AZAR

DicPC

La palabra castellana azar proviene del rabe az-zahr, que significaba
primitivamente el dado que se usa en el juego, y luego el juego mismo (juegos de
azar). Por esa vinculacin con la e!periencia l"dica #en la que el a$ar se
manifiesta de manera tan patente#, pasa luego a significar el resultado del juego,
en cuanto algo imprevisible, variable% & ms tarde se ampl'a a todo lo que no est
sujeto a determinacin, previsin o necesidad% (ncluso se ampl'a a lo que carece
de toda regla o regularidad) por tanto, a lo fortuito *del lat'n fors-forte), a lo casual
*de casus), lo que cae o decae de la regla o norma predeterminada% Los latinos,
que conocen muy bien los juegos de dados, emplean dos palabras+ Alea, de
incierta etimolog'a, pero significando el juego (ludere alea, jacta est alea:
,uetonio- y tambi.n la suerte) lo incierto o irregular en el resultado, pero que se
ajusta a ciertas reglas de juego, de modoque lo contrario es hacer trampa. Lo
traducimos por aleatorio en el sentido de variable, de m"ltiples resultados
posibles% La otra palabra es fortuna, significando, ante todo, lo variable o incierto
*del lat'n fors forte); luego significa el resultado favorable (sors, suerte+ /0orte
fortuna affuit hic meus amicus": 1erencio-, los bienes de fortuna. De modo que
incluso se la eleva a rango divino+ la diosa 0ortuna, descrita con rostro sonriente,
pero capric2osa en su eleccin y voluble, inconstante en su fidelidad%
Desde un punto de vista filosfico, la idea de a$ar como lo fortuito parece
relacionarse estrec2amente con la nocin de contingencia, entendida como
variabilidad o posibilidad para ser o no ser, ser de una u otra manera% Lo que, a su
ve$, nos lleva a relacionarla con la idea de probabilidad, que ser'a una forma de
contingencia, en cuanto indica una propensin de algo en un sentido o en otro *lo
que acontece en la mayor'a de los casos, ut in pluribus; o en la minor'a, ut in
paucioribus), dentro de un cuadro de posibilidades) pero de modo variable y no
predeterminado% 3specialmente cuando sucede algo que es poco probable, se
dice que es casual. dado que lo fortuito o a$aroso es lo indeterminado, lo
imprevisible, lo que no es objetivo de una intencin determinada, lo que sucede no
buscado por s' mismo, sino accidentalmente, de a2' su vinculacin con las causas
y los efectos denominados per accidens o por casualidad 4% 3s claro que a2ora
tiene dos sentidos+ como causa, que produce algo sin intentarlo de suyo, al
intentar otra cosa) y como efecto o resultado no intentado, sino ocurrido al intentar
o producir otra cosa% Cient'ficamente el a$ar fue ya objeto de estudio por 5alileo
(!opra le scoperte dei dad") # $% Cardano (%e ludo aleae); y desde el campo del
clculo matemtico, fue estudiado primero por Pascal y 0ermat% Dic2o clculo
recibe ulteriores desarrollos de 6ayes, Leibni$, Laplace, 6ernouilli, etc% &
modernamente constituye una rama importante de la matemtica aplicada a la
estad'stica%
(% 37(,138C(A & R3AL(DAD% Pero, 9e!iste el a$ar:) 9es algo objetivo: Por una
parte, lo a$aroso o aleatorio entra dentro del campo de lo posible. 3s algo posible,
no slo en pura teor'a, sino realmente% Psicolgicamente, lo a$aroso o casual
aparece como algo fascinante, pero no meramente imaginario) y ello justamente
por ser imprevisible y porque a veces implica un cambio total en la vida de una
persona% Por ello a nivel popular el a$ar se 2a conectado 2abitualmente con lo
celeste *;el destino est escrito en las estrellas<- y con lo divino% 3sto "ltimo nos
pone ante una interpretacin del a$ar en una perspectiva teolgica% Por un lado
tendr'amos la concepcin fatalista seg"n la cual el =ado (&atum) o Destino ciego
preside y 2a determinado el acontecer del universo, tanto de lo consciente como
de lo inconsciente, tanto de lo 2umano como de lo divino% 3l Destino inamovible
marca el orden de los acontecimientos, incluso para los mismos dioses% 3sto
equivale a la negacin del a$ar objetivo) el a$ar es, aqu', la medida de nuestra
ignorancia% Por otro lado est la concepcin teolgica que admite un Dios
personal, omnisciente y omnipotente% 3l a$ar pertenece a lo que es materia de
previsin y de preordenacin por parte de Dios% A esto suele denominarse
'ro(idencia di(ina. Coincide con el fatalismo en afirmar que todo est ya
predeterminado de antemano) mas no de modo ciego, sino como ratio o
planificacin de la mente divina y de los eternos e inmutables designios de su
voluntad creadora% Por ello el cristiano puede mantener la idea del =ado, pero
cambiando el nombre *como dice san Agust'n+ sententiam teneat, linguam
corrigat)). 1al es la concepcin de la teolog'a cristiana% As', para 1oms de Aquino
la Providencia es ;la planificacin de las cosas en orden a su fin<, que se e!tiende
de modo inmediato a todo, incluso a lo m'nimo >% 3sta concepcin parece negar
tambi.n la e!istencia de un a$ar objetivo%
Desde un punto de vista filosfico, la negacin del a$ar la representan algunas
escuelas que sostienen el #?determinismo, desde el fijismo de los eleticos y el
fatalismo de los estoicos *;,omos $arandeados por los 2ados) dej.monos llevar
por ellos<-@, as' como los atomistas, 2asta el determinismo absoluto de los
racionalistas ,pino$a y Leibni$, y de la filosof'a dial.ctica, sea idealista *=egel- o
materialista *3ngels, Aar!-% 3n el campo cient'fico 2a tenido sus representantes,
ya en la 3dad Aoderna, en los cient'ficos del Renacimiento *;el universo est
escrito en caracteres matemticos< 5alileo- y luego en 8eBton y Laplace
*2iptesis del genio omnisciente-, 2asta Aa! PlancC, A% 3instein *;Dios no juega a
los dados<-, y De 6roglie% ,in embargo, a partir del principio de incertidumbre de
D =eisenberg, como resultado de la mecnica cuntica, en el campo cient'fico
domina ampliamente la concepcin indeterminista, tanto en la f'sica como en la
biolog'a% &, a pesar de la diversidad de interpretaciones, muc2os se inclinan por un
indeterminismo objetivo o esencial, y no slo subjetivo, al menos en el campo de
la microf'sica de las part'culas elementales% & no faltan quienes e!tienden ese
indeterminismo 2asta la negacin de la causalidad y entienden que las leyes
dinmicas de la naturale$a son todas de tipo probabil'stico) lo que identifican con
un indeterminismo puro y universal% 3sto "ltimo est en dependencia, ms que de
2ec2os cient'ficos, de presupuestos filosficos, que tienen por base concepciones
ligadas al escepticismo y al relativismo, as' como al empirismo clsico%
Eltimamente estas concepciones se 2allan estrec2amente emparentadas con las
diversas interpretaciones acerca del orden y del concepto de lo catico en el
cosmos%
3l problema es, por tanto, doble+ por una parte, si el a$ar o la casualidad son algo
real y objetivo, o solamente subjetivo% Por otra, y suponiendo que sean algo
objetivo, si implican un indeterminismo puro y universal% 3sta segunda cuestin se
refiere no a la e!istencia del a$ar, sino a su e!tensin y profundidad% Con respecto
a la e!istencia del a$ar, vemos que lo aleatorio e!iste realmente% As', en el juego
es esencial la imprevisin del resultado concreto% & en los juegos de a$ar, la
coincidencia del premio o no premio con el n"mero aparecido, 9no es
objetivamente casual: 98o podr'a 2aber salido cualquier otro n"mero:
(nicialmente todos los n"meros y todos los premios tienen la misma posibilidad
terica de salir%
3n general y a priori, siempre que respecto de un suceso e!istan varias
posibilidades reales, objetivas, 2abr que admitir que e!iste realmente lo casual o
el a$ar% ,i e!iste lo no intentado de suyo, como un encuentro fortuito o bien la
coincidencia y la interferencia de series causales independientes, para producir
algo, entonces e!iste realmente el a$ar, lo casual es algo objetivo, y no
"nicamente subjetivo, en el sentido de meramente impredecible% 0ilosficamente
se 2a entendido as', al menos desde Aristteles, para quien el a$ar o lo casual
(casus) es causa per accidens de muc2os acontecimientos F% Para 1oms de
Aquino, tomando el a$ar como lo contingente, el a$ar pertenecer'a a la estructura
del ente mismo, pues /necesidad y contingencia acompaGan al ser en cuanto tal/
H% Cient'ficamente no parece imposible el admitir un a$ar objetivo% (ncluso el
principio de incertidumbre de =eisenberg parece que puede ser interpretado no
slo subjetivamente, sino de modo objetivo, seg"n los resultados de los
e!perimentos% & no obsta que, como objetan algunos, al 2acer los e!perimentos
se perturbe la situacin o el momento de las part'culas elementales, si es posible
medir o calcular y descontar del resultado el grado de esa perturbacin%
Itra dificultad vendr'a por el lado del determinismo teolgico% ,upuesto que la
Providencia divina 2aya predispuesto todas las cosas, 2asta en sus m'nimos
detalles, parece que ello inducir'a a un determinismo objetivo absoluto) siendo el
a$ar la simple medida de nuestra ignorancia, ya que no conocemos todas las
causas concurrentes a los 2ec2os futuros% 3l problema es demasiado complejo
para intentar una solucin en pocas palabras% Algunos se inclinaron por negar la
Providencia como previsin de las cosas *Aristteles-) o por negar que se
e!tendiera a los entes inferiores *Averroes, Aaimnides- o a los entes libres
*Cicern-% 1oms de Aquino insin"a una solucin J) distingue entre 'ro(idencia,
que es ;el plan divino sobre el mundo< en cuanto previsto por Dios) y el gobierno
del mundo, que es ;la ejecucin concreta de ese plan<K% A2ora bien, el gobierno o
ejecucin de la Providencia se reali$a por mediaciones o causas intermedias
;gobernando los entes inferiores por medio de los superiores *%%%- comunicando as'
a las causas segundas la dignidad causativa<% Dios, pues, sigue siendo la Causa
primera y universal *eficiente y final- de todo cuanto sucede en el universo) pero
e!isten tambi.n las causas inmediatas de cada suceso%
3n los seres 2ay que distinguir entre el 2ec2o de ser y el modo de ser o de
acontecer% & aqu' entra la distincin entre lo necesario # lo contingente *que
incluye a lo casual, lo fortuito, lo accidental, etc-% 3l modo de ser o de acontecer
depende, no slo y remotamente de la Causa primera y universal, sino de la causa
inmediata y propia de cada ente o suceso% 3n general, la forma detallada y el
modo concret'simo de los acontecimientos variables depende de las causas
inmediatas o pr!imas% ,eg"n eso, algo que pudiera ser necesario o
predeterminado por parte de las causas remotas o generales, resulta ser
indeterminada o casual por parte de las causas pr!imas e inmediatas L% & ello, no
slo subjetivamente, sino tambi.n objetivamente%
3n consecuencia, la Providencia divina, como Causa previsora universal de todos
los seres y de cada suceso, no implica necesidad o determinismo) basta con que
2aya previsto tambi.n el modo de ser de cada cosa, de modo necesario o fortuito,
contingente) basta con que 2aya provisto causas inmediatas, que act"an de modo
necesario o de modo contingente o incluso libre en cada caso 4M% Las mismas
causas libres act"an libremente dentro del plan de la Providencia+ el ser libre no
est fuera, sino que es objeto de modo especial de la Providencia divina 44%
((% ,381(DI & 0N8C(I83,% 3l a$ar o la casualidad se inserta en el mbito de los
seres creados y es de creer que tenga tambi.n alguna funcin, aunque en s'
mismo, en su consideracin abstracta, se defina justamente como lo sin sentido,
sin determinacin y sin causa propia% & la primera utilidad del a$ar es la de 2acer
posible realmente, y no slo en teor'a, la pluralidad y multiplicidad de los entes%
Por lo mismo, el a$ar como lo que puede acontecer, incluso aunque no sea lo ms
probable, es la fuente de la novedad real en el cosmos% Nn ente absoluto y
determinado totalmente carece de futuridad, ya que todo cuanto es o tiene, lo tiene
desde el principio *en esto Parm.nides y =egel ten'an ra$n-% 8ada 2ay al final
que no estuviera ya en el principio) la evolucin no es ms que apariencia, y ello
no slo por el carcter c'clico de la misma, sino porque slo puede concebirse
como eterno retorno sobre s' mismo+ no puede salir propiamente de s', a no ser
que admita la contingencia o la variabilidad, lo otro de s'% 3n otras palabras, el ser
determinado carece propiamente de temporalidad y de futuridad verdadera+ es
siempre un eterno presente% De a2' que en un universo determin'stico sea
imposible la novedad% 8ada puede comen$ar a ser, porque nada 2ay que sea
potencial ni probable, sino fijo y cierto% De aqu' que la creatividad misma, como
presupuesto de la novedad, slo es inteligible si se admite la novedad real) y ello
si se admite el a$ar y la contingencia% 1anto si se entiende la creatividad en
sentido estricto, como creatio e* nihilo; como si se toma en sentido amplio, corno
formacin o trasformacin de lo precedente% La induccin de nueva forma requiere
la posibilidad de cambio, de alteraciones o trasformaciones reales%
& otra funcin ser'a que, a trav.s del a$ar, entendemos la imperfeccin, la
deficiencia del ente finito% 3n efecto, todas esas cosas pertenecen de alguna
manera al concepto de #?mal, de ente deficiente% Pero se comprenden como
deficiencias o frustraciones respecto de alg"n bien o grado de bondad% 3s decir, la
casualidad o el a$ar representan y posibilitan diversos grados de bondad o de
perfeccin de los entes% Lo inmutable y perfecto absolutamente no puede ser
tampoco multiplicable+ ya que no admite, por definicin, deficiencia o imperfeccin
alguna en su concepto% 3n consecuencia, no es un disparate pensar que la belle$a
y variedad del universo se deben a que e!iste realmente el a$ar, lo fortuito, lo
variable% Nn universo sin a$ar ser'a realmente un universo plano, soso y aburrido%
0inalmente el a$ar, como posibilidad de contrarios y como indeterminacin a nivel
de causas inmediatas y particulares, est en la base o se muestra como condicin
de la libertad% La libertad en acto es autodeterminacin, eleccin entre m"ltiples
alternativas% 6ajo cualquiera de estas descripciones implica o presupone un marco
de indeterminacin previa, de independencia y de posibilidad de decisin m"ltiple%
3s, si se quiere, la condicin pasiva de la libertad+ esta tiene que ser
indeterminacin activa de un sujeto o potencia operativa%%% Aas es claro que toda
potencia se especifica por su objeto) y, por tanto, la libertad, como acto de una
potencia no determinada, presupone la indeterminacin de sus objetos% La
#?libertad slo puede tener lugar en un mundo de objetos o de entes no
predefinidos, no predeterminados y fijos, sino variables%
(((% CI8CLN,(I83,% 1odo esto nos lleva a dos consecuencias importantes% Nna
es que el a$ar adquiere un sentido desde el momento en que 2ace posibles ciertas
caracter'sticas de los entes% 3l a$ar se instala en el mbito de lo finito como
elemento intr'nseco, como encuadrado en el interior de lo +ue es. La otra
consecuencia responde al problema antes apuntado sobre si el a$ar es algo
absoluto y universal, o algo particular y relativo) o si e!iste un indeterminismo puro
como ra$n de los acontecimientos% 8o 2an faltado quienes, en base al principio
de incertidumbre, creen tener que derivar 2acia el indeterminismo puro y universal%
3ntienden que ello implica la ruina del principio de causalidad% A la misma
conclusin se llegar'a a partir del 2ec2o de la probabilidad aleatoria% Aas un a$ar
puro 2ar'a imposible e impensable tanto la diversidad, como el dinamismo de los
entes, no menos que su novedad y su libertad% Adems, los fundamentos de ese
determinismo puro son inconsistentes% La misma probabilidad es prueba de que
un indeterminismo puro es inaplicable en esos casos% 3n efecto, algo es probable
slo dentro de un marco definido de posibilidades) fuera de tal marco es
sencillamente imposible% Por ello, el clculo de probabilidades carece de sentido si
no se define previamente el marco de posibilidades. As', OP! carece de sentido real
o es incalculable mientras no se defina !% Por otro lado, el indeterminismo f'sico no
equivale a negar la causalidad en general, sino slo la causalidad determin'stica)
como ya 2ab'a seGalado Aristteles 4O y ms claramente 1oms de Aquino, frente
a Avicena 4>% Por tanto, as' como es impensable un determinismo puro y absoluto,
que e!cluyera todo acontecimiento aleatorio, as' tampoco es aceptable un
indeterminismo absoluto y universal, que e!cluir'a todo orden, toda ley e incluso la
misma probabilidad% Determinismo y a$ar se combinan, pues, en los sucesos de
este mundo, tanto en el campo de la naturale$a como en el de la libertad%
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U3R+ Ciencia, Determinismo e indeterminismo, Tcnica y tecnologa,
Teleologa.
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186:; ,13DAR1 =.5ILN6(1,V& A%, D4s %ios un geEmetraF, Aondadori,
6arcelona 4LLF; 0.,4C34 6NR5oA L%, 4l problema de la finalidad, Nniversidad
,omplutense, Aadrid 18G1.
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