INTRODUCCIN

1. La intencin

El presente trabajo tiene como horizonte ahondar en la filosofa de la esperanza
y de la utopa de Ernst Bloch con el fin de descubrir aquellos aspectos que perduran en
la siempre frgil condicin humana. Su obra, impregnada de judasmo proftico y
apocalptico, escrita bajo la influencia del romanticismo alemn, se sita dentro de una
gran tradicin filosfica y espiritual heredada de Hegel, Hlderlin y Schelling. A pesar
de ser un filsofo del pasado siglo y que muchos de sus pronsticos y anuncios puede
que no se hayan cumplido, su pensamiento sigue siendo y seguir siendo actual en
cuanto que est dedicado ntegramente a hablarnos de nuestro futuro, de las esperanzas
y utopas que aguardan a los seres humanos que todava caminamos sobre la Tierra.
Adems, en estos tiempos de crisis de todo tipo y de prdida de confianza en el futuro,
su testimonio como filsofo que supo rechazar el nihilismo, el tedio, la angustia y la
desesperacin que dominaron al hombre en la primera mitad del pasado siglo, puede
animar la reflexin sobre nuestro presente histrico. Sin sentirnos, necesariamente,
obligados a seguir al pie de la letra todas sus proposiciones, podemos aprender de l,
como pensador de la esperanza y de la utopa, a ver la historia como presencia de la
razn y descubrir en la obra del hombre, en el arte, en la msica, en la religin y en
todos los sueos de la humanidad, las huellas de lo utpico y el afn de superacin que
existe en todo lo humano.
Por eso, ya desde el principio, el filsofo haba mostrado una profunda pasin
por el hombre y su capacidad para trascender, pero, como l mismo nos ir
desvelando, se trata de un trascender sin Trascendencia. Slo el ser humano es capaz
de hacer ese doble viaje hacia dentro y hacia fuera. Ansa la bsqueda de s mismo,
necesita el encuentro consigo mismo, pero al mismo tiempo es un ser trascendente;
necesita buscar fuera, busca huellas, seales, vestigios, cifras, smbolos, formas
enmascaradas, en que se podra encontrar ese yo oculto, que desvele el rostro humano.
El afn por trascender es el gran tema del pensamiento de Bloch. La visin de
este mundo, con todo lo que nos rodea, no nos muestra la verdad; por encima de la
corriente de hechos tiene que haber otra lgica olvidada y perdida, en que habita



14
especialmente la verdad. El pensamiento de Bloch arranca del hombre que se siente
insatisfecho, rodeado de realidad indeterminada, a medio hacer. Yo soy, pero no me
poseo a m mismo; por eso, nicamente devenimos, nos vamos haciendo
1
-deca
Bloch- al comienzo de su curso de Introduccin a la Filosofa, impartido en la
Universidad de Tubinga en el semestre de invierno de 1961-62. La interioridad del
hombre es el lado oscuro; en realidad, no sabemos quines o qu somos; tenemos
que salir fuera de nosotros para ver y conocer algo. Ahora bien, aunque no sabemos
quines o qu somos s, al menos, podemos preguntar por nuestra identidad y, la mejor
forma de hacerlo es mediante la reflexin retrospectiva, al estilo de los clsicos
griegos, mediante el asombro. El asombro como principio filosfico le sirve a Bloch
para enunciar preguntas acerca de la esencia del ser o para desvelar la oscuridad del
instante vivido. Cree Bloch que la oscuridad de lo inmediato desaparece con la
pregunta por nosotros mismos; no debemos esperar la solucin en ningn ms all
divino, sino en la proximidad humana ms cercana.


2. Los grandes temas de Bloch: utopa, esperanza y religin

Bloch da gran importancia a lo utpico, es decir, lo que somos los hombres, lo
que el mundo es no est todava acabado, est escondido en cifras y smbolos,
resplandece utpicamente en sueos y pensamientos, se muestra en germen en las
obras y hechos humanos. A partir de esos datos tenemos que tratar de adivinar,
disponer y decidir lo nuevo, lo que ha de venir. El hombre tiene que encontrar el
verdadero camino, aunque en la bsqueda pueda encontrarse con desviaciones, con
sendas que se pierden. Sabemos que muchas cosas que nos rodean, puede que no sean
definitivas, que pueden evolucionar o desaparecer, pero, por medio de nosotros, logran
su fin, el regreso a la patria. Como dice Bloch: hemos nacido no slo para aceptar o
registrar lo que fue o cmo fue, cuando an no existamos, sino que todo nos est
esperando, las cosas buscan a su poeta y quieren estar referidas a nosotros
2
.
Bloch es un filsofo marxista que ha apostado por la utopa, es ms, siente una
autntica pasin por la utopa y propone la utopa como funcin, como una forma de

1
E. Bloch, Tbinger Einleitung in die Philosophie, vol. I, Frankfurt am Main, 1963, p. 11; cf. H. Kng
Existe Dios?, Madrid, 1979, pp. 656-57.
2
GU-2, pp. 344 s.; cf. P. Zudeick, Ernst Bloch. Vida y obra, Valencia, 1992, p. 65.



15
contacto con la realidad. La utopa concreta actuar como catalizador fundamental
de su mtodo filosfico. Bloch so siempre con la posibilidad de alcanzar el modelo
de sociedad ideado por K. Marx, un socialismo cientficamente concebido y, por tanto,
utpico. La inquietud que emanaba en l le llevara a contactar con otros jvenes
filsofos; mantendr una buena amistad con Lukcs, un condiscpulo formado en torno
a G. Simmel. En la misma lnea trabajar K. Korsch. Aunque entre estos tres autores
hay marcadas diferencias, incluso polmicas, les une la reivindicacin de la herencia
hegeliana en el marxismo. Pero no slo Hegel formar parte del patrimonio comn,
tambin se interesarn por Kant, Goethe, Schelling y todo lo que signific el idealismo
en Alemania.
Ernst Bloch, el principal y ms agudo pensador de la utopa en el siglo XX, se
ha preocupado de recuperar los grandes proyectos futurolgicos de mejoramiento de la
sociedad humana que han surgido a lo largo de la historia, y adems de enumerar un
inventario de utopas sociales, polticas, religiosas, ha destacado los rasgos y
particularidades que han caracterizado a cada una de ellas. As, en el segundo volumen
de su obra ms importante, El principio esperanza, hace un rastreo sistemtico a travs
de las principales utopas de la humanidad trazando los rasgos distintivos de cada una,
sealando, adems, a sus autores.
Actuando como un detective, intenta descubrir en la historia las fuerzas
utpicas que en el curso del tiempo se han manifestado; encuentra en todas ellas
rastros o huellas del deseo humano de poder habitar de otra manera mejor, ms plena y
gratificante, el tiempo y el espacio. Frecuentemente descubre en ellas improntas del
neoplatonismo, herencia tambin del cristianismo, buscando el perfeccionamiento y
armona de sus diversas formas, pero no por ello dejan de ser fundamentalmente laicas,
secularizadas: no es Dios el que resuelve las cosas, es el hombre, con su autonoma,
con su libre albedro, responsable de s mismo y de los dems el que se encuentra ante
la posibilidad de optar por obrar bien o mal; tambin decide participar en la
construccin de lo que es bueno para todos.
La pulsin de perfeccin es el principio que rige cualquier idea, cualquier
pensamiento utpico. De todas las construcciones idealizadas que se han desarrollado a
lo largo de la historia slo han quedado algunas huellas, algunos rastros de lo que el
artista o el creador de la obra pudo concebir como futuro apetecido. La utopa
pertenece al mundo de los hombres, conflictivo y laberntico, pero stos, a pesar de sus



16
errores, tienen capacidad para decidir sobre el futuro de la historia. Como afirma
Gonzlez Caminero, en cualquier actuacin humana, por ms descaminada que sea,
podemos hallar entre sus escorias algunas hojuelas de oro tiles y aprovechables
3
. Por
eso, Ernst Bloch se encargar de descubrir las huellas de la utopa en los proyectos
realizados, procurando recuperar todos aquellos elementos utpicamente
aprovechables que se han venido produciendo a travs del pasado. El elemento ms
comn presente en las mismas es la esperanza, elemento clave de la apertura al
porvenir del ser humano que se extiende hacia el horizonte de lo posible, de lo que
puede ser y no es todava.
Las construcciones utpicas, en cuanto que son expresiones del imaginario
colectivo
4
, contienen una serie de elementos comunes: son un ejercicio de inteligencia,
constituyen una sana combinacin de fantasa y razonamiento que proyectan un futuro
deseado, el futuro imaginado, liberado de las presiones del poder, anhelan mundos
posibles, habitables. Sin embargo, para Bloch la utopa no puede reducirse a un simple
juego de imaginacin, o a una ensoacin quimrica; no se trata de elaboraciones,
propias de letrados, elaboradas segn el arquetipo de Thomas More, segn el cual la
utopa significa literalmente no-lugar o sin lugar; ni tampoco de la simple bsqueda de
un lugar o una sociedad ideal. Se trata, ms bien, del brote de algo posible en lo
existente, de algo que no es todava consciente en nosotros y que todava no se da en el
mundo. Entendido as, la utopa es el primer paso en el proceso de la propia realizacin
del hombre. En cuanto que responde a su condicin antropolgica fundamental, le
permite proyectarse fuera de s y expresar sus deseos y necesidades, tanto en el mbito
individual como en el social. Esta disposicin utpica, esencial en el ser humano, abre
una temporalidad que le permite proyectarse hacia el porvenir, de esperar como
esperanza y no slo como espera, y aplica sus posibilidades, ms all de lo que es,
hacia lo que puede ser y hacia lo que debe ser. En todo este proceso el hombre acta
de acuerdo con un principio esperanza, elemento clave del ncleo ms ntimo del ser
humano y aliciente en su apertura hacia el futuro.

3
N. Gonzlez Caminero, Ernesto Bloch, Gregorianum, 53 (1973), p. 141.
4
Hacia 1929 Karl Mannheim, plante la relacin entre ideologa y utopa: ambas coinciden en que no se
corresponden con la realidad; sin embargo, en la primera la perspectiva del pasado hace las veces de
parmetro para ejercer la crtica del presente, en tanto que la segunda a partir del presente plantea el
modelo de futuro; cf. K. Mannheim, Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento,
Madrid, 1973.



17
Las manifestaciones de lo utpico se expresan en dimensiones tan extensas
como lo humano: las imgenes del amor, los arquetipos de la poesa, los mitos y la
cultura popular, la arquitectura, la danza o la msica. Es decir, donde pueden rastrearse
los elementos de la conciencia anticipadora, aparecen las semillas de la utopa. Pero,
para Bloch, el momento ms hermoso de ese despliegue utpico se encuentra en las
tentativas del hombre por construir una sociedad sin clases donde las relaciones sean
ms justas y humanas. Se trata de una utopa cuyo sentido vendra marcado por la
dimensin tica de la bsqueda de la realizacin plena de la felicidad y libertad: el
ultimum de las posibilidades anticipadas.
Para Bloch, el campo de la utopa no se limita a las utopas sociales del siglo
XIX; l ha procurado investigar con la intencin de buscar el sustrato utpico que
est oculto en todos los movimientos revolucionarios que han ido apareciendo a travs
de la historia. En cuanto a las utopas sociales, descubre cmo en la literatura bblica
puede encontrarse algo comparable. Los profetas clsicos, defensores del antiguo
derecho divino, emprenden una fuerte crtica social (Am 2, 5 ss.; 5, 2. 24; Is 5, 7; 54,
11, y otros lugares). Adems de la denuncia y crtica de las injusticias sociales, se
plantean cuadros de esperanza para el futuro, como: De sus espadas forjarn rejas de
arado y hoces de sus lanzas. No desenvainar la espada un pueblo contra otro, ni se
adiestrarn ms en el arte de la guerra (Is 2, 4). Israel tiene su utopa en Sin, en el
nuevo Canan, en el nuevo templo (Ez 40-48).
Tambin en la predicacin de Jess hay un fuerte impacto utpico. Si las
bienaventuranzas del sermn de la montaa (Mt 5,1-12) proclaman un derecho
escatolgico para los desamparados por las leyes, los oprimidos y los perseguidos, y si,
segn Mt 11, 28 Jess convoca a los fatigados, para confortarlos, se da ah, a juicio de
Bloch, un momento tpico de las utopas sociales: pintar circunstancias en las que no
hay fatigados ni cargados. En el cuadro de la historia que ofrece la Biblia, con la
esperanza en el schaton que irrumpe con el Jess histrico, entra en accin la
dinmica hacia la configuracin utpica: el tiempo entre el ya y el todava no est
acuado por la visin de la consumacin escatolgica.
En el libro de los Hechos de los Apstoles se narra la preocupacin que exista
en la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln en atender a los pobres y a los ms
desfavorecidos (hurfanos y viudas): Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo
en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn



18
la necesidad de cada uno (Hch 2,44-45; 4,32-34). Esta narracin descubre el
contenido de una verdadera utopa fundada en el comunismo de la caridad.
Junto con la expansin del cristianismo se va a ir produciendo la
transformacin de ste en instituciones establecidas. Este proceso se completar, en
teora, tres siglos ms tarde tras el pacto de Constantino. Tras sacralizar los poderes
reinantes, la Iglesia se fue constituyendo poco a poco en una casta de sacerdotes y de
seores, que vivan de las migajas cadas de la mesa de los ricos y su misin, como
auxiliar del Estado, consista en aplacar la clera de los pobres.
Para Bloch, ni siquiera la culminacin del proceso terico de
institucionalizacin del cristianismo, logr apagar por completo la esperanza
escatolgica que brillaba en las primeras comunidades cristianas. En la medida en que
La ciudad de Dios se opone al mundo considerado como La ciudad del mal en donde
permanece cautivo el hombre, encierra numerosos elementos de la utopa. Esa ciudad
en la que reinarn finalmente la justicia y la fraternidad est descrita en la perspectiva
de un final de la historia, y constituye por tanto un objeto de anhelo y esperanza. No
cabe duda de que, cmo todo lo bueno, el reino de Dios en la teologa de san Agustn
no puede ser conquistado, procede de la gracia, existe por razn de la gracia y no por el
mrito de las obras
5
. Sin embargo, el carcter milenario de La ciudad de Dios est de
acuerdo con la aspiracin utpica de los humildes a la fraternidad universal; sta no
necesitar ya la fe en un Dios-Padre: en el da sptimo llegaremos a ser nosotros
mismos. Bloch descubre aqu la utopa viva del cristianismo, el deseo de auto-
emancipacin del hombre.
La utopa seguir viviendo en los movimientos que surgen al margen de la
Iglesia institucional: los ctaros, valdenses, albigenses, los espirituales, etc. y, sobre
todo en la utopa social de Joaqun de Fiore. Las tres edades de la humanidad descritas
por el abad de Calabria, corresponden a la utopa de la tierra prometida, sin
dominadores, sin ricos ni pobres, sin culto ni sacerdotes, y en donde el hombre llegar
al pleno conocimiento de s mismo.
A principios de la Edad Media, el milenarismo contina en los movimientos
utpicos que buscan la construccin de una sociedad desalienada: husitas, iluminados
y ms concretamente a travs de Thomas Mnzer, el lder anabaptista de la guerra de

5
PE II, p. 70.



19
los campesinos alemanes de comienzos del siglo XVI, al que Bloch dedic uno de sus
primeros libros. Bloch plantea ya en esa obra el problema de las relaciones entre el
cristianismo y la revolucin, entre visin cristiana y visin marxista de la historia,
problema que no cesar de acuciar a Bloch. Por otro lado, si la teologa revolucionaria
propia de Bloch ya se haba puesto de manifiesto en su primera obra Espritu de la
utopa, se presenta ahora plsticamente en la interpretacin de la predicacin de
Thomas Mnzer: Si Dios se ha hecho hombre, se comprende que, y en qu medida, el
hombre en su totalidad y profundidad se haga tambin dios, haciendo caso a su ms
profunda imagen
6
. Bloch ve en el telogo de la revolucin la posibilidad de llevar a
cabo un movimiento capaz de liberar a los campesinos de la opresin y alienacin a la
que estaban sometidos por parte de los prncipes y seores feudales en la Alemania de
comienzos del siglo XVI. En su investigacin sobre Thomas Mnzer nos descubre que,
en la vida personal y en la predicacin del lder anabaptista de la guerra de los
campesinos alemanes, exista una perfecta relacin entre creencia religiosa y accin
poltica. Es decir, no perdi de vista la justicia social cuando ms preocupado se senta
por la gloria de Dios, y permaneci como hombre religioso cuando daba rienda suelta
a su ira contra la clase gobernante en la Iglesia y en sociedad. Aunque la religiosidad
de Thomas Mnzer es genuinamente utpica, lo que se pone en evidencia es la
capacidad de la religin para crear un mundo nuevo o generar un modo nuevo de
sociedad. La biografa de Mnzer presenta aspectos oscuros, no lo niega Bloch, pero
en su estudio llega a la conclusin de que aqul telogo de la revolucin fue un
hombre leal y siempre idntico a s mismo, una figura grande y trgica, un hroe que
exiga cosas extraordinarias pero no ilusorias y, tambin, un testigo valiente e
ilusionado con una esperanza que nunca muere
7
.
Bloch descubre en el movimiento anabaptista la dimensin subversiva de la
religin. La religin no tiene por qu ser necesariamente aceptacin de lo existente,
sino que posee un todava-no realizable en el presente. El cristianismo no es contrario
a la revolucin, aunque existen diferencias entre la visin cristiana y la visin marxista
de la historia. El marxismo y la ilusin de lo absoluto afirma Bloch- se unen en un
mismo impulso y en un mismo plan de accin; como energa del viaje y final de todas
las circunstancias, en que el hombre fuera un ser oprimido, despreciable, olvidado,

6
TM, p. 19.
7
Ibid., p. 113.



20
como reconstruccin del planeta Tierra y como misin, creacin, apremio del Reino:
Mnzer, junto con todos los quiliastas, sigue siendo el pregonero de este agitado
viaje
8
.
Lo que en Espritu de la utopa aparece en forma de insinuacin o anuncio,
aparecer ya ms claramente expuesto en Thomas Mnzer, donde tiene lugar la
primera confrontacin de Bloch con el marxismo. Al mismo tiempo mantendr un
elemento que en Espritu de la utopa an est poco elaborado, a saber, la acentuacin
del factor subjetivo en la historia, el papel del hombre, de los sueos, deseos,
autoproyecciones sobre esa historia, no completamente definida por relaciones
objetivas. A Bloch le interesa poco el mero anlisis fro de los procesos histricos;
l pretende transcribir lo que atae a los hombres. Se interesa fundamentalmente por el
componente utpico de los movimientos milenaristas del cristianismo. El credo de
Bloch es que la historia de Thomas Mnzer puede hablar de m, que yo y cualquiera
que tenga espritu crtico, revolucionario, est incluido en Mnzer. Bloch mantiene
siempre el anhelo, la esperanza an en aquello que pueda parecer inalcanzable,
utpico. Lo que ayer era un sueo, un mero proyecto, puede ser realidad maana;
detrs del desierto espera Canan con todo su esplendor inexplorado, y Dios sigue
siendo nube durante el da y columna de fuego durante la noche oscura
9
. Frente al
pesimismo instalado en el presente, Bloch es partidario de un optimismo militante,
pero teniendo siempre presente que la esperanza en el futuro no significa meramente
confianza en l, sino que slo mediante el trabajo y el esfuerzo es posible avanzar.
Tampoco podremos olvidar que siempre est presente la posibilidad del triunfo de la
nada, de la destruccin completa, y nuestra propia existencia personal est marcada por
la presencia de la muerte, la ms amarga de las antiutopas.
La obra de juventud que el mismo Bloch define como apndice de Espritu de
la utopa, alcanzar la plenitud del romanticismo revolucionario en el libro: El
principio esperanza. Bloch se interesar por los contenidos humano-utpicos de la
historia judeo-cristiana de las herejas, en la que su Thomas Mnzer slo ser el
preludio. El filsofo de la esperanza dedicar algunos captulos de El principio
esperanza al estudio de las diferentes religiones. Bloch se detendr en la tradicin
judeo-cristiana y valorar sobremanera el libro por excelencia de esa tradicin, la

8
TM, p. 193.
9
Ibid., p. 71.



21
Biblia. El filsofo de Tubinga cree que es urgentemente necesario leer la Biblia sub
especie de su historia de las herejas. El filsofo de la esperanza realizar una
relectura de la Biblia bajo la hermenutica de la sospecha. Utilizando una actitud que
l mismo califica de detectivesca, llegar a la siguiente conclusin: lo mejor de la
religin es que produce herejes.
Nuestro filsofo se inscribe en la tradicin occidental judeo-cristiana, segn la
cual algunos conciben la hiptesis de que la idea de salvacin inscrita en el corazn de
todo ser humano procedera de la prdida o de la expulsin del paraso, aqul parque,
donde, como deca Hegel, slo los animales, y no los hombres, podan permanecer. La
esperanza de salvacin seguira obrando en la historia de la humanidad y su
culminacin sera la reconquista del Edn. Se podra reconocer este regreso a una terra
incognita en la nocin de verdadera democracia que busca Bloch en El principio
esperanza: algo en el mundo que todos y cada uno percibi en su infancia: un lugar y
un estado nunca visitado. Y el nombre de ese lugar es Heimat, trmino que no es del
todo equivalente a nuestro vocablo castellano patria, y como apunta Hans Mayer, tal
vez debiera traducirse mejor por pas, por tierra natal, por el mundo en que se
hunden nuestras races y al que, estando lejos, anhelamos retornar.
Gran parte de la vasta obra de Bloch est impregnada de religin. Por eso, no es
casual que se le haya considerado el gran filsofo de la religin del pasado siglo. Su
filosofa de la religin se enmarca dentro del pensamiento filosfico alemn que surgi
al amparo de la Ilustracin. Se trata de una filosofa de la religin heredada
directamente de Kant con un planteamiento eminentemente humanista, en la que el
hombre es el centro de todo.
El punto de partida de la filosofa de la religin de Bloch es, en un primer
momento, la crtica de la religin de Feuerbach, cuyas tesis asume de forma esencial:
el hombre cree en dioses, sobre todo porque tiene determinadas representaciones
ideales de una esencia plena, que personifica en un dios. Segn Bloch, Feuerbach
reduce Dios al hombre. Feuerbach afirma Bloch- retrotrajo los contenidos de la
religin del cielo a la tierra, de tal suerte que el hombre no ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, sino Dios a imagen y semejanza del hombre. Esta
antropologizacin de la religin cree Bloch- debe operar con un concepto utpico del
hombre, y no con un concepto estticamente cerrado: Presupone un homo absconditus,
en la misma medida en que la fe en el cielo llevaba siempre en s un Deus absconditus,



22
un Dios oculto. Marx, tras aceptar este punto de partida de Feuerbach; da un paso ms,
basa su crtica en los conflictos sociales del hombre con el hombre, y de los hombres
con la naturaleza. Para Marx, la religin es el gemido de la criatura oprimida, la
entraa de un mundo sin corazn, de la misma manera que ste es el espritu de los
seres que carecen de l. La religin es el opio del pueblo. La superacin de la religin,
en cuanto felicidad ilusoria del pueblo, es la exigencia de la verdadera felicidad. Marx
cree que la religin adormece la mente humana y limita su forma de pensar. De ah
deduce l la exigencia de rescatar, de hecho, la realizacin de la esencia humana,
falseada en la religin.
Bloch aceptar muchas de las tesis de Feuerbach y de Marx. Se esforzar en
poner de manifiesto que la tendencia a la plenitud del ser humano es algo
absolutamente legtimo y, si no es as, cmo puede conseguir que la vida tenga
sentido? A partir de ah, la desteocratizacin de la religin se convertir en el tema
principal: lo que se piensa como dios, debe devolverse al hombre: esa es la herencia de
Feuerbach; la superacin fantstica de la mala realidad de las representaciones
religiosas debe transformarse mediante el cambio real de esas relaciones: sa es la
herencia de Marx. De esta forma, la filosofa de la religin de Bloch viene a ser
atesmo, es decir, exige la renuncia, la extirpacin de Dios. La fe en Dios como
persona o espritu es, para Bloch, claramente supersticin; la eliminacin de la
representacin de Dios es presupuesto necesario de su atesmo. Slo que, ahora, el
lugar que ha dejado libre el destronado Dios tiene que ser ocupado de nuevo: en su
lugar entra el hombre. Bloch piensa en el contenido humano-utpico de la profeca del
Antiguo Testamento: eritis sicut deus scientes bonum et malum. Las posibilidades
del ser humano, que an no se han hecho realidad, deben darse a conocer en esta
especie de religin superada: una religin sin Dios no ha dejado de ser religin, sino
que hace efectivo, de una manera ntegra, lo que de conservable y no olvidable se ech
a perder en nombre de la religin. En la Biblia, sobre todo en la historia de los herejes,
segn la interpretacin de Bloch, siempre se hizo valer el derecho de destronar a Dios
para entronizar al hombre. De ah su tesis: Slo un ateo puede ser un buen
cristiano
10
, es decir, slo quien lee correctamente lo rebelde y descubre la fuerza
explosiva de la Biblia. Y viceversa: Slo un cristiano puede ser un buen ateo. De

10
AC, p. 16.



23
esta forma arremete Bloch contra ese atesmo que no quiere ver en la religin ms que
supersticin, engao, absurdo y no quiere aceptar los trazos del cristianismo que se
pueden heredar de forma atea. De ah que eligiera como ttulo para su tratado de
filosofa de la religin el de El atesmo en el cristianismo.
Bloch se interesa, de forma especial, por aquello que tanto Feuerbach como
Marx haban pasado por alto; me refiero, claro est, a la escatologa judeo-cristiana.
Sin lugar a dudas, ha sido Bloch el filsofo marxista del pasado siglo que, con ms
tesn y rigor que ninguno otro, ha penetrado en la entraa misma de la religin judeo-
cristiana para extraer de ella su fuerza de transformacin histrica. La escatologa, tan
presente en la religin judeo-cristiana, constituye el eje central de su reflexin
ininterrumpida en su dilatada trayectoria filosfica.
Uno de los reproches ms duros que Bloch dirige a la Ilustracin, y ms
concretamente a los filsofos de esa poca, es que su crtica de la religin se apoy, no
en el aspecto escatolgico de la teologa cristiana, que recogieron claramente los
movimientos mesinicos y milenaristas, sino en el aspecto mstico del cristianismo,
principalmente la teologa de Lutero. Pues cree Bloch que un atesmo no desencantado
debe saber rescatar los antiguos arquetipos rebeldes de la religin y lo que de aquello
se ha mantenido en las corrientes herticas dentro de la Iglesia.
Lo que constituye el fondo del cristianismo -recuerda el filsofo- es
esencialmente su concepcin de la escatologa: la espera y la esperanza de un final de
la historia como llegada del reino de Dios (o reino de paz y de reconciliacin
universal). Le corresponde a la filosofa de la utopa-concreta reflexionar sobre este
espacio reino de la libertad- en el que el hombre alienado proyecta la realizacin
fantstica de sus deseos de liberacin.
En definitiva, Bloch se muestra opuesto al tradicional atesmo marxista, como
igualmente al de corte ilustrado, pues tanto uno como otro se satisfacen con la
negacin de la trascendencia, olvidando el trascender del proceso hacia delante, propio
del componente mesinico de la religin.
Un atesmo de esas caractersticas no ofrece otra salida que el
desencantamiento y el nihilismo. Frente a este saber que ha llevado al hombre a la
trivialidad y a la banalidad, Bloch ha reaccionado, tratando de superar esta decadencia
del pensamiento por medio de un atesmo trascendente. Su propuesta es recoger de la
religin muerta su herencia viva; ahora en un trascender que trata de liquidar la ficcin



24
de un Dios creador y la hipstasis de un Dios celestial, pero no precisamente el espacio
vaco que deja tras de s esa liquidacin. Dicho espacio es el lugar donde pueden
proyectarse las imgenes y las representaciones del deseo; sin l no sera ya posible la
utopa: Sin atesmo no hay utopa del reino, pero implcitamente sin utopa tampoco
puede darse ese espacio vaco de la utopa-concreta que el atesmo ha inaugurado y ha
dejado tras de s
11
.
As pues, solamente el atesmo permite mantener la bsqueda del reino de la
libertad, un reino mesinico de Dios-sin-Dios. Es verdad que todo esto se dice en un
libro muy concreto, que tiene una intencin muy clara, la de heredar la carga utpica
de lo religioso. El atesmo es tan poco enemigo de la utopa religiosa que emerge
precisamente del presupuesto de que sin atesmo desaparecera el mesianismo. Es
preciso, segn Bloch, una nueva Ilustracin que no desprecie lo mesinico, sino que lo
herede: Lo mesinico es el secreto rojo de toda revolucin, de toda Ilustracin que se
mantiene en plenitud
12
. Por tanto, la geografa de otro mundo debe desaparecer como
territorio donde se guarda la caja que contiene el salario merecido por las buenas
acciones individuales de las personas y que, mediante esta transaccin, agota los
motivos para que el hombre acte moralmente. Pero debe defenderse el cielo en cuanto
Reino de nuestra libertad, como utopa terrena, con el fin de que la humanidad
conserve el Summum Bonum de la utopa final: la patria de la identidad. Y as la utopa
ms audaz se encuentra provista de la posibilidad en el horizonte de un sentido real de
este mundo. Bloch considera esta perspectiva como una idea-lmite mesinica que hace
inteligible la totalidad de la tarea humana de la liberacin.
A pesar de sus posiciones ateas, Ernst Bloch puso, como ningn otro, el tema
de la escatologa en el centro de la reflexin filosfica. As lo ha reconocido el
telogo Jrgen Moltmann, autor del libro Teologa de la esperanza (1964), inspirado
ampliamente en las perspectivas abiertas por Bloch, quien, en el discurso durante el
banquete conmemorativo del noventa cumpleaos de E. Bloch, refirindose a su
magnfica obra El principio esperanza, deca: En qu otro sitio se ha podido leer: la
conciencia escatolgica ha venido al mundo a travs de la Biblia?
13
. l sabe que lo
que constituye el fondo de la religin judeo-cristiana es fundamentalmente su

11
PE III, p. 416.
12
AC, p. 228.
13
UE, p. 186.



25
concepcin escatolgica: la espera y la esperanza de un final de la historia como
llegada del reino de Dios o reino de paz y de justicia universales. Y para eso recorre el
Antiguo Testamento, donde se muestra en un primer momento en el xodo hacia la
tierra prometida, posteriormente, en el Nuevo Testamento se espera a travs del
anuncio del Reino de Dios, y, finalmente, en la historia de los movimientos cristianos
hertico-apocalpticos se traduce en un reino milenario de paz. La dimensin
escatolgica, la esperanza en el futuro es lo que l denomina el hilo rojo que
atraviesa la Biblia en su totalidad, e, incluso, aparecer con fuerza en determinados
momentos, al objeto de dinamizar la esperanza cristiana en el proceso de la historia.
A partir de su libro sobre Mnzer, Bloch trabaja por la alianza entre socialismo
y cristianismo. La monografa dedicada a la figura de Thomas Mnzer, como ha dicho
Lwy, es un libro romntico no slo por su espiritualidad religiosa milenaria/hertica,
sino tambin por sus referencias a un pasado comunitario idealizado. En esa obra
Bloch parece identificarse con el sueo de los campesinos anabaptistas, que deseaban
que las cosas regresaran exactamente a la situacin que haba existido anteriormente,
cuando ellos eran hombres libres en el seno de comunidades libres, y cuando la tierra,
a la manera primitiva, era de todos y se explotaba en rgimen comunal
14
. Eso no
significa que Bloch pretenda simplemente un retorno al mundo precapitalista, sino que
el pasado comunitario, orgnico, religioso/hertico, popular y campesino, desempea
aqu el papel de fuente de inspiracin para las utopas sociales modernas, colmando de
energa mesinica la concepcin materialista de la historia. No cabe duda de que esos
elementos romnticos que han contribuido de forma decisiva a la configuracin del
pensamiento de Bloch los encontramos tambin en las obras de madurez. As, en su
obra magna El principio esperanza, tras subrayar las aportaciones positivas de la
utopa en la teora marxista, nuestro autor se interna en las potencialidades utpicas de
la paz y llega a la conclusin de que, sin socialismo, no hay paz duradera posible, pues
el capitalismo ha adormecido a los hombres y los ha hecho conformistas.
Durante su poca en Tubinga, Bloch, despus de haber conocido el socialismo
real, no dejar de soar en una autntica unin entre cristiandad y revolucin, como
aquella que tuvo lugar durante las guerras campesinas del siglo XVI, por lo que se

14
TM, pp. 62-63.



26
convertir en uno de los principales protagonistas en el dilogo entre socialismo y
cristianismo.
Por amor a la verdad y a la libertad, y con la voluntad puesta en la creacin de
una sociedad socialista, como ha subrayado J. Moltmann, luch Bloch por el
socialismo democrtico y puso su esperanza en un comunismo que condujera a los
hombres a encontrarse consigo mismos y, al mundo, a ser patria
15
.


3. Mi investigacin: objetivos y fases

Este trabajo se propone analizar la decisiva importancia del concepto de utopa
en la filosofa de Ernst Bloch, el principal pensador de la utopa en el siglo XX. De
acuerdo con lo anterior, se intenta, por una parte revalorar la importancia del
pensamiento utpico en las diferentes facetas de la vida. Por otra parte, se trata de
recuperar la importancia de la esperanza, el principal elemento constitutivo del modo
de ser del hombre, elemento clave de la apertura hacia el porvenir de ste que se
extiende hacia los lmites de lo que puede ser y no es todava.
En su obra principal El principio esperanza ha mostrado un exhaustivo trabajo
de recuperacin de las utopas en todos los niveles. Ha destacado la importancia y el
significado de lo utpico: no slo para el pensamiento, sino para la adecuacin de la
existencia humana, tanto en mbito personal, como en el social. Ha expuesto una
genealoga de las utopas como formas de accin y pensamiento que expresan un
aspecto fundamental de la existencia humana, en todos los tiempos y en todos los
lugares. Nos ha mostrado las manifestaciones de lo utpico, como expresin de la
condicin humana, en todo lo relacionado con el amor, el arte, la poesa, la msica, los
mitos o la cultura popular. Desempeando una funcin de detective ha rastreado las
huellas de la utopa en los grandes proyectos realizados a lo largo de la historia de la
humanidad. Bloch se ha mostrado como el principal terico de la utopa en el siglo XX
y no slo en su obra, sino en cada instante de su propia vida se ha manifestado como
profeta de la razn utpica.
He dispuesto el trabajo en cuatro partes principales. En la Primera tratamos de
aproximarnos, de forma gradual, a la historia y circunstancias que han tenido una

15
UE, p. 192.



27
influencia ms significativa en el pensamiento de nuestro autor. Esta primera parte se
divide en cuatro captulos o epgrafes. El primero est dedicado a resaltar los datos
biogrficos ms relevantes, as como a analizar aquellas mediaciones, que, de forma
directa o indirecta, han podido influir en su forma de ser y sentir, y en su evolucin
intelectual. En este autor podemos observar cmo biografa y filosofa, pensamiento y
personalidad, forman una unidad indisoluble. En el segundo captulo nos ocupamos del
estilo literario y del lenguaje; tratamos sobre todo aquello que ha podido influir en su
forma de narrar y comunicar. Una de las caractersticas ms importantes, y, por lo que
Bloch es calificado como un autor de lectura difcil, es por su forma de narrar y
escribir. Un estilo, entre barroco y expresionista cuajado de imgenes, comparaciones,
metforas, aforismos, alegoras y smbolos, que, a veces, resulta difcil de comprender.
El tercer captulo, bastante amplio, est dedicado a examinar aquellos hechos
histricos, acontecimientos sociales, culturales o polticos que han influido en el
pensamiento de Ernst Bloch. Hemos tratado de retrotraernos a su tiempo, con el fin de
determinar las diversas mediaciones que jalonaron su evolucin intelectual. El cuarto
captulo est dedicado al estudio de la herencia de la tradicin filosfica. En este
captulo se estudia a aquellos filsofos marxistas que han tratado de ahondar en la
gnesis del marxismo.
La Segunda Parte de esta monografa se centra en el estudio de los grandes
temas de la filosofa de Ernst Bloch. Esta parte se divide en tres captulos. En el
primero, se analiza todo aquello que aparece como amenaza para la esperanza, sobre
todo el nihilismo y la trivialidad. Estudiaremos el origen del nihilismo y aquellos
autores que han mantenido una postura nihilista, especialmente: Schopenhauer,
Nietzsche y Heidegger. En el segundo captulo de esta segunda parte abordamos
aquellos temas fundamentales que Bloch plantea en su obra principal, El principio
esperanza. El discurso desarrollado por Bloch en esta obra no se limita a una simple
fenomenologa de la conciencia anticipadora, sino que, en cuanto utopa concreta, se
propone considerar el correlato ontolgico de las esperanzas humanas. En Bloch
encontramos un perfecto paralelismo entre cosmologa marxista y la antropologa
marxista. Nos detendremos en el estudio del concepto de materia-posibilidad, que es
fundamental para comprender su concepto de ontologa del todava-no-ser. Bloch
dedica una parte importante de su obra a la relacin del hombre con la naturaleza, en
esto ser completamente fiel al slogan marxiano: naturalizacin del hombre y



28
humanizacin de la naturaleza. Bloch es un autor profundamente preocupado por el
hombre. Por eso, siguiendo su lnea de pensamiento, tratar de desarrollar una
antropologa marxista basada en la ontologa del todava-no-ser. Utilizar las
categoras antropolgicas del psicoanlisis y, a partir de ah, intentar construir su
propio sistema.
El tercer captulo se destina a estudiar la esperanza mesinica y la utopa
concreta. Se pretende investigar sobre las fuentes en las que se alimenta la filosofa de
la esperanza de Bloch. Trataremos de ahondar en sus races judas con el fin de
justificar su pasin por lo mesinico. Del mesianismo bblico heredar Bloch el
esquema formal de la espera y la esperanza mesinica. Se completa este captulo con
un estudio sobre el mesianismo y la utopa, as como la relacin entre la doctrina de
Marx y la religin.
La Tercera Parte, que titulo Atesmo, religin en herencia, se compone
tambin de tres captulos. En el primero de ellos se intenta analizar el atesmo
humanista de Bloch. Como podremos comprobar, el atesmo de Bloch es un atesmo
por amor al hombre, y tambin, como l mismo confiesa por amor a Dios. Bloch
rechaza la figura del Dios bblico, el Dios inmutable, autor y garante del mundo.
Frente al Dios creador y soberano del mundo, que se auto-complace en lo que ha
creado est el Dios apocalptico y salvador que se lamenta de haber creado el mundo y
promete crear un cielo nuevo y una tierra nueva. Bloch apuesta por un Dios del futuro
que no coarte la libertad del hombre. Una parte importante de este captulo se dedica al
estudio de los grandes crticos de la religin, y tambin analizamos la postura de Bloch
con respecto a la religin. Tras una anlisis de las religiones entendidas stas, en
sentido positivo, como lugar de cumplimiento de todo lo que el hombre ha perseguido
en la historia, terminar afirmando que nicamente en la religin judeo-cristiana puede
el hombre ver colmadas sus aspiraciones.
El segundo captulo lo dedico a desarrollar el proyecto ms ambicioso de
Bloch: el de tomar la religin como la gran herencia de la humanidad. Para ello,
oponindose a los modelos de exgesis tradicionales, se propone desteocratizar la
Biblia, mediante una lectura hertica de los textos desde abajo, en vez de hacerlo
desde arriba. Descubrir que hay una Biblia del pueblo y otra de los sacerdotes. Bloch
actuar como un detective rojo de los textos, con el fin de encontrar, como afirma
Moltmann, entre las consoladoras palabras desde lo alto, el originario suspirar y



29
murmurar de lo bajo y, en las ideologas religiosas dominantes, los misterios de deseo
de los dominadores. Bloch detectar los elementos rebeldes que aparecen
continuamente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Uno de los libros
que analiza Bloch es el libro de Job, donde detecta numerosas acusaciones. En este
libro, el hombre compadece en acto acusatorio con toda su miseria, sus lceras, su
sufrimiento, su enfermedad y sus preocupaciones.
En el tercer captulo se presta especial atencin a la posicin de Bloch ante la
muerte o la ms fuerte antiutopa, como l la llama. A nuestro autor le cabe el mrito
de ser uno de los filsofos marxistas que con ms honestidad y rigor intelectual ha
planteado el problema humano de la muerte. Bloch estaba familiarizado con la idea de
la muerte. En su obra se haba ocupado a menudo de ella. Por eso, llegado el momento,
no duda en afrontar la muerte con serenidad; no rehuir la muerte y se dispone a vivir
la novedad de esa experiencia: el morir. Aunque para Bloch queda excluida, por
principio, la esperanza de una vida tras la muerte, le preocupa que todo acabe con la
muerte.
Una vez llevada a cabo la paciente, pero necesaria, tarea de dar cuenta con
cierta precisin de lo ms destacable del pensamiento filosfico de Bloch desde la
perspectiva de la esperanza y de la utopa, dedicar la Cuarta Parte de mi estudio a la
relacin de la influencia de la obra de Ernst Bloch en la bsqueda de una sociedad
mejor y de un mundo verdadero. Esta parte cuarta y ltima se ha dividido en dos
captulos. En el primero se analiza la influencia que ha tenido su obra tanto en la
filosofa como en la teologa contempornea. Hasta el final, Bloch ha permanecido fiel
a sus afirmaciones fundamentales y ha sido uno de los filsofos que, durante los aos
sesenta y setenta, fundamentalmente, consigui mayor audiencia, tanto en el mbito
marxista como en mbito cristiano, circunstancia que contribuy a extender su
pensamiento en amplias capas de la poblacin del mundo occidental. A pesar de que
el mundo ha cambiado desde aquellos aos de acercamiento y de dilogo entre
cristianismo y marxismo, y de que no se ha llegado a construir el verdadero
socialismo, en el que el hombre sea un hombre para el hombre, con el que soaba
Bloch, hay cosas esenciales en su pensamiento que lo hacen un autor con el que hay
que contar. Completamos esta ltima parte con un captulo, dedicado a las
conclusiones, en el que, adems de resumir y recapitular lo expuesto, prestaremos



30
atencin a aquellos rasgos esenciales de su pensamiento que lo hacen un autor
inolvidable.
No quisiera terminar estas lneas sin dejar de recordar que, en 1959, la Editorial
Suhrkamp public, en la Alemania Occidental, Das Prinzip Hoffnung (El principio
esperanza), la ms importante obra del pensador de Ludwigshafen, Ernst Bloch. A los
cincuenta aos de su publicacin, esta obra, que ha sido reconocida por todos los
conocedores de Bloch como su obra ms importante, a pesar de otros ttulos del mismo
autor tambin muy significativos, sigue teniendo actualidad, en cuanto que se trata de
una enciclopedia de los deseos humanos y los sueos diurnos transfiguradores de la
historia.
Tampoco podemos dejar de recordar a uno de los filsofos espaoles que ms
trabaj por acercar a E. Bloch al mundo de habla hispana, con su magnfica traduccin
de El principio esperanza; me refiero al que fuera catedrtico de Filosofa del Derecho
de la Universidad de La Laguna, Felipe Gonzlez Vicn. Hace aos que la bella
edicin que lanz a finales de la dcada de los aos setenta la Editorial Aguilar est
agotada. Pasados ya, algo ms de veinticinco aos de aquella publicacin, la Editorial
Trotta ha querido publicar nuevamente El principio esperanza, esta vez, al cuidado de
Francisco Serra, uno de sus mejores conocedores. El profesor Serra ha aportado un
Prlogo, ha corregido las numerosas erratas existentes, incluso en el texto alemn, y lo
ha enriquecido con la incorporacin de notas al pie de texto. En mi trabajo me he
guiado por la edicin de Aguilar, debido a que gran parte del texto se haba escrito con
anterioridad a la publicacin del tomo III de la reedicin de Trotta.