Baba Odd Meyi

Rezo: baba Odd Meyi ashama aruma Oddima dima koddima Ik koddima suku kielo abiti biti
katobale ni abiti adifafun aye Om oniy Eggn aikordie lebo.
Suyere: Oddima dima dire mama yiki mama yiki.
En este Oddun nae:
Los rganos femeninos de la reproduccin.
El color negro, el rojo, amarillo y los colores abigarrados.
Los mares y los peces de la orilla.
Las ballenas, las gallinas, las ratas.
Las cabras, los almiques, los caimanes.
Los caracoles, y las clulas.
El maz, la calabaza, y los distintos granos.
El vicio de mamar la vulva y el pene en el acto sexual.
La malicia, la perversin y la ley del arma.
El gnero !umano.
"aran", el gigantesco tambor de if#.
La !emiplejia en el !emisferio cerebral izquierdo.
El susto $aruy%.
El rincn del &gbodun.
Oshn iyumu.
'ue los !ijos de Oshn usen siempre sus manillas para que el sonido de las mismas alegre a la dei(
dad.
)riu bambaya y los mu*ecos o sea los ere.
+e recibe a Obba nani! Olokun! Oddudu"a.
La suerte llega a travs de un viejo.
+e dio a conocer el nangareo en la tierra yoruba a travs de Shang.
,abla de la guerra de la prenda con la -s!a.
.ue donde se rob por primera vez en la tierra.
,abla de familiares con problemas de locura.
)ye se qued a vivir con Orunmila
,abla as!eye aiy, que es el !ijo abiku de Orunmila
,abla la arra de mulo.
+e*ala desprendimiento material para alcanzar la espiritualidad.
,abla el espritu del mar.
+e le da de comer a Inle oguere junto con Oggn.
La muerte y la vida son !ermanas y la enfermedad la mujer de la muerte.
Odd Meyi es el padre de las misas.
,abla Oddudu"a.
/o se puede arrancar !ierbas sin pagar tributos.
,abla otitis, leucemia, diabetes, locura, afecciones en la garganta, problemas menstruales, trastor(
nos !ormonales, cefalea, ceguera, cojera, trastornos digestivos, esterilidad en la mujer.
Las plantas son0 mar pacifico, berro, palma, copal, flor de aroma, !ojas de la mata iines, jag1ey,
laurel, !igo, uva gomosa, botn de oro, 2eiba, oroz3n, !ierba parra, alacrancillo, amansa guapo,
sangre de doncella, atiponl#.

#esri$in del Oddun Odd Meyi.
Este es el -ddun 4 5 del orden se*orial de if#.
Odd Meyi !abla de la gente que tiene enemigos secretos que tratan de !acerle un !ec!izo o brujera, o
que tienen malos pensamientos todo el tiempo, por lo que necesita apaciguar a if# con el objetivo de
vencer estas dificultades.
)qu la persona se siente emocionada temporal y emocionalmente.
Este -ddun es fundamental porque completa los cuatro puntos cardinales del universo. E%iogbe es el este.
Oyeku Meyi es el oeste. I"ori Meyi es el norte y Odd Meyi es el sur.
Odd Meyi simboliza la maternidad.
La interaccin de -dd en el lado derec!o masculino con un -dd en el lado izquierdo femenino da como
resultado la reproduccin, el nacimiento de un ni*o.
Este -ddun de if# es femenino. Es !ija de Orunmila y de oloboro. +u metal es el plomo. 6unto cardinal
sur. 7a propicio0 s#bado $oyo abameta%. 6laneta regente saturno.
Los oris!as que !ablan en este -ddun son0 &emay', -ris!anl#, ayaguna, obanla, Es!3 idema,
Oddudu"a, -gg3n, Oloddumare! Shang, )zojuano, Olokun! -s!osi, Egg3n, Oshn, oris!a eteo,
otoro epon, los abi3es, -bba nani, /an3, ojuero.
En este -ddun se crearon los rganos femeninos de la reproduccin, el color negro, los colores
abigarrados para usarlos las mujeres, el color amarillo y el rojo, los mares, los peces de la orilla, las
ballenas, las gallinas, las ratas, el caim#n, los caracoles, el maz, la calabaza, el vicio de mamar la vulva y el
pene en el acto sexual, la malicia, la ley del arma.
Odd Meyi: significa nalgas y representa la vagina. )qu se estableci el principio de la monarqua. /aci
el gnero !umano, se practica el espiritismo.
En este -ddun nace la perversin. La persona se pierde por calumniadora. )qu las mujeres aprendieron a
lavarse las nalgas con agua. La mujer de este -ddun le gusta !acer el acto sexual por el ano y es viciosa a
mamar el pene. El !ombre puede ser afeminado por vicio o degradacin.
Este -ddun establece que no se puede arrancar !ierbas sin pagarle el derec!o a -zayin. )qu la suerte
llega a travs de una persona mayor $viejo%, que llega al obscurecer.
6or este -ddun !ay que atender a los muertos $Egguns% con comidas, oraciones, sacrificios etc.
Las !ierbas del -ddun son0 mar pacifico, atiponl#, palma, #lamo, !ojas de mata de in, flor de aroma,
amansa guapo, moco de pavo, jag1ey, laurel, !igo, uva gomosa, botn de oro, 2eiba, -roz3n, !ierba
parra, alacrancillo, copal, berro.
)qu la muerte lo !ereda todo sobre la tierra, o sea, que todo lo que vive tiene que morir. )qu el que
resuelve es Egg3n.
6or este -ddun otro disfruta lo que ud. .abrica, y otros gastan lo que ud. 8ana o a!orra. Este -ddun
marca vivir la vida sin aferramientos, pues slo las ideas se dan para ud., no para los dem#s. 2ada persona
es un mundo o una personalidad distinta.
6or este if# se reciben beneficios inesperados, que se extienden a la familia.
En caso de mujer0 sus muertos familiares velan por ella, si alguno de sus padres es difunto, se le sacrificar#
un gallo o gallina en el caso que sea.
)qu Obbatal' visitaba a sus !ijos al obscurecer. La persona anciana que llegue de visita se debe atender
bien y se le dar# de comer.
)qu, si la persona !ace Ebb, a donde quiera que ud. Llegue, Oddudu"a le dar# una suerte para que
todo lo que caiga en sus manos se le torne prspero y tenga gloria y !onores. +i no !ace Ebb, ud. +e ir#
!undiendo en el vicio.
)qu naci (aran(. El gigante tambor de if#, que se !ace de madera de jag1ey mac!o. El due*o del
tambor !ay que jurarlo con un gallo y una gallina delante de Oggn para poder tocarlo. El mac!ete $ad#%
simboliza que sus enemigos no le quiten la posicin del mismo.
)qu fue donde Olorn $sol% !izo pacto con Olfin para colocar su real resplandor sobre el cofre de
Olfin, para que nadie pudiera opacar al ala9, ni nadie pudiera detenerlo en algo que emprendiera. )qu
se le da de comer a Olorn.
En este -ddun naci el susto $aruy%. Esto se aplica a todos los -dduns omoluos de Odd Meyi! por eso
todos los -dduns omoluos de -dd est#n afectados por los nervios.
Este -ddun !abla del sacrificio en que vivieron todos los santos.
Odd Meyi: -ddun de tentaciones y de sexualidad. :arca traicin de las mujeres !aca los !ombres. Las
mujeres con este -ddun son de temperamento fogoso y est#n llenas de maldad, de egosmo y de
morbosidad, y por lo regular son infieles, por osobo !asta pueden practicar sodoma.
Los !ijos de este if# son dominantes, de car#cter fuerte y los !ombres pueden llegar a ser afeminados por
vicio o aberraciones sexuales.
Este if# requiere tranquilidad para vivir y para adorar a Shang, que es el que da la tranquilidad en el
mismo.
Los !ijos de este -ddun, le gusta saber todo lo ajeno, por lo que pueden ser acusados de c!ismosos,
enredadores, por que les gusta inmiscuirse en todo lo ajeno. 7eben tener cuidado con el mar y con el ro y
no cruzar por lugares de tembladeras, porque pueden perder la vida. +on personas altaneras y se crecen
ante las dificultades y al final vencer#n. /o se puede confiar en ellos, cuando est#n de buena lid, ec!an el
resto por una amistad y !asta dan su propia vida, pero de enemigos, son peligrosos, pues !asta que no
vean a sus enemigos destruidos no se tranquilizan.
Las !ijas de este -ddun por lo regular son bgamas $casadas dos veces ilegalmente, al mismo tiempo o que
se casan por segunda vez, viviendo con el primer cnyuge%, pues no se conforman con tener un solo
!ombre, pueden !aber !asta tres de ellos en su vida, y pueden morir a mano de uno de ellos, por causa de
celos.
6or este -ddun, no se puede ir a la plaza o mercado de viandas. /o se come boniato porque ese es su ir
$suerte%.
)qu la persona tiene que darse mritos, pues no lo quieren considerar por ser persona sencilla en su forma
de expresarse y de vivir, pero es m#s feliz e inteligente, que los que lo desprecian.
)qu no se pueden contar los sue*os y se deber# guiar por los mismos. 6or osobo0 es un -ddun peligroso,
pues encierra en si todo lo malo que !ay y se !ace sobre la tierra, pues representa el da.
/o se pueden brincar !uecos.
)qu !abla de la guerra de la prenda con la -s!a. /o se puede tener prenda de palo, pues aqu se bot al
mayombero de la tierra yoruba, para evitar todo lo malo que ocasionaba la prenda.
Las enfermedades que aquejan a los !ijos de este -ddun son0 otitis, leucemia, diabetes, locura, afecciones
de la garganta, problemas menstruales, trastornos !ormonales, cefalea, ceguera, invalidez, cojera,
trastornos digestivos, !emiplejia en el !emisferio cerebral izquierdo, esterilidad en la mujer, dolores
estomacales, problemas renales, problemas cardiacos.
6or este -ddun, no se pueden dejar ni c#scaras ni cazuelas sucias en la casa. /o se come raspa de
alimentos, ni comidas saladas, ni picante, ni se toma caf. En los transportes motorizados no se deben
sentar sobre las ruedas, ni pararse en las puertas.
)qu naci el rincn de Olfin $igba -ddun% el rincn del &gbodun. Esto es lo primero que se monta en
el cuarto de if# para la consagracin del ala9. +e monta a la izquierda de la entrada del cuarto.
)qu se deber# usar el collar de )zojuano $san L#zaro% por problema de salud. +e puede padecer de
problemas en la sangre.
En este -ddun fue donde se rob por primera vez en la tierra. El ladrn fue Obbatal' ayaguna.
)qu !ay que darle tambor a Elegb' o al -s!a que lo pida. ;ambin !abla de problemas grandes de los
nervios en la familia, $locos%. )qu a Oggn se le pone un mac!ete. El !ijo de este -ddun, separa delante
de Obbatal', con una corona de mari9o y <= plumas de loro y dice0 "Er3 -s!a ayabo ayabo oya mono".
Le pone la corona a Obbatal', para que ste le d suerte en la vida.
2uando se le ve este -ddun a un cliente, que la persona no le tema a la muerte, ni a ninguno de los males
que le vengan, que los desafi a todos. +e deber# parar en la puerta de la casa con siete plumas de pavo
real $abeyami% y dice0
"eyi moye abue Om Obbatal' odara(.
)qu al muerto $Egg3n% se le pone boniato salcoc!ado o asado sin pelar. 7espus se bota en la basura. El
espritu del Egg3n de este -ddun se llama0 eyeumi. Lleva tres mu*ecas cargado con Egg3n0 una se llama
asoere, la otra adore y la tercera isami.
)qu aye se qued a vivir en casa de Orunmila
,ay que darle gracias a orere -m -bba, que es un prncipe celestial que trajo todas las cosas buenas a la
tierra.
La persona regida por este -ddun, naci para no carecer de nada en la tierra.
Este if# marca0 un muerto que muri decapitado.
,abla la arra de mulos. +e*ala desprendimiento material para alcanzar la espiritualidad. +ufrimientos
materiales, que se mitigan espiritualmente. )qu !ay que darle de comer a Inle)oguere $la tierra% junto con
Oggn.
,abla el espritu del mar, que le fue entregado a Olokun y &emay'. ) sta 3ltima se le entregaron los
secretos de todas las cosas. Ella le dio de comer a la tierra y a Oggn y el mal se termin. La persona por
este -ddun es protegida por Olokun! &emay'! los astros y el mar.
Este -ddun !abla de guerra entre !ermanos0 la guerra entre los i9oros por la tierra, que fue gobernada
por un babala9o, que era Orunmila! pues pas todas las pruebas y se !izo jefe de esa tierra.
Este -ddun marca derramamiento de sangre. )qu se acusaron a los babala9os de gandios, se le tratan
mal. )qu naci el iofafun. /o se come berro. )qu naci Oshn ibu iyumu, que vive en el monte y en el
ro y debajo de la mata de imo -s!3n.
En este -ddun, para una mujer que no pueda tener !ijos. 7eber# sacrificar a Oshn junto con Orunmila!
una gallina, cuyas patas estn atadas con una soga, deber# ponerle a Oshn *ame mac!acado con frijoles
y sopa de vegetales. )dem#s deber# darse > ba*os con !ierba botn de oro y usar > manillas de Oshn.
)qu se adora a otoro e$on y a e"uyi que son las deidades que viven con Oshn.
Otoro e$on: va montado en mu*eco con0 ero, obbi, ol#, -zun nabor3, pedazos de cabeza de toro,
cabeza de gallina, arena de ro. +e lava con las siguientes !ierbas0 2eiba, oroz3n, y !ierba parra. +e le
sacrifica una paloma.
E"iyi: va en un mu*eco que se !ace con madera vulgarmente conocida por sangre de doncella. +e carga0
ero, obbi, ol#, -zun nabor3, cabeza de ti*osa, de gavil#n, tierra de una loma. Este mu*eco se lava con
!ierba alacrancillo y se le sacrifica un gallo.
6or este -ddun !ay que recibir a Oddudu"a, para acrecentar el poder y la prosperidad.
)qu se recomienda que los sacrificios que se le ofrezcan a Obbatal' deber#n !acerse al anoc!ecer.
+e deber# recibir a *zo%uano $san L#zaro%, y a Olokun.
)qu se le da de comer al mar y a la tierra. /o se ingieren bebidas alco!licas.
)qu se ofrecen los sacrificios a las deidades con la mano izquierda. Lo estableci Shang. Este es un
-ddun de pruebas y sacrificios. )qu lo perdido se encuentra.
Este -ddun !abla de dolores de estmago. /acen los rganos reproductores femeninos.
El espritu de -zayin que !abla en este -ddun se llama aloola que significa aire, curiosidad.
+aba Odd Meyi es el -ddun de if# que acompa* a oris!a eteko $miembro de los oris!as blancos del
grupo de Orishanl' agba de segundo rango u orden%, en su viaje a la tierra, constituye as su Oddun
isalaye.
Eteko: oris!a de segundo rango de la estirpe de Orishanl' de los oris!as blancos. Es una deidad que viste
de blanco y su principal funcin dentro del sistema planetario es la de apoyar a Orishanl' en todas sus
tareas. 6ro!be el vino de palma, el aceite de smola de maz, la pimienta, la sal, y la manipulacin de sus
atributos por parte de la mujer que est# menstruando.
+us principales ofrendas se !acen con *ame blanco mac!acado, caracoles fritos en manteca de corojo,
vegetales, meln, ol# amarga, maicena, cocos y c!ivas.
La planta que se le atribuye es la misma de Orishanl', la prodigiosa, cuyo nombre cientfico es0
bryop!yllun pinnatun. Esta planta se localiza en cuba y dem#s pases tropicales y su origen es desconocido.
Entre sus aplicaciones tenemos0 las !ojas se usan como0 emolientes y atemperantes, se emplean
tpicamente contra la cefalea e inflamaciones drmicas. Es usada en la preparacin del nangareo
$preparado utilizado en la ceremonia propia del it#% esta planta tiene la propiedad de que nunca muere,
prende r#pido y en cualquier terreno.
Este -ddun pone como manifiesto que en determinadas circunstancias de la vida la enfermedad puede
convertirse en un bienestar $ire arun%.
6or este -ddun ni se saltan !uecos ni se va a entierros.
Odd Meyi es el padre de las misas a los Egguns y estos son seg3n los -dduns.
-dd :eyi 0 en la iglesia y despus espiritual.
-ddigbere 0 en la iglesia.
-dd ?e3 0 espiritual.
-dd &9ori 0 en la iglesia.
-dd &roso 0 espiritual.
-dd -juani 0 en las iglesias varias.
-dd @ara 0 en la iglesia y despus espiritual.
-dd Aana 0 en la iglesia.
-dd -gg3nda 0 en la iglesia.
-dd -sa 0 en la iglesia.
-dd &a 0 en la iglesia y despus espiritual.
-dd ;rupon 0 en la iglesia robada.
-dd -tura 0 en la iglesia y despus espiritual.
-dd &rete 0 iglesia.
-dd -s!e 0 se pregunta.
-dd .un 0 espiritual.
6or este -ddun no se puede usar ropa roja $!acer Ebb con ella%.
Relain de obras del Oddun Odd Meyi.
,uando la fortuna ha delinado.
+e deber# !acer un festn con dos c!ivos, uno para Esh y el otro para los anianos de la nohe. &nvitar a
todos a comer del c!ivo con *ame mac!acado.
-ara tener hi%os.
7eber# sacrificar un gallo, una gallina, una juta, una bolsa de dinero y un pescado.
-ara uidarse de una mu%er.
+e le ofrecer# un c!ivo a Es!3, para lograr salir bien de una pelea inevitable. 7eber# rogarse la cabeza y
rogarle a la deidad Oggn.
-ara realizar un .ia%e.
7eber# sacrificar y !onrarle a Oggn antes de emprender ese viaje.
,uando una mu%er tiene $roblemas $ara $arir.
+e le lavar# su abdomen con !ojas de la mata de in y polvo de atefar $as! de Orunmila/, deber# frotar
su vientre diciendo tres veces el siguiente encantamiento y darle de beber esta medicina.
Enantamiento.
*" laafi rabe taa$u dae loko gbaa 01.ees/
Edun a mu%u ganran"u (
Okuko taank$e oko (
2a abenuk$a kaa (
Oruko taank$e obo (
*larisa motigbe Om olomode sinu (
Etu Om olo"o bogboro orite e%e "aye.
,uando se $adee de la .ista o o%era.
+e le dar# un c!ivo a Es!3 en el ro.
,uando a$aree en el igbodun.
7eber# utilizar un c!ivo para agasajar a los anianos de la nohe y otro para congratular a la gente que lo
rodea y as asegurarse que le llegue la prosperidad. &ncluir *ame salcoc!ado para las personas.
-ara 3ue $ueda enontrar mu%er.
+e le dar# un c!ivo a Es!3 y una guinea al #ngel de su guarda.
-ara 3ue la mu%er no lo abandone y $ueda $rorear.
+acrificar# un gallo, una gallina, juta y pescado y una bolsa de dinero.
-ara 3ue el hombre $ueda onebir hi%os.
;iene que sacrificar un c!ivo a Es!3, cascarilla, un gallo, ropa blanca, paloma blanca, pudn de quimbomb
!ec!o con mazorcas de maz y otras sustancias viscosas y !ojas de la mata de in.
-ara 3ue la mu%er $ueda onebir hi%os.
+acrificar un c!ivo, gallo rojo, y madera roja. El sacerdote de if# deber# preparar una medicina que deben
tomar ambos y acostarse juntos a procrear.
-ara una hernia.
+acrificar un carnero al padre muerto.
-roblemas de la .ista.
+acrificar un gallo indio a su cabeza.
-ara des.iar en.idia sobre la $ersona.
7eber# sacrificar a Olokun un pescado y dos gallos a la orilla del mar.
-ara la onstruin de su asa.
+acrificar un c!ivo y un mac!ete a Oggn y ponerle <= plumas de loro o cotorra y un colmillo de marfil a
Orishanl', instrumento que constituye smbolo de autoridad de ste oris!a, para evitar sea obstaculizado
por la envidia de sus propios !ermanos.
-ara unir matrimonio.
+e pone a comer a Oshn con Orunmila una gallina maniada. )ntes se !ace Ebb con la misma y se les
da a ambos rog#ndoles por la unin del matrimonio. ) Oshn se le pone *ame salcoc!ado con frijoles y
sopa de vegetales, llamando a koladun 4ari.
-ara ganar un %uiio.
,acer Ebb con0 B ratones, B pargos, B jio(jio, B caracoles cobo, juta y pescado a!umado, manteca de
corojo, aguardiente, miel de abejas, muc!o dinero.
Los ratones y los jio(jio se le dan a Esh, un pescado para Oggn y el otro para rogacin de cabeza.
-ara desbaratar bru%era en la asa.
+e pintar# el -ddun Odd Meyi en el piso y se !ar# la firma de romper brujera de Ozayin en el piso.
Encima se le pone a Esh tres !uevos $uno de gallina, otro de pato y el tercero de guinea%, a estos !uevos
se le pinta y se le reza Odd Meyi! otura niko y el -ddun del a9.
En las puntas de las flec!as de la firma de osayin se pondr# plvora y se le dar# candela. Los !uevos se
rompen en la puerta de la casa $uno a la derec!a, otro a la izquierda y el 3ltimo en el frente%. Esto se !ace
despus de untarle manteca de cacao.
-ara e.itar $roblemas en la asa.
+e coge un e, se le !abr un !ueco en el centro y se carga con0 juta y pescado a!umado, manteca de
corojo, maz tostado, miel de abejas, sal, tierra de la casa. 6or encima se le ec!a miel de abejas y cascarilla
y se pone dentro del -s!a que se !aya responsabilizado con la obra, los das que !aya dic!o. 7espus se le
pregunta el destino.
Insh5 Ozayin.
2arapac!o de jicotea, C capullos de algodn, tierra de 5 esquina, tierra de 5 posiciones, palo sac3 sac3,
coco, ero, obbi, ol#, -zun nabor3, manteca de cacao, cascarilla, miel de abejas. 7espus se le !ec!a la
masa se le da una paloma, aguardiente y !umo de tabaco.
Insh5 Ozayin $ara suerte.
B< pimientas de guinea, B< pimientas de maravilla, polvo de palos0 abre caminos, vencedor, vence batalla,
atiponl#, polvo de cabeza de ti*osa. +e forra en tela del #ngel de la guarda o en cuero de c!ivo de Es!3.
Esto come jio(jio con Es!3. +e le ec!a !umo de tabaco y aguardiente.
Insh5 Ozayin.
+e !ace una bolsita de tela negra y se carga con0 ero, obbi, ol#, -zun nabor3, ojos de pescado, !ojas de
pi*n botija, !ierva algodn, bleo blanco, atiponl#, abre camino, y vencedor. +e lava con flores de
romerillo, farolito, 2eiba y jobo. 2ome gallinuela.
O$araldo.
Dn polln, una paloma. Las !ierbas0 espanta muerto, algarrobo, alba!aca morada, farolito, y )rtemisa. Las
telas rituales, B velas, dos !uevos de gallina, coco, una cazuela de barro, cascarilla, carne de res,
aguardiente.
+e abre un !ueco y se para al interesado de espalda al mismo. En la tierra se pinta un -zun con los cuatro
colores rituales de -s!a. En el !ueco se ponen E pedacitos de coco unt#ndondole manteca de corojo y una
pimienta en cada uno, maz y cascarilla y se sopla aguardiente. ) la cazuela de barro se le pinta Odd Meyi
y otura niko.
)l comenzar el oparaldo, se le da obbi om tutu al mismo, se reza Odd Meyi y otura niko y se realiza
como de costumbre.
2uando se termine se pregunta si guarda $-;)/ sibe%, se raspa la cazuela dentro del !ueco diciendo0
(Om ala" oyare fie denu(. +e tapa el !ueco y se termina con la ceremonia del omiero cantando0
"*berikunlo koshe "ao(.
-ara 3ue un Eggn se .aya.
6ara que un Egg3n se vaya de la casa, aunque esta obra que se se*ala a continuacin es efectiva, se puede
sustituir por un -paraldo a la casa.
En el piso detr#s de la casa se pinta la firma de -zayin para alejar muerto. 7espus se despoja la casa con
una paloma negra, desde atr#s !aca adelante, terminando detr#s de la puerta y se sacrifica sobre la firma
de -zayin, que es de zarabanda bibiyunab3. +e le ec!a plvora en las puntas de las flec!as y se le da
candela. 7espus se tapa con tela negra y blanca y se le pone encima el cuerpo de la paloma y se le ec!a,
juta y pescado a!umado, maz tostado, manteca de corojo, y se lleva para el cementerio o se entierra en lo
alto de una loma.
+e limpia a la familia con !ierba espanta muerto, y tres flores rojas, y se manda junto con el paquete donde
va la paloma. 7espus se limpiaran todos con flores blancas, preferiblemente azucenas.
La casa se baldea con agua de coco tierno, clara de !uevo y tres gotas de amoniaco.
Obra $ara saar Eggn de la asa.
Esta obra se !ace con Shang. +e pintar# la firma de -zayin para trabajar con Shang.
+e le !ar# sarayeye a los presentes de la casa con un jio(jio, que despus se mata en el centro de la firma.
+e pone plvora en las puntas de la flec!as y se le da candela $arrea%. +e cubre con tela blanca y negra. El
cuerpo del jio(jio se rellena con juta y pescado a!umado, manteca de corojo, maz tostado. +e entierra
todo si !ay patio y se le siembra una mata encima.
7espus, se le !ar# sarayeye a todos los presentes con espanta muerto y flores rojas y un poco de alco!ol.
If' osobo.
+e !ar# sarayeye con berro, un pescado fresco, un !uevo de pato.
If' ir5.
+e le !ar# sarayeye con berro, un pescado fresco, un !uevo de gallina. +e le pondr# a Obbatal' y se le
preguntar# a donde se lleva.
-ara abiku.
+e !ace polvo de palo j3caro, !iguereta roja y mari9o, se liga con sangre de paloma. )l interesado se le
!acen unas peque*as incisiones en todas las articulaciones del cuerpo y se le restreg ese preparado.
;ambin con un poco de ese preparado y lo que marque if#, se le prepara un ins! -zayin, para que lo use
colgado en el cuello.
-ara enfermedades en las $iernas.
+e !ace Ebb con una c!iva y zapatos nuevos.
#ie If'.
'ue Orunmila y Obbatal' le pidieron una cosa que ud. /o !a cumplido.( ud. +e le perdi una cosa que
!ace a*os ud. Fot y la va a encontrar.( ud. +o* que se estaba a!ogando y brincando se despert como si
estuviera a!og#ndose.( ud tiene tres !ijos varones o son tres de familia, tenga cuidado con uno, no tenga
los de justicia.( su !ijo mayor tiene un amigo que siempre andan juntos, y ese amigo va !acer una cosa
mala, por lo cual le van a ec!ar la culpa a su !ijo. La cosa es de un robo. ( a ud. Le duele la barriga.( dle
gracias a Orunmila ( ud piensa ir a un lugar donde encontrar# una cosa buena.( ud. 'uiere m#s a su
familia que ellos a ud. ? tendr# que salvarlos a ellos, porque ud. Fino al mundo para ser cabeza y esa es la
envidia que le tienen. 7gale a su !ijo mayor que no ande m#s con ese amigo suyo, ellos est#n peleados. (
dos de sus !ijos no creen en el santo, el otro s.( ud vino a ver un asunto de mujer por que ella se le quiere
ir. /o deje que ella se le vaya, porque ella le trae suerte. Dd. ;iene dos enemigos que lo est#n
persiguiendo. Dd. +o* con difuntos, !#gale misas para que pueda vencer sus asuntos y a sus enemigos.(
tenga cuidado no pierda su empleo y se vea ultrajado por otra persona. Dd. Est# pobre.( cuando ud. Faya
a un lugar y sean tres los que vayan, !aga el modo de ser el 3ltimo en el viaje.( !aga rogacin para que no
se vaya a morir a!ogado, colgado o por una enfermedad en el estmago.( no ingiera bebidas alco!licas.(
ud. /o puede dar un solo paso en la vida sin antes consultarlo con Orunmila 6ara que todo le salga
bien.( cuide muc!o a &emay'. ud. /o puede brincar !uecos ni ir a velorios.( ud debe darse su valor y
mantener su posicin manifestando sencillez en su modo de ser.(
Dd. 7ebe tener en cuenta sus sue*os, pues a travs de ellos tendr# revelaciones que aplicar# en su vida.(
ud. 7eber# tener cuidado con su sangre, los odos, piernas.( ud. 7eber# tener cuidado con sus
pertenencias, pues aqu fue donde por primera vez se rob.( si ud. 6retende !acer un viaje deber# sacrificar
para que todo le salga bien.
Refranes del Oddun Odd Meyi.
El exterior no es agradable si en l no se efect3an el juego el placer y el baile.
Dd. 6uede arrepentirse de las cosas pasadas, pero el presente debe asumir las consecuencias.
El guerrero de if# no va al combate con una lanza.
La muerte !ereda todo sobre la tierra.
El !ueco est# abierto.
Lo que m#s verg1enza nos produce a veces, nos trae satisfaccin.
Dn ro no puede salir !acerle la guerra a otro ro.
6or fuerte que !able el viento a las !ojas de la palma, la !ierba que crece al pie de sta, no le teme.
Dn tigre no coge un perro encerrado en una jaula de !ierro.
) las moscas le interesan todos los cad#veres, pero no puede ning3n vivo pasarle por muerto a una
mosca.
+i ud. /o es vicioso, alguien lo es por ud.
El que pervierte a otro, trae la maldad de su casa.
El que dice calumnias de otro, rebaja su propio prestigio.
/o se salga de sus costumbres.
Las !ormigas blancas intentaron, pero no pudieron devorar la roca.
Gcon qu nalga se sienta la cucarac!aH
/adie nunca !a odo !ablar de alguien que !aya sido rec!azado en los cielos.
Las dificultades de la vida son el tropel de la vida.
El ciego vio y el cojo !ec!o andar.
El !ombre es el resultado del esfuerzo conjunto del pene y la vulva.
/adie se sienta encima de un !orno de fundicin.
Dn !ijo es la continuidad de nuestros que!aceres en la tierra.
Dn encantamiento asegura un parto feliz.
El man realiz sacrificio y se multiplic.
Esh del Oddun Odd Meyi.
Esh idema0 este es el Esh que acompa* a Odd Meyi y a oris!a eteo a la tierra.
,arga: marfil, coral, azabac!e, diecisis piedras peque*as de mar de color negro y diecisis piedras de mar
de color blanco, ero, obbi, ol#, -zun nabor3, tierra de la puerta de la casa, obbi moti9ao, una pimienta,
oro, plata, diecisis !ierbas de Elegb#, diecisis palos fuertes, cabeza de jicotea, cabeza de p#jaro
carpintero, cabeza de gallo. +e forra con cuarenta y oc!o caracoles. )dem#s aquellos secretos conocidos
solamente por los babala9os.
Enfermedades
Otitis: es una inflamacin aguda o crnica del odo que pueden ser de diferentes formas0
*dhesi.a: otitis media crnica con formacin de tejidos fibrosos.
,ru$al o dift5ria: otitis aguda con formacin de membranas fibrinosas.
#esam'tia: otitis media o externa con abundante descamacin del epitelio cut#neo o mucoso.
Eslertia: catarro crnico seco del odo medio.
E6terna: inflamacin del odo externo circunscripta o difusa.
7orunular: formacin de for3nculos en el conducto externo.
8aberntia: inflamacin del odo interno.
-arasitaria: otitis debido a !ongos par#sitos.
#iabetes: la diabetes no es solamente una anomala !umoral o un trastorno metablico. 7ebe ser
considerada como una enfermedad cuyo origen y mecanismo se escapa a3n en parte.
Entre los factores que parecen favorecer su aparicin, la !erencia desempe*ara un papel indiscutible.
Ioslin, por ejemplo, !alla antecedentes diabticos en m#s de la mitad de los ni*os afectados de esta
dolencia.
La aparicin de la diabetes con sus sntomas clnicos y biolgicos francos parecen ir precedida de una fase
prediabetes, durante la cual el trastorno del metabolismo glucdico slo se pone en evidencia a travs de la
prueba de la !iperglucema provocada y sensibilizada, en caso necesario, mediante la administracin previa
de corticoides.
Entre las complicaciones de la diabetes, algunas, tales como la retinopata, parece que pueden presentarse
antes de que los sntomas metablicos se !ayan manifestadoJ sera una expresin m#s de la enfermedad
diabtica, distinta del sndrome !iperglucmico y no una complicacin de ste.
La diabetes no puede ser considerada solamente como una insuficiencia de la secrecin de insulina, es
decir una insuficiencia endocrina del p#ncreas.
Esquem#ticamente, podemos separarlas en dos0
La diabetes del sujeto joven, que altera el estado general $diabetes magra% y que evoluciona
espont#neamente !acia la coma acido cetsico en ausencias de tratamiento insulnico que resulta siempre
indispensable.
La diabetes que comienza despus de los 5K a*os, sin alteracin del estado general y a menudo en un
sujeto pletrico $diabetes grasa%J muc!as veces se descubre gracias a un examen sistem#tico o en ocasin
de alguna complicacinJ casi siempre puede ser tratada con un simple rgimen o por sustancias
!ipoglucemiantes de sntesis. El papel del dficit de la secrecin de insulina por el p#ncreas aparece menos
claro en este tipo de diabetes que en el primero.
Relain de 9istorias o -atakin del Oddun +aba Odd Meyi.
-atakin :.)el naimiento de baba Odd Meyi.
9istoria
Odd Meyi era tan engredo que jam#s se molestaba en consultarse antes de emprender un viaje. 6or una
parte, por que no vea la necesidad de consultarse con divinidades o sacerdotes de if# a quienes
consideraba inferioresJ por otra parte por que estaba convencido de que con su fuerza y sus
conocimientos, saldra airoso de cualquier prueba. 2uando decidi que ya era !ora de irse a la tierra,
emprendi el viaje llevando solamente sus dos instrumentos de poder y autoridad0 la piedra de rayo
$-ddun% y el !orno de fundicin. Estos instrumentos eran usados por la deidad del trueno $Shang%, y el
de los metales $Oggn/. Llev los dos instrumentos dentro de su cabeza.
2uando sus seguidores vieron que se iba para la tierra sin ninguna preparacin previa, se reunieron con l
y le recordaron que nunca !aba escogido esposa propia mientras estuvo en el cielo y que por lo tanto,
pensara en que no poda irse a la tierra sin !aber escogido una que lo acompa*ara en la vidaJ al menos que
!iciera antes una ofrenda de un c!ivo a Esh y una guinea a su #ngel de la guarda. -tro argument que si
en el cielo no !aba !abido nadie que lo sometiera, cmo iba a !acerlo en la tierra. @aba -dd :eyi dijo
que tena la intencin de festejar en la tierra de la misma manera que sola !acerlo en el cielo. +e le record
las influencias perturbadoras que !aba sufrido a causa de las deidades a quienes !aba molestado en el
cielo y le se*alaron que en la tierra tendra menos poder para someterlas, toda vez que stas !aban bajado
primero que l.
Entre los servidores que le !icieron todas estas advertencias estaban0
(abimi lorigi)omo iyi ni mi
Edo ok$e ni mo%e
Edo oke ni mo mu
Okuro ni ogbigbo.(
En la tierra tuvo un padre que fue sacerdote de Oggn y una madre sacerdotisa de Shang.
+ali del seno materno con la piedra de rayo y el !orno de fundicin que no poda utilizar !asta que no
fuera grande. ) los diez a*os, ya peleaba con los adolescentes de m#s edadJ incluso, nadie pudo jam#s
!acerle morder el polvo. +e convirti en un ser tan feroz que todos le teman, lo apodaron el hombre
in.enible.
Entretanto, iba de vez en cuando al lugar secreto donde tena guardadas las armas que !aba trado del
cielo. Dn da vio a su padre que se preparaba para rogar su cabeza con un perro, llev al padre al lugar
donde tena el !orno y sacrific all el perro. 2uando el pueblo lo vio le recrimin su accin, pero este les
dijo que fueran al lugar donde se !aba sacrificado el animal y que comprobaran, pues lo que !aba all era
un c!ivo y no un perro. El perro se !aba transfigurado en un c!ivo, el cual llev a su padre para que
pudiera rogar su cabeza.
En una segunda ocasin, su madre se estaba preparando para servir su cabeza con una oveja, cuando le
dice que estaba pro!ibido utilizar ese animal en ese tipo de ofrenda. +e llev la oveja para el lugar donde
tena su piedra de rayo y la sacrific all. 6or segunda vez fue criticado por los dem#s viejos del lugar, a
quienes les dijo que fueran a ver si lo !aba all no era aceite de palma y un gallo. Las personas recogieron
el aceite de palma y el gallo, y se los llevaron para que realizara su ofrenda indic#ndole beber el aceite.
Entonces confes a sus padres que !aba venido del cielo para !acerles recordar sus deidades patronas,
Oggn y Shang, a quienes ellos !aban ignorado por tan largo tiempo. 7io el !orno de fundicin a su
padre para que fabricara objetos de !ierros y la piedra de rayo a la madre para que la usara como atributo
y sacerdotisa de Shang. Ense* a su padre cmo servirle a Oggn y a su madre cmo !acerlo con
Shang.
Este redescubrimiento de los caminos de su destino los transform de inmediato en una pareja famosa y
prspera. .ue Odd Meyi quien ense* al mundo cmo !onrar a Oggn y a ShangJ de !ec!o se cree
que fue el primer -ddun que introdujo el servicio a esas divinidades por parte de los seres !umanos.
6osteriormente, abandon la casa de sus padres y se fue por el mundo. En ninguna parte nadie poda
someterlo, era tan temido que ninguna mujer quiso casarse con l, ni ning3n !ombre vivir a su lado.
2uando descubri que se !aba condenado, abandon todas las ciudades y pueblos y se construy un
refugio en el fondo del bosque, tan pronto como se fue a vivir all, se difundi su imagen como la de una
mala persona. En su nueva morada plant #rboles de ol#, nogales y perales, las plantas crecieron pronto y
empezaron a dar frutos, una noc!e lo visit su #ngel de la guarda y le dijo en sue*os que l estaba
sufriendo de tantas privaciones porque !aba dejado de !onrar mientras vivi en el cielo, y aunque a*adi
que ya era algo tarde para eso, por lo viejo que estaba, tena, sin embargo, que realizar las ofrendas. 2omo
no saba quien le !aba !ablado, a la ma*ana siguiente decidi consultar a su if# y se le apareci su propio
-ddun patrn. -dd :eyi. +e dio cuenta que !aba sido su #ngel de la guarda quien le !aba !ablado
durante la noc!e. 2on la venta de las frutas tuvo que comprar un c!ivo para d#rselo a Esh y una guinea
para su if#. )l final consinti en !acer el sacrificio.
Dna vez realizada la ofrenda, toco de nuevo su if# quien le dijo que algo malo iba a pasar en el pueblo
cercano y que le tocara jugar all un papel decisivo. Entretanto, la !ija mayor del rey estaba teniendo un
parto difcil. ;odos los sacerdotes de if# y las sacerdotisas de otras deidades !aban tratado y fallado en el
intento de ayudar en el parto. 2uando ya no quedaba nadie a quien acudir. Esh entr en la cabeza de uno
de los consejeros del rey, quien enseguida se acord de -dd :eyi poda dar una mano en aquel asunto.
Lo invitaron enseguida y -dd :eyi trajo su bolso de adivinacin y sac algunas !ojas, las prepar y les
puso polvo sagrado, luego repiti el siguiente encantamiento que usan los sacerdotes de if# cuando una
mujer est# pariendo en circunstancias difciles.
Enantamiento.
*" laafi rabe taafi dae loko gbaa
Edon a mo%u ganran"un
Okuko taak$e oko
Ila abenuk$a kaa
Oruko taak$e obo
*larisa notigbe Om olomode sinu
Etu Om olomo bogboro orite e%e "aye. $+e repite todas L veces%
:ientras iba repitiendo la frmula de encantamiento lavaba el abdomen de la mujer con las !ojas y despus
le dio a beber el preparado. /o !aba terminado de recitar los versos cuando el ni*o y la placenta salieron
juntas.
+e recordar# que fue Odd Meyi en el cielo quien !izo posible que el pene y la pelvis de la mujer
produjeran ni*os. En la tierra, l simplemente record a la vagina que ella solo estaba designada como un
paso para tomar a un ni*o y sacarlo del 3tero. La totalidad de la esencia del encantamiento es recordarles a
las personas su nombre celestial y su papel en la tierra, y despus de esto se puede conjurar para que se
comporte como desea.
;an pronto como la mujer pudo dar a luz, todos los jefes del palacio empezaron a alabar los grandes
poderes de aquel !ombre que tena fama de lun#tico. +u valor fue finalmente reconocido pero solo despus
de !aber consentido !acer los sacrificios. 6ara recompensarlo, el rey le regal dinero, le obsequi a un
!ombre y a una mujer, ya que estaba demasiado viejo para aparearse les dijo al !ombre y a la mujer que
vivieran con l como marido y mujer para el resto de sus vidas.
Dna vez que su valor fue reconocido, las personas empezaron a frecuentar su casa para consultarle todo
tipo de problemas, y l los ayudaba. El rey eventualmente le confiri un ttulo y le recomend que mudara
su casa para el pueblo. En ceremonia de santificacin de su nueva morada realiz cantos y rezos a su
+acerdote de if# en el cielo, en los que lamentaba de no !aber seguido su consejo. )consejaba a los dem#s
a que !icieran sacrificio si queran evitar los sufrimientos de un destino adverso, ya que l !aba plantado
#rboles cuya cosec!a recogeran otros, puesto que no !aba dejado a nadie sobre la tierra que fuera su
!eredero. +e conoce que -dd :eyi despus de eso, y antes de llegar al cielo, no llev muc!as misiones.
-atakin ;) baba Odd Meyi en el ielo.
9istoria
+e reconoce que Odd Meyi es uno de los olod3s m#s fuerte en la familia de if#, es muy agresivo y
belicoso. 2uando estaba en el cielo result m#s conocido por su belicosidad que por su sacerdocio, no
obstante, es sin duda un sacerdote de if# eficiente. ) causa de sus numerosas actividades fuera del #mbito
celeste, no realiza muc!as pr#cticas de if#J en su lugar, esa parte del trabajo se suele realizar a travs de
terceros0 por ejemplo0 cuando -dde $el de afuera o exterior% acudi por adivinacin al sufrir un revs de
fortuna, fue uno de los ayudantes de Odd Meyi quien lo ayud.
-atakin 1) Odd Meyi ayudo a Odde 0los e6teriores/ $ara 3ue reu$erara su $ros$eridad.
9istoria
El ayudante de Odd Meyi que en este caso adivin se llam egure abori k$eteki loo dife fun Odde
moti"ao Odde sun. Las tres esposas de Odde lo !aban abandonado cuando se qued tan pobre que no
pudo satisfacerlas materialmente. Los nombres de las tres esposas eran0 ir5 0el %uego/. Oyin 0el $laer/. &
o%u 0el baile/.
Lo que daba identidad a Odde $el exterior% era el apoyo activo y la cooperacin de sus tres esposas,
cuando estas lo abandonaron, se volvi muy ap#tico. ,uelga decir que el exterior solo se pone activo e
interesante cuando se pueden realizar juegos al aire libre, bromas, m3sica, y baileJ sobre todo, por las
expresiones de las personas cuando est#n fuera de sus casas. 6ara conseguir que sus esposas regresaran, el
sacerdote de if#, aconsej a Odde que sacrificara un c!ivo y matara a un segundo para !acer un festn en
su casaJ tena que cocinar *ame al fuego $a la braza% y le garantiz que mientras se fuera cocinando, sus
esposas volveran con l, una detr#s de la otra. Odde realiz el sacrificio como se le aconsejaron. 7espus
prepar una cazuela de *ame y la puso a la candela, los invitados al festn celebraban y coman la carne
cuando Es!3 sali para recibir a las esposas de Odde.
2uando Es!3 fue al encuentro de ir5 $el juego% le dijo que !aba cometido un error al dejar a su esposo
solo porque !ubiese sufrido un revs de fortuna pasajero, se*al que igual que los eclipses, esos reveses
eran transitorios y efmeros porque ya Odde !aba recuperado con creces su prosperidad, !asta el punto
en que poda permitirse festejar con las personas en su casa todos los das. Esh a*adi que, precisamente,
en aquellos momentos se estaba celebrando una de aquellas fiestas.
Luego visit a las otras dos mujeres y le cont la misma !istoria. Entonces, las esposas decidieron ir a
comprobar la veracidad de esta y se encontraron con el *ame cocin#ndose al fuego y se juntaron para
preparar la comida.
7espus convinieron quedarse para siempre con Odde. 2on el regreso de las esposas, la prosperidad de
Odde fue a3n mayor.
<ota: cuando Odd Meyi aparece en la adivinacin para alguien cuya fortuna !a declinado, el sacerdote
de if# le recomendar# !acer un festn con dos c!ivos, uno para que if# festeje a sus mayores de la noc!e y
otro para congratular a los que lo rodean y as asegurar que le vuelva la prosperidad.
-atakin =. ,omo lleg a multi$liarse el man.
9istoria
+!ediye imi bae joco loon difafun epa, tiolo run ebe obigba -m. .ue quien !izo adivinaciones al man
cuando abandon el cielo para tener doscientos !ijos en la tierra. El man no tena descendencia y estaba
ansioso por procrear. .ue a donde estaba -dd :eyi, quien le aconsej por adivinacin que !iciera
sacrificio con una gallina, gallo, juta, pescado y un bolso de dinero. )s lo !izo y luego fue al campo a
lavarse, despus de lo cual procre doscientos !ijos y los parientes del man se volvieron muy prsperos.
-atakin >) Odd Meyi adi.ina $ara la es$erma del hombre y el menstruo de la mu%er.
9istoria
2onviene recordar que al inicio de los tiempos, las plantas y los animales no procreaban de la manera que
!oy se conoce. +i nos remontamos a los orgenes del !ombre y la mujer, vemos como estos 3nicamente
vivan juntos, pues no saban cmo se procreaba. )nteriormente Es!3 recompuso la pelvis de la mujer
desde la frente !asta la entrepiernas pero la mujer no saba qu !acer con su pelvis y el !ombre tampoco
saba qu significaba su pene. El esperma y la menstruacin que tenan identidades separadas se
B>
)divinaron en casa de Odd Meyi! donde se encontraron con sus sirvientes llamados0
Ogan ofori so siki
Ofese so yegbe
Ofi akbede gbede Meyi son lebe
Ibo efun obale de rumu rumu
*"on loo difa fun ato
*bufun ase.
Espermatozoide y menstruacin estaban ansiosos los dos por saber cmo procrear. Oloddumare los
!aba creado y los dej para que usaran su propia inteligencia y buscaran la forma de procrearJ a los dos se
le aconsej que sacrificaran un c!ivo. )l esperma se le dijo que a*adiera cascarilla, un gallo blanco, una
ropa blanca, una paloma blanca y quimbomb. La menstruacin tena que poner un gallo rojo y madera
roja a su propio sacrificio. Ellos aportaron todos los materiales para el sacrifico y los sacerdotes de if# los
utilizaron para prepararle una medicina que ellos tenan que ingerir.
7espus le dijeron a la esperma que se marc!ara y viviera con el !ombre, en tanto que a la menstruacin
se le aconsej que visitara a la mujer y que permaneciera con ella durante cinco das de cada treinta. .ue
as como nos convertimos en los !ijos de la esperma y de la menstruacin, a travs del !ombre y la mujer.
-atakin ?) Odd Meyi omo un luhador $rominente.
9istoria
2omo !emos se*alado arriba. Odd Meyi fue famoso en el cielo por su car#cter belicoso que por su
pr#ctica. +u tarea cotidiana consista en retar al combate a las deidades m#s fuertes en el cielo y casi
invariablemente sala victorioso. ;ena la costumbre de salir fuera de su casa cada ma*ana para gritar
Mloogbaan(oN Dn da, mientras gritaba Mloogbaan(oN El mismsimo rey de la muerte vino a retar a -dd
:eyi para forzarlo a combatir. -dd :eyi respondi sarc#stica y desafiantemente0 le dijo que no tngala
costumbre de luc!ar con seres de una sola cabeza porque eso no le daba la oportunidad de demostrar la
superioridad de su fuerza a ellos.
&nsisti en que el 3nico reto que poda aceptar tena que provenir de criaturas que tuvieran m#s de una
cabeza.
;an pronto como se corri la noticia de que Odd Meyi slo luc!ara con gente de m#s de una cabeza,
una deidad que tena dos vino a verlo. 2uando ret al contendiente le cort una de las cabezas y lo dej
con sola una. )l explicar su objetivo declar que nadie tena derec!o a llevar m#s de una cabeza y que
estaba decidido a reducir a todos los !abitantes del cielo a la categora de seres de una sola cabeza.
)l siguiente da, una deidad de tres cabezas vino a verle para retar a Odd Meyi! quien lo despoj de dos
cabezas, y le dej solo una. El proceso sigui, !asta que tuvo que vrselas con deidades de nueve cabezas.
El de nueve cabezas fue el primero en llegar por la ma*ana gritando tambin Mloogbaan(oN 6ara retar a
Odd Meyi.
2uando Odd Meyi se enfrent con l, r#pidamente le quit las oc!o cabezas sobrantes. /o !aba todava
cado al suelo el oponente, cuando estaba de nuevo en pie para retar a Odd Meyi a una segunda justa.
Entretanto, '%ala, quien modela las cabeza en el cielo, se senta contento de comprobar que mientras Odd
Meyi estuviera en el cielo el trabajo no iba a faltarle. +e puso a esperar la llegada de retadores y cunado
vio que la contienda se estaba poniendo tensa, !izo a Odd Meyi se*as para indicarle con una expresin
que '%ala supo salvar a todas las partes del cuerpo menos a la columna vertebral.
Odd Meyi capt el mensaje enseguida, e instant#neamente lanz a su oponente levant#ndolo por la
columna vertebral para !acerlo caer en el suelo. Dna vez que derrot a su oponente, Odd Meyi se
marc! a su casa con su esposa y las propiedades de todos los vecinos, como era costumbre en el cielo. La
3ltima divinidad que derrot era el alara del cielo.
2uando iba para la casa, Odd Meyi invit a todos los sacerdotes de if# del cielo y les dijo que revelaran
el nombre de la esposa de alara, la 3ltima mujer que !ered de sus retadores. +u verdadero nombre era
bola 9un mi, que significa "mi esposa favorita". 6roclamar su nombre literalmente, seduce a la persona
para que revele su nombre, lo que perturbaba a Odd Meyi. 2ualquiera que mencionara su nombre en esa
forma era retado de inmediato por otro lancero, quien clavaba su lanza en son de reto en un piso de piedra.
;odos los que participaban fallaban y Odd Meyi se apropiaba de todas las pertenencias. ,asta que lleg
el turno a olig!arabafe, que !aba sido aconsejado por los adivinos para que le rogara una pollona a su
cabeza y la preparara con pan fri de maz. Le !aban dic!o, que reservara una pata de la pollona para el
primer visitante que viniera a la ma*ana siguiente de rogarse la cabeza.
6or otro lado, tena que preparar otro sacrifico a Es!3 consistente en un pudn de quimbomb !ec!o con
mazorcas de maz y otros objetos viscosos. ;ambin le aconsejaron que dijera, que solamente luc!ara
subido en una bandeja de adivinacin. La ma*ana de la pelea de olig!arabafe con Odd Meyi! ste 3ltimo
envi a sus tres !ijos eboru! eboye y eboshishe a visitar a olig!arabafe para que le dijeran que fuera a
verlo porque se encontraba muy enfermo. 2uando los muc!ac!os llegaron, ste les dijo que le informaran
a su padre que ira a visitarlo tan pronto como pudiera conseguir algunas !ojas de un arbusto que servira
para su curacin.
2uando los muc!ac!os se disponan a partir, se acord de la pata de la pollona que le !aban aconsejado
entregar a quien quiera que fuera a visitarle esa ma*ana. O#pidamente invit a los muc!ac!os a que
comiesen algo antes de regresar a su casa, comieron panes fros de maz y la pata de la pollona. 7espus
de la comida el mayor de los tres !ermanos les dijo a los otros dos que nadie mata a un anfritin despus
de brindarle !ospitalidad.
En otras palabras, que la ley del cielo pro!iba matara a alguien despus de !aberle brindado de comer. )s
resolvieron revelar a olig!arabafe todos los secretos de su padre para salvarle de las maquinaciones de
ste. Le ense*aron la forma correcta de pronunciar el nombre de bola 9un mi, lo mismo que el punto en la
loza de piedra en donde iban a ec!ar el oparere0 en el piso de la !abitacin privada de su padre, o sea, en
el desag1e en donde se sacrificaban una rana cada ma*ana. ;ambin le ense*aron cmo colocar su bandeja
de if#, aconsej#ndole que tan pronto como su padre parara, tena que proclamar que !aba cado. 7espus,
los muc!ac!os se marc!aron para su casa.
2uando olig!arabafe fue a casa de Odd Meyi! ste se quej de su enfermedad pero le dijo antes de
!acerle cualquier cosa para aliviarlo, tena primero que revelarle el nombre de su esposa como prueba de
su destreza, olig!arabafe r#pidamente le pregunt si no se trataba de la antigua mujer de !alara llamada
bola9o pe u9a je9un )9, o sea "la 3nica mujer que !aba seducido al sacerdote de if#.
Odd Meyi se qued estupefacto e invit de inmediato a olig!arabafe a pelear el sptimo da.
-lig!arabafe r#pidamente le respondi que no !aba necesidad de esperar !asta el sptimo da ya que l
estaba listo para la pelea sin necesidad de preparacin anterior, no obstante, Odd Meyi insista diciendo
que como no se encontraba bien de salud para luc!ar de inmediato !aba que posponer el combate !asta el
sptimo da. +e lleg a ese trato y as, olig!arabafe pudo traer las medicinas que !aba preparado para
Odd Meyi! d#rselas e indicarle cmo usarlas, y luego se marc! para su casa. )ntes de irse, olig!arabafe
adivin a Odd Meyi que el nombre de bola 9un mi significaban realmente "que si l no lograba
devolvrsela a alara, iba a perder su propia esposa a causa de su seduccin".
El sptimo da olig!arabafe regres a casa de Odd Meyi para pelear. ;an pronto empezaron a luc!ar,
Odd Meyi se sent en la bandeja de adivinacin de olig!arabafe, lo que le !aca m#s difcil operar a ste
3ltimo. )l no saber cmo tena que ir actuando, olig!arabafe sac su instrumento de adivinacin, lo son y
se le aconsej que sacrificara de inmediato un c!ivo a Es!3, lo !izo y puso la carne frita delante de Odd
Meyi ! que desde su asiento de &f# se sinti !ambriento. ;ambin le dijeron que era conveniente sacrificar
y asar una paloma en aceite de oliva y amarrarla al tec!o con una cuerda para que quedara pendiente sobre
el asiento de Odd Meyi. El aceite que c!orreaba de la paloma asada iba cayendo sobre la cabeza de Odd
Meyi! quien cuando alzaba la vista vea colgando sobre si el asado. +e incorpor para lazar la carne y
olig!arabafe r#pidamente empuj su bandeja, cuando Odd Meyi tuvo el asado enfrente y lo fue a coger,
su oponente pudo al fin quit#rsela. Odd Meyi se percat de esa maniobra exitosa y no tuvo m#s remedio
que reconocer que su opositor !aba logrado salir airoso de todas las pruebas, pero faltaba una, lo invit a
clavar su lanza en el piso de su !abitacin interior.
-lig!arabafe vio enseguida el desag1e, clav all la lanza y logr !acer lo que ning3n otro antes que l
!aba logrado. )l final del torneo, Odd Meyi exclam que su labor en el cielo estaba terminada, ya que
!aba conocido a alguien que era tan fuerte, inteligente y !abilidoso como l. Luego decidi que ya era
!ora de abandonar el cielo e ir a la tierra, como !aban !ec!o antes sus tres compa*eros olod3s.
/ota0 cuando Odd Meyi sale en &gbodun, significa que !ay que aconsejarle al ala9 !acer sacrificio
para que no sufra por los !ijos. )simismo, !ay que aconsejarle al consultante que se quite de una mujer,
adem#s decirle que ofrezca un c!ivo a Es!3 para que logre salir bien de una pelea inevitable, tambin debe
rogar su cabeza y servir a Oggn . 2uando sale en una adivinacin, -puele, !ay que decirle a la persona
que est# en vsperas de un viaje que tiene que evitar. 6ero si no pudiera, !abr# de !onrar a Oggn antes
de emprenderlo, seguramente tambin !abr# de emprender determinadas conversaciones o negociaciones
que no debe llevar adelante sin antes servir a Oggn.
-atakin @) Odd Meyi ura al tullido y al iego.
9istoria
2omo al fin sent cabeza, Odd Meyi tom algunos auxiliares que lo asistieron en su trabajo de
adivinacin, entre ellos estaban0
#imi dimi barakata
Oron gbinrrin gbinrrin
Okuku gbinrrin
*gada bule are re %o
7o un ba ko%e
Iuntos trabajaron para el ciego y el cojo que eran muy pobres. .ueron a Odd Meyi para que les ayudara
y este les dijo que tenan que ofrecerle un c!ivo a Es!3, el cojo !aba visto previamente la carabela de un
c!ivo en alg3n lugar. )l no tener idea de cmo iba a sufragar el costo del c!ivo en pie, fue a buscar la
carabela al lugar donde la !aba visto.
7espus se la ofrecieron a Es!3 y le prometieron llevarle un c!ivo vivo cuando tuvieran suficiente dinero
para comprarlo. Entretanto, siguieron viviendo pobremente. 2on miras a poner fin a sus sufrimientos
tramaron suicidarse. Dn da partieron en direccin al ro0 el ciego, bastn en mano, guiado por el cojo con
el objetivo de poner fin a sus vidas con !arairi. )l llegar al ro, el cojo le dijo al ciego que se tirara
primero, el ciego se neg de plano porque no poda ver cmo se llegaba al roJ entonces, sugiri al cojo
que se lanzara l primero, para saber por el impacto que !ara al caer al agua, en qu direccin estaba el
ro.
2on esa sugerencia, el cojo se arrastr y sac una figura de barro ec!a por las !ormigas, se movi !aca un
banco del ro y la ec!, esperando as enga*ar al ciego. Este llam al cojo varias veces sin obtener
respuesta y asumi que se !aba a!ogado. Luego de lamentarse por morir en medio de la pobreza y
privaciones empez a tantear el suelo con su bastn en la direccin en que se !aba lanzado al ro el cojo,
al !acerlo iba golpeando con su bastn fuertemente, cuando sinti que !aba un obst#culo que no le
permita caminar, segua golpeando sin percatarse que eran las piernas del cojo, que instant#neamente
cobraron vida. El antiguo cojo a!ora se poda sostener por si mismo. 2omo el ciego continuaba golpeando
el suelo en direccin al ro, le gritaron que un !ombre en trance de morir merece !acer un 3ltimo esfuerzo.
2uando el cojo se levant grit que el ciego !aba tratado de matarlo y tan pronto como se vio de pi, fue
!aca el ciego, quien tambin recuper la vista. En ese momento empezaron a recriminarse entre s, pero
de pronto, se abrazaron. 6or primera vez se marc!aron a sus casas completamente restablecidos y busca(
ron dinero para comprar el c!ivo que ofrendaron a Es!3 sin tardanza. 7e paso, tambin fueron a dar las
gracias al viejo Odd Meyi por la eficaz adivinacin que !izo para ambos.
-atakin A)la urain de la hernia y del iego.
9istoria
-yin ferere miofe, adivina para Odd Meyi cuando naci otro ni*o en casa. &nvit a aruuu taau )9
ono alara y aruuu tanu )9 ono ijero. El sacerdote de if# de alara tena !ernia y el sacerdote de if# de
ijero era ciego, -dd los !aba invitado a la ceremonia de bautizo del recin nacido. El sacerdote de if# de
alara fue el primero en llegar y empez !acer adivinacin con in para el ni*o. ;an pronto como el
sacerdote de ijero lleg, escuc! el sonido del in y de inmediato declar fuera de la casa antes de entrar,
que el sacerdote de if# que estaba !aciendo adivinacin tena !ernia y este dijo que el sacerdote de if# que
acababa de llegar era tuerto.
El adivinador pregunt al sacerdote de afuera qu poda !acer para curarse de la !ernia, le respondi que
!onrara a su difunto padre con un carneroJ a su vez, el sacerdote de if# tuerto le pregunt al otro
sacerdote de if# de adentro qu pensaba !acerle para curarle la ceguera parcial. Le respondi que rogara
su cabeza con un gallo. El sacerdote de if# tuerto se marc! a su casa sin !aber visto a su otro colega.
;ambin el adivinador abandon su tarea y se marc! a su casa para !onrar a su padre. 2uando estaba
!acindole a su padre la ofrenda del carnero, el animal golpe de una patada la !erida del sacerdote de if#
e !izo botar todo el pus que tena en los testculos, instant#neamente cay desmayado y lo tuvieron que
trasladar a su lec!o para que descansara sin !aber podido completar el sacrificio, cuando se levant, la
!ernia se !aba curado.
) su vez, cuando el tuerto lleg a su casa comenz de inmediato a rogar su cabeza con el gallo. 2uando
estaba rezando se !iri en el ojo malo con la pata del animal y en medio de grandes dolores recuper la
vista.
7esde sus respectivos !ogares y como estaban curados de sus enfermedades, decidieron ir a dar las gracias
a casa de Odd Meyi. 2uando estaban cruzando el puente que estaba situado justo a la casa de Odd
Meyi! ambos sacerdotes de if# se encontraron por primera vez. ;ras una presentacin formal, se abrazaron
y juntos se decidieron continuar a ver a Odd Meyi para que les completara la adivinacin respecto al
nuevo ni*o. 2uando llegaron dieron las gracias a Orunmila en su propio nombre y por el milagro.
-atakin B) nai 3ue el *" tiene 3ue darle ikofafun a su mu%er.
Rezo: odere orure Om oni akakonashe obuti $onla guere $ere Orunmila ashama shakama aruma
Odima dima iku dima kodima arun kodima koyima komana yorima shira koyima mama yorima
omena abiti biti koto kobale boti adifafun aye ano y Eggn.
Ebb: < c!iva, C palomas, frijoles carita, tela nueva, un pa*o de sus costumbres, dem#s ingredientes,
muc!o dinero.
9istoria
Orunmila viva con &emay', la cual en el traspatio de su casa tena una cazuela de brujo, con L cabezas
de Eggn $muertos%, pero ella no le !aba dic!o nada a Orunmila sobre aquello y se lo ocultaba, ella
aprovec!aba cuando l no estaba para trajinar con su cazuela de brujo y !acer diferentes obras y
!ec!iceras.
En el patio de la casa !aba una gran vegetacin y all era donde &emay' tena su fundamento. En
ocasiones Orunmila le vea ir para aquel sitio y cuando regresaba, que le preguntaba que era lo que ella
!aca all, ella le responda que buscando especies para la comida y as pasaban los das.
Lleg el tiempo en que &emay' viendo que Orunmila desconfiaba de ella, ide sembrar berro en el patio
de la casa y otras !ortalizas y le recomend a Orunmila que cuando ella no estuviera al tanto de las
!ortalizas, no dejara a nadie que cogiera de las mismas.
Orunmila !aba !ablado con ella para que cogiera su iofafun, pero ella siempre re!usaba, diciendo que
m#s adelante, que todava no era el tiempo en que ella tena que cogerlo.
Dn da Orunmila sale y &emay' se pone en los trajines de su cazuela de brujo y l al regresar a la casa,
not un mal ambiente dentro de la misma y decidi !acerse un -sodde en ese momento, vindose Odd
Meyi y le marc if#0 (arun elese Egg3n buru3. ;ambin le indicaba este -ddun que no poda comer
berro y las dem#s !ortalizas que estaban sembradas en su casa.
7espus de esto Orunmila llam a &emay' y le dice0 ) mu%er hay tres muertos 0Eggn meta/ en la
asa. &emay' se turb y no saba que !acer y le dijo0 ) no lo entiendo! hoy a3u no ha estado nadie.
Entonces Orunmila le dijo0 ) si es as! t eres la 3ue tra%inas on muertos. &emay' se negaba pero era
tanta la insistencia de Orunmila y viendo que poda traer malas consecuencias seguir ocultando su
secreto, sac la prenda de donde la tena y se la ense*.
Orunmila le !izo -sodde a &emay' y le vio este -ddun, que le deca que su mujer lo que tena era una
cazuela de brujo y le traera prdida a ambos y le indicaba que le dieran camino en un ro. )s se lo explic
Orunmila a &emay'.
&emay', a rega*adientes pero viendo las razones de su esposo, tom la cazuela de brujo e !izo todo lo
indicado, al regreso Orunmila le dijo0 ) $ara t .i.ir onmigo lo nio 3ue neesitas es tener
ikofafun! 3ue es el .erdadero fundamento $ara la mu%er de Orunmila
-atakin :C) la hi%a de oshn 3ue no tena hi%os.
Rezo: kaleye Oshn nitori Om kese nambo ego o%a luona Insh5 abika Om okan okere %un bale
ikofafun erekue mosare kose fade agada so"o a"o adifafun Oshn iyumu keni iyama orubo osin
orubo tani araba keresere o"an a"on more o4i $ababase kueyani ni a"ado aboni o%oderune otoro
fun osinun e"eyi ni "in sombe baba oboni lordafun.
Ebb0 < gallina $atada por las patas%, todo lo que se come, soga, *ame, dem#s ingredientes, muc!o dinero.
<ota: para resolver el problema matrimonial en este -ddun, se pone a comer a Orunmila junto con
Oshn, una gallina atada por las patas, que se !ace Ebb con la misma primero y despus se le da de
comer a ambos, rogando por la unin matrimonial, despus se le pone a Oshn *ame mac!acado con
frijoles y una sopa de vegetales, llamando a0 oladi yarin.
9istoria
Aeleye era una muc!ac!a !ija de Oshn que estaba atormentada !orriblemente, por las constantes
muertes de sus !ijos, su mente no estaba en reposo, pues los abikus siempre estaban sobre ellos.
Ella, desesperada, fue a mirarse con Orunmila! el cual le !izo -sodde y le vio este -ddun -dd :eyi, y le
dijo0 )todo lo 3ue te est' $asando es $or haber abandonado la atenin haa tu madre Oshn
iyumu! $ues solamente te has ou$ado de traba%ar $ilando 4ame y de los $laeres de la .ida! no te
has ou$ado de ella. Dendr's 3ue usar siem$re sus manillas y adem's ba4arte on hierbas botn de
oro 0e"5 fin/ $ara 3ue $uedas $rorear y $rogresar! adem's tiene 3ue sarifiarle a Oshn iyumu y
a Orunmila %untos una gallina amarrada on una soga $or las $atas y $edirles. Dambi5n tienes 3ue
adorar a (otoro efon( y a (e"ue%i( 3ue son dos es$ritus 3ue .i.en on Oshn iyumu. #es$u5s 3ue
hagas esto $odr's tener estabilidad matrimonial y tener hi%os.
Aeleye obedeci las palabras de if# y pudo alcanzar la felicidad matrimonial y pudo tener !ijos y ser grande
en la tierra.
<ota: en este -ddun de if# nace que los !ijos de Oshn usen siempre sus manillas, para que el sonido de
estas, alegren a Oshn y no llore, pues Oshn es un oris!a que sufri muc!o, y siempre est# dispuesta a
ayudar a las mujeres que sufren.
;ambin en este -ddun naci Oshn iyumu. Este oris!a vive en las profundidades del ro. Es la que !ace
crecer el vientre sin estar pre*ada. Es sorda y muy !ermosa.
Este camino de Oshn lleva > cornetas, > pa*uelos de ceda, > mac!etes, < caballo blanco, y se le pone
afuera muc!o ol#.
)dem#s lleva B> manillas con B> adanes, que unidos forman B> aof#, se le pone cencerro, pues ella se
entretiene con las costuras y las melodas. Es la due*a de la plata y domadora de serpientes.
El caballo blanco se llama alguer y va cargado con0 ero, obbi, ol#, -zun nabor3 y !iedra. +e le pone
piln de bronce y sobre l va la sopera. +e le ponen )ddim3 preparado con quimbomb en una jcara y
despus este se ec!a a la corriente del ro. ;ambin se le pone un !ac!a grande.
Otoro ofon: es un espritu que vive con Oshn iyumu y va montado en un mu*eco cargado con0 cabeza
de toro, cabeza de muerto $ni*o% $Egg3n omoener%, cabeza de gallina, arena de ro, ero, obbi, ol#,
-zun nabor3, air#. +e lava con las siguientes !ierbas0 botn de oro, 2eiba, orozuz, panetela, y !ierba
parra. 2ome paloma.
E"e%i: es un espritu infantil que vive con Oshn iyumu y se representa con un mu*eco confeccionado
con sangre de doncella, y se carga con0 cabeza y pies de un ni*o muerto, $Egg3n omoeer%, ero, obbi,
ol#, -zun nabor3, cabeza de ti*osa, cabeza de gavil#n, tierra de una loma. +e lava con las siguientes
!ierbas0 alacrancillo y guanina $e9eto(mod%. Este mu*eco come gallo.
-atakin ::) uando Odd Meyi reibi Ozayin en un .ia%e.
Rezo: If' nire oloti$o tele yeni Ik om$ere koru Eyel5 meri agban melo e"a orun arae todara oti
bata adifafun $a%ogue go bogbo eyutale "olo "ere meyo to"on kunro Obba +enin a%ogue go
bogbo sa"e rode obirin loda Meyi ebeta a%oya dara fun shu gbonkuru agba orugbo taloba
karisona egbi ne"o to "o +enin ashakabo eku Obba "on onigbe oyeki on agba "ono maloki
"on bayo Obba yoru na oya enmi bato orin *" tobosi lenu emenikan a"on on mi lodafun
Orunmila kaferefun Eggn.
Ebb: B palomas, telas de colores, < tambor, todo lo que se come, dem#s ingredientes, muc!o dinero.
Suyere: a"on onu mori onie mikan ni more ari bore.
<ota: este -ddun se*ala un viaje para cambio de posicin o mejora de fortuna. +iempre cuando se ve este
-ddun, se le da una paloma blanca a Ozun y se canta el suyere anterior.
9istoria
,aba un a9 llamado ajoji el cual deseaba cambiar de posicin, porque estaba pasando trabajo. El a9 se
mir con su if# y se vio este -ddun Odd Meyi. &f# le dijo que vea perspectivas de grandeza para l, pero
era en otra tierra, y se le marc Ebb $el indicado arriba%.
)9 ajoji despus de !aber !ec!o el Ebb, se marc! de su tierra !aca @enin, en busca de un sitio
apropiado para practicar el arte de la adivinacin de if#. 2uando entraba en esa tierra oy que !aba
muerto el rey $-bba% de la misma, y era costumbre all el repartir los aderejes y atributos del rey entre los
extranjeros, al momento de morir el rey.
2uando a9 ajoji lleg al pueblo, los babala9os de @enin !aban !ec!o ituto y estaban repartiendo los
aderejes y atributos, d#ndole a l como extranjero que llegaba la deidad de -zayin del rey.
7espus de tomar posicin de dic!a deidad, el a9 decidi regresar a su tierra y al llegar le comenz a
cantar a su if#.
(*" odere o"o "enire eminikan ni omoren arokore If' odara mi.(
)dem#s les !izo un banquete a todos los a9oses de su tierra y un biarin $bailes y cantos% a Orunmila
;odos los a9oses bailaron y cantaron a if#. ? as destruy lo que !aca in!spita y desagradable su tierra.
-atakin :;)la maldad de *zo%uano a 0San 8'zaro/.
Rezo: adifafun &emay' oroko omolo iki oro modo onile erinko ati *zo%uano lo$a erinko sere
anarin lodafun Orunmila kafeefun Oshn! &emay' Shang.
Ebb: B gallos, B palomas, < jicotea, arena de ro, palo de 2eiba y iroo, plumas de loro, dem#s
ingredientes, muc!o dinero.
9istoria
En este camino, &emay' oroko tena una bella casa donde ella daba albergue a todo el mundo, con ella
vivan Inle! *zo%uano y Shang que era guerrero. Inle era pescador y curandero, adem#s era muy
generoso con los ni*os y a los cuales no le gustaba verlo llorar, todo lo contrario resultaba ser *zo%uano!
el cual se complaca ver llorar a los ni*os tanto los de l cmo los de otros.
Dn da *zo%uano le pregunt a Inle:
) E$or 3u5 tu uidas tanto a los ni4os! si no son tuyosF, a lo que Inle le contest0
) )$or3ue mi deber es uidar a todos. *zo%uano dijo para si0
) )este no me gusta a m. 2ontest#ndole0 )
) yo gozo on las l'grimas de los ni4os y familiares.
Inle le dio las quejas a &emay' y esta lo reprendi y *zo%uano se fue a trabajar con e9ele ioo para
eliminar a Inle.
Dn buen da cuando Inle fue a pescar al ro, e9ele ioo lo estaba esperando en forma de pez y cuando
Inle lo pesc y lo sac, ste le enred la pita en el cuello y lo estrangul y *zo%uano lo enterr en la
orilla del ro, pasado <P das como &emay' y Shang y toda la familia de Inle no lo vean, empezaron a
preguntar por l y *zo%uano no deca nada, dnde &emay' fue a consultar con Orunmila 2uando le
!izo -sodde sali este -ddun Odd Meyi.
&f# dijo0
(om$re bru%era $ara tumbar a un Inle! y fue muerto $or bru%era y enterrado a la orilla del ro! 5l
muri $or amar a los seres humanos y 5l se on.ertir' en orisha en la orilla del ro.
Inle floreci en la tierra por medio de ayanau y el marfil que solo se rompe una vez. Entonces Orunmila
le dijo a &emay'0
) .amos al ro. )ll !izo el Ebb y encontraron una piedra $out#% lisa y brillante que era la imagen de
Inle, cuando ellos retiraron el anzuelo de marfil de la pita, sali un gran pez que !ablaba y dijo0
) )(no me maten! soy e"ere Ikok! mate a Inle $or3ue me mand *zo%uano.
Orunmila y Shang sacaron de la arena la imagen de Inle que era como la de ayanau y con la piedra de
agboni y el anzuelo mataron al pez ej#(9o, que era e9ele &o y con eso deificaron a Inle , que a!ora
como oris!a protege a todo el mundo, a3n cuando no fueran sus !ijos.
Shang, cuando regres a la casa, cogo a *zo%uano y lo llev para el monte y lo dej all pro!ibindole
volver a casa de &emay', convirtindose *zo%uano en un !ombre taciturno que se volvi oris!a por
arrepentimiento por lo que !izo con Inle.
<ota: e9ele ii oro $e9ele &o%, es un espritu malfico que vive en los ros, a!oga a las personas que
los invoca en los jag1eyes. Es por eso que los ebboses que se !acen en las orillas de los ros y se ba*an al
interesado, son llevados por un !ijo de Shang o &emay'.
-atakin :1) uando Odd .eni a sus enemigos.
Ebb: B gallos, B gallinas negras, < mu*eco mujer, vela, aguardiente, miel de abejas, maz tostado, <
pa*uelo morado, otro azul, dem#s ingredientes y muc!o dinero.
#istribuin: < gallo con sus ingredientes para Es!3. < gallo con sus ingredientes para -gg3n y &emay',
B gallinas negras con sus ingredientes para Orunmila
<ota: los gallos se matan por la boca, sac#ndole la lengua y se entizan con el nombre de los enemigos,
como orienta el santo.
9istoria
En este camino Orunmila y &emay' vivan en unin conyugal, ellos le estaban cuidando un !ijo a
Oggn arere. El muc!ac!o estaba mal de salud, siendo ste el motivo por lo que Orunmila y &emay'
lo tenan a su cuidado con voluntad y ternura, ste matrimonio lleg a querer tanto al ni*o, que llegaron a
curarlo. 7espus de curar al ni*o de Oggn! ste sigui siendo atendido por Orunmila y &emay', los
cuales lo consideraron como si fuera su propio !ijo.
;anto Orunmila como &emay' tenan muc!os enemigos que queran destruirlos, por tal motivo
sabiendo que Oggn era una persona violenta, cada vez que se lo encontraban le decan0
) yo no se omo t $ermites 3ue a tu hi%o! Orunmila y &emay' lo maltraten en la forma en 3ue lo
haen. ) -gg3n siempre responda0
)(el da 3ue yo me auerde 3ue yo soy Oggn arere! ustedes .er'n lo 3ue .oy haer(.
.ueron tantos los c!ismes que le dijeron a Oggn que un da dijo0
)(hoy .oy a asa de Orunmila y &emay' y si es .erdad lo 3ue me han diho los .oy a matar a los
dos. 6ara esta accin, Oggn se embriag antes.
Ese mismo da Orunmila! al !acerse -sodde, se vio ste -ddun Odd Meyi! !aciendo las ceremonias
antes indicadas y le dijo a &emay'0
)tienes 3ue tener la $uerta de la alle errada! $ara 3ue todo el 3ue .enga tenga 3ue toar antes de
abrir! $reguntas 3uien es y 3ue no abras hasta tanto no se$as 3uien es.
)l poco rato de darle estos consejos a &emay'! tocaron a la puerta. &emay' iba a abrir la puerta sin saber
quien era.
Orunmila le record el consejo, entonces &emay' por una rendija de la puerta, vio que era Oggn que
estaba violento y borrac!o. &emay' se lo dijo a Orunmila donde ste le dijo0
) oged al muhaho! $ntelo delante y abre la $uerta.) &emay' as lo !izo y cuando abri la puerta,
ya Oggn se dispona a derribarla. 2uando Oggn vio a su !ijo en las condiciones que estaba, se calm
explic#ndole a Orunmila las causas de su violencia, pues le !aban dic!o que ellos le estaban maltratando
a su !ijo, pero se !aba convencido que lo que queran era que l destruyera la casa de Orunmila y
&emay'. 6ero lo que iba !acer era destruir la casa de todo el que le !aba mentido en contra de ellos.
-atakin :=) el manantial y las flores.
Rezo: agude adofa ekeni! aum kashe unisere eiye abatolosi igui oyu omi adifafun Orunmila ati
Esh.
Ebb0 < gallo, p#jaros, < pedazo de cordel, < palo con punta, tierra de un placer, agua de pozo, dem#s
ingredientes, muc!o dinero.
9istoria
,aba una vez un matrimonio que tena varios !ijos, a los cuales ellos cuidaban con esmero, a pesar de la
situacin psima en que vivan.
El padre se dedicaba al cultivo y venta de flores, negocio que no le renda los suficientes dividendos para
poder vivir y atender a sus !ijos, por cuyo motivo, sus !ijos al crecer, cada uno de ellos emprendieron la
marc!a !acia otras tierras en busca de trabajo. 6ero, como siempre sucede que !ay !ijos que son m#s
apegados que los otros, uno solo de los !ijos, de los tantos que este matrimonio tena, se qued con ellos.
Este muc!ac!o ayudaba a sus padres, en el cuidado de las flores, pero ste a pesar del cari*o que les tena
a sus padres, comprenda que el trabajo era agotador y poco productivo, a pesar de que ellos eran las
3nicas personas que se dedicaban a este negocio. 2uando ellos esperaban tener una buena cosec!a, las
matas que el da anterior se vean rozagantes, al otro da amanecan mustias, !asta que se moran.
Dn da, la mujer le dijo al marido que por qu l no iba a la casa de un adivino que viva en el otro pueblo
detr#s de las lomas, cuya fama !aba llegado !asta all, para que ste le indicara lo que tena que !acer en
beneficio de ellos. El marido, que era un poco renuente al consejo de su mujer, se neg, pero el !ijo le
pidi permiso a su madre para ir a casa del adivino.
El muc!ac!o fue a mirarse con el viejo y ste le result ser babala9o, lo registr y le vio este -ddun,
Odd Meyi! y le dijo0
) hay 3ue regar muho el %ardn! $ara 3ue las flores no se marhiten y que l tena que !acer Ebb.
El muc!ac!o se !izo el Ebb y despus de terminado el babala9o le dio un gallo a Esh y le dijo al
muc!ac!o que llevara el Ebb a una sabana y que soltara el p#jaro al lado del Ebb, pero que se fijara en el
rumbo que coja el p#jaro, que lo siguiera y que en el lugar donde ste se posara, viera alrededor del sitio
donde ste se pos, donde !aba !ierba fresca y all deba abrir un !oyo con un palo de punta bien afilada y
que lo que se iba a encontrar en el !oyo era lo que l y sus padres necesitaban.
El muc!ac!o as lo !izo y cual no sera su sorpresa al ver brotar un manantial de agua, con el cual ellos
podan regar la siembra de flores, siendo desde ese momento la felicidad de todos ellos.
-atakin :>) el enierro de la gran .ergGenza de Obbatal'.
Rezo: adifafun abanla ayalagura ayaguna Ik yere iko foyu Orn Orn kutu Osha silekun fedun
kutu Ik Er "ete abati on abiti Eggn adifafun Ozayin Osha Om y Eggn sheren yema
okueshe "er" "er" orun Obbatal' layeru Om Eggn er kukunduku Om meta ara Om ye"e
Osha Eggn lo"a orun kayere Ik Obbatal' orun ashe Om orogbu lodafun aye kaferefun
Obbatal' ati Orunmila
9istoria
En este camino Obbatal' $obanla% viva aboc!ornada de sus !ijos, sobre todo de Om y Eggn, el cual lo
!aba tenido con Obbatal' ayaguna, el cual se molestaba porque Om y Eggn le robaba las cosas.
Dn da, obanla sali personalmente a darles ejemplo a sus !ijos, para que no trabajaran tanto. 7onde
primero lleg fue al campo, donde sus !ijos estaban arando la tierra y sembrando boniato y llam a los que
estaban trabajando y les dijo0
) tienen 3ue haer Ebb $ara 3ue no $asen tanto traba%o. ? ellos dijeron0
) ya esta .ie%a tiene 3ue haer una de las suyas! y lo 3ue tiene 3ue haer es .er omo mete en
amino a su hi%o Om y Eggn y no debe estar d'ndole a uno onse%os! uando uno se est'
busando la omida.
Obanla, al ver la reaccin, entonces sigui su camino y lleg a otro punto donde estaban tumbando
#rboles para !acer le*as y dijo lo mismo, recibiendo sta la misma contesta de los que all trabajaban y se
fue al camino real, y le dijo a ste0
) tienes 3ue ir a donde est' Orunmila $ara 3ue te mires y te haga Ebb $ara 3ue no te $isen m's
y 3ue nadie aminara sobre 5l, y ste le contest0
) (si no es $or arriba de m! $or donde .an a $asar(. Esto fue suficiente para que obanla no le
dijera a nadie m#s por all lo que tena que !acer, se puso a camino de la plaza $il loya% y cuando
lleg, todo el mundo se burlaba de ella. 6or esa razn obanla estaba temblando y llorando y sali de
all para una casa. 2uando lleg, se par en la puerta y all !aba un muc!ac!o que llam a su madre y
le dijo0 ) mira! madre! a esa .ie%ita! la $obre. Entonces la madre la mand a pasar y cuando estuvo
dentro la mand a sentar, d#ndole comida, bebida y albergue, para que pasara la noc!e all, entonces
por la ma*ana cuando se levant dijo0
)ya enontr5 almas aritati.as y de buen orazn le ec! la bendicin y continu diciendo0
) esta asa sea bendeida y 3ue nuna le falte el dinero 0o"/ y la $ros$eridad.
La mujer era apeterb y el muc!ac!o era omof# de Orunmila y desde entonces nunca falt el dinero y la
prosperidad, muc!a o poca, en casa de Orunmila
6or su parte ayaguna ya lo tena cansado su !ijo Om y Eggn, pues le !aca la vida imposible y decide ir
a ver a Oggn y le dijo0
(f%ate! si matas a mi hi%o Om y Eggn! te .oy a dar un gallo y ese ser' un gran sereto entre tu y
yo.
Oggn acept pero le dijo0
) .amos a asa de Orunmila )ll se encontraron con obanla, Orunmila les !izo -sodde y les vio este
if#, Odd Meyi! y les dijo a ayaguna y a obanla0
Eso que ustedes pactaron, !#ganlo detr#s de la puerta. -zayin, que se encontraba en casa de Orunmila
les dijo0
) .amos! 3ue .oy on ustedes! $ues le .a haer falta mis reursos.( y se pusieron a camino.
7etr#s de la puerta abrieron un !ueco $tut3% y ayaguna le ec! cascarilla y manteca de cacao y al lado
puso a Oggn con un mac!ete en alto. En ese momento lleg el !ijo de *yaguna y Obbanla, y llam a
la puerta, y sus padres le dijeron que entrara y Oggn! de un solo tajo, le cort la cabeza y sta cay
dentro del !ueco y Obbanla como era su madre, carg el cuerpo y le cant0 "
Obbatal' Om y Eggn Odimo dir5 mama yeki mama &ekH.
2ogi el cuerpo de su !ijo muerto y lo llev a la orilla de la playa y a! lo enterr y cantaba llamando a
Osha elu. ? de tanto llorar, las l#grimas de Obbanla crearon las espumas del mar. ? en eso Ozayin
empez a cantar.
(er baba modobale asheri Obbatal' Oggn o$a Ik er modable modable Inle afokan er Ik er
Osha Eggn modable(.
?, seg3n cantaba, iba ec!ando dentro del !ueco0 palo agua, vencedor, para m, jala jala, yamao, amansa
guapo, jag1ey, moruro, tengue, yaya, dominador, !ierba meloncillo, coralillo, salvadera, platanillo de cuba,
cundeamor, llantn, prodigiosa, !iedra, gal#n de noc!e, races de 2eiba, )rtemisa, mejorana, !ierba buena,
curujey, pata de gallina y 7on +!ayo, cabeza de gavil#n, de ti*osa, de lec!uza, de judo, de arriero, de
zunz3n, azogue, <K< pimienta de guinea, tierra de los cuatro puntos cardinales, tierra de una sepultura del
monte, de B< caminos, de B< calle, piedra de im#n, cuentas de todos los -s!a, B mu*ecos de palo ay3a, <
mac!o y otro !embra, que se lavan con omiero de Obbatal', ero, obbi, ol#, -zun nabor3, )ir#, obbi
fino, orugbo.
2uando -zayin termin, fue que Obbatal' le dio el gallo que a Oggn le !aba prometido, pero ste le
dijo0 )es$ere un momento! .amos a omerlo ud. & yo %unto on Ozayin a3u mismo. ? se comieron el
gallo. 6ero entonces a Obbanla, la mujer de ayaguna, le empezaron a caer temblores y cay con la
menstruacin y -zayin le sac la sangre y la ec! en el !ueco, con una yagua verde y Oggn le ec!
ni9a con P nudos, y entonces sellaron el secreto y Oggn puso el mac!ete arriba de ste y all fue donde
siempre ellos trabajaban para afianzar el respeto a Obbatal' y quedar# tapada su gran verg1enza.
<ota: este -ddun pro!be ir a la playa, no se puede comer boniato, porque es su ir. +i el padre es difunto
se le ponen P pedazos de boniatos salcoc!ados con melado al lado de la basura y se le da sangre llamando
al Egg3n.
-atakin :?)donde! $or $rimera .ez se le dio ikofafun a una mu%er y fue oshn.
Rezo: iki Oshn adifafun Odd Meyi ko$eka seri$o Oshn larin a"aro ot' oni"an abiti biti
adifafun aya Oggn adifafun Orunmila katobale abite abitola lario Ik *" abele abite%e yorini
*" bi"e &e"' botire ikofafun leri a"ofa Oddudu"a "aramole Oshn eyumeri ebirire ler orie
*" Om Orunmila "arandi lodafun Orunmila
Ebb: < gallo, B gallinas negras, muc!as !ierbas, coco, aguacate, miel de abejas, manteca de corojo, velas
< cesta, muc!o as!, < pescado fresco, muc!o dinero.
El gallo es para Es!3, las gallinas para Orunmila y stas despus se ponen asadas delante de Orunmila
para ire aya. El pescado fresco es para el Ebb.
El iof#, se cogen las addele y se sellan en una jcara con manteca de corojo y se le encienden dos velas
diarias durante <= das !aciendo peticin $aure% y al cabo de stos se coge esa manteca de corojo y se
unta en el cuerpo y al iofafun se le da B gallinas negras y stas se le presentan asadas y despus van para
el ro.
9istoria
Ik, $la muerte%, conviva con Oddudu"a y era el que le custodiaba el if#, pero Ik estaba enamorado de
Oshn lario y siempre la estaba cortejando, para ver como poda ganarse el amor de Oshn lario,
siempre le estaba dando muc!os secretos y entre stos le entreg dos addeles $iines% de los que
Oddudu"a tena en su casa.
6ero result que ni con esto consigui Ik que Oshn lario le favoreciera con sus amores, por el
contrario Oshn lario a quien le corresponda el cortejo fue a Orunmila y cuando Ik se enter de esto
se puso tan bravo, que determin llevarse a Ozun lario.
;odos los das Ik le mandaba sombras malas a Oshn lario y sta siempre se estaba sintiendo mal. Ella
estaba embarazada de Orunmila y senta miedo de que Ik acabara con el !ijo que iba a nacer. Entonces,
como ella era muy amiga de ?e9#, le llev un pescado fresco de regalo y empez a llamarla.
(oromi oromi Om yeye 0; .ees/
Oro &e"' Om yey5
Om do om sharo &e"' oe
Om "aniba Om ey
Entonces ?e9# lleg donde estaba Oshn lario y vena con oboni oshe yakata , que era una cesta muy
bonita que estaba forrada de cuentas de Orunmila y se puso a camino con Oshn lario a casa de
Orunmila , cuando llegaron ste le !izo -sodde a Oshn lario y le sali ste -ddun, Odd Meyi , e if#
le dijo que, para que el ni*o naciera, !aba que darle iofafun a Oshn, que era un secreto muy grande y
que ella tena el secreto, que eran los dos addele que le !aba dado Ik que eran de Oddudu"a y entonces
Oshn lario le entreg los dos addele y orun meta los puso en el piso y arrodill a Oshn lario detr#s de
la puerta y empez a cantar0
+iti biti bitere
Eyi Meyi alanole ikofafun
Mara lori omafa
? se los puso en las manos a Oshn lario y Orunmila llam a *" akide y *" asheto y *" *"
que eran los !ijos de &emay', para que le levantaran y consagraran el secreto del ikofafun a Oshn lario
y le dieron c!iva y gallinas negras y el da de it' atifaron con una cesta y empezaron a cantar0
*boni oshe yakata
*delenifa abiti
*la ikifafun iyami ifareo
Entonces movan los addele en la cesta y Oshn lario coja !asta que sac Oddun toyale que fue -dd
:eyi y entonces le entregaron a Ozun lario el secreto del iofafun y as se salv Oshn y todas las
mujeres y los !ijos de ellas nacan y se le entreg el primer secreto de iofafun en el mundo.
7onde la primera mujer que lo tuvo fue Oshn lario, gracias a ?e9# y a Orunmila &emay' era apeterb
pero no tena iofafun sino el gran secreto de adele"anifa felo.
/ota0 la verdadera forma de dar iofafun es !aciendo el if# con aboni oshe yakata. Esto se !ace poniendo
el if# del padrino en la cesta y despus de moyubar, se sacude la cesta por tres veces y se dice0
*boni oshe abetola"o
*delenifa biti
Entonces se lanza ligeramente al aire los addeles de iofafun que est#n junto con el if# del padrino y se
dice0
*laikofafun iyami ifare
7onde la mujer coge los addele en el aire. +i escoge none, cualquier n3mero que sea, se marcan dos
lneasJ si coge $ares, se marca una sola lnea. Esto se !ace !asta completar el Oddun toyale. ? entonces
despus no coge m#s, el padrino contin3a normalmente para sacar el ir o osobo, empleando los igbos
6ara !acer esta ceremonia los iofafun tienen que comer c!iva junto con el if# del padrino.
Esta cesta se puede !eredar en la muerte del a9 due*o, pero !ay que volverla a lavar y darle de comer B
palomas y el cuerpo de las mismas se mandan para la 2eiba.
*dele"anifa toloi. +e prepara a la madre del a9 cuando sta va a levantarle el if# al !ijo o una mujer de
muc!a confianza que el a9 designe para ser apeterb.
Esto es que se lava una mano de B< addele de if# y se le da de comer c!iva en el if#.
Esto se le da a la mujer para que lo adore y el iofafun que se le da lo guarda el a9 junto a su if#.
+i es la madre y el a9 tiene Oddudu"a, el iofafun lo guarda con la mano de Oddudu"a. +i la mujer es
!ija de Shang, el iofafun vivir# dentro de Shang y as Shang se siente contento.
-atakin :@)aye la mu%er de Orunmila
9istoria
La mujer de Orunmila se llamaba aye. Ella se vio una vez con P pesos y pens comprar criados, se fue
para la plaza y compr L criados y a cada uno le design que !acer.
)ntes Orunmila le !aba aconsejado !acer Ebb y ella no lo !izo. 2uando fue para la casa, se encontr
con L palos vestidos. Es!3 le !izo la maldad por desobediente y no !acer Ebb.
-atakin :A)los shishiriku.
Rezo: Olfin $ikute o"o Osodde Orunmila adifafun Esh ati Orunmila
Ebb: < jicotea, < gallo directo a Esh, B palomas blancas $rogacin de cabeza, muc!o as!, muc!as
semillas, trampa, manteca de corojo, L mu*ecos mac!os, L jcaras, tierra de cangrejo, tela azul usada, L
mazorcas de maz, dem#s ingredientes, muc!o dinero.
<ota: si el aleyo no !ace el Ebb y vuelve a mirarse y sigue con el problema, !ay que pedirle, adem#s del
Ebb, B gallinas negras para Orunmila y !ay que !acerle un $insh5 Ozayin/.
#istribuin: las tres jcaras para los Egguns perjudiciales. Dna jcara con juta y pescado a!umado para
poner debajo de la cama, otra jcara con maz tostado que se pondr# en un rincn.
La tercera con tierra de cangrejo que se pondr# detr#s de la puerta, a los tres das la jcara de abajo de la
cama ir# para el ro, la que est# en un rincn ir# para el mar y la de detr#s de la puerta va para la manigua.
7espus que se le da camino a las jcaras se le pone a &emay' una palangana con berro durante P das y
despus va para la basura.
9istoria
,aba un !ombre que era poseedor de un peque*o capital, pero era muy derroc!ador, tanto en el juego,
como en las mujeres. 7ebido a esto, el capital casi se le acaba y decidi consultarse con Orunmila!
salindole ste if# Odd Meyi! marc#ndole Ebb $el indicado arriba%.
El !ombre, al salir de la casa de Orunmila! pens que iba a gastar el poco de dinero que le quedaba para
!acer el Ebb. Es!3, que le adivin el pensamiento, le prepar tres mu*ecos, a los cuales les puso tres
espritus, facult#ndoles para que !ablaran y se movieran y esper en el camino con los tres shishiriku.
2uando el !ombre los vio, se maravill grandemente y le pregunt a Es!3 cuanto vala cada uno. Es!3 le
contest0
)yo no los .endo $or se$arado y si 3uieres om$rarlo tienen 3ue ser los tres.
El !ombre pens que aquello sera un gran negocio y le dio a Es!3 todo el dinero que le quedaba por los
tres mu*ecos, los llev para la casa y por la noc!e los espritus que animaban los mu*ecos, salieron y
empezaron a recorrer toda la casa !ablando y dando gritos.
El !ombre, asustado por lo que estaba viendo, por poco se vuelve loco y por 3ltimo tuvo que des!acerse
de los tres mu*ecos e ir otra vez a casa de Orunmila
Esta vez tuvo que !acer Ebb y la obra de las tres jcaras para quitarse los tres Egguns araye que lo
perturbaban y tener m#s desenvolvimiento y le dio dos gallinas negras a if#.
-atakin :B) no se $uede andar sin za$atos.
Ebb: < c!iva, todo lo que se come, < par de zapatos, dem#s ingredientes, muc!o dinero.
<ota: despus de !acer el Ebb, se le entregan los zapatos a la persona, para que se los ponga y ande con
ellos, !asta que se le rompan y nunca deje de andar sin zapatos.
9istoria
)l principio del mundo en casi todos los parajes, estaba el suelo lleno de !ierbas con espinas, pues como
no !aba muc!os !abitantes, este tipo de !ierba abundaba.
+aba Odd Meyi andaba sin zapatos y se !inc los pies y se enferm y entonces fue a donde estaba
Olfin y ste lo registr y le dijo0
)si 3uieres $onerte bien tienes 3ue haer Ebb on una hi.a y un $ar de za$atos y el dinero 3ue
Orunmila o%a y 3ue no andu.iera sin za$atos! 3ue estos del Ebb se los $usiera y uando se
rom$ieran 3ue om$rara otros y 3ue nuna de%ara sus $ies de estar resguardados.
Es por eso que por cuenta de Odd Meyi! la gente tiene que andar con zapatos, pues antes al principio del
mundo y en el otro mundo no se usaban zapatos en los pies y porque Odd Meyi se !inc los pies y no
poda caminar sin zapatos. Es por eso siempre est# sentado y todas las cosas buenas que dios le regal,
tuvieron que venir a sus pies.
-atakin ;C)los tres hermanos.
Rezo: adifafun abure meta ashama aruma adema adema *" keke remaseran odo lodafun &emay'
hinshero ne.o lele Oshn odara bi laye lodafun Obbatal' *" igui Iu% eiye kaferefun Obbatal'.
Ebb: L gallos, agua de ro, tierra de un !ueco, tierra del pie de un #rbol, muc!as plumas, dem#s
ingredientes, muc!o dinero.
9istoria
Eran tres !ermanos, ashama! aruma y adema. *dema era el m#s c!ico y los dos mayores le tenan
envidia y -dio, porque saba m#s que ellos y lo que !aca lo !aca bien.
El quera muc!o a sus !ermanos y siempre andaba detr#s de ellos y ellos lo espantaban, pero l siempre los
segua.
Dn da, los mayores fueron a casa de Orunmila y cuando los examin les dijo0 )uds. Son tres hermanos!
y uno est' $arado en la $uerta! dganle 3ue entre $ara 3ue haga Ebb. Ellos !icieron como que lo
!aban llamado y salieron y no dijeron nada y cuando entraron le dijeron a Orunmila que l deca que l
no !aca nada de lo que l les !aba dic!o.
2uando salieron, le dijeron al !ermano m#s c!ico0 ).ete! 3ue nosotros nos .amos muy le%osJ y el
muc!ac!o no les !izo caso y quiso ir con ellos, donde siguieron y encontraron un pozo y los !ermanos
mayores lo cargaron y lo tiraron a! y siguieron su camino y dijo ashanaruma:
)ahora s no nos $ersigue m's. En eso cuando vino &emay' a sacar agua del pozo y al tirar del cubo,
adema se agarr de la soga y &emay', al !alar, senta que el cubo pesaba y al mirar para dentro del pozo,
vio que era un muc!ac!o y lo sac y le pregunt como se !aba cado, donde l le contest que lo !aban
tirado sus !ermanos y que eso l lo perdonaba.
+us !ermanos iban muy lejos, l los divisa y los llama a grito, ashama! aruma! !asta alcanzarlos. Ellos le
preguntaron quien lo !aba sacado y l les dijo que una se*ora negra y sigui a camino junto con ellos,
donde el mayor dijo0
)ahora lo matamos! lo $iamos! lo enterramos. ? as lo !icieron. 7onde vino Oshn y se puso a
buscarlo donde lo !aban enterrado y cuando vio sangre empez a escarbar y al ver el cuerpo !ec!o
pedazos, fue peg#ndolo pedazo a pedazo !asta resucitarlo y despus adema le dijo a Oshn:
)mis hermanos me hiieron esto $ero yo los $erdono. ? sigui !asta alcanzarlos y grit ashama y
aruma, y stos, al verlo, cogieron muc!o miedo y !uyeron !asta internarse en el monte.
2uando ya las fieras los iban a matar, lleg adema y con lo que &emay' le dio al sacarlo del pozo, los
salv, pero ellos no lo perdonaron y decan que el tena misterio y entonces lo amarraron a un #rbol y se
fueron y vino Obbatal' y lo solt y le dijo0
( .ete haia esa mata y uando tu .eas a tus hermanos! te tiras y orres $ara arriba de ellos.
*dema lo !izo al pie de la letra, pero como la mata era de e"5 ire $uva gomosa% y soltaba resina, que se le
fue pegando en el cuerpo y cuando vio venir a sus !ermanos se tir y se le pegaron muc!as plumas y ellos
al verlo as se !orrorizaron, porque ellos pensaron que era un p#jaro monstruoso. ? entonces, por !uir, se
mataron y recibieron el castigo de Olfin.
-atakin ;:) el nido $erdido.
9istoria
,aba tres !ermanos que se dedicaban a las labores del campo, los dos mayores no crean en santos y el
m#s c!ico s, ste se dedic ir a verse con Orunmila el cual le vio este -ddun, Odd Meyi y le marc
Ebb con las !erramientas de trabajo, y as lo !izo.
2uando l tena que !acer sus trabajos le peda las !erramientas a sus !ermanos, los cuales se negaban a
prest#rselas y fueron a contarle a su madre obonla que adema se !aba ido donde un brujo y que !aba
botado su mac!ete.
Obonla se indign. *dema se decidi a realizar sus labores con las manos. Estando un da arrancando
una enredadera con las manos, palp un bulto y al ir a verlo se encontr que era un nido de loro con varios
!uevos y que era el nido de obonla que !aca a*os se le !aba perdido. El se lo llev a su madre y ella se
puso muy contenta. 7espus de ese da, adema no sali m#s a trabajar al campo.
-atakin ;;)los hi%os de Odd Meyi.
9istoria
Los !ijos de Odd Meyi fueron cuatro0 oko $campo%, ona $camino%, loya $plaza% e ile $casa%. Dn da
Odd Meyi fue a visitarlos y seg3n los vea les fue rogando que lo dejaran defecar, y solo lo autoriz el
ile $la casa%. 6or eso la suerte de Odd Meyi est# en la casa.
<ota: aqu se le da un gallo grifo r#pidamente, para que le llegue la suerte, que son cuatro seguidas y para
que no bote ninguna.
-atakin ;1)el esla.o 3ue se liber haiendo Ebb.
9istoria
Obbatal' tena tres esclavos, los mand a trabajar al campo y solo el menor de ellos fue a casa de
Orunmila a !acer Ebb. )l caer la tarde, regresaron los dos mayores. Obbatal' les pregunt por el
menor, ellos le dijeron0
)desde $or la ma4ana est' durmiendo deba%o de un 'rbol. Obbatal' se puso bravo y decidi
castigarlo cuando regresara.
La verdad era que los dos esclavos mayores se negaron a prestarle las !erramientas de trabajo que ellos no
estaban usando, pues con las propias !aba !ec!o Ebb y trabaj todo el da a mano limpia, por lo que no
!aba podido terminar su tarea del da, y se qued !asta terminarla y dentro de un palo !ueco encontr un
loro, que cogi con todas las plumas del nido y se lo llev a Obbatal'.
2uando Obbatal' recibi aquel preciado regalo de su esclavo, se puso muy contento y le dio la libertad.
Los otros dos esclavos envidiosos se quedaron esclavos.
-atakin ;=) la hi%a de Obbatal' e ik.
9istoria
Obbatal' tena una !ija muy bonita e Ik quera casarse con ella, y como que Ik era la muerte, se
morira la !ija de Obbatal'. Entonces se present el pavo real $agbeyami% y se enamor de la !ija de
Obbatal'. )unque Obbatal' no estaba de acuerdo con el pavo real, le convena que su !ija se casara con
l, para que ella siguiera viviendo.
<ota: el Ebb de este camino lleva pluma de pavo real.
-atakin ;>) la .isita de aye.
9istoria
Orunmila! al levantarse por la ma*ana, se !izo -sodde y se vio ste -ddun, Odd Meyi! que le
anunciaba, visitas. Oesult ser aye la que ira a visitarlo. Orunmila se !izo Ebb con un gallo que se lo
dio a Eggn, B gallinas negras que se las dio a su If' y puso el Ebb frente a su If'. 2uando aye lleg,
Orunmila la salud. Ella se qued en casa de Orunmila y fue su mujer.
<ota: el Ebb se pone frente a if#.
-atakin ;?) uando las osas buenas .inieron a la tierra.
9istoria
2uando Olfin estaba recogiendo todas las cosas buenas para mandarlas a la tierra se present orere Om
Obba! que era un prncipe del cielo. Olfin le dijo0
) hi%o mi! has llegado a tiem$o. ? le entreg todas las cosas buenas del cielo, para que las trajera a la
tierra.
-atakin ;@) el reorrido $or el mundo.
9istoria
Eran tres !ermanos que salieron a recorrer el mundo. 7espus de !aberlo recorrido y de ver todas las
cosas, fueron a ver a Orunmila y en el -sodde les vio este -ddun y les marc Ebb con0 gallo, tres
collares, !ierba tete nuf#, atiponl# y verdolaga. El gallo directo a Esh, para que estuvieran bien ma*ana y
pasado ma*ana.
-atakin ;A)el $rni$e 3ue iba $ara otra tierra.
9istoria
Oyigodog era un prncipe que iba para la tierra odebin, pero antes fue a verse con Orunmila y en el
-sodde le sali este -ddun, donde if# le dijo0
)(tienes 3ue haer Ebb $ara 3ue o%as un argo de %efe en esa tierra.
El !izo el sacrificio, y cuando lleg lo pusieron de gobernador de un pueblo.
-atakin ;B)oggun e Inle oguere.
9istoria
El espritu del mar que le fue entregado a Olokun y a &emay'. ) sta 3ltima se le entregaron los secretos
de todas las cosas. Ella le dio de comer a la tierra y a Oggn y el mal se termin.
<ota: darle de comer a Inle oguere junto a Oggn.
-atakin 1C) la guerra entre i"oros.
9istoria
La guerra entre los i"oro por la tierra que fue gobernada por un babala9o que dominaba al pueblo y
Orunmila los domin cuando lleg all, despus pudo pasar la prueba y se !izo jefe de esa tierra.
-atakin 1:)la $oderosa. 08a muerte/.
9istoria
La muerte 0Ik/ y la .ida son !ermanas mayores de la enfermedad. 2ada una de ella cogi un rumbo
distinto en el mundo, pero Olofn las manda a buscar para darle un secreto a cada una de ellas.
La 3nica que acudi fue la .ida y le pidi a Olfin que le otorgara el menor de los secretos, pero Olfin
no se lo otorg.
8a .ida busc a la enfermedad y le dijo0
).en onmigo! 3ue mientras est5s a mi lado nada te sueder'. )s sucedi, porque mientras Ik no se
apodere de la vida, no se pierde la enfermedad.
Enterada Ik de lo sucedido, dijo0
)yo terminar5 on las dos! $ues me han enga4ado.
<ota: por eso es que todo termina con la muerte, pues ella es m#s poderosa que la vida.
Ik tiene una sola virtud, pero todos los dem#s osobos tienen distintas ramificaciones, Ik y la vida
trajeron las distintas virtudes, menos la enfermedad.
6or eso es que en la vida a menudo se encuentran personas a las que la enfermedad las salva en distintas
circunstancias y a otra la enfermedad destruye aunque no se muera la persona.
-atakin 1;) Shang senteni la mano dereha.
9istoria
2uando los !umanos defecaban no se limpiaban las nalgas y las moscas le molestaban. Entonces las manos
!icieron un pacto con las nalgas para ayudarlas. Shang pens y dijo0
)omo ahora la mano dereha lim$ia las nalgas! lo 3ue a m me ofrezan! me lo $onen on la mano
iz3uierda.
-atakin 11) se adi.in $ara itere.
9istoria
*tele"o obanitelo adivin if# para itere. +e le dijo que sus ideas siempre se materializaran, por lo tanto
debera sacrificar0 clavo, L c!ivos, L gallos. &tere sacrific preparar !ojas de &f# para que l las tomara, los
materiales prescritos est#n los clavos con cabezas, los que !ar#n realidad los sue*os de itere.
-atakin 1=) se adi.in $ara la gente de if5.
9istoria
O$a aro abidi%egelege adivin if# para la gente de if, ya que la muerte estaba matando la gente de all.
Ellos deberan sacrificar una cadena y un carnero padre. Ellos !icieron el sacrificio.
El babala9o dijo0
)una atadura bien heha! nuna se rom$e! $or lo 3ue las manos de la muerte nuna les toar'n.
-atakin 1>) se adi.in $ara Oddidimate.
9istoria
Oddidi afitite adivin if# para Oddidimate. +e le pidi !acer sacrificio0 B matas de iines, B babosas y
LB,KKK cauries. Oe!us !acer el sacrificio.
El babala9o dijo0
)su hi%o nuna hablar'.
-atakin 1?) uando adi.inaron $ara Odd 0fortaleza/.
9istoria
?o soy En Odd, t3 eres E<I Odd estos dos En Odd adivinaron para Odd $fortaleza%, durante
!ostilidades polticas, if# dijo0
)Odd rodear' la iudad! $or lo tanto se deber' ofrendar: dos telas enrolladas.
7urante las !ostilidades polticas entre dos ciudades es conveniente fabricar una fortaleza que los cubrir#
de sus enemigos, esto tambin se aplica a individualidades de familias que son amenazadas de cierta
forma.( !ay que prepararse para la guerra.
-atakin 1@) asheyeye aiye
Este personaje es el !ijo abi3 de Orunmila! que vino diecisis veces a la tierra y le caus grandes
problemas a Orunmila
LC( Odd Meyi el .ia%e de ri3ueza.
Mo)derere
Mo) rininre
Emi)nikan ni mo morin arin koo rin
* sese nkohun oroo leni mo "ole "ere bi Om olohun
Emi ki isomo olohun irin ariko ni mo moo rin
*difafun fagogi godogbo
Emi ti o"ole "ere
<i%o tin"on n$inro oba ibenin!
Dani o"a ba ni tun le yi se
*%ogi godogbo ni yoo "a ba ni tun le yi se
Draduin
Llegue a buena !ora.
Fiaje a buena !ora.
+oy el 3nico !ombre que viaja en tiempo de fortuna.
2uando objetos valiosos de riqueza son depositados.
?o entre sin anunciarme como !eredero de riqueza.
?o soy el !eredero de la riqueza soy solo bueno para viajar en tiempo de fortuna
Estos fueron los )9oses que adivinaron para el extra*o gordo que entrara sin anunciarse el da que las
propiedades del rey muerto de @enin estaban siendo repartidas.
9istoria
Era un extranjero gordo que iba a @enin buscando un lugar adecuado para la pr#ctica de &f#, se le dijo que
prosperara en @enin, pero se advirti que !iciera sacrificio.
Sarifiio0 5 palomas, ropa buena, zapatos, muc!o dinero.
7espus de realizado el sacrificio, emprendi viaje !aca @enin.
2uando entr en @enin, a la misma vez el rey de la cuidad muri, l pens que eso no le traera nada
bueno a l, un @abala9o renombrado, solo iba a darle sus condolencias a los familiares, ministros y pueblo
de @enin.
El no saba que cada vez que mora un rey, sus propiedades y atributos eran repartidos, y que buena parte
de los atributos eran otorgados al extranjero que entrara en el tiempo justo.
2uando lleg al lugar para dar las condolencias, se le otorg una gran parte de estos atributos o
propiedades. 7espus de !aber reunido y recogido los atributos que se le dieron, determin regresar a su
tierra. ) su llegada a su tierra, l empez a cantar en alabanza a los @abala9os que adivinaron para cuando
l sala para @enin.
,izo una fiesta para sus vecinos y tocaron el gran tambor de if# y bailaron al comp#s de su ritmo, l
estando bailando, comenz a cantar al mayor de los adivinos Orunmila
8os *biku
Dna de las creencias yorub# sobre los abiku, es el concepto de que cuando una madre pierde los !ijos
varias veces consecutivas, el primero de estos ni*os muertos, se dice que es el mismo ni*o que sigue
regresando a la madre en los partos posteriores. Este ni*o es el que se le dice abiku.
)lgunas personas dicen que !an visto a ni*os abiku con las mismas marcas o se*as en el rostro que los
padres le pusieron antes de que murieran. Los ni*os abiku se dicen que son malcriados, malditos, malos,
que disfrutan molestar o castigar a las madres. +e cree que los ni*os abiku pertenecen a una sociedad de
otros abiku invisibles que viven en el otro mundo.
+on fuerzas que !alan a los ni*os de este mundo !aca el otro mundo. Esto es lo que explica, la vida corta
y aventurera de los ni*os abiku.
+e considera que a pesar de los adelantos de la ciencia en cuanto el control natal y la atencin especial por
las enfermeras, es de notar que las madres promedio en la tierra yorub# todava creen en los abiku.
2ualquier madre que crea que est# sujeta a los ni*os abiku, se les recomienda a adorar a unos de los
tantos dioses que poseen el poder de dar !ijos a las mujeres estriles y mantener a los ni*os abiku en este
mundo. Oshn es uno de estos santos.
Dratado enilo$5dio
#e If'
+aba Odd Meyi
Signo de: tierra
-dd :eyi es uno de los olod3s m#s fuertes en la familia de if#, es muy agresivo y belicoso. 2uando
estaba en el cielo result m#s conocido por su belicosidad que por su sacerdocio, no obstante es sin dudas
un sacerdote de if# eficiente. ) causa de sus innumerables actividades fuera del #mbito celeste, no realiza
muc!as pr#cticas de if#0 en su lugar, esa parte del trabajo se le suele realizar a travs de terceros, por
ejemplo0 cuando -dde $el de afuera o del exterior% acudi por adivinacin al sufrir un revs de fortuna, fue
uno de los ayudantes de -dd :eyi quin lo ayud.
El <aimiento #e +aba Odd Meyi:
-dd era tan engredo que jam#s se molestaba en consultarse antes de emprender un viaje. 6or una parte,
porque no vea la necesidad de consultarse con divinidades o sacerdotes de if# a quienes consideraba
inferioresJ y por otra, por que estaba convencido de que con su fuerza y su conocimiento, saldra siempre
airoso de cualquier prueba. 2uando decidi que ya era !ora de irse a la tierra, emprendi viaje llevando
solamente sus dos instrumentos de poder y autoridad0 la piedra del rayo y el !orno de fundicin.
Esos instrumentos eran usados por la deidad del trueno y los rayos $+!ang%, y el de los metales, $-gg3n%.
Llev los dos instrumentos dentro de su cabeza.
2uando sus seguidores vieron que se iba a la tierra sin ninguna preparacin previa, se reunieron con l y le
recordaron que nunca !aba escogido esposa propia mientras estuvo en el cielo y, que por tanto, pensara
en que no poda irse para la tierra sin !aber escogido una que lo acompa*ara en la vida, a menos que
!iciera antes las ofrendas pertinentes a Es!3 y una guinea a su #ngel de la guarda. -tro argument que si
en el cielo no !aba !abido nadie que lo sometiera, cmo iba !a !aberlo en la tierra. -dd :eyi dijo que
tena la intensin de festejar en la tierra de la misma manera que sola !acerlo en el cielo. +e le recordaron
las influencias perturbadoras que !aba sufrido a causa de las deidades a quienes !aba molestado en el
cielo y le se*alaron que en la tierra tendra menos poder para someterlas, toda vez que estas !aban bajado
primero que l.
Entre los seguidores que le !icieron todas esas advertencias estaban0
*bimi lorigi)Om iyi ni mi
Edo ok$e ni mo%e
Edo oke ni mo mu
Okuro ni ogbigbo.
En la tierra tuvo un padre que fue sacerdote de -gg3n y una madre sacerdotisa de +!ang.
+ali del seno materno con la piedra del rayo y el !orno de fundicin que no poda utilizar !asta que fuera
grande. ) los diez a*os, ya peleaba con los adolescentes de m#s edad0 incluso nadie pudo jam#s !acerle
morder el polvo. +e convirti en un ser tan feroz que todos le teman, lo apodaron0 el hombre in.enible.
Entretanto iba al lugar secreto donde tena guardadas las armas que !aba trado del cielo. Dn da vio que
su padre se preparaba para rogar su cabeza con un perro, llev al padre al lugar donde tena el !orno y
sacrific all el perro. 2uando el pueblo lo vio le recrimin su accin, pero este les dijo que fueran al lugar
donde se !aba sacrificado el animal y que comprobaran, pues lo que all !aba era un c!ivo y no un perro.
El perro se !aba transfigurado en un c!ivo, el cual llev a su padre para que pudiera rogar su cabeza.
En una segunda ocasin, su madre se estaba preparando para servir a su cabeza con una oveja, cuando le
dice que estaba pro!ibido utilizar ese animal en ese tipo de ofrenda. +e llev la oveja para el lugar donde
tena a la piedra de rayo y la sacrific all. 6or segunda vez fue criticado por los dem#s viejos del lugar, a
quienes les dijo que fueran a ver si lo que !aba all no era aceite de palma y un gallo. Las personas
recogieron el aceite de palma y el gallo, y se los llevaron para que realizara su ofrenda indic#ndole beber el
aceite. Entonces confes a sus padres que !aba venido del cielo para !acerles recordar sus deidades
patronas. -gg3n y +!ang, a quienes ellos !aban ignorado por un largo tiempo. 7io el !orno de
fundicin a su padre para que fabricara objetos de !ierro y la piedra de rayo a la madre para que la usara
como atributo y sacerdotisa de +!ang.
Este redescubrimiento de los caminos de su destino los transform de inmediato en una pareja famosa y
prspera. .ue -dd :eyi quien ense* al mundo cmo !onrar a -gg3n y a s!ang, de !ec!o se cree que
fue el primer -ddun que introdujo el servicio a esas dos divinidades por parte de los seres !umanos.
6osteriormente, abandon la casa de sus padres y se fue por el mundo. En ninguna parte nadie pudo
someterlo, era tan temido que ninguna mujer quiso casarse con l, ni ning3n !ombre vivir a su lado.
2uando descubri que se !aba condenado, abandon todas las ciudades y pueblos y se construy un
refugio en el fondo del bosque, tan pronto como se fue a vivir all se difundi su imagen como la de una
mala persona. En su nueva morada plant #rboles de ol#, nogales y perales, las plantas crecieron pronto y
empezaron a dar frutos, una noc!e lo visit su #ngel de la guarda y le dijo en sue*os que l estaba
sufriendo de tantas privaciones porque l !aba dejado de !onrar mientras vivi en el cielo. ? aunque
a*adi que ya era algo tarde para eso, por lo viejo que estaba, tena sin embargo, que realizar las ofrendas.
2omo no saba quin le !aba !ablado, a la ma*ana siguiente decidi consultar a if# y se le apareci su
propio oddun patrn, y se dio cuenta de que !aba sido su #ngel de la guarda quin le !aba !ablado
durante la noc!e. 2on la venta de sus frutas tuvo que comprar los materiales para sacrificarle a Es!3 y una
guinea para su if#, lo cual consinti en realizar.
Dna vez realizada la ofrenda, toc de nuevo a su if# quin le advirti que algo malo iba a pasar en el
pueblo cercano y que le tocara jugar all un papel decisivo. Entre tanto, la !ija mayor del rey estaba
teniendo un parto difcil. ;odos los sacerdotes de if# y las sacerdotisas de otras divinidades !aban tratado
y fallado en el intento de ayudarla en el parto. 2uando ya no quedaba a nadie a quin acudir.
Es!3 entr en la cabeza de uno de los consejeros del rey, quien enseguida se acord que -dd :eyi poda
dar una mano en aquel asunto, lo invitaron enseguida y -dd :eyi trajo su bolsa de adivinacin y sac
algunas !ojas, las prepar y les puso polvo sagrado, luego repiti el siguiente encantamiento que es usado
por los sacerdotes de if# cuando una mujer est# pariendo en circunstancias difciles0
*" laafi rabe taafi dae loko gbaa 0tres .ees/
Edon a mo% ganra"u 0tres .ees/
Okuko taank$e oko 0tres .ees/
Il' abenuk$a kaa 0tres .ees/
Okuko taank$e obo 0tres .ees/
*larisa notigbe Om olomode sinu 0tres .ees/
Et Om olomo bogboro orite e%e "aye.
:ientras iba repitiendo la frmula de encantamiento lavaba el abdomen de la mujer con las !ojas y despus
dio el preparado a beber a la misma. /o !aba terminado de recitar los versos cuando el ni*o y la placenta
salieron juntos. 8a nia razn 3ue me ha mo.ido a saar y usar este enantamiento a3u y no en
otras instanias! ha sido $ara ilustrar la im$ortania 3ue este tiene $ara mi el res$eto $or la .ida de
un ser humano.
+e recordar# que fue -dd :eyi en el cielo quin !izo posible que el pene y la vagina o pelvis de la mujer
produjeran ni*os como fruto de su unin. En la tierra, l simplemente le record a la vagina que ella solo
estaba designada como un paso para tomar a un ni*o y sacarlo del 3tero. La totalidad de la esencia del
encantamiento es recordarles a las personas su nombre celestial y su papel en la tierra, y despus de esto se
puede conjurar para que se comporte como desea.
;an pronto como la mujer dio a luz, todos los jefes del palacio empezaron a alabar los grandes poderes de
aquel !ombre que tena fama de lun#tico. +u valor fue finalmente reconocido pero solo despus de !aber
consentido en la realizacin de los sacrificios. 6ara recompensarlo, el rey le regal dinero, y le obsequi a
un !ombre y a una mujer, ya que estaba demasiado viejo para aparearse, les dijo al !ombre y ala mujer que
vivieran como el marido y la mujer por el resto de sus vidas.
Dna vez que su valor fue reconocido, las personas empezaron a frecuentar su casa para consultarle todo
tipo de problemas, y l los ayudaba. El rey eventualmente le confiri un ttulo y le recomend que mudara
su casa para el pueblo. En la ceremonia de santificacin de su nueva morada realiz c#nticos y rezos a su
sacerdote de if# en el cielo, en los que se lamentaba de no !aber seguido sus consejos. )consejaba a los
dem#s a que !icieran los sacrificios si queran evitarse los sufrimientos de un destino adverso, ya que l
!aba plantado #rboles cuya cosec!a recogeran otros, puesto que no !aba dejado a nadie sobre la tierra
que fuera su !eredero. +e conoce que -dd :eyi despus de eso, y antes de llegar al cielo, no llev a
cabo muc!as misiones.
8os fluidos .itales en el hombre y la mu%er. 08a es$erma y el menstruo/.
9istoria:
+i nos remontamos al origen del !ombre y la mujer, vemos como estos 3nicamente vivan juntos, pues no
saban como se procreaba. La mujer no saba que !acer con su pelvis y el !ombre tampoco saba que
significaba su pene. La esperma y la menstruacin, que tenan identidades separadas, fueron por
adivinacin a casa de -dd :eyi.
Espermatozoide y menstruacin estaban ansiosos por saber como procrear. -loddumare los !aba creado
y los dej para que usaran su propia inteligencia y buscaran la forma de procrear.
) los dos se les aconsej sacrificar un c!ivo. ) la esperma le dijeron que a*adiera cascarilla, un gallo
blanco, una prenda de ropa blanca, una paloma blanca y quimbomb. La menstruacin tena que poner un
gallo rojo, y madera roja a su propio sacrificio. Ellos aportaron todos los materiales para el sacrificio y los
sacerdotes de if# los utilizaron para prepararles una medicina que ellos tenan que ingerir.
7espus la dijeron a la esperma que se marc!ara y viviera con el !ombre, en tanto a la menstruacin se le
aconsej visitar a la mujer y permanecer con ella durante cinco das de cada treinta. .ue as como nos
convertimos en los !ijos de la esperma y la menstruacin, a travs del !ombre y la mujer.
Odd ura al tullido y al iego.
9istoria.
2uando al fin sent cabeza, id :eyi tom algunos auxiliares que lo asistieron en sus trabajos de
adivinacin. Entre ellos estaban0
#imi dini barakata
Oron gbinrrin gbinrrin
Okuku gbinrrin
*gada bule are re %o
7o un ba ko%e.
Iuntos trabajaron para el ciego y el cojo que eran muy pobres. Ellos fueron a id :eyi para que les
ayudara y este les dijo que tenan que ofrecer un c!ivo a Es!3, el cojo !aba visto previamente la calavera
de un c!ivo en alg3n lugar. )l no tener idea de cmo iba a sufragar el costo del c!ivo en pi, fue a buscar
la calavera en el lugar donde la !aba visto.
7espus se la ofrecieron a Es!3 y le prometieron llevarle un c!ivo vivo cuando tuvieran suficiente dinero
para comprarlo. Entretanto, siguieron viviendo pobremente. 6ara poner fin a sus sufrimientos trataron de
suicidarse. Dn da, partieron en direccin al ro con el objetivo de poner fin a sus vidas. )l llegar, el cojo le
dijo al ciego que se tirara primero, el ciego se neg de plano porque no poda ver como de llegaba al ro,
entonces, sugiri al cojo que se lanzara primero, para saber por el impacto al caer al agua, en que
direccin se encontraba el ro.
2on esa sugerencia el cojo se arrastr y sac una figura de barro ec!a por las !ormigas, se movi !acia un
banco del ro y la ec!, esperando as enga*ar al ciego. Este llam al cojo varias veces sin obtener
respuesta y as asumi que el cojo se !aba a!ogado.
Luego de lamentarse por morir en medio de la pobreza y privaciones empez a tantear el suelo con su
bastn en la direccin en la que se !aba lanzado el cojo al ro, al !acer iba golpeando con su bastn
fuertemente, cuando sinti que !aba un obst#culo que no le permita continuar. +egua golpeando sin
percatarse que eran las piernas del cojo, que, instant#neamente cobraron vida.
El antiguo cojo poda a!ora sostenerse por si mismo. 2omo el ciego continuaba golpeando el suelo en
direccin !acia el ro, le gritaron que un !ombre en trance de morir merece !acer un 3ltimo esfuerzo.
2uando el cojo de levant, grit que el ciego !aba tratado de matarlo y como tan pronto se vio de pie, fue
!acia el ciego, quien tambin !aba recuperado la vista. En ese momento empezaron a recriminarse entre
s, pero, de pronto, se abrazaron. 6or primera vez, se marc!aron !a sus casas completamente restablecidos
y buscaron dinero para comprar el c!ivo y ofrendarlo a Es!3 sin tardanza.
8a urain de la hernia del iego.
9istoria.
Oyin ferere miofe! adivina para -dd :eyi cuando naci otro ni*o en la casa, invit a arukuku taaku!
*" ono alara y arukuku tanku! *" ono i%ero. El sacerdote de if# de alara tena !ernia y el sacerdote
de if# de ijero era ciego. -dd los !aba invitado a la ceremonia de bautizo del recin nacido. El sacerdote
de if# de ijero fue el primero en llegar y empez a !acer adivinacin de in para el ni*o. ;an pronto como
el sacerdote de if# de alara lleg, escuc! el sonido de in y de inmediato declar fuera de la casa antes de
entrar, que el sacerdote de &f# que estaba !aciendo adivinacin tena !ernia y este dijo que el sacerdote de
&f# que acababa de llegar era tuerto.
El adivinador pregunt al sacerdote de &f# de afuera qu poda !acer para curarse de la !ernia, le
respondi que !onrara a su difunto padre con un carnero, a su vez, el sacerdote de &f# tuerto le pregunt
al otro sacerdote de &f# de adentro qu pensaba !acer para curarle su ceguera parcial. Le respondi que
rogara su cabeza con un gallo. El sacerdote de &f# tuerto se marc! a su casa sin !aber visto a su otro
colega. ;ambin el ade.e abandon su tarea como adivino y se marc! para su casa a !onrar a su padre.
2uando estaba !acindole a su padre la ofrenda del carnero, el animal golpe de una patada la !erida del
sacerdote de if# e !izo brotar todo el pus que tena en los testculos, instant#neamente cay desmayado y
lo tuvieron que trasladar a su lec!o para que descansara sin poder completar el sacrificio, cuando se
levant, la !ernia se le !aba desaparecido.
) su vez, cuando el tuerto lleg a su casa comenz de inmediato a rogar su cabeza con el gallo. 2uando
estaba rezando se !iri en el ojo malo con la pata del animal y en medio de grandes dolores recuper la
vista.
7esde sus respectivos !ogares y como estaban curados de sus enfermedades, decidieron ir a dar las gracias
a casa de -dd :eyi. 2uando estaban cruzando el puente que estaba situado justo a la entrada de la casa
de -dd :eyi, ambos sacerdotes de &f# se encontraron por primera vez.
;ras una presentacin formal, se abrazaron y juntos decidieron continuar a ver a -dd :eyi para que les
completara la adivinacin respecto al nuevo ni*o. 2uando llegaron dieron las gracias a -runmila en su
propio nombre y por el milagro.
Odd Meyi ayudo a Odde 0e6teriores/ a reu$erar su $ros$eridad.
9istoria.
El ayudante de -dd :eyi que en este caso adivin se llam0 egure abori k$eteki loon dife fun Odde
nuoti"a Odde sun. Las tres esposas de -dde lo !aban abandonado cuando se qued tan pobre que no
pudo satisfacerlas materialmente. Los nombres de las tres esposas eran0 ire $el juego%, oyin $el placer%, y
oju $el baile%.
Lo que daba la identidad a -dde era el apoyo activo y la cooperacin de sus tres esposas, cuando estas lo
abandonaron l se volvi muy ap#tico. ,uelga decir que el exterior se torna atractivo e interesante cuando
se pueden realizar juegos al aire libre, bromas, m3sica y baile, sobre todo, por las expresiones de las
personas cuando est#n fuera de sus casas. 6ara conseguir que sus esposas retornaran, el sacerdote de if#
aconsej a -dde que sacrificara un c!ivo y matara a un segundo para !acer un festn en su casa, tena que
cocinar *ame al fuego, $a la braza% y le garantiz que mientras se fuera cocinando, sus esposas volveran
con l, una detr#s de la otra. -dde realiz el sacrificio como se lo aconsejaron, despus prepar una
cazuela de *ame y la puso a la candela, los invitados al festn celebraban y coman la carne cuando Es!3
sali para recibir a las esposas de -dde.
2uando Es!3 fue al encuentro de ire $el juego% le dijo que !aba cometido un error al dejar a su esposo
solo porque !ubiese sufrido un revs de fortuna pasajero, se*al que igual que los eclipses, esos reveses
eran transitorios y efmeros porque ya -dde !aba recuperado con creces su prosperidad, !asta el punto en
que poda permitirse festejar con las personas en su casa todos los das. Es!3 a*adi que, precisamente, en
aquellos momentos se estaba celebrando una de aquellas fiestas. Luego visit a las otras dos mujeres y les
cont la misma !istoria. Entonces las esposas decidieron ir a comprobar la veracidad de esta y se
encontraron con el *ame cocin#ndose al fuego y se juntaron para preparar la comida.
7espus convinieron en quedarse para siempre con -dde. 2on el regreso de las esposas, la prosperidad de
-dde fue a3n mayor. 2uando -dd :eyi aparece en adivinacin para alguien cuya forma !a declinado, el
sacerdote de if# recomendar# !acer un festn con dos c!ivos, uno para que if# festeje a sus mayores de la
noc!e y otro para congratular a los que lo rodean y as asegurar que le vuelva la prosperidad.
,omo llego a multi$liarse el man.
9istoria.
Shediye kimi bae %oo loon difa fun ek$a! tiolo run ebe obigba Om. .ue l que !izo adivinacin al
man cuando abandon el cielo para tener doscientos !ijos en la tierra. El man no tena descendencia y
estaba ansioso por procrear. .ue a donde estaba -dd :eyi, quien le aconsej por adivinacin que !iciera
sacrificios con0 una gallina, un gallo, juta, pescado y un bolso de dinero.
)s lo !izo y luego fue al campo a lavarse, despus de lo cual procre doscientos !ijos y los parientes del
man se volvieron muy prsperos.
Eteko: Orisha de segundo rango de la estirpe de Orishanl, de los Orishas funfun.
Es una deidad que viste de blanco y su principal funcin dentro del sistema planetario es la de apoyar a
-ris!anl# en todas sus tareas.
6ro!be el vino de palma, el aceite de smola de maz, la pimienta, la sal, la calabaza y la manipulacin de
sus atributos por parte de la mujer que est# menstruando.
+us principales ofrendas se basan en *ame mac!acado, caracoles fritos en manteca de corojo, vegetales,
meln, ol# amarga, maicena, cocos y c!ivas.
La planta que se le atribuye es la misma de oris!anl#, la prodigiosa, la cual entre sus aplicaciones est#0
como emoliente y atemperante, emple#ndose tpicamente contra las cefaleas e inflamaciones drmicas. +e
usan en la preparacin del /angareo. Esta planta tiene la propiedad de que nunca muere, prende r#pido y
en cualquier terreno.
El Es!3 que acompa* a baba -dd :eyi y a oris!a eteo se llama Es!3 idema.
Esh Idema:
Este Es!3 lleva en su carga0 marfil, coral, azabac!e, diecisis piedras peque*as del mar de color negro,
ero, obbi, ol#, -zun, tierra de la puerta de el casa, obbi moti9ao, una pimienta de guinea, oro, plata,
diecisis !ierbas de Es!3, diecisis palos, cabeza de jicotea, cabeza de p#jaro carpintero, cabeza de gallo, y
se forra con cuarenta y oc!o caracoles. )dem#s aquellos secretos conocidos solamente por los sacerdotes
de if#.