Punto y seguido

Nazann Armanian
23 observaciones sobre el nexo entre la religin y el terror
21 may 2015
Las imgenes de las atrocidades cometidas por los grupos y Estados fundamentalista
s islmicos inundan la prensa sirviendo de pedagoga del terror para sus promotores,
mientras que para otros son la prueba que justifica las guerras de conquistas c
ontra los brbaros. Ellos no representan el Islam verdadero! , aclaman quienes ven nul
a la relacin entre la religin y la violencia sin piedad, y en otro extremo se afir
ma que el terror es parte inherente del Islam, o del hecho religioso en general ;
quizs viendo cmo en la India o en Myanmar los fieles de un credo como el budismo s
on capaces de destrozar la vida de miles de musulmanes. Existe, entonces, la vio
lencia religiosa o se trata de intereses viles y mundanos de unos cuantos en nom
bre de los dioses que representan?
Las cmaras de televisin que hablan continuamente de la seudodoctrina de Choque de
Civilizaciones suelen estar muy ocupadas acudiendo a actos provocativos como la q
uema del Corn por un tal Terry Jonse, pastor de cuatro feligreses, y preparadas p
ara mostrar la reaccin previamente organizada de otro pequeo grupo fantico en el Sur ,
en vez de mostrar el sufrimiento de naciones enteras y los cientos de miles de
cadveres, y millones de heridos y mutilados que ha dejado la OTAN en su lucha con
tra el terrorismo islmico .
Separar la verdad de la propaganda
1. El primer gran grupo terrorista islmico , los Muyahedines afganos, lejos de ser h
ijos de la evolucin natural de una sociedad musulmana , fueron creados en 1978 por el
presidente de EEUU Jimmy Carter con el fin de derrocar al gobierno marxista de K
abul y arrastrar a la URSS en el pantano afgano; el mismo ao, cuando un cardenal
de derechas ultraconservador llamado Karol Wojty?a, nacido en Polonia otro pas vec
ino de la URSS-, se convierte en el Papa del Vaticano se vislumbra la nueva estr
ategia lanzada por EEUU: financiar la religin poltica organizada contra las fuerza
s anticapitalistas en todo el mundo. Los magnficos resultados de esta estrategia
han prevalecido sobre sus fallos morales , como cuando emple a cientos de espas nazi
s durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, e incluso la supuesta muerte de
Bin Laden, no consigui poner fin al negocio de bomberos pirmanos . En esta misma lnea,
se puede analizar la falsa lucha contra los piratas somales, el respaldo de KA
LOTAN y los cascos azules a los narco-muyahidines bosnios, y a los terrorista
s chechenos, la gnesis del Estado Islmico y de Buko Haram en Nigeria, el timo de
la lucha contra terrorismo islmico en Mali, entre otros.
2. Ahora bien, las organizaciones como el MI6 o la CIA no podran crear un movimie
nto tan amplio desde la nada, y mantenerlo durante tanto tiempo en el vaco, sin u
n contexto social apto y unas ideologas capaces de justificar actos de crudeza ex
trema por quienes los llevan a cabo.
En este proceso de la reaparicin del terror religioso, actan dos factores: los int
egrados en las religiones y los elementos externos que las rodea.
Terror divino
3. Del mismo modo que es de miopa poltica poner el adjetivo religioso a una revolucin
de millones de trabajadores como la de Irn del 1979 , lo es tambin hablar de violenci
a religiosa , salvo que se trate de grupos apocalpticos como el Templo del Pueblo,
Los Davidianos o de La Verdad Suprema, que mataron y murieron con el objetivo de

destruir
rnidad.

este mundo y adelantar la llegada del

otro donde estar felices para la ete

4. La violencia fsica, psicolgica, econmica, de gnero, etc. presentes en los textos

sagrados de todas las grandes religiones que a menudo hasta exigen a los adeptos
a ejercerla para mostrar su lealtad hacia Dios-, se debe a diversos factores antr
opolgicos . En el caso de las religiones abrahmicas (Judasmo, cristianismo y el Islam
) se destacan los siguientes:
5. La cruente lucha por la supervivencia del individuo y del grupo en un medio h
ostil como los desiertos de Oriente Prximo, y la batalla por los escasos recursos
, marcaron la cosmovisin de sus gentes ganaderas y comerciantes. Credos radicalme
nte diferentes a los de quienes se dedicaban a la agricultura como el mazdesmo de
l vecino persa (hednico y culto a la vida) o el budismo indio. Una realidad que d
esmiente de forma categrica que las divinidades violentas crean pueblos violentos
, pues, la representacin siempre es posterior a la realidad.
6. El ansia de preservar la propiedad privada sobre las personas (mujeres, escla
vos y nios) y los objetos. Las normas que garantizan la seguridad de esta propied
ad y los castigos a los infractores son brutalmente ejemplares: primero se les c
ortarn las manos y las piernas y luego sern decapitados.
7. La pena de muerte por delitos sexuales, en los desiertos donde abundaban pied
ras, no poda tener otra forma ms comn que la lapidacin, mientras en las proximidades
de ufrates y Tigris, a los adlteros se les lanzaban al ro. Lo perverso ser el plus
a la crueldad cuando se legisla el tamao de la piedra ni muy grande ni muy pequea pa
ra que causa el mayor dolor posible antes de matar. En las zonas arboladas se le
s quemaba sobre un lecho de lea.
8. Pretensiones expansionistas y universalistas de unos credos elaborados por y
para determinadas tribus y espacios geogrficos. Presentarse como atemporales, sus
dioses los nicos verdaderos y sus doctrinas las nicas vlidas para salvar a toda la
humanidad.
9. Una divinidad todopoderosa, omnipresente, omnisciente, perfecta, que adems de
gestionar el castigo en la otra vida, delega su autoridad a sus fieles el derech
o de castigar en la tierra a los desviados y los antisistema .
10. El concepto central del sacrificio , y dioses que exigen sangre al creyente (a
nimal o humana) a cambio de un favor. La autoflagelacin hasta sangrar en el rito
de Ashura de los chiitas o en la Semana Santa de los cristianos devotos, son la
forma suavizada de ofrecer sangre a la deidad. Prctica que contrasta con el zoroas
trismo, por ejemplo, que prohbe los sacrificios, el culto a la muerte, a la sangr
e y a la tristeza: creen que su profeta fue el nico nio que al nacer rea en vez de
llorar.
11. La violencia contra la mujer y su discriminacin en dichas religiones, no slo c
onsolid el sistema patriarcal basada en la superioridad jurdica del hombre, sino l
o santific (Corn, 4:34; y Corintios, Biblia 11.2 16). El argumento de los fundament
alistas que excluyen a la mujer del poder poltico y religioso es aquel versculo (C
orn 17-40) que niega la existencia de ngeles del sexo femenino Dios nunca envi a una
profeta , y eso a pesar de que el cielo de la misma Arabia preislmica y de las ci
vilizaciones persa, india o egipcia abundaban las diosas.
12. El fundamento de sus doctrinas es el control, el poder, la coercin y la reco
mpensa para los obedientes. La fe hace que el terror se banalice (Deuteronomio,
2 :34), y que uno sea capaz de cometer injusticias, mutilar, torturar, violar a
otras personas (minoras tnicas, sexuales, o religiosas infieles, apostatas, blasfem
os, paganos, ateos) sin remordimiento; erosiona la empata y la compasin innata en
el ser humano, y en muchos otros animales.

13. La estructura clasista de las religiones: el dominio de una elite sobre el r

esto del grupo, en un
sistema poltico y la forma de transmisin del poder, en la que
la voluntad de los ciudadanos , ni siquiera la los fieles, cuenta.
14. Al ver que el reparto de limosna y la caridad no podan paliar las hondas desi
gualdades sociales, buscaron en otras medidas como las guerras formas de reajus
tar los desequilibrios en la poblacin: se exportar desempleados y se les permitir q
uedarse con parte del botn de las familias y clanes derrotados (1 Samuel 17.45).
Guerreros desheredados que no tenan nada que perder salvo su miseria cuando se apu
ntaban a batallas por los incentivos materiales en ste y en la otra vida.
Frente al terror de las creencias, hay que
15. Acabar con
esa religiosa
en los hoteles
del dominio de

el Dialogo de civilizaciones , por ser intiles reuniones de la burgu

(patrocinadora de generar miedo, desconfianza, y odio hacia el otro )
de cuatro estrellas, y cuya misin consiste en proteger el sistema
unos sobre otros, y de paso renovar su pacto anti-secular .

16. Promover el pensamiento crtico por parte de los propios intelectuales religio
sos sobre pasajes que incitan a la violencia contra los seres ms vulnerables: por
ejemplo, del relato del intento de asesinato con agravante de parentesco de Aga
r y su hijo pequeo Ismael, por su esposo, nadie menos que el profeta Abraham, o
aquel en el que Dios castiga la desobediencia de la esposa de Lot, convirtindole
en una estatua de sal por solo mirar el desolador paisaje de destruccin de su hog
ar. Pero, atencin, la pregunta comn en internet, fruto de tan normalizado maltrato
contra la mujer es otra Por qu ella se convirti en estatua de sal y no de piedra, bar
ro o madera? . Negar, ignorar o justificar la existencia de parecidos textos, slo r
etrasa la reforma que necesitan las religiones antiguas.
17. Respaldar las teologas progresistas que en vez de predicar una moral hipcrita y
peligrosa, abogan por la tica y por una justicia social aqu y ahora.
18. Que el ropaje religioso de algunos conflictos no impidan ver las reivindicac
iones econmico-sociales de sus abanderados.
19. Dejar de poner la etiqueta religiosa a las minoras tnicas: llamando comunidad m
usulmana a los ciudadanos marroques y paquistanes, no slo incrementa la presencia de
la religin en la vida social-poltica, sino que atenta contra el derecho de privac
idad del credo del ciudadano. La religin debe ser un asunto personal en todas par
tes y para todas las personas.
20. Que el terror religioso de unos grupos ruidosos no oculte la actitud de dece
nas de millones de creyentes que con fervor apoyaron a lderes laicos como Jamal Ab
del Nasser, Mohammad Mosadeq, Yaser Arafat, entre otros , y que son las principale
s vctimas de los fundamentalistas de sus religiones. Para ellos, Dios es miserico
rdia, es este amigo invisible que siempre est para echarte una mano.
21. Que los sistemas educativos dejen de ser fbrica de crear ciudadanos con fe en
el sistema . Debatir y razonar incluso los dogmas de fe , deberan ser el centro de to
das las materias impartidas.
22. Que se respeten los lmites de la libertad religiosa , no confundiendo el derecho
a la integridad de la persona creyente con proteger a los lideres religiosos y
cumplir con sus exigencias. stos pretenden reconciliar, en una comunidad religiosa
imaginada y libre de antagonismos, la familia desahuciada con su banquero desahu
ciador.
23. Fortalecer las deterioradas instituciones liberales y seculares; que los regm
enes capitalistas dejen de identificar el secularismo con el comunismo, y as asus

tar a los ricos y a las masas creyentes.

Conclusin: El principal problema de la humanidad no son pequeos y brbaros grupos re
ligiosos terroristas (que matan a 1000, o 30.000 personas al ao?), sino un sistema
capitalista global que mata de hambre a 16 millones de seres humanos en el mism
o periodo, y adems impide que ocupen el primer plano de los medios de comunicacin.