SANTIDAD, SANTO

A. Segn la revelacin bblica, la santidad es:

(a) Una cualidad fundamental de Dios y de Su Espritu;
(b) una virtud indispensable de todo verdadero creyente; y
(c) un atributo de ciertos lugares, objetos, das, fechas, acciones, etc.
B. El trmino heb. kadosh significa puro, fsica, ritual y, especialmente, moral y espiritualmente. En ocasiones se
debe traducir separado, puesto aparte, consagrado (cfr. Lucas 2:23 , citando a Exodo 13:2 ). Ciertos autores
presentan con demasiada exclusividad el concepto de separacin, pero s es cierto que la pureza consiste en
estar separado de toda contaminacin de todo pecado (cfr. Levitico 19: 22 donde se repite en varias ocasiones la
orden de ser santo) Cuando Isaas oy a los serafines proclamar: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos!,
Isaas clam: Ay de m!, que soy muerto, porque siendo hombre de labios inmundos, han visto mis ojos al Rey...
Entonces fue su iniquidad quitada y expiado su pecado (Isaias 6:2 7). Aqu tenemos expresada la purificacin
para ser santo. Segn 2 Cronicas 29:15 los levitas se santifican a fin de poder purificar la casa de Jehov. Ser
santo es lo opuesto a estar contaminado (Hag. 2:12, 13; cfr. Levitico 11:43 , 44).
C. El NT emplea el trmino hagios que tambin en ocasiones significa separado, consagrado, puesto aparte
(Lucas 2:23 ), pero con mayor frecuencia puro. Ser santo es ser sin mancha, ni arruga ni cosa semejante (Efesios
5:26 27). Y en 2 Corintios 7:1 se lee: Limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando
la santidad en el temor de Dios. Si en ocasiones se trata, en el AT, de cuestiones de santidad esencialmente
ritual, tenemos en ello sombras que se desarrollan en enseanzas de unos principios de santidad profundamente
espiritual y moral. En la santidad ritual del AT se hallan objetos santos: lugares, moradas, ciudades, vestiduras,
pero, de una manera muy especial, el Tabernculo y el Templo con todo lo que serva para el culto. Haba
adems santas convocaciones, una nacin y pueblo santos, etc. (Exodo 20:8 ; 30:31; 31:10; Levitico 21:7 ; 23:4;
Numeros 5:17 ).
D. Nuestra santidad est estrechamente relacionada con la de Dios. Habis, pues, de serme santos, porque yo
Jehov soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos (Levitico 20:26 ). Si este pasaje menciona
la separacin, tambin todo el captulo habla de pureza de conducta.
E. Acerca de la santidad de Dios, la Biblia declara lo siguiente:
La santidad de Dios es Su cualidad absoluta y fundamental. Su pureza absoluta, inmaculada, manifiesta Su gloria
deslumbrante y eterna.

Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria (Isaias 6:3 ; 57:15). Esta santidad
nos impulsa a la adoracin: Exaltad a Jehov nuestro Dios, y postraos ante el estrado de sus pies; l es santo!
(Salmos 99:5 ; 103:1).

Alegraos, justos, en Jehov, y alabad la memoria de su santidad (Salmos 97:12 ; cfr. Exodo 15:11 ; Isaias 12:6 ).
La santidad de Dios se manifiesta a la vez en Su justicia y en Su amor. Su justicia lo obliga a castigar al pecador;
pero es inseparable de Su amor, que desea salvarlo. No ejecutar el ardor de mi ira, ni volver para destruir...
Dios soy... el Santo... (Oseas 11:9 ). Una justicia sin amor no sera santa; no lo es la justicia implacable de un
tribunal. Pero un amor sin justicia tampoco es santo; no lo es el amor sin severidad de una madre dbil. El arca
del pacto ilustra muy bien esto: el propiciatorio, la cubierta de oro en la que se haca la aspersin de sangre
expiatoria, simboliza la gracia y amor de Dios; pero debajo de este propiciatorio se conservaba el rollo de la Ley,
que representaba la justicia del Dios que perdona. Porque el objetivo de Dios al perdonar es el restablecimiento
del orden moral. esta es la esencia de la santidad, sobre la que velaban simblicamente los dos querubines de
oro. Son numerosos los pasajes bblicos que asocian estrechamente la justicia y el amor de Dios, estando
siempre sobreentendida la nocin de la santidad, al menos en el contexto. Los trminos utilizados son, en
ocasiones, fidelidad y bondad, ira y misericordia, castigo y gracia. El Declogo afirma que Dios castiga la
iniquidad, pero tambin que muestra misericordia (Exodo 20:5 6). Se puede citar tambin el Salmos 78:38 ; Isaias
54:5 8; 57:15-18; 60:9-10; Salmos 98:1 3. El Seor reprocha a los fariseos que descuiden la justicia y el amor de
Dios (Lucas 11:42 ). Pablo afirma que la gracia reina por la justicia, y que El cumplimiento de la ley es el amor
(Romanos 5:21 ; 11:22; 13:10).

La santidad de Dios, de la que depende la nuestra, es as en realidad una combinacin de una justicia o pureza
absoluta con un infinito amor. Ello nos lleva a constatar que la suprema manifestacin de la santidad de Dios
viene a ser la muerte expiatoria de Su Hijo. La cruz del Calvario es la sublime expresin de la unidad manifestada
entre Su severa justicia y Su amor redentor. En cuanto a la importancia de la santidad del creyente, es menester
recordar que Cristo volver para ser glorificado en sus santos (1 Tesalonicenses 1:10 ). (Vase SANTIFICACIeN.)

A. DEFINICION DE SANTIDAD
Hebreos 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
La palabra santo es una traduccin del hebreo quodesh que quiere decir separado para Dios. Esta palabra
hebrea se traduce santo, consagrar, santificar. Esto es siempre la idea bsica de una persona o cosa que es
santa, consagrada, sepa- rada, o santificadaalgo separado para Dios.

Esta leccin trata de la santidad prctica, o el camino del creyente. Algunos creen que la santidad es algo
anglico, algo espiritual y mstico, completamente fuera de la vida ordinaria. El camino de la santidad es una
experiencia de victoria, prctica, una vida que vence, que se vive de hora en hora. Esta vida prctica de santidad
es necesaria para estar preparado para la venida de Jess.

B. SOLO DIOS ES SANTO EN Si MISMO
Referencias Bblicas:
lsaas 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de- los ejrcitos. . .
l Pedro 1:15-16 Sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.

La santidad de Dios quiere decir su absoluta pureza moral. Ni puede pecar ni puede tolerar el pecado. El
significado bsico de la palabra santo es separado. En qu sentido est separado Dios? El es perfecto; el
hombre es imperfecto. Dios es divino; el hombre es humano. El es perfecto moralmente; el hombre es
pecaminoso. Vemos entonces que la santidad es el atributo que guarda la distincin entre Dios y el hombre. La
palabra denota no meramente un atributo de Dios sino tambin la naturaleza divina misma. Es el atributo de Dios
que El quiere que recorde- mos sobre los otros, porque es esta gran separacin entre Dios y el hombre que
impide el compaerismo. Cuando Dos se revela a S mismo de una manera que Su Deidad est demostrada al
hombre, decimos que Dios santifica a S mismo, es decir que El se revela a S mismo como el Santo. Decimos
que el hombre santifica a Dios cuando le honra y le reverencia como divino. Cuando le deshonra con la violacin
de Sus mandamientos, decimos que le profana a Dios. La gente santa, los edificios y objetos santos se describen
as porque DIOS LOS HA HECHO SANTOS, o los santific. Cuando la palabra santo describe a personas u
objetos, expresa su relacin con Jesucristoel hecho de que estn separados de las cosas no santas. Habiendo
sido separados, los artculos deben ser limpios; y las personas deben dedicarse a vivir segn la ley de la
santidad. El pecado estorba la relacin entre Dios y el hombre, y al final el pecador impenitente ser echado fuera
de la presencia de Dios para la eternidad. Esto es la segunda muerte. En muchas ocasiones, esta relacin fue
reconfirmada, ampli- ada e interpretada en una disposicin llamada pacto. Mantener el pacto es estar en relacin
justa con Dios, porque Dios, quien es justo, solo puede tener compaerismo con los que hacen justamente. Tener
compaerismo con Dios significa la vida. Desde el principio al fin, la Biblia declara esta verdad: la obe- diencia y
la vida son compaeros.

C. COMO ES HECHO SANTO EL HOMBRE?
Hay dos agencias que efectan la santidad en el hombre: la divina, o la presencia del Espritu Santo, y la
humana.

1. La agencia divina:
Referencias Bblicas:
Juan 17:17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
2 Corintios,31:18 ... somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor
Efesios 5:26 Para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra.
1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo.

As como la presencia de Dios en la zarza que arda hizo tierra santa el lugar del desierto, es la presencia de
Dios en la vida del creyente que le santifica. La obra de santificacin empieza en su vida con el oir el evangelio,
porque la Palabra de Dios es una influencia que limpia el corazn del oyente. Esta obra de santificacin contina
a travs de los pasos de fe, arrepentimiento y bautismo en agua en el nombre de Jess. Pero la obra de
santificacin se cumple principalmente en el bautismo en el Espritu Santo. Cuando el Espritu de Dios entra en la
vida del creyente, Su presencia santifica la vida, y la obra contina hasta que es quitada del mundo.

El hombre justo, segn la ley, lleg a ser justo porque haca justamente; segn la gracia, el hombre hace
justamente porque fue hecho justo. En el Antiguo Testamento, la justicia fue imputada; en la iglesia del Nuevo
Testamento, la justicia es imputada e impartida directamente por el poder del Espritu Santo. En cuanto a la
salvacin del creyente, el hombre es hecho perfecto tan pronto como nazca del Espritu, porque todo lo que hace
Jess es perfecto.

2. La agencia humana:
Esto se divide en dos partes:
a. Acercarse a Jess:
A travs de entregarse al Seor, consagrarse, separarse del mundo, y dedicarse, el hombre sujeta a s mismo a
la influencia santificadora del Espritu Santo.
Por ejemplo, el hombre que tiene fro se acerca al fuego que le calienta. As es que el hombre no santo y fro se
acerca a Jess y es hecho santo. Luego, a travs de entregarse, consagrarse, y la fe, el creyente se mantiene en
el poder santificador del Espritu Santo. ESTO TIENE QUE VER CON LA SALVACION. Al hacer esto, el hombre
ha hecho solo lo que es razonable, pero nada que merezca alabanzas, honores o recompensas.

b. El camino, la fidelidad, la mayordoma:
Esto es una cosa distinta. En esta parte, el creyente es un beb en su conversin y tiene que crecer en gracia; es
imperfecto en su fe y vida y tiene que perfeccionar la santidad en el temor de Dios. En su camino y fidelidad, gana
mrito, alabanzas, recomendaciones, promocin y premios. Su lugar en el reino depende de esto. No le califica
para un sitio en el cuerpo, pero decide el lugar que tiene en el cuerpo.
Referencias: Mateo 10:42 1 Corintios 9:24-25; Mateo 25:14-30 2 Timoteo 4:6-8; Lucas 19:11-27 Apocalipsis 2:3
1 Corintios 3:5-15 Apocalipsis 22:12

D. LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD
Referencia Bblica:
Salmos 29:2 Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad.
No hay hermosura que su compare con la de la santidad. El mundo esta muy consciente de la hermosura, pero
cuanto ms se aleja el mundo del concepto apropiado de la santidad verdadera, cuanto ms torcido se hace el
concepto de la hermosura. Esto se ve claramente en el arte moderno, segn se llama. La iglesia es hermosa a
medida que llega a ser una iglesia santa, santificada por la presencia de Jesucristo. Asimismo, una persona
verdaderamente hermosa es una persona santa, llena del Espritu de Dios. La hermosura de la santidad viene del
interior e irradia de la presencia de Dios.
E. LA RECOMPENSA DE LA VIDA DE SANTIDAD
La recompensa de una vida santa es mucha, en esta vida y en la venidera. Se ve la recompensa de vivir
santamente en las vidas de Jos y Daniel. Los dos jvenes tenan fuertes conceptos del mal y del bien. Se
rehusaron a pecar. Como resultado, Dios les recompens con bendiciones, promociones, honor y revelacin. Es
mucha la recompensa que resulta de servir fielmente a Cristo. El hombre que lleva una vida santa goza de buena
salud, una familia contenta, ms prosperidad material y un corazn que tiene paz y reposo. La recompensa de la
santidad se estudiar en otra ocasin. Aqu basta decir que hay muchas y el Seor recompensa (Libre- mente).

F. UNAS REGLAS PRACTICAS PARA LLEVAR UNA VIDA SANTA
Esto es un asunto tremendo. Debe recordarse que la llave para vivir santamente, es vivir santamente en secreto.
Para con- sideracin del estudiante, he aqu unas reglas sencillas para vivir victoriosamente.

1. Recibir el Espritu Santo y llevar una vida llena del Espritu.
2. Orar mucho. Una vida de oracin usualmente es una vida santa.
3. Leer la Biblia y asistir a los estudios bbilicos. La Palabra de Dios tiene una influencia que santifica la vida.
4. La voluntad revelada de Dios comienza con Su Palabra. Obe- decer la Palabra de Dios sin vacilar
5. Dedicarse plenamente al servicio de Dios y a Su voluntad.
6. Recordar que se puede vivir santamente; una vida de santidad es muy posible.
7. Recordar que es necesario reclamar la victoria un da a la vez.
8. Pasar por alto las faltas de otro, y mirar solamente a Jess.
9. Pasar por alto sus propias faltas, y mirar a Jess.
10. Testificar en cada oportunidad.
11. Tratar libremente sus problemas con el pastor.
12. Si hay dudas, preguntarse:
a. Condena la Biblia lo que quiero hacer?
b. Puedo pedir que Jess lo bendiga?
c. Mientras lo hago, me acompaar Jess?
d. Ser bendicin para otros?
e. Es tropiezo para otros?
f. Estorbar en cualquiera manera mi servicio a Jess?

Diccionario biblico: Santificacin
(gr. haguiasms [del verbo haguizo, "consagrar", "santificar", "separar";
equivalente al verbo heb. qdash, "apartar del uso comn"], "santidad",
"consagracin","santificacin").

De acuerdo con el concepto teolgico moderno, la palabra Santificacin se refiere al proceso del desarrollo del
carcter, o al resultado de dicho proceso. Sin embargo, tal como se las usa en el NT, "santificacin" y
"justificacin"* son en esencia trminos equivalentes. El 1o se refiere al cambio de condicin: de la
pecaminosidad a la santidad; el 2, al paso de la injusticia a la justicia (Ro. 6:19). Por eso, se presenta el
comienzo de la Santificacin como algo que ya ha ocurrido (1Co. 6:11, donde dice: "Ya habis sido
santificados"; CBA 7:476). Esto no quiere decir que los autores del NT no tenan nada que opinar con respecto al
concepto moderno de "santificacin", porque se refieren a l a menudo y ampliamente con expresiones como
"sigue la justicia" (1Ti. 6:11), "andemos en vida nueva" (Ro. 6:4), "transformaos" (12:2), "perfeccionando la
santidad" (2 Co. 7:1), "crezcamos en... Cristo" (Ef. 4:15), "prosigo a la meta" (Fil. 3:12-15), "sobreedificados en l
[Cristo]" (Col. 2:7), "completos en todo lo que Dios quiere" (4:12), peleando "la buena batalla de la fe" (1 Ti. 6:12;
cf v 11), participando "de la naturaleza divina" (2 P. 1:4), creciendo "en la gracia" (3:18), etc. Mediante la
justificacin el hombre recibe al Seor Jesucristo, y mediante la Santificacin aprende a andar en armona con
su voluntad (Col. 2:6, 7). La justificacin se produce en un momento, mientras la Santificacin dura toda la vida.
Diccionario biblico: Expiacin
(heb. kippurm, literalmente, "cubiertas" [de los verbos kfar, "cubrir", "hacer expiacin",
"reconciliar"; y kipper, "cubrir pecados"]; kappr, "sustitucin"; gr. katallague,
"reconciliacin").

Trmino que aparece en el AT, generalmente en relacin con diversos sacrificios y
servicios del sistema ceremonial. El trmino griego refleja la idea fundamental de
restablecer la armona en una relacin, de modo que cuando hubo una separacin
sta pueda ser eliminada por el proceso de cubrir el problema, producir la
reconciliacin. La palabra "expiacin" adquiri el significado teolgico y tcnico de
"propiciacin", y cuando se la usa as implica que el sacrificio de Cristo en la cruz
constituy una reparacin para un Dios ofendido. Este concepto refleja la idea
pagana de propiciar a una deidad ofendida con el fin de evitar su ira y venganza y
supone que Dios debe ser reconciliado con nosotros.

Cuando kfar y kippurm se usan en relacin con el sistema ceremonial, el escritor
bblico supone que las personas o cosas por las que se hace ese "cubrimiento" -las
personas o cosas cubiertas- son comunes, "inmundas" o pecaminosas a la vista de
un Dios justo; por tanto, no aceptos ante l. Por causa del pecado en general, y
a veces por causa de pecados particulares en especial, se entiende que los hombres
estn alejados de Dios. Pero los escritores bblicos presentan a Dios como ansioso
de una reconciliacin, y muestran que l ha hecho las provisiones necesarias para
lograr esto. No es necesario cambio alguno de parte de l para producir la
reconciliacin, porque el hombre en su estado natural es un pecador que ni siquiera
tiene el deseo de ser reconciliado, y por lo tanto es necesario un cambio de su
parte. Es el pecador quien debe ser "cubierto" o reconciliado con Dios, no Dios
con respecto al pecador.

El sistema ritual proporcionaba una ilustracin objetiva de cmo los hombres se
pueden reconciliar con Dios. La sangre de los animales sacrificados provea la
cobertura objetiva (Lv. 17:11), pero esta sangre no poda, en s misma y por s sola
cubrir realmente al pecador (He. 10:1, 4, 6, 8, 11). Slo si por fe vea en ella un
smbolo de la sangre de Cristo y aceptaba la promesa de la gracia divina as
representada, era "cubierto" en la realidad y de ese modo reconciliado con Dios (vs
10, 12, 14-18). A esta "cobertura" siempre le acompaaban el perdn de los
pecados y la aceptacin divina (Lv. 4:20; Nm. 15:25; etc.). Dios quedaba satisfecho
con la sinceridad de propsito de la persona en cuyo favor se haca la "cobertura",
y no haca nuevas acusaciones contra ella mientras permanecieran en armona con
l.

Unas pocas ilustraciones del uso de la palabra "expiacin" en el AT sern suficientes
para aclarar su significado. El santuario y sus objetos estaban hechos con
materiales comunes, y era necesario "cubrirlos", o "hacer expiacin" por ellos, antes
de ser entregados al uso sagrado (Ex. 29:36, 37; 30:10; Lv. 8:15; etc.). Aarn y
sus hijos eran personas corrientes, y del mismo modo debieron ser "cubiertos"
cuando fueron separados para el sacerdocio (Ex. 29:35; Lv. 8:34). Tambin se
indicaba una cubierta de sangre por los pecados de la congregacin entera (Lv.
4:20; Nm. 15:25), por los de las personas individuales (Lv. 4:27-35; Nm. 15:28) y por
diversas formas de impureza ritual (Lv. 12:7, 8; 14:18, 20, 53; 15:28). Al fin de la
serie anual de ceremonias, en un da especial de "expiacin" (Lv. 16:21-28; He. 10:1-
3), Aarn y sus hijos, los sacerdotes, hacan una "cobertura" especfica por las
impurezas acumuladas en el ao (Lv. 16:6,11,24), 430 por el santuario y sus
muebles (vs 16-20, 33, 34), y por el pueblo de Israel (vs 30, 34). Esto simbolizaba
la eliminacin completa y final del pecado del universo de Dios.

En el NT se describe esta obra de Expiacin con la palabra "reconciliacin".
Tambin se usan los vocablos gr. hilasterion (Ro. 3:25), hilskomai (He. 2:17) e
hilasms (1 Jn. 2:2; 4:10), "propiciacin", "ser propicio" o "expiar". La "cobertura"
verdadera ha sido provista por la preciosa sangre de nuestro Salvador, y la
reconciliacin con Dios es posible mediante la fe en l (Ro. 5:8-11; 2 Co. 5:17-19).
Veanse Da de la Expiacin; Propiciatorio.