No todo es el padre muerto

Gladys Saraspe
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Introduccin
La pregunta Qu es un padre? ha sido central para el psicoanlisis desde sus
inicios y se ha respondido por la funcin.
No se ha dicho qu es un padre en lo real, no se ha formulado como una
pregunta por el genitor, sino para qu sirve un padre en la economa psquica de un
sujeto. Y an hoy, cuando el donador del espermatozoide puede ser tan certsimo como
la madre, la pregunta insiste y seguir hacindolo, en la medida en que respecto del
padre, no baste con tenerlo, sino que sea necesario servirse de l.

La teora del padre en Freud
El padre ingresa a la teora psicoanaltica por una va traumtica, ya que Freud lo
presenta en sus primeros escritos sobre la histeria, como el agente perverso de la
seduccin precoz, que sera determinante de esta posicin neurtica.
Sabemos que Freud abandona la teora de la seduccin en el momento en que
reconoce la importancia del fantasma en la configuracin de la realidad del sujeto, y
cuenta en una carta dirigida a su amigo Fliess, fechada en septiembre de 1897
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, que ya
no cree en sus neurticas, porque la alta frecuencia de la histeria debera llevarlo a
pensar en una generalizacin de la perversin del padre, que le parece poco probable.
Es as que el padre gozador del primer tiempo de su teora, deja rpidamente su
lugar al padre del Edipo, que alcanzar el estatuto de ideal al cual identificarse.

1
Psicloga, Psicoanalista, Ex concurrente Hospital Alvarez, Docente del Departamento de Psicoanlisis
de la Universidad Kennedy
2
Sigmund Freud. Carta 69 (1897) en Obras Completas. Tomo I. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1996.
p. 301
1
Efectivamente, la conceptualizacin de lo que Freud llamar el complejo nuclear
de la neurosis, comienza a realizarse menos de un mes despus de haber enviado la carta
citada, cuando escribe nuevamente a su amigo, mencionando la tragedia de Sfocles por
primera vez
3
.
All seala que tambin en l ha encontrado sentimientos de amor hacia su
madre y de celos respecto de su padre, que supone adems comunes en la vida de todos
los nios pequeos y presentes en lo inconsciente de todos los adultos. De esta manera
se explica la fascinacin que ejerce esta tragedia, ya que ha captado una compulsin que
todos reconocen porque la han registrado en s mismos, el deseo de dar muerte al padre
y ocupar su lugar junto a la madre.
La cuestin del padre es retomada aos despus en Ttem y Tab
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, publicado
entre 1912 y 1913, que en cierto modo completa su concepcin del Edipo al que busca
procurarle con nuevas hiptesis tomadas de la antropologa, un origen histrico.
Aqu las dos versiones freudianas del padre que hasta el momento haban
aparecido por separado en su teorizacin, el perverso seductor de la teora traumtica y
el ideal del Edipo, se manifiestan como dos caras de la mima moneda: el protopadre,
gozador de todas las mujeres de la horda primitiva, asesinado y devorado por sus hijos
en rebelin, se constituye con su muerte, en el padre simblico que posibilita un nueva
organizacin social, y da lugar a la moral y la religin.
Por su parte los hermanos, una vez satisfecho su odio al padre con el asesinato y
su deseo de identificarse con l, con la devoracin, experimentan culpa por lo sucedido
e intentan revocar su gesta declarando la prohibicin de dar muerte al ttem (sustituto
del padre) y renunciando al goce de las mujeres de su clan (prohibicin del incesto)

3
Sigmund Freud. Carta 71 (1897) Obras Completas. Tomo I. Amorrortu editores. Buenos Aires. 1996. p.
305

4
Sigmund Freud. Ttem y Tab en Obras Completas. Tomo XIII. Amorrortu editores. Buenos Aires.
1980
2
De modo que el parricidio da origen a la ley que acota el goce antes ilimitado,
dando lugar al deseo que la prohibicin acarrea. Se ha logrado la pacificacin, aunque lo
ineliminable del padre primordial retorna como goce mortfero en la exigencia de
renuncia que la instancia moral impone.

La teora lacaniana del padre
Se dice que la teora lacaniana rescata la importancia del padre que haba sido
enunciada por Freud, pero que haba cado en el olvido para los psicoanalistas
postfreudianos. Sin embargo, a pesar del lugar central que ha otorgado al padre desde
sus primeros escritos, Lacan remarca tambin desde el comienzo, ya en su artculo sobre
la familia de 1938, la cada de la figura del padre (imago paterna) en nuestra sociedad.
En 1953, en el Mito individual del neurtico, sostiene nuevamente la insuficiencia del
padre como figura familiar, respecto del padre del Edipo como valor simblico esencial
que instituye en la dimensin de las relaciones humanas fundamentales a quien est
en la ignorancia
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Es decir, que para Lacan, tanto como haba sido para Freud, la
funcin primordial del Edipo, consiste en la de humanizacin del sujeto mediante su
ingreso en el discurso, que es el que estructura las relaciones humanas fundamentales,
las de parentesco.
Haciendo un breve recorrido por sus seminarios, encontramos que en el que
dedica al estudio de la paranoia, esta entrada a la cultura que habilita el Edipo, se
plantea como pasaje del registro de lo imaginario a lo simblico y aparece por primera
vez el concepto de Nombre del Padre como funcin, escrito con mayscula, y la
novedosa concepcin de la psicosis como forclusin del Nombre del Padre.

5
J acqes Lacan. El mito individual del neurtico en Intervenciones y Textos 1. Manantial. Buenos Aires.
2002.
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En el seminario del ao siguiente analiza la funcin del padre en la perversin y
la neurosis, y finalmente en los aos 57-58, en el seminario sobre las formaciones del
inconsciente, Lacan formaliza el mito edpico de Freud como metfora, en la que
destaca el papel fundamental del padre en la estructura, como nombre.
Recordemos que all habla de tres tiempos lgicos del Edipo atravesados por la
presencia del significante Nombre del Padre, que es lo que permite que en el primer
tiempo el nio se identifique con el falo imaginario, objeto de deseo de la madre.
En este tiempo opera el deseo de la madre (DM) que Lacan escribe con
maysculas, para indicar que no est sujeto an a la ley del padre. Es un deseo que en
todo caso hace su propia ley.
En el segundo tiempo, tiempo nodal segn Lacan, intervine el padre imaginario
como privador de la madre, imponiendo la ley del Otro al DM y enunciando para ella la
prohibicin del incesto: no reintegrars tu producto
Si el nio no es capaz de atravesar este tiempo en que se le presenta la
alternativa de ser o no ser el falo, queda de alguna manera identificado con el objeto
materno, tanto en la fobia como en la perversin. Pero hay una condicin para que el
atravesamiento ocurra, es necesario que el no que el padre emite en este tiempo, se haga
ley para la madre.
En el tercer tiempo, en el que se trata respecto del falo de tenerlo o no tenerlo,
debe intervenir efectivamente el padre real revestido del falo como smbolo, dando
pruebas de ser el poseedor del falo y de que puede darlo a la madre.
De esta manera el nio es castrado, es decir aliviado de su posicin de ser el
falo que falta a la madre, y a la espera de poder a su vez hacer uso de los ttulos de su
virilidad, que mientras tanto mantendr en reserva.
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En esto se revela la funcin normalizadora del padre, en la introduccin que
realiza como significante, de un corte que libera al nio de la boca de cocodrilo de su
madre, poniendo una barrera, palo de piedra, al goce incestuoso.
Hasta aqu el anlisis de la teora del padre en la primera enseanza de Lacan, la
del retorno a Freud, en la que se observa a grandes rasgos, que el padre que cuenta es el
de la estructura, padre muerto del smbolo, vaciador, vaciado a su vez de goce.
Su funcin es la de metaforizar el deseo de la madre, pero parece no haber lugar
para la pregunta por su propio deseo.
Sin embargo, no puede escaprsenos que en el tercer tiempo del Edipo, es el
padre real el que debe hacerse presente. Es decir, que algo del padre vivo, algo vivo en
el padre, su deseo, su sntoma, pueden encontrarse ya en este seminario.
Poco despus, el reconocimiento de la inconsistencia del Otro, lo que Lacan ha
llamado, significante de la falta en el Otro, produce en su enseanza un viraje, que en lo
que respecta al estatuto del padre, comienza a hacerse evidente con la pluralizacin de
su nombre.
Efectivamente, lo que ahora se conoce como el seminario inexistente, del que
Lacan pudo dar slo la primera clase, hubiera llevado por ttulo, Los nombres del
padre.
Pluralizacin del nombre, versiones del padre, que ya se esbozan en el seminario
de las formaciones del inconsciente, en el que queda claro que no todo es el padre
muerto, y que en Freud se haban hecho manifiestas en las dos caras del padre de Ttem
y Tab.
La pluralizacin del nombre lo relativiza y nos descubre su carcter de
semblante, esto es lo que permitir la pregunta por el deseo de quien lo encarne y su
causa.
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Lacan responde a esta pregunta con el concepto de pre-versin, versin del
padre, que presenta en el seminario RSI, en la clase del 21 de enero de 1975, en la que
dice que Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor, mas que si el dicho
respeto est pre versamente orientado, es decir hace de una mujer objeto (a) que
causa su deseo. Pero lo que una mujer acoge de ello, si puedo expresarme as, no tiene
nada que ver en la cuestin. De lo que ella se ocupa es de otros objetos (a), que son los
hijos
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Entonces, a partir de estos dichos de Lacan, podemos comprender que en su
enseanza se reconocen por lo menos dos operaciones fundamentales del padre, que
responden a dos versiones del mismo: en la primera parte se destaca su funcin
significante como interdictor del goce incestuoso (padre muerto) y en la ltima su
funcin como aquel que debe ofrecer una versin del objeto (padre vivo) que ser digno
del amor, si hace de la madre de sus hijos causa de su deseo.

g_saraspe@uolsinectis.com.ar

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Lacan J . El Seminario Libro XXIII. R.S.I Clase del 21-1-1975-Ind.


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