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Juan Carlos De la Cruz - Resumen sobre la Cultura Hind - Crculo de Estudios Teatrales


EL ARTE HIND
El arte hind se caracteriza principalmente por ser un reflejo de la compleja
sociedad india, multitnica y multicultural. Asimismo tiene un carcter principalmente religioso,
sirviendo el arte como medio de transmisin de las distintas religiones que han jalonado
la India: hinduismo, budismo, islamismo, cristianismo, etc. Tambin hay que destacar como
rasgo distintivo del arte indio su afn de integracin con la naturaleza, como adaptacin al
orden universal, teniendo en cuenta que la mayor parte de elementos naturales para los indios
un carcter sagrado.
La India ha sido cuna de una gran civilizacin que se extendi, gracias sobre todo
a la expansin del budismo, por todo el centro y el sureste asitico, llegando a influir
incluso en poderosas culturas como la china y la japonesa. En Occidente fue conocida
principalmente tras la expedicin a la India de Alejandro Magno, cuando llegaron noticias
de los adelantos tcnicos, culturales y artsticos desarrollados en el subcontinente indio.
El arte indio tiende a la sacralizacin simblica de todos sus elementos, y el carcter
narrativo de todas sus expresiones plsticas tiende por lo general a la trascendencia de
su significado inherente, expresado a travs de imgenes de gran sensualidad que
connotan un gran refinamiento esttico. El arte floreci en la India durante la antigedad
con la Cultura del valle del Indo; sin embargo, tras la llegada de los pueblos arios se
produjo un perodo de vaco artstico del que nada conocemos, ya que no han quedado
vestigios que muestren las realizaciones de esta poca, entre el 1500 y el 300 a. C., hasta
la instauracin del Imperio mauria. Posteriormente, la aparicin del budismo y el jainismo,
que convivieron pacficamente con el hinduismo hasta la llegada de los musulmanes,
sentaron las bases culturales, estticas y artsticas del arte indio hasta la edad moderna.
As como el hombre occidental ha buscado siempre adaptar la naturaleza a sus
necesidades, los indios han procurado en cambio integrar sus obras en el entorno natural,
como los santuarios rupestres excavados en la roca y en grutas naturales. La naturaleza
tiene para ellos un carcter sagrado, como se percibe en la sacralizacin de ros,
montaas y rboles, o en la divinizacin de los elementos naturales: sol (Srya), luna
(Chandra), fuego (Agn), lluvia (Indra), etc. Uno de los factores ms influyentes en el arte y
en la mentalidad india es el clima monznico, que con su carcter cclico, su naturaleza
ambivalente, que tanto puede beneficiar como perjudicar a la vida en el subcontinente
indio, provocan una cierta dualidad en la personalidad de sus habitantes, unos cambios
de actitud que se reflejan en una gran diversidad de estilos artsticos, pudiendo convivir de
forma simultnea estilos contrapuestos y aparentemente enfrentados, desde el
naturalismo a la abstraccin, del realismo al idealismo
Una de las facetas ms sorprendentes del arte indio para los occidentales es la
representacin sin tapujos del erotismo: segn la religin hind, el sexo es una forma de
oracin, un canal entre lo humano y lo divino, una seal de trascendencia y de
espiritualidad. Buena muestra de ello es el culto al lingam (smbolo sexual masculino) y el
ioni (smbolo sexual femenino), ambos provenientes de antiguos ritos neolticos de la
fertilidad, y que fueron asumidos por el hinduismo. El linga representa la potencia
creadora del dios Siv, y es el principal objeto de veneracin en las capillas de los
templos dedicados a este dios. Se suele representar mediante un pilar (stambha)
terminado en forma de glande (mani), aunque puede variar desde la forma ms naturalista
hasta una forma abstracta consistente en un cilindro, o diversas manifestaciones como un
falo con ojos (ambaka-ligam), con un rostro (ekamukha-ligam) o cuatro rostros (chatur-
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mukha-ligam). En la tradicin drvida los ligam se asocian a los elementos: agua (apas-
ligam), aire (akkasha-ligam), fuego (tejas-ligam), viento (vayu-ligam) y tierra (prithivi-
ligam). Por su parte, el ioni representa a akti (la Diosa Madre), as como a Parvati
(diosa de la naturaleza y la fertilidad), mujer de Siv. Tambin se puede representar en
forma naturalista como una vagina, o geometrizada en forma de tringulo. El lingam
aparece a menudo junto al ioni, el rgano sexual femenino, formando un recipiente de
forma cncava del que sobresale el lingam. Este smbolo expresa la unidad dentro de la
dualidad del universo, la energa creadora, a la vez que la transmutacin del impulso
sexual en energa mental, la ascensin desde el mundo de los sentidos a la trascendencia
espiritual, lograda mediante la meditacin del yoga. Estos antiguos ritos se fusionaron con
el tantra, filosofa que busca la verdad en la energa que emana del cuerpo, que es un
potenciador espiritual, como incluso la energa sexual (kualin). Junto a los cuentos del
Kma Stra (Libro del Amor), estos cultos tuvieron una gran representacin en el arte
indio, sobre todo en la escultura, donde abundan los mithuna o escenas erticas, como en
los templos de Khajurho y Korak.

La esttica india se desarroll sobre todo en el perodo gupta, en el que se
analizaron, recopilaron y clasificaron la mayora de escritos vdicos (los textos sagrados
hindes, transmitidos de forma oral desde aproximadamente el 1500 a. C.). Para el arte
fueron primordiales especialmente los textos sagrados denominados astras, en
particular los Vastu-astras, tratados arquitectnicos que hablaban de la construccin de
templos para los dioses, y los ilpa-astras, tratados figurativos para pintores y escultores
y la forma de transcribir en imgenes el mensaje divino. Los gupta desarrollaron varios
tratados tcnicos y normativos sobre los principios fundamentales del arte, as como
tcnicas, materiales, estilos, iconografa, etc. Uno de los ms importantes es el adanga,
que establece los seis principios estticos para la pintura: rpa-bheda (ciencia de las
formas), pramani (sentido de las relaciones), bhava (ciencia del sentimiento), lavanna-
yojanam (sentido de la gracia), sadrisyam (ciencia de las comparaciones) y varnika-
bhanga (ciencia de los colores). Ms adelante se aadieron otros dos: rasa (quintaesencia
del gusto) y chanda (ritmo).

El rasa est ligado a la emotividad: para los indios, el arte ha de conmover, ha de
suscitar emociones. As, distinguen nueve tipos de emociones, que se relacionan
simblicamente con diferentes colores:

Amor o rasa ertico (ringra): color negro.
Valor o rasa heroico (vra): color rojo.
Clera o rasa furioso (raudra): color rojo.
Alegra o rasa cmico (hsya): color blanco.
Asombro o rasa admirativo (adbhuta): color amarillo.
Dolor o rasa compasivo (karuna): color gris.
Asco o rasa repulsivo (bbhasta): color azul.
Miedo o rasa temoroso (bhaynaka): color negro.
Paz o rasa sereno (nta): color blanco.
Estas emociones se traducen a su vez en distintas actitudes y posturas (sana) de las
figuras representadas en escultura o pintura:
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Samabhaga: postura rgida y equilibrada, bien de pie o bien sentada. Significa la
serenidad espiritual, y es la postura tpica de Buda y dioses como Viu.
bhaga: postura de ligera inclinacin. Significa la meditacin, y es propia de
bodhisattvas y divinidades menores.
Tribhaga: postura de triple flexin. Significa sensualidad y, a la vez, espiritualidad.
Es la tpica en figuras de apsaras y yaks.
Atibhaga: postura de extrema inclinacin. Significa violencia o dramatismo, y es
la idnea para Siv y los Lokapla (guardianes del mundo, que custodian los
cuatro puntos cardinales).

La escultura se caracteriza por una composicin centrada y personajes colocados
generalmente en grupos, sin dejar apenas espacios vacos, con una peculiar sonrisa en
los rostros femeninos, y reinterpretando los estilos anteriores en un lenguaje eclctico.
Buda es representado a veces con aspecto humano y a veces como smbolo:
generalmente una rueda, que se asociaba al disco solar, pero tambin un caballo que
montaba cuando renunci a su vida mundana o una higuera el rbol de la sabidura
bajo el cual predicaba.


ARTE EN EL PERIODO VDICO
En esta etapa se introdujeron los pueblos arios, apareciendo las religiones
tradicionales indias. Los arios introdujeron el lenguaje snscrito, as como el hierro y
animales como el caballo, y crearon pequeos reinos regidos por el sistema de castas,
donde los sacerdotes (brahmanes) tenan una posicin preeminente. En esta poca
surgieron los grandes poemas picos indios: el Mahabharata y el Ramayana, y las
escrituras filosficas Upanishad, que desarrollaron el hinduismo, religin de corte
mitolgico que aunaba las prcticas esotricas con diversas filosofas vitales. Sus
principales deidades eran Siv y Visn, aunque tambin tenan diversos conceptos ms
abstractos, como el Brahman, el alma del mundo; atman, el alma humana; y Maia, la
energa que engaa a las almas y las hace vivir en el mundo material. El objetivo de la
religin hind es acerca al atma al Brahman, para as liberarse del karma, y la sucesin
de reencarnaciones marcadas por la conducta en vida del individuo. A su vez, estas
reencarnaciones delimitan el sistema de castas hind: brahmanes (sacerdotes y polticos),
chatras (militares gobernantes), vaisias (comerciantes y agricultores), sudrs (esclavos) y
dalits (parias, extranjeros e intocables).

Existen pocos restos arqueolgicos de esta etapa, apenas algunos objetos de bronce
y cermica, por lo que existe una gran laguna entre la cultura del Indo y el arte mauria.
Ello se debe principalmente a la utilizacin de materiales perecederos como la madera y
el barro cocido. As, pese a ser una poca de gran esplendor sobre todo en el terreno
literario, en el artstico hay un gran desconocimiento de las realizaciones de esta poca.

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En el siglo VI a. C. aparecieron el budismo y el jainismo, religiones humanistas que
ofrecan la salvacin personal y el final del sistema de reencarnaciones, el budismo a
travs de la prctica del ascetismo y la meditacin, que conducen al paraso (nirvana), y el
jainismo igualmente a travs del ascetismo, principalmente las cinco abstenciones
mayores (jina-kalpa): no matar (ahis), no mentir (satya), no robar (asteya), no abusar
del sexo (brahmacharya) y no codiciar (aparigraha).18 Al final de este perodo, la
expedicin a la India de Alejandro Magno (entre el 326 y el 325 a. C.) abri contacto con
el arte helenstico griego, que se plasm en el arte grecobudista. Tambin se
establecieron estrechos lazos con el arte persa.

ARTE MAURYA
La Dinasta maurya expuls a los sucesores de Alejandro Magno de la India
septentrional, ocupando todo el curso medio del Indo y la parte central de la pennsula del
Deccn. Cultura de religin budista, todo su arte giraba en torno a la vida y enseanzas
de Buda. Se han testimoniado numerosos contactos comerciales con Persia, Grecia,
Egipto, Sri Lanka y el sudeste asitico.

La piedra sustituy al ladrillo como material de construccin, resultando
edificaciones ms duraderas que las de perodos anteriores. Los primeros vestigios los
tenemos en los santuarios rupestres de Barbar y en el Palacio de Aoka en Ptaliputra.
Son caractersticas las columnas monolticas (stambha) de gres pulido, con capitel
campaniforme en forma de flor de loto, generalmente con un grupo animal esculpido en
alto relieve, como el Capitel de los Leones, en Srnth (siglo III a. C.), realizado en
arenisca color crema (actualmente, este capitel figura en el escudo de la India). Estas
columnas fueron erigidas por el rey Aoka a todo lo largo de su imperio, con inscripciones
en que se declaraba ferviente devoto de Buda y renunciaba a la violencia. Solan tener
unos diez metros de altura, y sus figuras esculpidas generalmente leones recuerdan
a la escultura aquemnida.
El monumento caracterstico de este perodo es el stpa, tmulo funerario que
serva de relicario contena reliquias corporales de Buda, que el rey Aoka reparti
entre las principales ciudades de su imperio, a la vez que tena carcter
conmemorativo, ya que su planimetra simbolizaba el universo: sobre una gran plataforma
(medhi) que significaba la Tierra, se situaba una cpula semiesfrica que representaba la
bveda celeste, aplanada en su parte superior, donde se situaba una empalizada
cuadrangular (harmika) con una estructura en forma de mstil (yashti) que simbolizaba el
eje del mundo, y tres discos decrecientes en forma de sombrilla (chhattravala) que
representaban las Tres Joyas del budismo (Buda, la ley y los monjes).
La arquitectura estaba ntimamente ligada a la naturaleza, descollando adems
del stpa dos tipologas diferenciadas de edificios: el santuario (chaitya) y el monasterio
(vihara). Generalmente eran santuarios rupestres, excavados en cuevas y laderas de
montaas, donde la escultura tena un papel fundamental, a la que a menudo estaba
supeditada la propia arquitectura. El chaitya suele tener planta absidal con tres naves y
bveda de medio can, formada por una sucesin de arcos kuu (tpico arco indio de
forma ligeramente apuntada) y sostenida sobre pilares. El vihra (lugar de reunin)
tiene planta cuadrada, alrededor de la cual se colocan las celdas de los monjes, con un
sistema adintelado de cubierta plana. Entre las construcciones de esta poca sobresale el
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chaitya de Karli, excavado en la roca, con una fachada donde se destaca su arco
conopial, y el interior dividido en una nave y diversos pasillos con un sistema de columnas
de capitel campaniforme y relieves con figuras humanas y de elefantes, con un pequeo
estupa al fondo, a modo de bside.

ARTE DE GANDHARA
El arte de Gandhara se desarroll en el mbito indogriego, de tradicin
grecobudista, con influencia helenstica y sasnida, destacndose por la representacin
directa de la imagen de Buda cambio propiciado por el budismo mahayana, que
empez a ser venerado como un dios, junto a un panten de figuras como los
bodhisattvas, que renunciaron al nirvana para ensear la salvacin a los hombres.
Surgi as la iconografa ms tpica de Buda (lakshana): se sola representar con el
mandala, aureola o nimbo de santidad; el ushnisha, moo o protuberancia craneal que
denota un conocimiento superior; el urna, llama o crculo lunar en el entrecejo,
simbolizando la iluminacin; los lbulos de las orejas alargados, smbolo de sabidura;
pliegues en el cuello, smbolo de felicidad; un manto monacal, que representa la
austeridad; y la mano derecha dando la bendicin o en determinados gestos llamados
mudrs.
Para estas figuras se inspiraron en obras griegas y romanas, especialmente en los
ropajes con marcados pliegues, que dejan entrever el movimiento del cuerpo,
generalmente en un suave contrapposto. Asimismo, la idealizada expresin del rostro,
que denota paz y serenidad, recuerda algunas imgenes de Apolo del mundo
grecorromano.
En el terreno de la arquitectura, los monasterios estaban compuestos por
santuarios, celdas y salas de reunin, como el vihra de Takht-i-Bahi, cerca de Peshwr.
Evolucion la tipologa del stpa: la cpula se situaba sobre un alto tambor cilndrico
colocado sobre una base cuadrada. Un buen ejemplo es el de Kanika, en Peshwr. El
imperio Kuna se benefici del comercio procedente de la ruta de la seda: exportaban de
la India especias, metales y piedras preciosas, mientras que importaban de China seda,
jade y artculos exticos. En Kapisa (al norte de Kabul), ciudad de veraneo de los Kuna,
se encontr un tesoro de marfiles labrados de la India, lacas chinas, bronces romanos y
vidrio alejandrino, prueba de las frtiles relaciones comerciales entre el Mediterrneo y el
Lejano Oriente.

ARTE DE MATHURA
Este estilo se localiza en la ciudad de Mathur, situada en la cuenca superior del
Ganges, entre Agra y Delhi, capital del reino Kuna. Desarrollaron una importante
escuela artstica que se difundira por el resto de la India e influenciara al arte gupta. Nos
han llegado pocas representaciones de este perodo debido a la destruccin producida
por la invasin islmica. El estilo Mathur mezclaba elementos tradicionales indios con
motivos grecorromanos: cabe destacar la serie de marfiles del ajuar de una princesa
hallados en Bgrm. La imagen de Buda era ms puramente india que en Gandhra,
generalmente en postura sedenta, con las piernas cruzadas en forma de yoga, y con
ruedas incisas en manos y pies. Cuando aparece rodeado de otras figuras, tiene mayor
tamao que stas, mostrando un orden representativo de tipo jerrquico.
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ARTE GUPTA
La poca gupta es la ms arquetpica del arte indio, la poca clsica por
excelencia. Es la poca de expansin del budismo por el resto de Asia, de la creacin de
los grandes sistemas filosficos (Vednta) y de la literatura dramtica (Klidsa). Su arte
es una evolucin de los estilos anteriores, caracterizado por el purismo formal, la armona
de proporciones y la idealizacin de la figura humana. Los stpa son ms verticales y
otorgan mayor relevancia a la decoracin escultrica, realizada en bajorrelieves de piedra
y revestimientos de estuco; se distinguen los de Sarnath, Rayagrija y Nalanda. Sus
principales realizaciones son los grandes santuarios rupestres o vihara (Aja,
Aurangabad, Ellora, Elephanta) y los templos al aire libre (Chezrl, Bhitargon, Bodh
Gaya, Sanchi, Deogarh, Sirpur).
Predomina especialmente el templo de Aja (siglos II-VI), con un conjunto de
treinta cuevas (5 chaityas y 25 viharas) excavadas en la roca (basalto volcnico), con
santuarios, salas de reunin y habitaciones para los monjes, que aglutinan todas las
manifestaciones artsticas: arquitectura, escultura y pintura. De estas cuevas diecisis
estn decoradas con magnficas pinturas murales, realizadas con pigmentos vegetales y
minerales sobre una capa de arcilla mezclada primero con paja y despus con cal. La
temtica est centrada en la vida de Buda y en los cuentos populares budistas jataka,
aunque tambin hay escenas cotidianas y de la naturaleza. En los frescos de Aja se
aglutinaron el antiguo naturalismo hind con el misticismo del budismo mahyna.
Destaca el famoso Bodhisattva del loto azul (550): se trata del bodhisattva Avalokitevara
(llamado Guanyin en China y Kannon en Japn), representado ms grande que el natural
y rodeado de numerosas figuras y animales sin ningn orden ni perspectiva. Est en
postura de bhaga (doble flexin), y sus armoniosas facciones traducen el ideal de
belleza de la literatura de la poca, como los ojos en forma de ptalo de loto y las cejas
curvadas como un arco indio.
Ellor es uno de los mejores ejemplos de arquitectura y escultura hind: el Templo
de Kailsantha (750-850), dedicado a Siv, est excavado en roca volcnica, con un
amplio patio de casi cien metros de largo, con edificios de dos plantas y grandes
columnas exentas. Est cubierto en su exterior e interior por relieves de figuras humanas
en diversas posiciones y actitudes, desde las prcticas sexuales hasta la lucha, el baile, la
meditacin o, incluso, figuras que parecen volar. Tambin aparecen algunos elefantes de
tamao natural. La escena principal, de casi cuatro metros de altura, muestra a los dioses
Siv y Parvati en lo alto de una montaa, que es zarandeada por Rvaa, un demonio de
mltiples brazos y cabezas. El templo principal est dedicado nuevamente al lingam,
situado en el sancta sanctorum del templo. En este templo habitaron tanto monjes
budistas como brahmanes hinduistas, claro ejemplo de la pacfica convivencia de estas
religiones.
El templo de Elephanta se sita en una pequea isla de la baha de Bombay. Su
nombre proviene de la escultura de un elefante en el acceso al templo, y se lo dieron los
portugueses en 1712. Este templo resalta por sus magnficos altorrelieves, especialmente
un enorme busto de Siv Majadeva (siglo VI), de seis metros de altura, representado con
tres cabezas (trimurti), una masculina, otra femenina y otra andrgina, que simbolizan los
principios destructivo y constructivo y la esencia divina o Absoluto. Pero su capilla
principal est dedicada al lingam, el smbolo sexual masculino, principal atributo de Siv,
representado con un cilindro monoltico.

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La escultura de esta poca es serena y equilibrada, siendo representado Buda de
forma idealizada y con una dulzura y espiritualidad procedentes del estilo de Mathur. La
principal representacin continu siendo la de Buda sentado en el trono, en actitud de
meditacin, con las piernas cruzadas en postura de yoga y las manos en las distintas
posiciones o mudrs que constituyen un esotrico lenguaje de signos, como el
magnfico Buda Maestro procedente de Srnth (siglo V). En general, la escultura se
caracteriz por la suavidad de las lneas, la perfeccin de los rostros, que denotan una
belleza ideal pero de un tono algo mstico, y un ligero movimiento tipo tribhaga que
trasluca a la vez sensualidad y espiritualidad, tan caracterstico de la escultura india,
como se vislumbra en el Torso de bodhisattva procedente de Snch (siglo V), que junto a
la tersura de la piel manifiesta una gran precisin en las joyas y los ropajes. En el templo
de Dashavatara en Deogarh se destaca un relieve de Viu Anantasayin (siglo V), que
aparece dormido sobre la serpiente Ananta, junto a otros dioses como Lakshmi, Brahm,
Indra y Siv, relatando las manifestaciones o avatares de los dioses hindes descritas en
la Bhagavad-gt.
El arte gupta se extendi por casi todo el Deccn, generando una serie de estilos
que se suelen denominar posgupta: los chalukias lo emplearon en los templos de
Pattadakal, Aihole y Bdm (550-750), y los palavas lo pusieron de manifiesto en su
complejo arquitectnico-escultrico de Mahabalipuram.36 En Mahabalipuram (Patrimonio
de la Humanidad en 1984) destaca un gran relieve del Descenso del Ganges, de 27
metros de longitud por 9 de altura, realizado sobre una roca de granito. Consta de ms de
100 figuras de dioses, humanos y animales, destacando unos elefantes de tamao
natural. En esta localidad se tallaron tambin tres grandes rocas en forma de elefante,
len y toro, as como cinco templos monolticos de granito en forma de carros (Pancha
Ratha: cinco carros), con relieves con figuras humanas o de animales.
En Bengala, las dinastas Pala y Sena continuaron la tradicin gupta, aunque con
una mayor majestuosidad y una expresin ms impersonal. El estupa estilo Pala, de
cpula en forma de bulbo, se transmiti al Nepal y el sudeste asitico, principalmente
Tailandia, Birmania y Camboya.
Tras la invasin de los hunos blancos o eftalitas, la India nuevamente se
resquebraj en pequeos reinos que lucharon continuamente entre ellos. En el norte y
oeste de la India se establecieron los rjput (hijo de rey), clanes guerreros que formaron
diversas dinastas (Rarakua, Pratihara, Solanki, Chandella) que crearon diversos estilos
artsticos que sobrevivieron hasta la poca mogol. El budismo perdi fuerza frente al
hinduismo, que se reinstaur como religin nacional. Durante este periodo pervivieron los
estilos anteriores, acentuando las formas brahmnicas. Se construyeron numerosos
templos gracias a donaciones de los reyes terratenientes, que adems del templo posean
grandes extensiones de tierra, favoreciendo un sistema social de tipo feudal.39 La
arquitectura de esta poca se divide en dos tipologas: el edificio cubierto y la pirmide,
caracterstico del arte drvida (vimna de Tanjore, siglo XI, dinasta Chola; Chidambaram,
siglos XIII-XIV, dinasta Pya); y el edificio con tejado curvilneo (templos de Gujart
y Khiwr).
Los templos hindes (nagara) se solan construir alrededor de antiguas capillas
sacerdotales que custodiaban imgenes de dioses o smbolos sexuales (lingam y ioni),
sobre las que se construa un edificio circular para la deambulacin sagrada, quedando
las capillas como garbha-griha (cmara matriz). Delante se extenda un porche o
terraza con diversas salas (mandapa), y dominaba el conjunto la torre o ikhara, que
proyecta el templo hacia arriba (nuevamente la torre vertical como elemento masculino
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sobre el garbha-griha como elemento femenino). Generalmente la planta del edificio se
situaba en posicin este-oeste, siguiendo el movimiento del sol, y su construccin se
planificaba segn estudios astrolgicos. Las medidas seguan una cuidadosa escala de
proporciones, emulando la estructura del universo. Utilizaban un sistema adintelado y,
aunque conocan el arco y la bveda, no lo empleaban no seran elementos tpicos en
la India hasta la llegada de los musulmanes. La decoracin escultrica se situaba
preferentemente en el exterior, mientras que el interior sola ser oscuro para no desviar la
atencin del culto sagrado.
Se desarrollaron cuatro estilos principales de nagara: el de Oriss, construidos en
arenisca roja, con volmenes yuxtapuestos comunicados por un estrecho pasillo (templo
de Ligarja en Bhubaneshwar, Templo de Srya en Korak); el de Bundelkhand, en
arenisca cremosa, con salas constituidas de multitud de columnas y pilares (templo de
Khajurho); el de Rjptn, con grandes salas (natyamandapa) destinadas a ceremonias
cortesanas y danzas sagradas (templo de Chaturbhuja en Gwlior); y el de Gujart, con
una magnfica escultura de mrmol translcido (templos del Monte b).
Entre los siglos X-XI se produjo el arte de Khajurho (Madhya Pradesh), capital
religiosa de los Chandella, una dinasta que gobern esta parte de la India entre los siglos
X y XII. Est considerado el mximo exponente del arte indoario por la elegancia de sus
templos y la escultura que los adorna. Originalmente haba unos 80 templos de los que
quedan 22 en buen estado de conservacin. Toda la zona ocupa un rea total de 21 km.
Destaca el templo de Khandariya Majadeva (hacia el ao 1000), construido sobre una
plataforma que dirige al porche, con el santuario y el sikhara al fondo.43 En particular, la
escultura de esta poca fue de una gran calidad, en ciclos de temas legendarios,
mitolgicos y erticos. Este templo es uno de los que ms profusamente represent
escenas del erotismo tntrico, con diversos grupos (mithunas) dispuestos en frisos (kma-
bandha) desarrollando diversas posturas erticas. El conjunto de Khajurho fue declarado
Patrimonio de la Humanidad en 1986.
El templo de Ligarja en Bhubanevara (1100) est dedicado a Siv. Es un
conjunto de varios edificios donde descuella el sikhara, en forma de torre maciza que se
va curvando con la altura, culminando en un pinculo con un disco de piedra (amalaka) y
un vaso ornamental (kalasa). Las paredes exteriores estn decoradas con esculturas,
mientras que la celda interior contiene un lingam en forma de bloque de granito sobre el
ioni. Es de remarcar que el ikhara est decorado exteriormente con relieves en miniatura
del propio ikhara, ejemplo de la fascinacin que los hindes tenan por los nmeros y la
multiplicacin de elementos.
El Templo de Srya (dios del sol) en Korak (1240-1258) es un magnfico
ejemplo de la arquitectura de la poca, aunque desgraciadamente slo se conserva la
mandapa, habindose perdido toda la estructura superior. Se construy con forma de
carro, con caballos esculpidos y ruedas en la base del templo. Fue declarado Patrimonio
de la Humanidad en 1984. Otro exponente es el templo de Keava en Somnathpur (1268),
construido al contrario que la mayora en un formato horizontal, con tres santuarios en
forma de estrella y una mandapa rectangular, con una profusa decoracin escultrica.
Tambin cabe destacar los Grandes templos vivientes Chola (siglos XI-XII), entre los que
se encuentran el Templo Brihadivara en Thanjavur, el Templo de
Gangaikondacholisvaram y el Templo Airavatevara en Darasuram.

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La escultura de esta poca sigui desarrollndose en los relieves de los templos,
en figuras aisladas o escenas narrativas, generalmente sobre los ciclos mitolgicos
hindes, aunque abundaron las escenas erticas, en posturas sexualmente explcitas,
sobre todo en Khajurho y Korak. Estas escenas se suelen relacionar con el Tantra, as
como el Kma Stra, aunque el sexo siempre ha estado ligado a la religin hind como
vehculo de ascensin espiritual. Junto a la escultura en piedra se desarroll la realizada
en bronce, especialmente en Bengala y Bihr (de tema budista) y Tamil Nadu (de tema
hind). Tambin se desarroll la escultura exenta, igualmente en bronce, distinguindose
las representaciones de Siv Naarja (Siv, rey de la danza), especialmente en Tamil
Nadu bajo la dinasta Chola (siglos IX-XIII). Se suele representar con cuatro brazos y
largos cabellos, un tambor en una mano (el sonido como elemento creativo) y una llama
en otra (el fuego como elemento destructivo), y rodeado de un anillo de llamas que
simboliza el proceso vital del universo. Otra notable realizacin de esta poca fue la
estatua de Gomatevara (978-993), una imponente figura de 17 metros de altura que
representa al gran maestro jain Bahubali.