Mara Para Kelly.

JMSO
Mara,
Ejemplo de Fe.
Texto,

Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.
Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada
todas las generaciones porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre,
Y su misericordia es de generacin en generacin A los que le temen. Hizo proezas con su brazo;
Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
Quit de los tronos a los poderosos, Y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes,
A los ricos envi vacos.
Socorri a Israel su siervo, Acordndose de la misericordia de la cual habl a nuestros padres,
Para con Abraham y su descendencia para siempre.

Lc 1:48-52


Para la ordenada comprensin de este sagrado cntico, es preciso tener en cuenta
que la bienaventurada virgen Mara habla en fuerza de una experiencia peculiar por la
que el Espritu santo la ha iluminado y enseado. Porque es imposible entender
correctamente la palabra de Dios, si no es por mediacin del Espritu Santo. Ahora
bien, nadie puede expresarse sobre la gracia del Espritu, si no quien la experimenta, la
prueba, la siente. Y es en esta experiencia en la que el Espritu santo ensea, como en
su escuela ms adecuada; fuera de ella, nada se aprende que no sea apariencia,
palabra hueca y charlatanera.
Pues bien, precisamente porque Mara ha experimentado en s misma que Dios le
ha hecho maravillas, a pesar de ser ella tan minscula, pobre, menospreciada e
insignificante, ha recibido del Espritu santo el don precioso y la sabidura de que Dios
es un Seor que no hace ms que ensalzar al que est humillado (Cf Stg 4:6), bajar al
encumbrado y, en pocas palabras, quebrar lo que est hecho y rehacer lo que est roto
(Cf 2Co 5:17).
Dios mira hacia abajo, hacia lo menesteroso, al pobre y al humilde y est cerca de
los que se encuentran en lo profundo (Cf Sal 51:17), como dice Pedro: Resiste a los
altivos y se muestra gracioso con los humildes
1
. De aqu es de donde surge el amor y
la alabanza de Dios. Nadie podra alabar a Dios si antes no le hubiere amado, ni nadie
le puede amar si no le conoce de la forma mejor y ms suave; la nica forma de
conocerle as es a travs de las obras que manifiesta en nosotros y que sentimos y
experimentamos.

1
1 Pe 5, 3.
Bien, pues esto mismo es lo que hace la madre del Seor: por el ejemplo de su
experiencia y por medio de su palabra nos dice la forma en que se tiene que
reconocer, amar y alabar a Dios. El hecho de que aqu se glore con alegre y exultante
espritu de gozo y alabe a Dios por haberse dignado mirarla, a pesar de su
insignificancia y de su nada, nos obliga a creer que sus padres fueron pobres, me-
nospreciados, de baja condicin. Tratemos de imaginarnos esto en gracia a los
sencillos: es indudable que tanto en Jerusaln, como en otras muchas ciudades, los
sacerdotes encumbrados y los consejeros tenan hijas ricas, encantadoras, jvenes,
instruidas, honorables y consideradas por todo el pas. Pero al final, cuando Cristo
tena que llegar, los sacerdotes se haban apropiado tal honor, eran los nicos que
gobernaban, y la casa real de David se haba visto reducida a la pobreza y al desprecio.
Justamente como una cepa muerta, que no dejaba sospechar ni esperar que de ella
pudiera brotar un nuevo rey de tan elevado rango. Y precisamente entonces, cuando
esta falta de vistosidad haba tocado su punto mximo, llega Cristo para nacer de esta
menospreciada estirpe, de esta insignificante y humilde mujer; el renuevo y la flor
brotan de una persona a la que las hijas de los seores Ans y Caifs no hubieran
credo digna de ser su ms humilde criada (Cf Isa 11:1). De esta suerte las obras y
mirada de Dios tienden hacia la humildad, las de los hombres slo hacia las alturas.
Y ste es el motivo de su cntico de alabanza que ahora vamos a escuchar palabra
por palabra.

Engrandece Mi Alma Al Seor.

Estas palabras brotan de una pasin enardecida y de un gozo desbordante, en el
que afloran todas sus facultades, toda su vida, y que exulta en su espritu. Por eso no
dice yo engrandezco a Dios, sino mi alma; como si quisiera expresar: mi vida,
todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alabanza y gozo de Dios con tal intensidad,
que me siento arrastrada a alabarle con fuerzas superiores a las mas (Cf Lc 10:27). Es-
to es lo que exactamente sucede con quienes han gustado la dulzura y el espritu de
Dios: sienten ms de lo que les es posible expresar, puesto que el alabar gozosamente
a Dios no es obra humana, sino una pasin alegre, una operacin divina inefable, slo
cognoscible desde la experiencia personal, como dice David en el Salmo 33: Gustad y
ved qu bueno es el Seor; dichoso el hombre que a l se Confa
2
. En primer lugar se
habla de gustar, y despus viene el ver, por la sencilla razn de que no es posible llegar
a este conocimiento sin la experiencia y la sensacin peculiares que slo puede
alcanzar quien, en lo profundo confa en Dios de todo corazn. Por este motivo se
aade enseguida: Dichoso el hombre que confa en Dios, porque entonces este

2
Sal 34, 9.
hombre experimentar dentro de s la obra de Dios y de esta forma llegar a esa
dulzura sensible y, a travs de ella, a la comprensin e inteligencia completas.
Ahora bien, para que uno se estremezca o se consuele en virtud de tales actua-
ciones grandiosas de Dios, no hay que creer slo que L puede y sabe realizar estas
maravillas; se precisa tambin la conviccin de que Dios quiere hacerlas y en ello se
complace. No basta con que creas que Dios ha obrado grandes cosas con otros, pero
no contigo, pues con ello te vers privado de esta divina accin. As obran los que, en
su podero, no temen a Dios y los que, en su debilidad, se dejan dominar por el
descorazonamiento. La de esta estirpe es una fe inexistente, muerta, como ilusin
nacida de fbula. Por el contrario, tienes que estar convencido, sin duda ni vacilacin
posible, de la buena voluntad de Dios para contigo, y creer con firmeza que tambin
contigo quiere realizar grandes cosas El Poderoso.
Pero hay dos clases de espritus que son incapaces de entonar adecuadamente un
canto de alabanza como El Magnificat. Primero, los que no alaban a Dios hasta que no
han recibido sus beneficios. Como dice David: Te alaban porque les has tratado
bien
3
. Da la impresin de que alaban a Dios con entusiasmo; pero al no estar
dispuestos nunca a sufrir el abatimiento y la humillacin, jams podrn experimentar
la correccin divina ni estarn capacitados para amarle y loarle como es debido (Cf Pro
3:12).
Ms peligrosos son an, en segundo lugar, los que hacen precisamente lo contrario:
los que se gloran de las bondades divinas, pero sin atribuirlas precisamente a Dios.
Quieren tener su parte en ellas, apoyarse en ellas para que los dems les honren y
sobreestimen. Admiran los dones excelsos que Dios les ha regalado, se abalanzan
sobre ellos, los arrebatan como si de algo propio se tratara, y creyndose algo
extraordinario por esto, se aprovechan para pavonearse ante quienes no los poseen.
He ah una situacin resbaladiza y arriesgada. Los beneficios divinos en su natural
efecto hacen que los corazones se tornen orgullosos y auto suficientes. Por eso, es
preciso poner atencin en la ltima palabra: Dios. No dice Mara mi alma se
glorifica a s misma, ni mi alma se complace en m (ella preferira que no se le
hiciese gran caso), sino que se limita a exaltar a Dios, slo a l le atribuye todo; se
despoja de todo para drselo a Dios, de quien lo ha recibido. Es cierto que fue
agraciada por la accin sobreabundante del Espritu Santo, pero no est dispuesta a
considerarse por encima del ms humilde de la tierra porque su corazn es humilde y
sencillo, no altivo ni orgulloso.
He aqu lo que se dice glorificar, magnificar slo a Dios y no apropiarnos nada
nosotros. Tambin se puede ver en esto los motivos crecidos que Mara tuvo para caer
como descendiente de Adn (Cf 1Co 15:22), puesto que no es de menos entidad el

3
Sal 49, 91
milagro de haber rechazado la soberbia y la arrogancia, que el de haber sido
depositaria de estas grandezas. No te parace maravillosa la actitud de Mara? Se sabe
madre del Seor, reconocida por todas las generaciones (Cf Luc 1:48) y a pesar de ello
permanece tan tranquilamente sencilla, que no hubiera menospreciado a la ms
humilde criada. Pobres de nosotros! Basta con que poseamos algn bien
insignificante, algn poder u honor, o, sencillamente, con que seamos un poco ms
agraciados que los dems, para que creamos que no es digno de compararse con
nosotros cualquiera menos favorecido y para que nuestro orgullo rompa todas las
barreras. Qu haramos si fusemos dueos de tales y tan excelsos bienes como la
gracia que Dios dio a esa mujer?

Y Mi Espritu Se Regocija En Dios, Mi Salvador

Mara denomina tambin a Dios su salvador o su salvacin. No le vea ni le senta,
pero crea con confianza firme que l era su salvador y la causa de su alegra. Esta fe le
provena de la obra que Dios haba cumplido en ella. Procede en este particular muy
ordenadamente: llama primero Dios a su seor y despus su salvador, y le denomina
su salvador antes de comenzar la enumeracin de sus obras. Nos ensea de esta
suerte la forma correcta en que nosotros tenemos que amar y alabar slo a Dios sin
buscar nuestro inters. Porque quien recta y nicamente ama y alaba a Dios, le alaba
slo porque es bueno, se fija exclusivamente en su bondad, y en sta, no en otra cosa,
encuentra su placer y su gozo. He aqu una forma sublime, limpia y delicada de amar y
de alabar, perfectamente adecuada a un espritu sublime y delicado como el de esta
virgen.
Mara, la madre del Hijo de Dios, sumergida en el maravilloso milagro de su
maternidad y las obras de Dios, no se abalanza sobre ellas; no busca en ellas su propia
satisfaccin, sino que conserva puro su espritu en el amor y alabanza de la sola
bondad divina. Estara dispuesta a aceptar gustosa y de buena voluntad que Dios la
privase otra vez de esos bienes y la redujese a un espritu pobre, desnudo, despojado.
Mara no busca su satisfaccin propia, de forma que con todo derecho, con toda
razn, puede entonar: mi espritu se regocija en Dios, mi salvador. En verdad que es
el suyo un espritu que exulta de gozo en la fe, que se regocija no por los bienes divinos
que experiment, sino slo por Dios al que no siente y al que conoce slo por la fe.
Estos son los espritus humildes de verdad, sin trabas, hambrientos, temerosos de
Dios.

Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn
bienaventurada todas las generaciones
Algunos han traducido aqu la palabra humilitas por humildad, como si la virgen
Mara se estuviese refiriendo a su humildad, como si se gloriase de ella. De ah
proviene que determinados prelados se llaman tambin humildes, siendo as que
esto anda muy lejos de la verdad, porque ante los ojos de Dios nadie puede ufanarse
de una buena cualidad sin que detente cierta altivez. Ante l slo cabe gloriarse de su
misma bondad y de su gracia, que se nos han manifestado a nosotros, indignos, de tal
suerte, que slo subsistan y se mantengan el amor y alabanza de Dios, no los nuestros,
como ensea Salomn en los Proverbios (cap. 25): No te des importancia ante el rey,
no te quedes en pie (es decir, no te hagas el interesante) en presencia de los grandes
seores, porque es mejor que te digan "ven ms arriba", que ser humillado delante del
prncipe
4
. Cmo se podra atribuir a esta virgen, pura y santa, una presuncin y
soberbia tal, como la de gloriarse de su humildad ante Dios? Es sta la ms alta de las
virtudes, y nadie, a no ser que est desbordando en soberbia, puede considerarse
humilde y gloriarse de ello. Slo Dios conoce a la humildad; l slo la rige y la revela,
de forma que el hombre que de veras es humilde es el que menos sabe de humildad.
La Escritura emplea el trmino humillar (humiliare) con el significado de abajar y
de aniquilar. Por eso en muchos pasajes de la misma se llama a los cristianos pauperes,
aflicti, humiliati; pobres, sin prestancia, gente abandonada, como dice el Salmo 115:
Me he visto reducido a la nada o abajado
5
. La humilitas no es otra cosa que un ser
o estado despreciado, sin apariencia, bajo, exactamente igual al estado en que se
encuentran los pobres, los enfermos, hambrientos, sedientos, los prisioneros y los
hombres que sufren y mueren, de la misma forma que se hallaba Job en medio de sus
tribulaciones, David arrojado de su reino o Cristo cargando con las miserias de todos
los cristianos [...].
Dice Jeremas a este propsito: Que nadie se glore de su fuerza, de su riqueza ni
de su sabidura; que el que se alaba, se alabe en tener seso y conocerme
6
. Que es lo
mismo que ensea san Pablo (2 Cor 10): El que se glora, que se glore en Dios
7
.
Y as la madre de nuestro Seor, despus que ha ensalzado a su Dios y salvador con
espritu sencillo y justo, sin haberse apropiado ninguno de sus bienes, y despus de
haber cantado su bondad, procede a la alabanza ordenada de sus obras y de sus
bondades. Porque, como queda dicho, no debe abalanzarse uno sobre los bienes de
Dios y arrebatrselos; lo que hay que hacer es elevarse hacia l, estar pendientes slo
de l, estimar en mucho su bondad. Y entonces, alabarle en sus obras, por las que nos

4
Prov 25, 6-7.
5
Sal 116, 10.
6
Jer 9, 22-23.
7
2 Cor 10, 17.
ha mostrado cmo amar su bondad, cmo confiar en ella y loarla, ya que las obras no
son ms que un estupendo motivo para amar y alabar su pura bondad.
Por lo que se refiere a Mara, empieza por s misma y canta lo que Dios ha realizado
en ella. Dos cosas nos ensea con esto. Primero, que hay que atender a lo que Dios
hace con uno antes de considerar solamente lo que hace con los que viven a nuestro
alrededor. La felicidad no depende de lo que Dios hace a los otros, sino de lo que
realiza contigo. Por este motivo Cristo respondi a Pedro: y a ti que te importa?, t
sgueme, cuando le pregunt en relacin con Juan: Y ste qu?
8
. Como si quisiera
decir: las obras de Juan no te van a servir para nada; debes fijarte en ti y esperar lo que
quiera hacer en tu vida. San Pablo dice con toda claridad (1 Cor 3): Cada cual recibir
el salario proporcionado a su trabajo
9
, y no segn el trabajo del vecino.
Reflexiona sobre lo que Dios ha realizado contigo, y deposita la confianza de tu
salvacin solamente en las obras que Dios te hace contigo, como puedes ver que hace
la virgen Mara en esta circunstancia. Qu quieres dejarte ayudar por la plegaria de
otros? Es algo justo y bueno, puesto que todos tenemos la obligacin de orar y de
obrar por los dems. Ahora bien, que nadie se abandone a las obras de otro, si no por
el contrario, hay que atender con toda diligencia a s mismo y a Dios, exactamente
igual que si l y Dios fuesen los nicos existentes en el cielo y en la tierra, como si
nadie ms que uno fuese el motivo de la accin divina. Y despus, slo despus, se
puede atender a las obras de los dems para acrecentar la fe y la esperanza propia
sobre el actuar de Dios sobre nosotros mismos.
Segunda leccin de Mara: que cada uno ha de intentar ser el primero en la
alabanza de Dios, en reconocer las obras que ha realizado en si mismos, y despus de
esto alabar lo que ha hecho con los restantes. As leemos que Pablo y Bernab pre-
dicaban a los apstoles las obras que Dios haba ejecutado en ellos, y los apstoles a su
vez proclamaban las suyas
10
. Lo mismo hicieron a propsito de la aparicin
consiguiente a la resurreccin de Cristo
11
. Entonces se elev a Dios la comn alegra y
alabanza; todos celebraron las gracias otorgadas a los dems despus de haberlo
hecho con las propias, incluso aunque stas hubiesen sido ms insignificantes que las
del resto, sin codiciar ser los primeros y principales en los beneficios, sino en el amor y
en la alabanza de Dios. Y es que su corazn era tan sencillo, que les bastaba con Dios y
con su pura bondad, incluso aunque el don fuese insignificante.
Mara confiesa que la primera obra que Dios ha realizado en ella ha sido la de
mirarla. Es la mayor, en efecto, ya que las restantes dependen y dimanan de esto. En
realidad, cuando Dios vuelve su rostro hacia alguien para mirarle, all se est

8
Jn 21, 21
9
1 Cor 3, 8.
10
Hech 15,12
11
Le 24, 34 ss.
registrando gracia pura, felicidad, y de ello se siguen todos los dones y todas las obras
subsecuentes. As leemos en el captulo cuarto del Gnesis que Dios se fij en Abel y
en su sacrificio
12
, pero que no mir a Can ni a su ofrenda. La misma Mara nos
atestigua que valoraba sta como la mayor de las obras, al decir a propsito de esta
mirada: He aqu desde ahora me dirn bienaventurada las generaciones.
Fjate bien en las palabras! No afirma que se dirn muchas cosas buenas de ella,
que se celebrar su inmaculada concepcin ni su presunta asuncin, tampoco que se
entonar alguna cancin sobre sus acciones, sino slo que Dios la ha mirado y que, por
ello, la llamarn bienaventurada. Imposible honrar a Dios con mayor pureza. Por eso
seala este mirar, y dice He aqu desde ahora me dirn bienaventurada, o sea, ser
llamada dichosa desde el momento en que Dios se ha fijado en mi pequeez. Con esto,
no es ella la alabada, sino la gracia que Dios le ha derramado. Ms exactamente: es
despreciada Mara, y se desprecia a s misma, al decir que Dios ha mirado su nada. Este
es el motivo por el que proclama su dicha antes de enumerar lo que Dios ha realizado
con ella, atribuyendo todo a la mirada divina sobre su bajeza. Como dijere Juan el
Bautista, Es necesario que yo menge pero que l crezca.
Sin duda alguna no ha mentido ella misma cuando confiesa su indignidad y su nada,
sobre las que Dios ha lanzado su mirada, no en virtud de sus mritos, sino por pura
gracia. Ninguna mujer es digna de llevar a Dios en su vientre, sin embargo por gracia se
le concedi a Mara. A los que oye sin agrado es a los ociosos charlatanes que tanto
predican y escriben sobre meritos sobrehumanos en la madre de Jess para hacer
ostentacin de su habilidad peculiar, sin darse cuenta de que, con ello, lo que hacen es
desvirtuar el Magnificat, tachar de mentirosa a la bendita Mara y empequeecer la
gracia divina; porque cuanto ms se empeen en atribuirle a ella mritos
sobrehumanos, tanto ms se roba a la gracia de Dios. Hasta el ngel la saluda slo
Salve llena de gracia y porque el Seor est con ella, ya que por ello sera bendita
entre todas las mujeres. Por tal motivo, no estn lejos de convertirla en dolo todos los
que la colman de alabanzas y honores, concedindoselo todo a ella, como si estuviese
deseosa de ser honrada, de apropiarse el bien, cuando en realidad lo rechaza, y lo que
desea es que Dios sea alabado en ella y conducir a todos a la buena confianza en la
gracia divina.
As, quien la quiera honrar correctamente, tiene la precisin de no representrsela
aislada, sola, sino de colocarla en relacin con Dios y muy por debajo de l, de
despojarla de toda devocin y culto; contemplar su nada, como ella dice. Despus
vendr la admiracin ante esta maravilla de la sobreabundante gracia de Dios, que tan
prdiga y bondadosamente mira, abraza y bendice a un ser tan pequeo e
insignificante. La contemplacin de este ser te conducir a amar y alabar a Dios en
tales gracias, te llenar de entusiasmo y confianza para esperar toda suerte de bienes

12
Gn 4, 5.
de este Dios que tan graciosamente se fija en los pequeos, insignificantes y
despreciados sin que los desprecie.
Has de saber precaverte contra tantas formas distinguidas por las que bregan los
humanos, al ver cmo Dios ni ha encontrado ni deseado encontrar en la madre de su
Divino Hijo consideracin elevada. Pero los maestros que nos pintan y representan a la
virgen bienaventurada con tales tonos que no dejan admirar en ella nada
menospreciado, sino slo aspectos grandiosos, encumbrados, no hacen otra cosa que
presentarnos a la sierva de Dios aislada, sin relacin con Dios, como una diosa, que
tornarnos en estpidos acobardados y encubrirnos el consolador espectculo de la
gracia, justamente como se hace con los retablos durante la ciertas fiestas populares.
No nos dejan ver ah ejemplo alguno que nos pudiera alentar (Cf Heb 6:12) si no al
contrario, alejar de Dios. Mara es elevada por encima de todo ejemplo, de todos los
santos, de todos los ngeles y de toda la Iglesia cuando debera -y preferira- aparecer
como el mejor espejo de la gracia de Dios, que por su testimonio atrajese a todo el
mundo a la gracia divina, a la firme confianza, al amor, a la alabanza a l, de tal forma,
que precisamente por imitacin suya en Cristo, todos los corazones llegasen a conocer
a Dios como El que da gracia a los humildes (Cf Pro 3:34).
Es que te crees que la bienaventurada madre de Jess no constituir voluntaria y
graciosamente un ejemplo para todos, cuando David, san Pedro, san Pablo, Mara
Magdalena y semejantes se presentan a todos los humanos -por una gracia
extraordinaria, no por sus mritos- como espejo consolador para afirmar la confianza y
la fe en Dios? Lo que pasa es que en estos tiempos que corren no se nos muestra de
esta manera, a causa de tantos predicadores y de los vanos charlatanes
13
que no se
fijan en este verso y olvidan que en ella se conjuntan la sobreabundante riqueza de
Dios y su honda pobreza, el honor divino y su nonada, la divina dignidad y su
menospreciada condicin, la divina grandeza y su pequeez, la bondad divina y su
simplicidad, la gracia de Dios y su indignidad. De presentarla as, fluiran el gozo y el
amor confiado hacia Dios. Sin embargo, algunos acuden a ella en busca de consuelo y
ayuda, cual si de un dios se tratara, hasta el extremo de que mucho me temo que reine
la idolatra ahora como jams lo ha hecho.
La devocin a la madre de Jess es simplemente una cuestin de religiosidad popular
no un mandamiento para la Iglesia. Toda forma de culto por fuera de Dios constituye
idolatra (Cf Rom 1:25) y la idolatra, perdicin. Dios no se opone a que la Iglesia
distinga el testimonio de la bendita Mara como ejemplo de moralidad cristiana, pero
si es enemigo de que ofrezcan culto y adoracin a ella (Cf Rom 1:25). El apstol Pablo
dice que quien merezca honra, debe drsele honra (Cf Rom 13:7). Su testimonio es
evidencia del amor de Dios por los hombres y del inters del Padre en reconciliar al
hombre consigo mismo (Cf Mt 1:21).

13
Se refiere a la mariolatra.

Porque ha realizado cosas grandes en mi El Poderoso, y Santo Es Su Nombre
Canta aqu la virgen el conjunto de cuantas obras le ha hecho Dios, y las canta
siguiendo un orden correcto. En el verso precedente ha cantado la mirada divina, la
voluntad graciosa sobre ella, que es lo ms grande, como la obra maestra de todas las
gracias; aqu entona el cntico de las obras y de los dones. Y es que Dios a algunos les
enriquece con dones incontables, los adorna soberanamente, como a Lucifer en el
cielo, pero no se fija en ellos. Los bienes no pasan de ser regalos que duran slo por un
tiempo determinado; mas la gracia y el mirar suponen una herencia eterna, como dice
san Pablo (Rom 6): La dadiva de Dios es la vida eterna
14
.
La bienaventurada virgen no detalla ninguno de los bienes, sino que los canta todos
conjuntamente al exclamar ha realizado grandes cosas en m, es decir, es grande
cuanto en m ha hecho. Nos ensea con estas palabras que cuanto mayor sea el fervor
espiritual menos palabras pronuncia. Porque, aunque lo sienta, aunque quiera
expresarlo, se da cuenta perfecta de la incapacidad de encerrarlo en palabras. Por ello
estas palabras escasas del espritu son tan enormes, tan profundas, que nadie puede
comprenderlas, a no ser quien llegue a verse posedo por el mismo Espritu, al menos
parcialmente. Los sin espritu, los acostumbrados a ventilar sus asuntos a fuerza de
palabrera, de gritos sonoros, encontrarn estas palabras insignificantes, vacas de
savia, sin sabor. Es lo que nos ensea Cristo (Mt 6): que no tenemos que hablar
demasiado cuando oremos, porque ese es el proceder de los incrdulos, convencidos
de que sern escuchados por sus palabras abundantes
15
. Bien, pues esto es lo que
sucede en todas las iglesias: hay mucho ruido, mucho rgano, demasiados gritos,
canciones y lecturas, pero me temo que exista poca presencia de Dios, deseoso de
que se le alabe en espritu y en verdad, como dice Juan
16
.
Alaba a Dios en espritu y en verdad quien medita bien, en el fondo de su corazn,
las acciones divinas, quien las considera maravillado y agradecido, hasta el extremo de
estallar por el fervor, de suspirar ms que de hablar. Las palabras brotan entonces
fluidas, no inventadas ni amaadas, el espritu se hace borbotn, las expresiones
cobran vida, manos y pies; y todo el cuerpo, toda la vida, todos los miembros bullen
por hablar; las palabras son slo fuego, luz y vida, como dice David (Salmo 118):
Seor, tus palabras fuego son; mis labios rebosarn alabanza
17
, como el agua que
hierve, salta y espumea, que parece que no se puede contener en la marmita por el
calor quemante. As son las palabras de esta bienaventurada virgen en el Magnificat:
pocas, pero profundas y grandiosas. A estos es a quienes Pablo (Rom 12) llama

14
Rom 6, 23.
15
Mt 6, 7.
16
Jn 4, 24.
17
Sal 119, 171.
fervorosos de espritu: a los que hierven y los que hierven espiritualmente
18
. Y a
nosotros nos dice que procedamos de esta manera.
Mara hizo por todo la voluntad del Padre, y mayor fortuna fue haber sido discpula
de Cristo que madre suya. La madre de Cristo es bienaventurada porque antes de parir
al Seor, le llev en su alma y permaneci fiel a l. Est escrito en el Evangelio sobre la
madre y los hermanos carnales de Cristo que El Seor prefiere los vnculos de la Fe
sobre los carnales y para l la verdadera relacin consigo radica en obedecerlo y vivir
segn su palabra, no ser de su familia sangunea. Lo mismo aplica para su madre, cuya
maternidad hubiese sido sin beneficio si no le hubiese llevado a l en su corazn. Por
fortuna su madre crey, de modo que es ms bendita por haber sido discpula que
madre de Cristo, mientras que para sus hermanos en la carne, los que no crean en l,
no les aportaba ningn beneficio espiritual el vnculo carnal en ausencia de la Fe.
As, las grandes cosas no son ms que el haber sido ella la madre del Hijo de Dios
y discpula suya; con ello le han sido otorgados tantos y tales bienes, que nadie es
capaz de abarcarlos. De ah provienen todo honor, toda la felicidad, el ser una persona
tan excepcional entre todo el gnero humano, que nadie se le puede equiparar,
porque, con el Padre celestial, ha tenido un hijo. Y qu hijo! Tan enorme, que ni darle
nombre puede por esa magnitud sper excelente, y se ve precisada a quedarse
proclamando balbuciente que es algo muy grande, que no puede expresarse ni
mensurarse. Y de esta suerte ha encerrado en una palabra todo su honor, porque
quien la llama madre del Redentor
19
no puede decirle nada ms grande.
Ella lo atribuye a la gracia de Dios, no a mrito por su parte. Porque se trata de una
gracia tan extraordinaria, que en ninguna manera puede haber sido digna de recibirla.
Qu enorme dignidad necesitara una criatura para llevar al mismo Dios en su
vientre? Es cierto que algunos escritores derraman palabrera al hablar de su
dignidad de madre de Dios. Yo le creo ms a ella y ella proclama que Dios se ha
fijado en su insignificancia; no dice que la haya recompensado ningn servicio, sino
ha hecho cosas grandes en m, y las ha hecho por iniciativa Suya, sin servicio por mi
parte. Quiz Mara nunca en su vida pens en ser madre de la Promesa de Dios; mucho
menos se prepar y se aprest para ello: el anuncio la sorprendi, como dice Lucas
20
.
Nada aprueba que en el Regina Coeli laetare
21
se cante al que mereciste
portar, al que eras digna de portar, porque lo mismo exactamente se canta a

18
Rom 12, 11.
19
Aqu Lutero us la formula Quien la llama madre de Dios pero prefer cambiarla por asuntos de tu
gusto.
20
Lc 1, 29.
21
Significa Letana a la reina del Cielo, es un canto mariano donde se felicita a la Reina del Cielo
(Mara?) porque su hijo resucit. La estrofa que critica Lutero, dice: Algrate, reina del cielo, aleluya.
porque el que mereciste llevar en tu seno; aleluya, Ha resucitado, segn predijo; aleluya.
propsito de la cruz, una madera que nada poda merecer
22
. Hay que comprender que,
para ser madre del Mesas, deba tratarse de una mujer, que tena que ser virgen, de la
estirpe de Jud, dar fe al mensaje del ngel; estas eran las condiciones, como dice la
Escritura a este propsito, lo mismo que la madera no tuvo otro mrito ni otra
dignidad que su preparacin para de ella salir la cruz y el haber sida ordenada por Dios
para ese menester. En consecuencia, no tuvo otra dignidad para esta maternidad que
la aptitud y la ordenacin divina. Se trata de una pura gracia de Dios, no de una
recompensa: es la forma de que, si se le concede demasiado, no se quiebre en nada la
gracia, la alabanza, el honor divinos. Mejor es que disminuya la virgen y no la gracia de
Dios. No, no equivale esto a empequeecerla, puesto que, como todas las creaturas,
ha sido hecha de la nada; pero el disminuir la gracia de Dios exageradamente es algo
muy arriesgado y ningn placer se le procurara a la virgen con hacerlo. Es preciso
mesurarse y no ensalzar su nombre hasta el extremo de proclamarla reina del
cielo
23
. Tampoco se puede convertirla en dolo capaz de dar y de ayudar, como lo
creen algunos que la invocan y confan en ella ms que en el mismo Dios. No es ella la
que da; es Dios quien concede, como lo veremos a continuacin.

El que es poderoso. Con estas palabras desnuda de todo poder y fuerza a las
criaturas para concedrselo slo a Dios. Qu osada, qu robo tan enorme los de esta
joven! No necesita ms que una palabra para convertir en enfermos a los poderosos,
en dbiles a los hroes, para hacer necios a los sabios, infames a los renombrados,
para atribuir nicamente a Dios el todo poder, las hazaas, la sabidura y la gloria. El
significado de la expresin el que es poderoso suena de la forma siguiente: No hay
nadie que pueda hacer algo, sino que, como dice san Pablo (Ef 1), slo Dios hace todo
en todas las cosas, obra suya son las obras de todas las creaturas
24
. Todopoderoso es,
porque en todo, por todo y sobre todo, lo nico que hace es realizar su potencia. La
madre de Samuel, Ana, canta de igual forma (1 Re 2): No hay humano que pueda
triunfar por su fuerza
25
, y san Pablo (2 Cor 3): No tenemos capacidad para
atribuirnos nada a nosotros mismos, nuestra capacidad proviene de Dios
26
. He aqu
un artculo eminente y con riqueza de contenido: de golpe echa por tierra todo orgullo,
toda presuncin, malicia, fama, vana confianza, y ensalza slo a Dios. Es ms,
demuestra la causa en virtud de la cual hay que ensalzar nicamente a Dios: porque
hace tales cosas. Esto es fcil, pero difcil de comprender y de aplicarlo a la vida
concreta. Los que lo llevan a la prctica son personas liberadas, tranquilas, sencillas; no

22
Se refiere a los cantos de adoracin de la cruz, eso no nos compete a los cristianos evaglicos.
23
Como lo es en verdad, dice mi amigo Lutero segn esta versin de Das Magnificat. Obviamente yo
borr el comentario.
24
Ef 1, 11.
25
1 Sam 2, 9.
26
2 Cor 3, 5.
se atribuyen nada a s mismas, saben muy bien que no les pertenece a ellas, sino
exclusivamente a Dios.
Esto es lo que asume la santa madre del Predicador de Galilea al decir esas
palabras: Nada mo hay en todo esto y en tantos bienes; el nico que lo realiza todo,
cuya potencia acta en exclusiva, es quien me ha hecho cosas tan grandes. La palabra
potente no se refiere aqu a un poder en calma, a una potencia tranquila (como al
hablar de los reyes temporales se dice que son poderosos, aunque estn sentados y no
hagan nada), sino que se trata de una potencia actuante, de una actividad que no para,
en movimiento continuo, en operacin incesante. Porque Dios no descansa, opera sin
cesar, como dice Cristo (Jn 5): Mi padre trabaja siempre y yo
27
. De la misma suerte
dice san Pablo (Ef 3): Tiene el poder tambin trabajo de hacer ms de lo que le
pidamos
28
; es decir, siempre hace ms de lo que le suplicamos, ste es su estilo y de
esa forma acta l su poder. Por eso he dicho que Mara no intenta convertirse en
dolo. No hace nada ella, es Dios quien todo lo realiza
29
.
Por eso sigue Mara diciendo: Y santo es su Nombre. Lo que significa: lo mismo
que no me apropio la obra, tampoco me atribuyo nada de su nombre y de su honor, ya
que el renombre y la honra pertenecen nicamente al que ha hecho la obra, y no es
justo que uno sea el que obre y otro reciba por ello la reputacin y el honor. No soy
ms que el taller en que l trabaja, pero en nada he contribuido a la elaboracin de la
pieza. En consecuencia, nadie tiene que alabarme, que rendirme honor por haber sido
la madre del Salvador; lo que en m debe ser alabado y honrado es Dios y su obra. Es
ms que suficiente alegrarse en mi compaa, llamarme bienaventurada porque Dios
se ha servido de m para realizar su obra.
Fjate en cmo refiere todas las cosas a Dios; ninguna accin, ningn honor, ninguna
fama se atribuye a s misma. Obra exactamente igual a como obraba antes, cuando
nada posea; no reclama ms honra que antes, no se ufana, no se hincha, no va
proclamado ac y all la forma en que ha llegado a ser madre. No reclama honor
alguno, se marcha y se dedica a las faenas caseras como antes. Se comporta lo mismo
que un ama de casa, entregada a quehaceres insignificantes y viles, como si no la
hubieran afectado tantos y tan extraordinarios bienes y gracias.

Su Misericordia Es De Generacin En Generacin Para Los Que Le Temen.


27
Jn 5, 17.
28
Ef 3, 20.
29
Lutero contina: Se la tiene que invocar, para que Dios, por su voluntad, nos conceda y haga lo que
le suplicamos. Y de esta forma hay que invocar tambin a los santos restantes, de manera que la obra
entera se atribuya slo a Dios. Tambin lo quit.
Una vez que ha terminado de cantar a propsito de ella, de los bienes divinos
recibidos, y que ha ensalzado a Dios, comienza a pasearse a travs de todas las obras
que ste ha realizado en todos los humanos y le canta con este motivo.
Nos ensea a saber conocer, como es debido, las obras, la forma de ser, la natura-
leza y la voluntad de Dios. Muchos hombres inteligentsimos, muchos filsofos han
intentado tambin llegar al conocimiento de Dios, y, unos de una forma, otros de otra,
han escrito tanto sobre el asunto. Pero han perdido la vista en el empeo, no han
acertado con la visin entera que es por medio de Jesucristo. Es lo ms
tremendamente grande en cielos y tierra lograr el conocimiento verdadero de Dios,
suponiendo que a alguien le sea posible.
Resumiendo: a lo largo de estos cuatro versculos enumera la madre del Enviado
Dios seis obras divinas en seis clases de hombres, divide al mundo en dos partes, en
cada una de las cuales incluye tres obras y tres clases de hombres, opuestas a su vez
las partes entre s, y muestra despus lo que Dios ha realizado en ambas partes, pin-
tndolo tan a la perfeccin, que es imposible hacerlo mejor. Esta divisin est per-
fectamente ordenada y en consonancia con muchos pasajes de la sagrada Escritura
[...].

Primera obra: la misericordia
He aqu la primera obra de Dios: es misericordioso con los que voluntariamente
renuncian a la presuncin, a sus derechos, a su sabidura, a todos los bienes espi-
rituales, y optan por permanecer pobres en espritu. Temen a Dios de verdad los que
no se creen dignos de nada, por insignificante que sea, los que gustosos se presentan
desnudos y despojados ante Dios y ante el mundo. En cuanto a lo que poseen, lo
tienen slo por pura gracia, inmerecidamente; lo usan con alabanza, con gratitud, con
temor, como si de bienes ajenos se tratara, sin buscar su voluntad, su placer, su
alabanza y honor propios, sino lo de su verdadero dueo. La virgen demuestra a las
claras que Dios se complace en manifestar su misericordia, obra ms noble que su
contraria la fuerza. Dice ella, en efecto, que esta obra de Dios se alarga sin cesar de
generacin en generacin en los que le temen, mientras que la otra permanece por
dos o cuatro generaciones, y en el versculo siguiente no se le fija tiempo ni plazo
alguno.

Hizo Proezas Con Su Brazo Y Despoja A Los Soberbios De Corazn

La segunda obra: destruccin del orgullo espiritual
En la Escritura, el brazo de Dios quiere expresar su propia potencia, en virtud de la
cual acta sin mediacin de creaturas, en silencio, secretamente: nadie lo advierte
hasta que no haya sucedido. As, esta potencia, este brazo, no pueden comprenderse
ni conocerse a no ser por medio de la fe: que por eso se queja Isaas (cap. 53) de lo
escasos que son los que creen en este brazo, y dice: Quin da fe a nuestra
predicacin y a quines les es conocido el brazo de Dios?. Y todo, como dice a
continuacin, porque sucede en lo secreto y con una apariencia externa que no tiene
paridad con esa fuerza
30
. Tambin Habacuc (cap. 3) dice que los cuernos que
aparecen en la mano de Dios significan su gran potencia, a pesar de todo, aade su
fuerza est escondida.
31
Cmo se concilia todo esto?
Sucede lo siguiente: cuando Dios acta por medio de criaturas, se puede ver
abiertamente dnde est la potencia y dnde la debilidad. Dios permite, los grandes y
los fuertes, se encumbren; les retira su fuerza divina y les deja vanagloriarse de la suya
propia, porque cuando hace acto de presencia la fuerza del hombre se retira la de
Dios. Cuando la burbuja est ms hinchada, cuando todo el mundo se cree que estn
muy arriba, que han conseguido la victoria, cuando hasta ellos mismos tienen la
seguridad de haber logrado lo que pretendan, entonces Dios hace un agujero en la
burbuja y todo fenece. Necios, no se dan cuenta de que, mientras ellos se encumbran,
se fortifican, Dios los va abandonando y privando de la fuerza de su brazo. Dura un
poco su empeo, despus, cual burbuja de jabn, desaparece cual si nunca hubiera
existido. El Salmo 72, por este motivo, se maravilla de lo ricos, seguros y poderosos
que son los malvados de este mundo
32
, pero al fin confiesa: No he podido com-
prenderlo hasta el da en que penetr en el secreto de Dios y entend lo que al final les
sucedera. Vi entonces que su elevacin se les permiti para construir su propio
engao, y que se vieron abajados precisamente en lo mismo en que tanto se haban
encumbrado. Qu pronto fueron destruidos, con qu rapidez se disiparon, como si
nunca hubieran sido, a la manera en que se desvanecen los sueos al despertar!. Y el
Salmo 36: Vi al arrogante, crecido y elevado como un cedro del Lbano; poco despus
regres y ya no estaba all; pregunt por l y ya haba desaparecido
33
.
Lo nico que sucede es que nos falta fe; si pudiramos esperar un poquito,
veramos con toda claridad que la misericordia est de parte de los temerosos con

30
Is 53, 1
31
Hab 3, 4.
32
Sal 73, 12-20.
33
Sal 37, 35-36.

toda la fuerza de Dios, y que el brazo divino, con toda su gravedad y potencia, se
opone a los orgullosos.
Fijmonos ahora en las palabras destruye a los soberbios de corazn. Como
queda dicho, esta destruccin se produce en el momento preciso en que se sienten los
ms inteligentes de todos y pletricos de su propia sabidura, pues en ese caso no cabe
ya la sabidura de Dios ah. Qu mejor sistema para destruirlos que privarles de la
eterna sabidura y dejarlos repletos de su sabidura temporal, efmera y pasajera?
Mara dice en efecto: los hombres de corazn soberbio, o sea, los que se complacen
enteramente en su opinin, en su presuncin, en su inteligencia; no en la que dimana
de Dios, sino en la que les nace de su corazn, como si ste fuera el ms recto, el
mejor, el ms sabio. Se dirigen entonces contra los temerosos, ahogan sus opiniones y
sus derechos, los infaman y persiguen con encarnizamiento para que slo su causa
aparezca como justa y prevalezca. Una vez conseguido esto, se ufanan y se ensalzan a
ms no poder, exactamente igual a como se comportaron los judos con Cristo, sin
advertir que su causa se derrumbaba y que lo que hacan era elevar a Cristo a su ms
alto honor.
Con qu maestra se enfrenta Mara con los hipcritas! No les mira las palmas de
las manos, no les escruta la pupila de los ojos, sino lo ntimo del corazn, y dice los
soberbios de corazn. Con ello hace impacto en los enemigos de la verdad divina,
como los judos frente a Cristo, como nuestros contemporneos tambin. Porque estos
sabios y santos no son soberbios en sus vestidos, en sus gestos; rezan mucho, ayunan
mucho, predican y estudian mucho; celebran misa, andan cabizbajos, no visten
atuendos preciosos; son conscientes de que no hay enemigo mayor de la altanera, de
la injusticia, de la hipocresa ni mayores amigos de la verdad y de Dios que ellos
mismos. Cmo iban a atentar contra la verdad, si no se tratase de gente tan santa,
piadosa e instruida? Su forma de ser ilusiona, deslumbra y mueve al comn. Ah, qu
buen corazn tienen! Invocan a Dios, se compadecen de Jess, que acta injusta,
orgullosamente, y que, por supuesto, no es tan piadoso como ellos. A estos se refiere
Mateo, al decir: La divina sabidura es justificada por sus propios hijos
34
, o sea, son
ms justos y ms sabios ellos que yo mismo, sabidura divina; no est bien lo que yo
hago y tengo que ser enmendado por ellos.
Estos son los hombres ms venenosos, ms nocivos que pisan la faz de la tierra. Es
ste un orgullo cordial, profundo, diablico, contra el que no cabe consejo, por la
sencilla razn de que no escuchan. Nada de lo que se diga les afecta; lo aplican a los
pobres pecadores, que son los que andan necesitados de esta enseanza; ellos no la
necesitan para nada. Juan los denomina raza de vboras
35
y lo mismo hace Cristo
36
.

34
No es ste el sentido del texto citado (Mt 11, 19) por Lutero en este prrafo rebosante de irona.

35
Le 3, 7.
Estos son los justamente culpables, los que no temen a Dios, que no estn haciendo
ms que colaborar a que Dios les destruya, porque no hay nadie que tan
descaradamente persiga a la verdad como ellos, y adems, conforme queda dicho,
escudndose en Dios y en su justicia.




Quit De los Tronos a los Poderosos.

La tercera obra: rebaja a los encumbrados
Esta obra, y las que siguen, son fciles de comprender, si se tiene en cuenta lo que
acerca de las dos antecedentes queda dicho. Porque lo mismo que destruye a los
sabios y a los inteligentes en sus propios pensamientos y criterios en los que
confan, que esgrimen su orgullo contra los temerosos de Dios (quienes, por este
motivo, nunca tienen razn, cuya opinin y derecho a la fuerza tiene que ser
condenado, escudndose por lo general en la palabra de Dios), de la misma forma
aniquila y desposee a los poderosos y a los grandes, con la potencia y autoridad que
tanta confianza les merecen, los que esgrimen su arrogancia contra los sbditos
piadosos y humildes, precisados a aguantar daos, tortura, muerte y toda clase de
malos usos por su parte. Y al igual que consuela a los que tienen que padecer
vergenza y persecucin a causa de su justicia, de su palabra y de su verdad, lo mismo
consuela tambin a los que tienen que aguantar daos y abusos. De la misma forma
que a estos los reconforta, a los otros los espanta.
Entindelo bien: no dice Mara que l destroce los tronos, sino que arroja de ellos a
los poderosos; ni tampoco que deje a los pequeos en su abatimiento, sino que los
ensalza. Mientras el mundo perdure, tienen que existir la autoridad, el gobierno, la
potencia y los tronos. Lo que no sufre por largo tiempo es que usen mal y en oposicin
a Dios de todo esto para injuriar a los hombres pos, para abusar de ellos, que en estas
cosas cifren su complacencia y su orgullo, que no las usufructen en temor de Dios
para alabanza suya y salvaguarda de la justicia. Toda la historia, la experiencia, nos
estn diciendo cmo Dios eleva un trono y abate otro; encumbra un principado y abaja
al otro; acrecienta a un pueblo y destruye al otro, como hizo con Asiria, Babilonia,
Persia, Grecia y Roma, cuando pensaban que iban a estar sentados en sus tronos por
toda la eternidad. Igualmente: no destruye la razn, la sabidura ni el derecho (porque,
si ha de subsistir el mundo, es imprescindible que pervivan la razn, la sabidura y la

36
Mi 12, 34; 23, 33
justicia); lo que destruye es el orgullo y a los orgullosos que se aprovechan de ello en
beneficio propio, que buscan en ello su satisfaccin personal, que no temen a Dios y
que se sirven de estas cosas para perseguir a los buenos y a la justicia divina, abusando
as de esos hermosos dones divinos y tornndolos contra Dios.
En las cosas de Dios sucede ahora que los razonadores y los orgullosos petulantes
se ponen de acuerdo con los poderosos y los suscitan contra la verdad, como dice el
Salmo 2: Los reyes de la tierra se levantan y los prncipes conspiran contra Dios y
contra su ungido, etc.
37
, de suerte que el derecho y la verdad siempre tendr en
contra a los sabios, a los poderosos, a los ricos; es decir, al mundo con sus mayores y
ms elevados poderes. Por este motivo, para que no se lleven a engao, les consuela el
Espritu santo por boca de esta madre: Deja a los sabios y a los poderosos, a los
potentes, que lo sean; no durar eso largo tiempo. Porque si los santos y los letrados,
junto con los poderosos y los seores, y en compaa de los ricos, se declarasen no en
contra, sino en favor del derecho y de la verdad, dnde se daran injusticias? quin
sufrira algn mal? No, no; que los sabios, los santos, los fuertes, los grandes, los ricos y
los ms preciados del mundo tienen que luchar contra Dios, contra la justicia, y aliarse
con el demonio, como dice Habacuc (cap. 1): Su comida es delicada y escogida
38
; es
decir, el espritu malo posee boca delicada, devora gustoso lo mejor, lo ms fino, lo
ms selecto, como hace el oso con la miel.

Y Exalt A Los Humildes.
La cuarta obra: elevacin de los pequeos
Por humildes no hay que entender solamente a los mansos, sino a todos aquellos
que son insignificantes, que no suponen nada a los ojos del mundo. Es exactamente la
misma palabra que ms arriba se ha aplicado a s misma: Se ha fijado en la nada de su
sirvienta. Indudablemente son pequeos los que de corazn y voluntariamente son
bajos y nulos y no aspiran a ms. El elevar no ha de entenderse como si l los
colocase en los tronos en lugar de los desposedos. El mostrarse misericordioso para
con los que le temen tampoco quiere decir que los ponga en el lugar de los sabios, o
sea, de los orgullosos. Les concede algo mejor, como es la elevacin en Dios y en
espritu, convirtindose, aqu y en el ms all, en jueces de tronos, potestades y de
toda clase de conocimiento, ya que son ms sabios que todos los sabios y potentados.
No vamos a repetir aqu, por haber quedado expuesto ms arriba, la forma en que esto
se cumple. Quede todo ello dicho para consuelo de los sufrientes y para terror de los
tiranos, si es que tenemos la fe suficiente para prestar odos a la verdad.

37
Sal 2, 2.
38
Hab 1, 16.

Quinta Y Sexta Obras. A los hambrientos colm de bienes, A Los Ricos envo vacios.

Hemos dicho antes que los pequeos no son precisamente los que tienen una
apariencia insignificante y menospreciada, sino los que de corazn lo son o desean
serlo, sobre todo si a eso les empuja la palabra de Dios o la justicia. De la misma forma,
tampoco sern hambrientos quienes disponen de escasa o de ninguna comida, sino los
que voluntariamente padecen privaciones, y de manera primordial si se ven forzados a
ello por la violencia ajena y a causa de Dios y de la verdad. Bienaventiurado el que
tiene hambre y sed de Justicia, indic El Seor. Como dice David (Salmo 36): Fui joven
y envejec, y estoy por ver an abandonado al justo y a su linaje mendigando el pan,
porque es rico quien se fa de Dios. Y el Salmo 33: Los ricos quedan pobres y
hambrientos, pero los que buscan a Dios de ningn bien se vern privados
39
. La
madre de Samuel, Ana, dice en el primer libro de los reyes: Los hasta ahora hartos se
han tenido que contratar para ganar el pan, y los hambrientos han salido saciados
40
.
Es imprescindible que vivas sumergido en el hambre y en la indigencia, y que
experimentes lo que es el hambre y la necesidad de la cerne; es preciso que no haya
previsiones ni ayudas por parte tuya o de los hombres, sino que provengan slo de la
restauracin del Espritu de Dios. Ya no viva yo, si no Cristo viva en Mi para que algo
que es imposible a los humanos, tenga a Dios por su nico autor. Por eso, no tienes
que andar pensando en el abatimiento ni hablar de l; tienes que meterte en l,
sumergirte en l, sentirte privado de todos los socorros, para que nadie que no sea
Dios acte en tu cuerpo. Al menos, si ello no te resulta posible de hecho, debes
anhelarlo y no temerlo. Pinsalo por ti mismo: si Dios tuviera que saciarte antes de
verte hambriento, si tuviera que encumbrarte antes de haber sido abatido, se reducira
el suyo al papel del charlatn, no podra llevar a cabo sus planes, sus obras no seran
ms que una burla, contra lo escrito: Sus obras son verdaderas y sinceras
41
. Si
tuviera que acudir en cuanto comienza tu indigencia y tu abatimiento, si se apresurase
a socorrerte a la primera necesidad que te aflija o ante una humillacin de poca
monta, entonces sus obras resultaran desproporcionadamente pequeas en relacin
con la potencia y la majestad divinas, de las que dice el Salmo 110: Grandes son las
obras de Dios, muy buscadas por todos los que en ellas se complacen
42
.
Consideremos ahora el caso contrario. Si se viese precisado a destruir a los
encumbrados y a los ricos antes de haber alcanzado ellos su encumbramiento y su
riqueza, cmo se comportara? Primero tienen que ascender, alcanzar tal opulencia,

39
Sal 34, 11.
40
1 Sam 2, 5.
41
Sal 111, 7.
42
Sal 111, 2.
que se crean ellos mismos y den a todos los dems la impresin -impresin por otra
parte bien fundada- de que nadie hay que sea capaz de provocar su cada, de que
nadie puede resistirlos. Tienen que estar seguros en sus asuntos para que se les pueda
aplicar lo que Isaas dice de ellos y de Babilonia: Escucha t, la voluptuosa, t, que te
sientas tan sobre seguro y dices en tu corazn: "aqu estoy yo y nadie ms, no me ver
viuda ni sin hijos" (o sea, sin fuerza ni asistencia); pues estas dos desgracias te
sobrevendrn en un solo da, etc.
43
. Entonces es cuando Dios puede cumplir en ellos
su obra. De esta suerte permiti al Faran alzarse sobre los hijos de Israel y oprimirlos,
como el mismo Dios dice a este propsito (Ex 9): Te he elevado a fin de que en ti se
manifieste mi actuacin y se pregone as mi alabanza de un extremo al otro de la
tierra
44
. Repleta est de ejemplos la Biblia, que lo nico que ensea es la obra y la
palabra de Dios y rechaza la obra y la palabra de los humanos.
Contempla ahora el poderoso consuelo: no es un hombre, es el propio Dios quien
da a los hambrientos no una cosa cualquiera, sino que los satura y los sacia. Por eso
aade Mara con bienes, o sea, que esta abundancia es inocua, til, venturosa y
benfica para el cuerpo, para el alma y para todas las potencias. Pero demuestra
asimismo que antes han de verse privados de todo bien y repletos de toda carencia.
Porque, como queda dicho, la riqueza tiene que entenderse aqu como una riqueza de
toda suerte de bienes temporales que satisfagan al cuerpo y concurran tambin al
deleite del alma. Y, al contrario, el hambre no significa slo privacin de alimento, sino
que se refiere a la falta total de bienes terrenos. El hombre, en efecto, y llegada la
ocasin, puede verse privado de todo menos del alimento, hasta el extremo de que
casi todos los bienes se orientan al sustento; nadie puede vivir sin comida, aunque
pueda subsistir sin vestido, sin casa, sin dinero, sin propiedades, sin gentes a su
servicio. Por este motivo la Escritura toma por bienes terrenos los que resultan
imprescindibles por su utilidad o por el uso, y cuya privacin sera insoportable, de
forma que a los avaros y a los vidos de estos bienes temporales los denomina
tambin servidores del vientre, y Pablo dice que su Dios el vientre es
45
.
Baste con lo dicho acerca de las seis obras divinas.

Ha Acogido A Israel, Su Siervo, Acordndose De Su Misericordia

Despus de haber cantado las obras realizadas por Dios en ella y en todos los
hombres, retorna Mara al principio, y concluye el Magnificat con la obra maestra por
excelencia: la encarnacin de Dios. Confiesa aqu, y bien alto, que es la criada, la

43
Is 47, 8-9.
44
Ex 9, 16.
45
Rom 16, 18; Flp 3, 19.
sirvienta del mundo entero, y pregona que esta obra cumplida en ella no se ha
realizado slo en su beneficio, sino para provecho de todo Israel y de la humanidad.
Es cierto, no obstante, que con la palabra Israel se est refiriendo a los judos, y no a
nosotros, los gentiles. A pesar de todo, y de que aquellos no le quisieran recibir, eligi
a algunos de entre ellos, en atencin al nombre de Israel, y fund un Israel espiritual
que le continuase. Esto se comprob cuando el patriarca Jacob luch con el ngel y le
lastim el fmur
46
; como si quisiera mostrar que, en adelante, sus descendientes no
podran gloriarse de su nacimiento carnal como hacen los judos. Por este motivo
recibi el nombre de Israel, nombre que debera llevar a partir de entonces, en calidad
de patriarca, pero que no sera slo Jacob, padre de descendencia carnal, sino tambin
Israel, padre de hijos espirituales.
Y este es el significado de Israel. En efecto, quiere decir seor, prncipe; el significa
Dios. Reunidas ambas partculas, como se hace en hebreo, nace la expresin Israel.
Este es el Israel que a Dios le complace. Y este fue el motivo por el que, tras haber
luchado Jacob con el ngel y haber logrado la victoria, se le dijo: Te llamars Israel,
porque si tal poder tienes con Dios, tambin sers poderoso con los hombres. Habra
mucho que decir, porque Israel es un misterio raro y profundo.

De la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para
siempre.

Todo mrito, toda presuncin se ven aqu tirados por tierra, mientras que se
ensalza la pura gracia y la misericordia de Dios. Porque Dios no acogi a Israel por
mritos de ste, sino en virtud de su propia promesa. Por pura gracia lo prometi, por
pura gracia lo ha cumplido. As se explica que san Pablo diga (Gl 3) que Dios se
comprometi con Abrahn cuatrocientos aos antes de entregar la ley a Moiss
47
,
para que nadie pudiera gloriarse y decir que haba merecido y conseguido tal gracia y
promesa por la ley o por las obras de la ley. La madre de Dios alaba y ensalza en este
pasaje primordialmente esta promesa, y atribuye la obra de la encarnacin de Dios
slo a la promesa divina, graciosa, gratuita hecha a Abrahn.
La promesa de Dios a Abrahn, que se encuentra concretada en Gn 12 y 22, y a la
que se refieren otros muchos lugares, dice textualmente: He jurado por m mismo: en
tu posteridad sern benditas todas las generaciones o pueblos de la tierra
48
. San
Pablo, y todos los profetas, exaltan estas palabras tan soberanamente como es debido.

46
Gn 32, 25.
47
Gl 3, 17.
48
Gn 12, 3 ; 22, 18.
Y es que en ellas est comprendido Abrahn con todos sus descendientes; en ellas se
han salvado, y por ellas nos salvaremos tambin todos nosotros, porque Cristo, el
salvador del mundo entero, est en ellas incluido. Ese es el seno de Abrahn, en el cual
estn acogidos todos los que se salvaron antes de nacer Cristo, y sin estas palabras no
se puede salvar nadie, aunque haya practicado todas las obras. Es lo que intentaremos
ver a continuacin.
Lo primero que se desprende de estas palabras de Dios es que, fuera de Cristo, el
mundo entero, con todas sus obras y con toda su sabidura, se encuentra sumergido
en los pecados, abocado a la condenacin, maldito. Se dice en efecto que no slo
algunos, sino todos los pueblos, sern benditos en la Jess, descendencia de Abrahn,
y que fuera de esta posteridad no habr bendicin posible para ningn pueblo.
Se concluye, en segundo lugar, que esta descendencia de Abrahn no nacera, a la
manera natural, de un hombre y de una mujer. Este nacimiento est maldito y no
proporciona sino frutos de maldicin, como acabamos de decir. Si el mundo entero se
hubiera librado de esta maldicin en la descendencia de Abrahn y hubiera sido
bendecido, conforme reza la palabra y el juramento de Dios, entonces la posteridad
debera estar bendecida con antelacin, no se vera afectada ni manchada por esta
maldicin, sino que debera ser pura bendicin, llena de gracia y de verdad (Cf Jn
1:14). Mas, por el contrario, si Dios, que no puede mentir, jura y promete que tiene
que tratarse de la descendencia natural de Abrahn, es decir, de un hijo natural y
verdadero, nacido de carne y sangre, entonces esta posteridad tiene que ser un
hombre natural de la carne y de la sangre de Abrahn. He ah dos cosas opuestas entre
s: ser carne y sangre naturales de Abrahn, y no haber nacido segn las leyes
naturales de hombre y mujer. Porque se emplea la palabra tu descendencia, y no
tu hijo, para que quede bien claro que tendra que ser su carne y su sangre natural,
como lo es la descendencia. Como se sabe, un hijo no es preciso que sea natural.
Quin podr dar con un trmino medio que concilie nociones tan contradictorias y la
palabra y juramento de Dios resulten verdaderos?
Dios mismo ha dado con la solucin: l, que puede cumplir lo que promete, a pesar
de que nadie lo comprenda hasta que sucede; por eso, su palabra y su obra no estn
encadenadas a la razn y exigen una fe libre y pura. Ah tienes la manera en que ha
conciliado estas dos cosas: ha dado a Abrahn su descendencia, un hijo natural, de una
virgen pura, Mara, por medio del Espritu santo, sin obra de hombre. No ha sido un
nacimiento natural ni se ha concebido bajo maldicin que pudiera haber afectado a
esta descendencia. Y, sin embargo, se trata de una descendencia de Abrahn tan
verdadera como la de los restantes hijos de Abrahn. Fjate bien: ah tienes la
descendencia bendecida de Abrahn, en la que el mundo entero se ha liberado de su
maldicin, porque a quien cree en esta descendencia, la invoca, la confiesa, est
pendiente de ella, se le perdona toda maldicin y se le imparte toda bendicin, en
conformidad con las palabras del juramento divino: En tu posteridad sern benditos
todos los pueblos de la tierra; que quiere decir: todo lo que ser bendito, debe serlo,
tiene que serlo por medio de esta descendencia y slo por ella. Observa que se trata
de la descendencia de Abrahn que no nace de ninguno de sus hijos, contra lo que
tenan previsto y esperaban sin cesar los judos, sino de una sola de sus hijas.
Cuando dice ella su descendencia para la eternidad, la eternidad tiene que ser
entendida en el sentido de que esta gracia se perpeta en la familia de Abrahn (o sea,
en los judos) desde entonces y por siempre hasta el da final. Porque, aunque la gran
mayora est endurecida, siempre hay quienes (por pocos que sean) se convierten a
Cristo y creen en l. No puede ser falaz esta promesa de Dios, segn la cual Abrahn y
su descendencia la han recibido no por un ao, ni por mil, sino in saecula, es decir, de
una generacin a otra sin interrupcin.
Finalmente quiero recomendar a los lectores que piensen por un momento en lo
grande que fue para Mara y para el mundo el anuncio del ngel Gabriel aquel da en
Nazaret. El misterio y la grandeza realmente radicaron en que nuestro Salvador se
hara carne y vendra por nuestro rescate. Quiero invitar a todos los que reconocen a
Jesucristo a que le reciban en el corazn as como Mara le recibi en su vientre.
Personalmente encomiendo hacerse oidor y hacedor continuo de la Palabra de Dios y
quien confiese creer en Mara, no hay mejor manera de imitarla que recibiendo y
obedeciendo a Jess. El culto mariano es un error grave. La imitacin es la forma de
honrar a los santos segn el mandato del Seor. Mara fue una mujer virtuosa pero
como sus virtudes las entreg Dios, por la intercesin de Jesucristo, podemos pedirle
que nos llene de gracia y de santidad a nosotros tambin.

***