obra con una figura sin cabeza. Aqu haces alusin a otro vaco, el existencial, al hecho de que antes del naci- miento y despus de la muerte estamos en blanco, un blanco sobre el que no sabemos nada. F.R.C: S, no sabemos por qu existimos, no tenemos idea de de dnde venimos o de a dnde vamos despus de morir, si vamos a algn lugar. Pero el hecho de que no lo sepamos ahora no significa que nunca lo vayamos a saber. A lo mejor s. Tampoco lo sabemos. Pero no en- cuentro que haya una razn para desesperarse; la vida es, o al menos puede ser, fascinante y plena de significado. * Historiadora de arte y escritora. Traduccin: Myrtha Fernndez. Abril 2014 / N 142 16 / LIBROS sagrado, donde ambas energas desean gobernar. En esto nos recuerda a la novela La ltima tentacin, de Kazantzakis y que Scorsese llevara al cine; una relec- tura del mstico deambula en ambos textos: el mal es interno e inherente al hombre elegido, y el bien es un desastroso mandato que demanda sacrificios, silencios y ceremonias que no siempre son lo mejor, ni para uno ni para su otro, redimido-redentor. Y es que este Dios ha decidido solicitar a Eisejuaz hacerse cargo de Paqui, el resto de toda civilizacin blanca, un mercader que lucra con el cabello natural de las mujeres que somete, un empresario promiscuo e ingrato, que, salvado por el mataco de morir enfermo en las calles, permanecer con l en la dura vida del monte, slo para recordarle lo que implica atender al mal de cerca. En este sentido, nuestro personaje replantea los presupuestos comu- nes en la literatura de msticos; si bien la novela puede leerse estructuralmente siguiendo los pasos del camino espiritual (revelacin, pruebas, tentaciones, ratificacin del llamado y cumplimento del destino), dicho sendero est cimentado o ms bien empolvado por la situacin de tan peculiar hombre de Dios: uno situado en los mrgenes de lo civilizado y en sus ms extremos cues- tionamientos. La atrevida inversin de trminos que Gallardo propicia respecto del tpico hombre blanco-indgena (civilizacin y barbarie) es notable. Ni un indigenis- mo de masas unidas a lo natural, ni un misticismo de santos. Eisejuaz es mataco, pero no es eso todo lo que l es. No es un ser que se agota en su pertenencia tnica, puede, como todo gran personaje, desempe- ar mltiples y contradictorios papeles, porta mundos encontrados que resumen su historia, rompe con su lengua los lmites con que frecuentemente habamos ledo la tensin espaol-lenguas nativas; impregna con su visin mstica su visin indgena y viceversa. No estamos ante otra historia de culturizacin de un indgena por parte de un blanco, no es este persona- je ni representado ni reivindicado por los males con- cienciales de nadie; este mataco se nos escapa, porque es l quien debe cuidar a lo ltimo de lo ltimo dentro de la escala de seres humanos occidentales, blancos y civil (de segunda clase, claro, si de mujeres o indios se trataba, tuvimos que esperar hasta 1952, por lo menos en lo nominal) siempre y cuando furamos a la escue- la, nos atuviramos a la ley, ocupramos nuestro tiem- po en trabajar, dejramos nuestros vicios y, ya puestos en las domesticaciones, dominramos nuestra salvaje sexualidad en aras de la familia mongama y legtima Eisejuaz se fuga sistemticamente de todas estas deter- minaciones, pues obedece a un destino mayor dictado por un Dios muy particular. Prefiere entonces dejar de leer, aunque se lo han enseado las misiones noruegas y catlicas; elige dejar los trabajos de servicio y de car- ga, aun a riesgo de pasar hambre; ocupa sus manos en levantar dignas y precarias viviendas provisorias en res- peto y armona con la naturaleza y con una subsistencia que da a da debe asegurarse; conoce el amor con una mujer que lo acompaar hasta morir en un hospital civilizado y sin explicaciones a la familia, sin embargo su sexualidad seguir acogiendo otras relaciones no ne- cesariamente legtimas; opta por creer en Dios, s, pero sin dogma, por va directa y por mandato excepcional. Su comunidad no lo entiende, naci para ser jefe pero no lo es. La poblacin blanca lo mira con desprecio y desconfianza, tena todo para triunfar y ser un hombre de bien, pero en vez de ello elige la libertad del animal, del que puede mirar el infinito sin muerte, porque el mandato divino le tiene asignados caminos ms pro- fundos. Eisejuaz no es el indgena idealizado ni el moral- mente elevado, sacrificado en su bsqueda espiritual; por el contrario, en su alma, el bien y el mal celebran a diario tremendas batallas, como en la arena de lo
Cuando entregues las manos perders la sed, as
exige Dios a un mataco, as le ha demandado la his- toria, la colonia, la explotacin de caa o de cau- cho, as todos los modelos del capitalismo; sin embargo esa sed milenaria sigue secando miles de gargantas. La novela Eisejuaz de Sara Gallardo (1971) nos desafa a leer lo ilegible de ese sitio ajeno a nosotros, colocn- donos fuera del conocido mundo donde creemos haber civilizado a los otros, a lo otro que guardamos en nues- tras memorias privada y pblica. Acorde a su tiempo, Gallardo haca ingresar al es- cenario de lo simblico una nueva lectura del indio, ya no representado en esa masa o colectividad con que la literatura del siglo XIX y principios del XX haba habla- do de la fuerza de trabajo, de resistencia o de barbarie restante desde el proyecto colonial. Tampoco se trata ahora de un arquetipo cuyo hablar se transcribe en sus peculiaridades de pronunciacin o sintaxis; no existe ya la ms mnima posibilidad de hablar de, o por, el indgena, hay que orlo desde su subjetividad, desde su particular visin de mundo. Estamos frente a la extra- eza de un mataco elegido por Dios, un personaje con delirios msticos que ya no halla lugar entre su tribu ni en las fisuras que le ha dejado el mundo occidental. Eisejuaz, portador de tres nombres, transita y desmien- te todos los sitios de civilizacin histricamente re- forzados y ejercidos por los poderes hegemnicos. La novela escribe a la vez un neo-indigenismo y un neo- misticismo. Si desde nuestros orgenes como latinoamerica- nos se nos dio oportunidad de ciudadana al convertir- nos a la verdadera fe catlica; se nos otorg existencia Sobre Eisejuaz de Sara Gallardo Toda civilizacin calla su barbarie Mnica Velsquez Guzmn* Sara Gallardo (1931-1988) no slo fue una narradora argentina (compaera de generacin de Alejandra Pizarnik), sino que es uno de los personajes memorables de la literatura boliviana: es, con el nombre de Sara Stefana, una de las mujeres De la ventana al parque de Jess Urzagasti. Gallardo fue la compaera de H.A. Murena, el ensayista que descubri a Urzagasti (por sus oficios editorial Sudamericana public en 1969 Tirinea) y el primer (y gran) traductor al castellano de la obra de Walter Benjamin. (Murena, claro, es tambin un personaje de Urzagasti). Pero adems de todo esto, anecdtico en el mejor sentido de la palabra, Gallardo es la autora de Eisejuaz, un clsico de la novela argentina poco conocido ms all de la Argentina. En este texto, testimonio de un deslumbramiento, la poeta Mnica Velsquez se ocupa de la gran novela de Gallardo, el monlogo alucinado de un mataco tocado por Dios. Abril 2014 / N 142 / 17 LIBROS A ntes de morir, Juan, uno de los protagonistas del ltimo film de Carlos Reygadas, Post Tenebras Lux (2012), le cuenta a su esposa Natalia que ha recor- dado su niez: la sensacin de la hierba en los pies, la atencin a los ms nfimos detalles; los sonidos que en- tonces oa y que no ha vuelto a or (han desaparecido o simplemente dej de prestarles atencin?). Dice que de nio slo tena que existir. Sin embargo, agrega, no siente nostalgia, sino amor por todo, por cada cosa del mundo. Vi cmo todo est vivo; cmo todo res- plandece, todo el tiempo, dice; me sent como un beb recin baado, limpio y seco. Juan sabe que va a morir y experimenta esta revelacin final. Pero volvamos a la primera escena extraa y poderosamente bella de la pelcula. Manifiesta en imagen lo que Juan le explica a Natalia antes de mo- rir. Rut, su pequea hija, deambula sola en un gran canchn rodeado de impresionantes cerros, donde a su vez van por aqu y por all vacas, perros, caba- llos. Es el atardecer, y se acerca una tormenta. Cae la noche. La pequea se integra al conjunto de manera absolutamente natural, jubilosa, atenta, asombrada, olvidada de s. Parece slo existir; formar un con- tinuum con la existencia hermosa, sobrecogedora y a la vez amenazadora de la naturaleza, de sus seres y fenmenos. El mundo de los adultos es un mundo extravia- do, exiliado, perdido. Oscuramente violento. Cuando un demonio (la alegora del mal por excelencia) se desplaza por una casa en la noche (en lo que parece ser un sueo) y se acerca a los dormitorios, se detiene ante un nio que se ha levando y est quieto, miran- do. Su mirada es ms bien neutra. Luego el demonio se vuelve y entra al dormitorio de los padres, cierra la puerta. Obviamente, el mal no est en la esfera infan- til; o existe y es parte de ese existir-nio en el mundo: el nio puede mirarlo y no contagiarse de l. El mal est claramente situado en la zona degradada de la humanidad: la adultez. Si bien estos elementos de la pelcula son de- talles dentro de una complejsima estructuracin en rompecabezas, en la que la historia de Juan y su fa- milia es pieza articulante, son detalles que congregan lo que parece ser la trama profunda de la pelcula, o una de sus tramas. El prodigio de la imagen en Reygadas tiene que ver con la experiencia de lo que el hombre est desti- nado a perder luego de la efmera (pero absolutamente sustantiva) experiencia infantil. El ojo cinematogrfico intenta recuperar ese prodigio. A manera de un sueo. Y es que el sueo es un signo denso en este film, pues tiene que ver con aquello de que el soar atormenta (all aparecen demonios), pero tambin de que vivir es como soar, tan efmero como soar. Pero otra vez lo onrico tiene que ver tambin con la estructuracin del propio film, no slo construido con tcnicas pticas que aluden a lo onrico, sino con la lgica catica de los sueos. Es difcil hablar de esta pelcula, dis- parada a la mdula del espectador (como ocurre con Terren- ce Malick, con Bela Tarr). Terriblemen- te hermosa y a la vez horrorosa. Convoca al silencio. Ana Rebeca Prada Post Tenebras Lux Fondo de ojo civilizados; pero es, tambin, el postrero resabio de lo indgena (aqul que prefiere dejar a su hambrienta comunidad, no ser su jefe, para cuidar a un desagra- decido extranjero). Optar por la misin exige, en este caso, una pro- funda lucidez de su pertenencia al mundo mataco, no es su escape, no es su negacin, sino lo contrario, una reafirmacin de lo mstico como extremo sitio de exis- tencia en un mundo que los ha devastado: Mienten al paisano, usan al paisano, olvidan al paisano. Ya lo sabe- mos. Ya lo hemos visto. No importa. Hay una sola ayu- da: ese que alimenta los corazones. Este mesianismo, sin embargo, no es todo virtud, de hecho advierte aqu un barro har con la maldad, un barro con mis pies, una planta nacer, la cortar; una flor echar, la quemar. Se acab el tiempo de nosotros pero no importa. El mundo arrasado del paisano ha atestiguado desde el tiempo cclico el acabose para los suyos y su mundo, eso ya ha pasado y volver a pasar, pero no importa en la medida en que renacer del barro, de la tierra, del resabio, as como Eisejuaz resurgir desde o con la escoria del cuerpo muerto de Paqui. El final de la novela obedece a una lgica de tra- gedia griega, ambas singularidades (Eisejuaz y Paqui) mueren envenenadas por error. Como muere primero el occidental, el mataco lo entierra, oficia los rituales para dar una ltima dignidad al muerto, por ms ajeno que le haya sido. Por su parte, pide a su compaera hacer lo mismo con su cuerpo y enterrarlo en la misma tumba. Ambos cuerpos, resguardados por el rito, vuel- ven a la tierra en igualdad de condiciones, como seres humanos frgiles y efmeros. Eisejuaz ha cumplido el mandato de Dios, pero tambin el de un indgena des- prendido de su sociedad, pero aferrado a las secretas leyes de su cosmovisin. Esta novela maravillosa sostiene su mundo na- rrativo en un desconcertante lenguaje. Eisejuaz es el narrador de la novela y como tal habla, organiza los hechos, nos oculta o muestra lo que sucede segn nos hable en espaol o en su lengua. A la vez, este narrador deja hablar a Paqui, a los misioneros, a sus patrones, cada quien con un lenguaje y una visin de mundo muy diferente a las del protagonista. Los blan- cos adjetivan, desprecian, determinan, son condes- cendientes (no hay que ser hurao, hijo), siempre hablan, cuando oran es en pro de reafirmar su poder, son incapaces de dirigirse a Eisejuaz sin usar el uste- des (en plural), sin entender la particular subjetivi- dad con la que hablan, reduciendo sta a un arquetipo (ustedes que no se visten, no se baan, no trabajan, tienen vicios, comen gente, etc.). Los otros indgenas no comprenden al personaje, le reclaman, se quejan, lo juzgan, se ren o lo aconsejan. El Maligno y sus mensajeros lo tientan, lo desprecian, lo maldicen. Los mensajeros del bien le dan seales, lo esquivan, lo alientan. Dios calla la mayor parte del tiempo. Cuan- do habla, le pide a Eisejuaz sus manos, para cuidar a Paqui, para velar por la misteriosa fosa comn donde finalmente bien y mal cumplen. Cuando habla, le deja dormir temprano. Eisejuaz ora, monologa, reniega de su lengua, de su destino y de su suerte; masculla un lenguaje y exiliando de su corazn la sangre de la ira, se silencia. Los lenguajes de unos y otros chocan porque las lgicas que los sostienen se excluyen; pero todos ha- blan. Incluso confiesan. Una noche de copas, Eisejuaz confiesa a Paqui que cuando nio, su tribu mat y de- vor humanos; Paqui le cuenta cmo l y sus amigos violentaron a una prostituta y se rieron sin parar. Cada civilizacin tiene su barbarie. No estamos ante un Ro- binson domesticando a Viernes, sino ante un Eisejuaz soportando a Paqui; el cuidador no civiliza, no adoc- trina, no traduce al otro ni lo inserta en su lgica por considerarla imperante. Ms bien ora, da de comer y de beber, vela el sueo, pide librarse del otro. Mira al otro como otro. La pluralidad de lenguajes nos dejan ver a cada quien en su mundo, sin reducirlo a la univocidad. El elegido no entiende las razones de su Dios ni pre- gunta por ellas. No entiende al desagradable ser que le han encargado vigilar, sin embargo jams acaba con l, le da sitio y voz, a pesar de lo que ello conlleva, que no es poco en la historia. No hay sntesis sino problem- tica convivencia final, donde la fosa comn ampara lo brbaro de dos pueblos y, desde all, lo ms entraable del ser humano. Por vos el mundo no se ha roto, y no se rompe- r son las palabras esperadas de Dios? al final de la novela. Y esto da qu pensar. Cmo cumplir nuestra destinacin como seres de lenguaje, dejando hablar al otro y aceptando que no lo entendemos? Cmo no tentarnos con civilizarlo, creyendo tener siempre la razn y la fe de nuestra parte? Qu hace cada cultura con su desborde, cada fe con el silencio de su creador, cada sociedad con sus desigualdades? Gallardo, como gran novelista, no nos da ninguna respuesta sino un eterno collar de preguntas. Tal vez, si omos la mu- siquilla que nunca tararearemos y los mundos que no nos fueron dados en la propia experiencia, entonces las manos entregadas, por fin, no sean slo fuerza la- boral o escritura sin sitio para el afuera. Tal vez, como el personaje invocando a los mensajeros, podramos todos solicitar y abrir paso en nuestros caminos a todo lo extranjero que llevamos dentro, a todos los extran- jeros que cruzarn por nuestro sendero: Prendan sus fuegos aqu, cuelguen sus hamacas, hagan sus casas aqu, en el corazn de Eisejuaz. * Poeta y ensayista. Abril 2014 / N 142 18 / LIBROS Crtica de libros Sobre La abuela civil espaola: tica y narracin Fernando Molina* A los postmodernos escribe Molina en esta resea de una novela de Andrea Stefanoni toda prctica concreta de la virtud y el herosmo nos parece imposible. La virtud y el herosmo los buscamos en las pelculas y en las novelas, no en nuestras vidas. Pero hete aqu que nos topamos con una novela, esta de Stefanoni, que, a diferencia de la mayor parte de sus homlogas, no presenta la virtud y el herosmo en 3D, sino brotando de la realidad misma, brotando cada vez que una mujer se levanta al alba y va a la mina de carbn, cada vez que una mujer enfrenta la muerte de los seres que ama, o que envejece sin quejarse; cada vez que una mujer es una buena abuela. H abrn ya notado ustedes que la novela de la que hoy hablaremos tiene un gran ttulo: La abuela civil espaola. Sugiere, por ejemplo, las muchas connotaciones de la palabra civil, la que por un lado representa todo aquello que no es mi- litar ni eclesistico, es decir, lo que es privado. Y enton- ces la usamos por ejemplo para nombrar esa guerra espaola de los aos 30 en la que se enfrentaron dos bandos que esencialmente no representaban a dos po- tencias, ni constituan el instrumento de dos potencias, y que por tanto eran facciones privadas batallando entre s, para luego de la victoria de una de ellas que sera la derrota de la otra permanecer en el mismo Estado, del cual ambas eran igualmente miembros. Fue el carcter privado de esta guerra el que, me- dido con los ojos del Estado nacional, la torna an ms srdida, y el que, desde el punto de vista prctico, la hace todava ms terrible. Como es lgico, despus de la guerra los derrotados no disponan adonde escapar fuera del alcance de los vencedores, con quienes, por el contrario, deban convivir. Muchos tuvieron que perder tambin, entonces, adems de todo lo que ya haban perdido (la posibilidad de la ilusin o de la con- fianza, y tantos parientes y amigos), a la propia patria por la que acababan de luchar. Para ellos comenzaba el camino del exilio, el definitivo para esa abuela que sube a un barco y navega hacia un futuro en el que la espera una nieta argentina, plantada adems en la argentini- dad, para escribir su biografa con una prosa menuda y encantadora. Pero civil es tambin ciudadano, es decir, el que pertenece a la ciudad y como tal responde. Son ci- viles las personas que cumplen lo que la comunidad les demanda, las personas que no faltan a los deberes que se derivan de haber nacido de otros, y sobre todo entre otros: esa carga de responsabilidades y renunciamientos que cada uno tiene que acarrear para que el grupo so- breviva, para que sus componentes sobrevivan, y si es posible florezcan y fructifiquen. La misma palabra nos remite simultneamente, entonces, a un lugar que no es del Estado, el espacio privado, y a la condicin que, en y desde la vida priva- da, hace posible al Estado, y que por tanto lo funda; una condicin que implica hacer lo correcto, seguir el gnero de vida que Aristteles llam la vida buena y que en su opinin es la que ofrece a toda sociedad orga- nizada sus condiciones mismas de posibilidad. La novela de Andrea Stefanoni nos recuerda por qu los griegos no solo asociaban la virtud con la rea- lizacin de grandes obras, o con las contribuciones que, en la arena pblica, realizan los legisladores, los intelectuales y los guerreros, y en cambio ponan es- pecial atencin a la virtud a la bsqueda consciente y consistente del bien que se desplegaba en la existencia cotidiana, en el quehacer de los comunes. As como veramos a un general que faltara a su deber en la batalla como alguien que habra trai- cionado la confianza que la ciudad deposit en l, y por tanto como alguien que merecera la con- dena colectiva dice Scrates en la Apologa, as tambin deberamos ver a Scrates en caso de que ste no cumpliera con su propia conscien- cia. Las grandes virtudes o las virtudes de los grandes no bastan; si la virtud es importante para el mundo, es decir, til para todos, es porque in- cluso obliga al pequeo Scrates. Y cuando S- crates va all donde su conciencia lo lleva, con el sencillo acto de beber de un frasco crea un valor que 2.400 aos despus sigue contribuyendo a mantenernos unidos y a salvo, y que sobre todo nos muestra, como ha hecho durante estos 2.400 aos, el norte de una posible felicidad. Para volver a hablar de la novela, digamos que tan valioso es el coraje del republicano que le roba un lote de armas al enemigo, como el de la hurfana que, alimentada por su madrastra con la comida de los cerdos, no llora ni se humilla, no desespera ni se resigna, sino que mira fijamente a su agresora y le espeta: Ms. Quiero ms. En todas partes hay virtud, y all donde hay virtud hay herosmo, porque la virtud es exigente. Lo que ex- plica por qu a los postmodernos, miembros de nmero de la sociedad del placer, toda prctica concreta de la vir- tud y el herosmo nos cargue, nos parezca francamente infumable. No queremos este compromiso, como tantos otros. La virtud y el herosmo los buscamos en las pel- culas y en las novelas, no en nuestras vidas. Preferimos hroes fantsticos que se sacrifiquen imaginariamente, con los cuales simpatizar a una prudente distancia. Pero hete aqu que nos topamos con una novela, esta de Andrea Stefanoni, que, a diferencia de la mayor parte de sus homlogas, no presenta la virtud y el heros- mo en 3D, sino brotando de la realidad misma, brotando cada vez que una mujer se levanta al alba y va a la mina de carbn, cada vez que una mujer viste un viejo vestido, cada vez que una mujer enfrenta estoicamente la muerte de los seres que ama, o que envejece sin quejarse; cada vez que una mujer es una buena abuela o, ya que estamos en esto, cada vez que es una buena nieta. Stefanoni nos muestra con su novela, paradjica- mente, que la virtud y el herosmo estn en la vida y no en las novelas. Hay momentos histricos, como los tiempos de guerra, en que toparse con ellos as, digamos que al natural, no resulta difcil. En cambio en nuestra era, que es la del placer, s lo es. Pero en cualquier tiem- po el confort puede verse abruptamente interrumpido por la crisis: la recesin, la adversidad, aun la catstrofe. Esta interrupcin puede ser colectiva o individual Y entonces todos estamos a prueba: seremos virtuosos cuando el momento lo requiera?, seremos capaces de imitar a nuestros hroes de las novelas y pelculas? O nos dar miedo y huiremos? Nadie quiere pensar en esto, pero un da todos deberemos enfrentar esta verdad. La abuela tuvo la buena o la mala suerte de tener que hacerlo desde muy pronto. Muchos de ustedes han evitado hasta ahora el apretn de la tica, pero un da, sin importar cunto se escabullan, sta los encontrar. A una generacin de espaoles los dilemas morales los alcanzaron de una manera tal que el impacto los despellej, aunque con- virtindolos al mismo tiempo, como memorablemente explic Octavio Paz en el Laberinto de la soledad, en sm- bolos de significacin universal. A esta gente comn aunque ms acostumbrada que nosotros a las exigencias de la virtud la historia le pregunt, como en otras circunstancias la vida nos ha preguntado o nos preguntar a nosotros, si era decente o no. Algunos respondieron grandilocuentemente; al- gunos de forma equvoca: primero s y luego, exigidos por la necesidad, no. Otros respondieron quedamente, pero sin dudas. Andrea Stefanoni nos relata con pericia la historia de unas de estas afirmaciones, de una que se realiz con un leve pero inequvoco movimiento de cabeza, y sin emitir palabra alguna. * Escritor y periodista. Abril 2014 / N 142 / 19 LIBROS Para verte mejor Deja vu? U na crtica que se puede considerar constante en el arte contemporneo en estos ltimos aos en Bolivia es la falta de creatividad. Es frecuente escuchar comentarios a las exposiciones en el tono de: esto ya se hizo, no conocen la obra de tal?, crticas que suelen colindar con la invariable observacin acerca de la deficiente formacin que reciben los artistas. Sin embargo, cuando se piensa, estas son observaciones ms bien superficiales que tal vez poco tienen que decir de la obra en s y ms bien son sntoma de una vieja desesperacin por la novedad. En estos das se exhibe la bienal Contextos en el Museo Nacional de Arte de La Paz. Una mues- tra de varios artistas, algunos con ms de una obra en sala, que me ha generado sabor a nada. Efec- tivamente todas las obras hablan sobre el texto, sealan las cualidades del texto, se manifiestan en forma de texto. De estas obras debo decir que la ms destacable de lejos es la de Alejandra Delgado, que en un video representa un texto (una arenga de Bolvar) de forma gestual, en lenguaje de seas, de pie ante un monumento de Bolvar. De esta mane- ra Delgado logra una suerte de anulacin del texto en el metatexto o bien, que la obra se convierta en texto. Mas all de esta obra, y mi gusto personal por el sentido del humor de Valcrcel, poco es lo que se puede valorar. Las obras parecen sacadas de otro contexto (irnicamente), como si nada las atara. Una crti- ca a la bienal bien recibida en una red social las clasifica como obras de Pinterest [red social que permite coleccionar y compartir imgenes]. Hay que decir que en Pinterest circula material muy creativo y es una galera en constante renovacin de ideas. Las imgenes van desde perritos, gatitos, ositos de verdad, ositos de peluche, guas para todo tipo de inquietud espiritual, recetas seleccionadas por consideraciones dietarias, iluminaciones me- dievales, mapas, mucho diseo grfico y si, arte contemporneo. En s, arte de Pinterest puede ser muy buen arte, pero la crtica se enfoca en sealar lo comn, lo formulstico y el deja vu que provoca Contextos. Si no me gust la muestra, tampoco me gus- t la crtica. Esta argument, otra vez, que pare- ca que los artistas de la exposicin no estuviesen enterados de la existencia de las vanguardias, es- pecialmente las poticas. Pero el arte no es para superarse, no es una tcnica. El Renacimiento no fue superado nunca. Las cosas slo se movieron creativamente cuando lo dejaron de lado y los ar- tistas empezaron a pensar en otra cosa. Es decir, las vanguardias no van a ser superadas por el arte contemporneo. A la larga no se trata de eso. Que si se vio o no se vio no es lo que importa, lo que importa es que muchos siguen pensando en la mis- ma lnea, tanto los que hacen, como los que ven. Yo no quiero ver las vanguardias en clave bolivia- na. Quiero ver otras ideas, quiero que me hagan pensar cosas que no haba pensado antes. No sirve de nada buscar la novedad: hay que quiz dejar de esperarla. Luca Querejazu Escobari Excedente y renta en la minera mediana Rolando Jordn et al. Pieb / A la venta en Libreras Plural Minera y conflictos medioambientales en Cantumarca Rosario Tapia et al. Pieb / A la venta en Libreras Plural El costo ecolgico de la poltica minera en Huanuni y Bolvar Elizabeth Lpez et al. Pieb / A la venta en Libreras Plural Cornudos por gracia de Dios Humberto Quino Editorial 3600 / A la venta en Libreras Plural Etno-historias del Isoso Isabelle Combs Ifea-Pieb / A la venta en Libreras Plural El espejo de la sociedad: Poder y representacin en Bolivia Mara Teresa Zegada y Jorge Komadina Ceres-Plural editores / Coleccin Sociedad El espejo que nos presentan Zegada y Komadina es irremediablemente opaco. La renovacin tnica, social y cultural de los aparatos que trajo el ascenso de la pomposamente denominada revolucin democrtica y cultural hizo concebir la esperanza de que el enorme foso cavado entre los operadores del poder estatal y los representados iba a reducirse. Zegada y Komadina encuentran que los cambios de composicin estn, sin embargo, muy lejos de calcarse en los resultados y productos de los rganos legislativos. La persistencia del verticalismo y las imposiciones partidarias, tanto como la complaciente subordinacin al Ejecutivo, se han mantenido estlidamente, desafiando toda la narrativa del advenimiento de una nueva poca y la llegada de los movimientos sociales al poder. (Rger Cortez H.). Con esta hermosa edicin ilustrada por Marco Txico, el poeta Quino vuelve a uno de sus pasatiempos especializados: la confeccin de diccionarios o recopilaciones. En este caso, son los cornudos el objeto de su inters solidario (no en vano se dirige a ellos en tanto miembros de un inmenso clan, una cofrada del cuerno). Aunque, como con el vrtigo de los mapas borgianos, aqu descubrimos pronto que la especie es una alusin al gnero: todos somos cornudos, casi como que todos somos mortales. Por eso las definiciones que el libro amontona son variaciones en torno a una imagen nica: la del hombre con cuernos. El cornudo demente sera as el que cree que sus cuernos derivan de una conjura del Gran Otro; el cornudo discreto es el que sabe que lo es, pero no hace nada; el cornudo magister es un arrogante minotauro. Etc. (M.S.) El subttulo circunscribe y aclara las cosas: Chan y chiriguanos en el Chaco boliviano (siglos XVI a XX). Centrado en la historia poltica de la capitana isosea, y a partir de materiales orales y de documentos de archivos muy poco conocidos, este libro de Combs se concentra sobre todo en el siglo XIX, la poca de la conquista real de esta zona de Santa Cruz y de la gestacin de sus polticas actuales. El eje conductor de esta exploracin etno-histrica es el concepto de iyambae, sin dueo, tema central en los ltimos aos de cierto discurso poltico, lema de la identidad isosea, clave de un proyecto de legitimacin histrica y poltica de una sociedad ya no sin Estado sino contra l. Otros temas recurrentes en el libro son la herencia chan (arawak) en el Isoso y el cuestionamiento de su pertenencia a lo chiriguano o guaran de Bolivia. Reciente investigacin. Generosa en detalles, cuadros, datos, historias y estudios de caso. Y, claro, en estos tiempos de rifa clientelar de los recursos nacionales en favor de corporaciones y transnacionales (a cambio de votos y el apoyo de nuevas lites), esta es adems, tal vez, una investigacin til a la hora de discutir nuevas leyes mineras. Lo que se demuestra es algo ya sospechado: que el excedente minero es considerable y, que incluso en el caso de la minera mediana (que tributa muchsimo ms que las cooperativas), en Bolivia lo que recibe el Estado es poco (en comparacin con lo que el Estado recibe en parasos neoliberales mineros: Chile y Per). Es ms: se prueba que buena parte de esa renta (el 57%) se va del pas para no volver. El libro se cierra con una serie de recomendaciones concretas sobre poltica tributaria. Investigacin sobre un conjunto de fuentes de contaminacin que impactan, no para su beneficio, dos comunidades humanas: Cantumarca y la urbanizacin Nueva Cantumarca en la ciudad de Potos. El libro reconstruye el itinerario de este conflicto, de las gestiones y protestas de los pobladores ante la empresa responsable del dao, COMIBOL, y ante la Asociacin de Ingenios. El resultado? Casi ninguna medida, casi ninguna respuesta. En la segunda parte del libro, los autores ofrecen precisamente un plan de intervencin, uno que ignora o quiere ignorar esta comprobacin: que entre la bolsa y la vida, hace rato que en Bolivia se opt por la bolsa. Y que declarar sta una zona de desastre ecolgico, como sugieren, no cambiar nada (cf.: el caso de la cuenca del ro Huanuni en Oruro) mientras haya ganancias que obtener. Y as volvemos a Arzns. La respuesta a la pregunta implcita del ttulo es obvia: s, el costo es alto. Pero como los excedentes mineros lo son tambin, la propuesta de intervencin ambiental de los autores es uno de esos tantos documentos que, en Bolivia, se redactan no se sabe para qu o para quin. La propuesta es, a todas luces, digna de atenderse. Supone cuatro ejes: a) mayor participacin municipal y departamental en la gestin ambiental; b) reforzar la presencia estatal en esa gestin; c) avanzar hacia un enfoque que sea especfico a los ecosistemas de la zona; d) crear polticas que supongan un cambio progresivo del patrn productivo primario-exportador. Si el Estado no puede o no quiere siquiera exigir una tributacin razonable o el cumplimiento de derechos laborales bsicos de los productores mineros, es imaginable que tenga algn inters en exigir la proteccin del medio ambiente? Abril 2014 / N 142 20 / La otra orilla Artista invitado U no de los distintivos ms seguros de la alegra es, por usar un ca- lificativo con resonancias deplo- rables en muchos aspectos, su carcter totalitario. El rgimen de la alegra es el del todo o nada: slo hay alegra total o no hay ninguna alegra (y aa- dira, anticipando el resultado de mi discurso, que slo hay alegra total y, a la vez, en cierta forma, no hay ningu- na alegra). Es evidente que la persona alegre se regocija de esto o de aquello en particular, pero si se le sigue pre- guntando se descubre en seguida que tambin se regocija de eso otro y de lo de ms all, y ms tarde de esta y de aquella otra cosa, y as hasta el infi- nito. Su regocijo no es particular, sino general: est alegre por todas las ale- gras, omnibus laetitiis laetum, como dice un amante satisfecho en una obra del dramaturgo latino Trabea, parcial- mente citada por Cicern. Frase pe- netrante, aunque uno ignore por com- pleto el contexto al que perteneca. Lo que sugiere semejante frase puede enunciarse ms o menos as: hay en la alegra un mecanismo aprobador que tiende a desbordar el objeto particular que la ha suscitado para afectar indis- tintamente a todo objeto y conducir a una afirmacin del carcter jubiloso de la existencia en general. La alegra se muestra as como una especie de total liberacin de responsabilidades conce- dida a todas y a cada una de las cosas, como una aprobacin incondicional de cualquier forma de existencia pre- sente, pasada o futura. Consecuencia curiosa de este totalitarismo: a la persona verdadera- mente alegre se la reconoce paradji- camente por su incapacidad para preci- sar por qu est alegre, para decir cul es el motivo exacto de su satisfaccin, pues sobre este punto tendra dema- siadas cosas que decir en general al no encontrar nada que alegar en particu- lar. Demasiadas cosas que decir: cuan- do haya alabado las buenas cualidades de los diferentes vinos de Francia y El rgimen de la alegra Clment Rosset (n. en 1939) toda una vida dedicada a completar este corto ca- ptulo sera insuficiente, la belleza de los paisajes griegos o italianos, la de la maana y la de la noche, an le quedar todo por decir sobre el encanto de la existencia; todo o casi todo, digamos que el infi- nito menos una o dos uni- dades. Pero bastante poco que decir tambin: porque su alegra no puede invo- car ningn hecho preciso, por un lado, en virtud del principio que impide a una alabanza general apoyarse en un solo hecho y, por otro, por la sencilla razn de que, en cualquier caso, no hay ningn objeto que pueda invo- car al sucumbir ste invariablemente al efecto corrosivo del anlisis y de la reflexin. No hay ningn bien en el mundo al que un examen lcido no le haga parecer, en ltima instancia, irri- sorio y desdeable, aunque slo fuese al considerar su frgil constitucin, es decir, su posicin a la vez efmera y minscula en la infinitud del tiempo y el espacio. Lo extrao es que la ale- gra persista entretanto, aunque sus- pendida en el vaco y privada de todo asiento. El privilegio extraordinario de la alegra reside, incluso, en esa ap- titud para perseverar cuando su causa ha sido oda y condenada, en ese arte casi femenino de no admitir ninguna razn, de ignorar alegremente la ad- versidad ms manifiesta y las contra- dicciones ms flagrantes, pues la ale- gra tiene en comn con la feminidad el hecho de permanecer indiferente a cualquier objecin. Una incomprensi- ble facultad de persistencia permite a la alegra sobrevivir a su propia estoca- da, continuar alardeando como si nada hubiera pasado; un poco a la manera de esos gusanos que, aunque se les corte en dos y en cuatro, no por ello dejan de moverse y avanzar hacia su ciego objetivo, o a la manera tambin de ese mandarn maravilloso, puesto en msica por Bela Bartok, al que nin- guna pualada logra aniquilar. [] La alegra es un regocijo incondicional de y a propsito de la existencia; ahora bien, considerndola con total frialdad y lucidez de espritu, nada hay menos regocijante que la existencia. Cf. Clment Rosset (1983). La force majeure, Paris, Editions Minuit. (Trad. cast. de Rafael del Hierro: La fuerza mayor. Notas sobre Nietzsche y Cioran, Madrid, Acuarela Libros, 2000, pp. 11-26). Las Co-constituciones de Fernando Rodrguez Casas Ilustramos este nmero de Nueva Crnica con imgenes de la obra del artista plstico cochabambino Fernando Rodrguez Casas, que fue objeto, en febrero, de una especie de mltiple gran exposicin: bajo el nombre general de Co-constituciones, tres galeras de Houston, Texas, organizaron muestras de su obra (con los ttulos: La perfeccin del tiempo, El lmite del mundo visual y Dualidad). (Ver la entrevista que publicamos, pp. 14-15). Y a en 1983, el ensayista Luis H. An- tezana resuma la que, de alguna manera, nunca dej de ser la cues- tin central de la obra plstica (y terica) de Fernando Rodrguez Casas: Cmo percibimos, pues, el mun- do que nos rodea? Aunque siglos de cos- tumbre epistemolgica nos hacen ver un universo de imgenes plano y proyec- tado hacia un punto de fuga en el fondo del horizonte, como si nuestros ojos se hubieran acostumbrado a mirar segn las hiptesis del Renacimiento, en rea- lidad nuestro punto de vista est como rodeado de una esfera perceptual. Y Antezana traz entonces, de paso, un retrato que no ha perdido su actualidad: El oficio de Rodrguez Casas es, en el mejor sentido de la palabra en su etimologa, un poeta es un hacedor, artesanal. Complementariamente ex- cepcionalmente, por otro lado este cui- dado artesanal est acompaado por un riguroso y complejo trabajo intelectual. Aqu las formas son conceptos y los con- ceptos son formas. Hay en su obra una renovacin en la manera de representar el espacio en consonancia, en principio, con la fsica contempornea y, adems, de integrar la esquiva dimensin del tiempo en un modelo representativo co- herente en todos sus aspectos. Esta ah lo viejo y lo nuevo. Antiqusimos mitos aparecen encarnados en una actualsima visin multi-dimensional del universo. Estn la vida y la muerte; aparecen en- trelazadas, mutuamente implicadas, ar- monizadas, se dira, en una relacin sin rencores ni violencias. Esta compren- sin de complejos matices filosficos y ticos supone, hipotetizo, una imbrica- cin entre el estar humano en el mundo y el ser de la naturaleza. Nacido en Cochabamba en 1946, entre 1960 y 1964 Rodrguez Casas estudi artes plsticas bajo la gua del maestro Ral Prada, por entonces direc- tor de la Escuela de Bellas Artes. Entre 1965 y 1968 estudi Filosofa y Psico- loga en la Normal Superior Catlica y luego obtuvo una Licenciatura en Filo- sofa en el Colorado College, de Estados Unidos. Entre 1970 y 1978 profundiz su formacin acadmica con una maes- tra y un doctorado en Filosofa de la Universidad de Rice, Texas. En los ltimos cuarenta aos ha presentado exposiciones individuales y colectivas en las principales ciudades de Bolivia y Estados Unidos, as como en otras ciudades de Amrica Latina y Europa. En 2003 obtuvo un premio de la Bienal Internacional de Florencia, Italia. La tarea creativa de Fernando Ro- drguez Casas se enriquece con la publi- cacin de artculos en revistas especiali- zadas, adems de charlas y conferencias sobre artes plsticas y filosofa.