Si nos detenemos a comparar los lemas del fundador del nacionalismo por una part

e y el de ETA por otra nos encontramos con que la "y" copulativa se encuentra en
ambos. Los dos conceptos denotan una prctica poltica, que en el caso de S. Arana
se refiere a la antigua soberana de los vascos y en el caso de ETA se refiere a l
a independencia. Dichas prcticas son equivalentes en su acepcin poltica, ya que se
refieren a la ausencia de dominacin espaola; lo que las diferencia es el fundament
o donde basan la soberana poltica, que en el caso de Arana es Dios y en el de ETA
es Euskadi. Tanto Dios como Euskadi, tambin se equivalen en su funcin prometeica.
Dios y Euskadi son pues intercambiables en los lemas de ETA y el JEL.
ETA, pretendindose laica fundamenta la "libertad", entendida como independencia d
e Espaa, en Euskadi que no es sino la deidad que sustituye al Jaungoikoa de Arana
. En su momento nos hemos referido al hecho de la analoga que S. Arana institua en
tre Dios y Euzkadi, la "analoga entis" consista en la deificacin de la patria como
trasunto de Dios y en esa analoga se fundamentaba toda la teora de la nacin sabinia
na. ETA no se molesta en realizar tan abstruso viaje simblico-terico y directament
e se apropia de la elaboracin sabiniana entronizando a Euzkadi en lugar de Dios,
instituyendo as, la religin poltica en torno de la nacin euskaldun.
All donde en la concepcin 'dhurkeimniana' de la religin, Dios era la religin fundant
e de la sociedad, en el caso de la nacin convertida en Dios, "Euskadi" realiza la
funcin fundadora y legitimadora de la nacin euskaldun. "Mi Dios, mi patria y mi i
deologa es Euskadi", afirmarn muy pronto por boca de El Cabra, quienes intenten cr
ear el ncleo del frente militar.
Pero qu es 'Euskadi'? Segn Arana es la patria de los vascos, pero para los abertzal
es de ETA Euskadi es algo mas: es el SER convertido en fundamento de todo sentid
o y de toda significacin. Es Dios. La patria sabiniana se convierte para ETA y su
mundo referencial, en la deidad que fundamenta toda moral y toda tica; es la fue
nte de toda legitimidad. Es la nica realidad 'real' y plena. Una vez entronizada
la Patria, Euskadi, en el centro de toda axiologa y una vez convertida en la refe
rencia ltima de toda prctica poltica, el discurso ideolgico se convierte en teologa d
e la nacin. Nada se entiende sin la previa 'precomprensin' de la que Felix Placer
nos habla al referirse a los creyentes abertzales. Nada tiene sentido si previam
ente no se ha aceptado a la nacin como el fundamento de todo discurso legtimo. Nad
a tiene valor salvo la nacin. La nacin, basta.
ETA es deudora de S. Arana no solo en lo referente a los contenidos de su ideolo
ga, ya que sta, como bien ha sealado A. Elorza es una adecuacin-actualizacin de su pe
nsamiento, sino que tambin participa de la misma estructura formal de pensamiento
; ambos pensamientos (nacionalismos) poseen la misma estructura religante y son
en definitiva una religin poltica en la que Dios est nominalmente presente en Arana
y lo est de forma oculta en ETA.
El Dios oculto, en la formulacin de ETA, es la instancia trgica que anima y fundam
enta toda su construccin ideolgica. El Dios oculto y solapado en la nacin, determin
a el sentido trgico del pueblo que todava no es y puede dejar de ser. La ausencia
de Dios es simbolizada por la nacin que no alcanza a ser estado; es la nacin incon
clusa que se representa trgicamente como oprimida y carente de libertad. Los crey
entes de las comunidades cristianas abertzales, discernirn en estas carencias, ot
ras tantas teofanas que revelan a Dios, y los creyentes abertzales 'agnsticos' fun
damentarn en la carencia de libertad y en la opresin de Espaa la razn de ser de su l
ucha violenta o no.
Algunos han querido observar en la mentalidad rigorista y radical de la izquierd
a abertzale, una reminiscencia del jansenismo que aflor en Francia de la mano de
St. Cyran y sus seguidores de Port Royal. Lucien Goldman en su emblemtica obra 'L
e Dieu cach' alude al jansenismo como la reaccin determinada por la crisis de supe
rvivencia de una parte de la nobleza francesa que se ver forzada a confiar en la
predestinacin como salida a su trgica coyuntura. Aunque sugestiva y no carente de
sentido, dicha idea nos parece una elucubracin innecesaria, ya que la ausencia de
Dios en el caso del nacionalismo de ETA, es una ausencia colmada por el ttem de
la nacin que genera a partes iguales esperanza y angustia en los creyentes abertz
ales. Angusstia por la nacin inconclusa y esperanza en la virtud demirgica de la v
iolencia.
La ruptura entre la idea del Dios prevalente del nacionalismo de Arana y la sust
itucin de Dios por Euskadi en el frontispicio de ETA, no es una quiebra puntual y
conscientemente operada, sino que es la consecuencia de un proceso de seculariz
acin que se inicia en la inmediata posguerra y encuentra su expresin en algunos in
telectuales vascos de la dcada de los sesenta.
EL DIOS DEL MLNV
La violencia es la argamasa que cohesiona al MLNV y es la razn ltima de su esperan
za secular. En la teologa abertzale, la violencia ocupa el centro medular de su r
eligin. Deca Ren Girard que "la violencia constituye el autntico corazn y el alma sec
reta de lo sagrado", pero es tambin la forma mas segura e conjurar la angustia pe
rsonal y grupal. Cuando la violencia sustituye a la razn que indaga, se convierte
en la madre de todas las sinrazones.
Un grupo religioso jams podr acceder a la renuncia de sus postulados teolgicos; y e
l MLNV, lo es.
El dolo ha ocultado a Dios. Dios se ha hecho invisible y silente. Dios ha sido su
plantado por el becerro abertzale. Una deidad inmanente y plana de carcter domstic
o. La necrosis de la idea del Dios transcendente, ha incidido en los valores sup
uestamente atribudos al pueblo vasco y la axiologa ha mutado para acomodarse al nu
evo Dios. La piedad se ha proscrito y la empata no existe; la demanda de libertad
encubre la tirana de quienes quieren convertirse en opresores en su Gulag partic
ular; la parte se ha convertido en el todo y la razn declina ante la fuerza.