Verneaux, R. (1996). Historia de la Filosofa Contempornea. Espaa: Herder.

Verneaux, Roger (1996). Historia de la Filosofa Contempornea. Espaa:

Herder pp. 193-207.

Gabriel Marcel




Pg. Cita Tema
194 En primer lugar, distinguir el ser del poseer, y,
despus, distinguir el misterio del problema.

194 Todo hombre siente sin duda la tentacin de
identificarse con lo que tiene, pero caer en ella es
ignorar lo que es, y por lo tanto, equivocarse el acceso
de la metafsica.

195 La categora del tener slo tiene sentido en el orden de
los cuerpos, all donde el poseedor es lo posedo.
Engendra una tendencia que tiene tres aspectos:
tendencia a sojuzgar el objeto, a utilizarlo, a tratarlo
como un puro instrumento, tendencia a someterse al
objeto, a apegarse a l, a absorberse en {el, y
tendencia a excluir a los dems de la posesin,
considerndola como un privilegio personal.

195 Pero hay otra cosa ms grave: se aplica la categora
del tener a ciertos elementos de la propia persona.

195 El punto de vista del tener reduce al hombre al nivel de
las cosas. Ahora bien, el hombre trasciende este

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plano, es un ser. qu es el ser?.(!) El ser no es
problema es un misterio.
195 Lo que primero caracteriza esencialmente un
problema, es que es objetivo, se halla entero ante m,
cerrando el paso a mi pensamiento como una roca
cierra el paso en un camino. (!) esta sometido a una
tcnica (!) es impersonal.

196 Qu es un misterio? Debe sealarse, ante todo, que
lo misterioso no debe equipararse con lo
incognoscible. Lo incognoscible es el lmite de lo
problemtico.

196 El misterio es de orden distinto al problema, pertenece
a un plano trascendente que puede llamarse por esta
razn metaproblemtico.

196 Marcel: Un misterio es un problema que se entromete
entre sus propios datos, que los invado, y de este
modo se sobrepasa como simple problema.
Definicin de
Marcel sobre el
problema.
196 Marcel Entre un problema y un misterio, hay esta
diferencia esencial: un problema es algo que yo
encuentro, que hallo, entero, ante m, pero que por
esto mismo puede abarcar y reduce; en cambio, un
misterio es algo en lo que yo mismo estoy
comprometido, y que, por consiguiente, slo es
pensable como una esfera en la que la distincin en m
y del ante m pierde su significado inicial. Mientras un
problema autntico est sometido a una acierta
tcnica en cuya funcin se define, un misterio
trasciende por definicin a toda tcnica concebible.
Distincin entre
problema y
misterio
196 Lo que caracteriza un misterio es, sencillamente, el
hecho de hallarme yo implicado en l, comprometido.

196 La actitud normal del espritu frente al misterio es la
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siguiente. En primer lugar reconocerlo, admitir que
existe, a continuacin aproximarse a l, no por va
lgica, sino por ciertos pasos o experiencias
concretas, finalmente reflexionar, no de una manera
abstracta, sino por esfuerzo de recogimiento.
199 Slo podemos aproximarnos al misterio del ser-yo
(moi) por una experiencia inmediata y concreta. Esta
experiencia de peso ontolgico es, segn Marcel, el
compromiso y la fidelidad.

Prometer. Por mi palabra comprometo mi porvenir.
cmo es posible? Me encuentro cogid, parece, por un
dilema, cuyos dos trminos son igualmente rigurosos.
Implica mi promesa que mis sentimientos actuales no
cambien en el porvenir? En este caso se funda sobre
una ilusin, pues es cierto que no sentir maana lo
que siento hoy. La conciencia est en perpetuo
cambio. Significa mi promesa que voy a llevar a cabo
maana una accin, aunque mis disposiciones hayan
cambiado durante este intervalo? Sera esto una falta
de sinceridad insoportable, una hipocresa. sta es la
antinomia del compromiso.