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3 Los Profetas de Israel no Eran Misticos en “Trance” “Muchos eruditos opinan que los profetas de Israel, cepecialmente Loe ‘mas antiguos, experimentaban éxtasi. Algunosllegan a creer que. de hecho To predisposicign a entrar en “Iranee” Frenétieo era una earacieristica esr cial del profeta. para que la gente de su tiempo le aceptase como auten {amente tal. Sirva de ejemplo la siguiente observacion de EO. James: “Fue teste tipo de conducta “samanisties".. lo que constituy$ el papel principal {de los profesionales del éxtasis, descrito en larael como nebt smo"! Otros tscritores hablan de una capacidad para el éxtasie como und especie Je ‘redenciales de la autoridad protética, sin la cual la gente no los hubiera a- Cceptado como verdaderos profetas " ‘Se a llegado a sostener que ue Canaén el pats del cual Israel obtuviera este Tenémeno.” Muchos ercen que ésta Tue una de las maneras principales fen que Israel leg6 a depender de Canaan en el desarrollo de su profetismo, Hubo, sin embargo, una influencia anterior que lego a Canaan deede el ‘Asia Menor. Dice Tesfilo J. Meck que este movimiento atravess cl Asia ‘Menor “hacia el final del segundo milenio. Ilegando. por una part. h Grecia, y hasta Siria y Palestina, por la oira”* W. OE, Osterley y Teodoro ee We Peo Brophy” Recondand Revelation, Wher Rob pp. 2169239. pararterencian 3 Lindblom ropecy x Ascent eae. pp 8, Ten). no sbatnt, ets cn des ges somite te opin dg exc concrete oe 39 40 LOS PROFETAS DE ISRAEL 1H. Robinson afaden que “estos fenémenos se extendieron més tarde por {odo el mundo mediterréneo", aunque sin llegar a Egipto hasta el siglo V A. de C Gradualmente, continus extendiéndose hasta llegar Finalmente a todas las partes del mundo, E.0. James da una lista de las principales freas y dice que el ordculo de Delfos era probablemente el mais famoso de To centros antiguos de estas actividades extaticasé: & mismo describe la accign de la manera siguiente Cuando alguien acudis en demand de un odcul. se presenta la pro- fetsa imepirada,vestida de sus ropasrozagantes, su cia de roy Su gui nalda de tare, yebla de a fuente sagrada Kasets. Lixo. son dicen se {entaba en un (pode a caballo sobre ne endure por ln que emergion k ‘aporee de una cueva dcbajo dela estancia: a veces, ella misma descendia a la eseva para sturarse dl vapor y obtener un estado de ceva inapracisn As ae poniaen condiciones de dar un eansejey emit el rdculo como poe favor de Apdo? ‘Se practicaban ciertas formas de éxtesis slo como ejerccio ritual en algunas festividades, pero el tipo de éxtasis comparable a la profecia tenia por motivo el deseo de cbtener alguna revelacién. Se buscaba el contacto fon el mundo de los espiitus 9, para ello, ra menester desprenderse del tontacto con el mundo de la realidad, Para alcanzar el éxtasi se empleaban diversos medios, inluyendo gases vaporosos, una danza sagrada, un ritmo ‘musical. eincluso narcticos. La mente necesitaba estar en sosiego, dejando un lado su actividad razonadora y hacerse recepiva, de esto modo, a Ia Palabra divina. Esta relacion con el mundo de os spirits sola estar acon Parada de un trance corporal, que T. H. Rebinson describe a Consist en un ataque espsmadico que afta a todo el cuerpo. A vecek, ln entremidadee eran eatimiladas a actar vskntamente, evltando ‘on brineos 9 contorsiones salvaje, mis'© menor ritmica, de forma qe Fendmeno podia presenar las apariercias de una danza frenéticay salvae En otras ceasines. los musculoe quedaban aparotodos. produciendo une stuscin csi ctalépticnAlgunas veces, cranafectadae las cuerdos wocaes, friticndo una eatarata de soni, difcies de reconocer como Inge ro. Este tipo de profeeia es el que algunos ereen que fue eompartido por Jos profetas de Isfacl. Los mas antigues-a quienes se asigns de ordinario la época de Samuel-se supone que iban reeorriendo en grupos el pais. ofr. Cdendo sus servicios a cuantos estuviesen interesados en ellos, Lav gente , USAMUEL 101-13 Este segundo pataje incluye el acto por el que Samuel ungis a Sai como primer fey de lara. y también su resltade, que Sail proftsara, Siendo ain joven, Sal fue, con su criado a Samuel para preguntarl sobre las asnas perddas, Samuel respondia ala pregunta, perolo as importante fue que ungié a Sail como nuevo gobernante de Israel A causa de la importancia del acto y, sin das, de I notoria sorpresa de Sal, Samuel le comunicg adem tres hechos que le habian de acontecer cuando regresase ‘casa sugiréndale que ess tres sucesos le proveeran la suficientegarania de que el ungimiento habia sido auténtcn ‘Uno de eto irs sucess fue el encuentro de Sal con “ane compan 4e proftas que descienden del logar alt, y delante de ellos salteri, pan ‘er, laut ¥ arpa’, de quienes se dice que extabsn “profeizando” (6 5) [tes el paticipio mithnabbe im, que indica que en ese memento accisn «era continua, Samuel le habia preico que el Espiritu de Jehovd iba a vei Sole & cone resultado de que tambien al proftizaria (hidhnab ha) y seria “cambiadoen otro hombre” (6) Los tres sucesos eurrieron tal como Samuel habia predicho. Sail se encontré con los prfeas. el Esprty de ios vino sobre dl. yproftizé entre ellos. 10). AL actuar as. mastré una ‘manera de obra io suficientemente distnta de la que era normal en é, tanto que el pueblo “decia el uno al otro: {Qué le ha suceddo al hijo de (Cis? También Sail entre las profetas™ (11), ¢ TSAMUEL 1918-24 Este pasaje nos refere otra oportunidad en que Satl pofei. En esta ‘eas, ya levaha de rey la mayor parte de los edarenta fos de su einada (Ech. 13:21 y estaba poniendo todos emperio en matar a David, a auien ‘onsideraba como un rival respect al trono. Supo que David habia huido ' Samuel, quien se encontraba en Ramé.y envi all tres diferentes gru- Ramon mar oi amo oh il are de rn, Profetismo 3 pos de mensajeros para arrestar a David y traérscla, Ninguno de los tres frupos (uvo éxito, puesto que todos tres, en Hegando a donde estaba David, hallaron a Samuel y a una compania de profetas ocupade en profetizar tambien ellos experimentaron sucesivamente la venida del “Espiity de Dios sobre ellos, y se pusievon igualmeate a profetzar. Finalmente, vino Saal ‘mismo, visiblemente digustado y enfurecido, pero, cuando iba de camino, también sobre El vino el “Espirita de Dios” y comenzs a “profetiar™ (ae. nabbe’), aun antes de llegar a Rams. Mis tarde, "se despoj6 de sus vestidos {y qued desnudo en tierra todo aquel diay todo aquella noche” (. 24), 2. Pasajes de rexpaldo [Ademés de los tres principales pasajes anteriores, se trata de hallar algunos otros que puedan conslidar la evidencia. Se cre que étos mucs tran que el verbo profezar naba’) comportaba vn sentido mas amplio que ‘meramente “hablar de parte de Dios”. pues implicaba una relaién signif cativa eon la idea de éxtasis frencico. Hay tres lugares que se supone concctados con el significado de deliro, y otros tres con el de ocura, 8. LOS PASAJES DE DELIRIO. DI Samuel 18:10. ste pasaje se rfiere a Sail durante e tiempo cen que intentaba matar a David. Un dia, en el colmo de su Turis, sued ‘que “un espiritu malo de parte de Dios” le asalt y “profeizé (yithmabbe’) ten medio de su casa, mientras David tain con su mano el instrumento ante 4. El resultado fue que Sati arroé la lanza con la intencién de enclavar @ David en la pared. Por razén dela stuacign y de que mingin mensaje de parte de Dios salié dela boca de Sail la irmpicacin es que este "profetizar fue una explosion de clea, una emocign de desvario delirante 2) 1 Reyes 18:29. Este segundo pasaje se refiere a la actividad fre- nétiea de los profetas de Baal en el Monte Carmelo, Elias haba propuesto lun desafio para demostraries que et Dios de fancy no Baal, or sl nico Dios verdadero, La prucha consstia en ver cul Dioe podlia enviar fuego ‘milagrosamente para encender el sacrificio. AU intentar que Baal enviaee el fuego, estos profetas “clamaban a grandes voces y se sajaban con cuchillos ¥y con lancetas” (v.28) y vandaban saltando cerca del altar” (x. 26). pero {odo fue en van. Al hacer todo est, se noe dice que ellos siguieron gritando frendticamente (yithnabbe'u = profetizaron). Puesto que no prfirieron ni jin mensaje de parte de Baal, se implica claramente que exta actividad Aelizante 9 Frenética constituia el acto de proftica. 3) 1 Reyes 22:10-12. Este pasaje no muestra tan claramente Ia idea de frenesi0 delirio, pero todavia es citado por los que sostienen este punto “4 LOS PROFETAS DE ISRAEL de vista. Se refiere a la ocasin en que 400 profetas de Acab proetizaban” ‘elante del rey de Israel y de su huésped el rey de Jud, Josafat. Acab les habia pedido que inquiriesen la voluntad de Dios en relacién a una batalla que €l proyectaba contra los srios en Ramat de Galaad, Ellos le respon- dieron: “Sube, porque Jehova la enirggars en mano del rey” (v6). Para ‘dale mis Fuerza al mensaje, uno de estos profetas, Sedequras, “se habia Fheeho unos cuernos de hierosy dijo: Ast ha dicho Jehova: Con tos acor rears a los srios hasta acabarlos” (v.11), En est, “todos fs profetas proftizaban (nibbcim, participio)diciendar Sube a Ramot de Gala, y ‘ers prosperado: porque Jehova la enteegard en mano del rey" v.12). Ta razon por la cual este pasaje no muestra la idea de dedrio ‘tan claramente como los otros es que, en esta ecasign, hubo mensaje. Aun {vara la accion de uno de estos profetas, Sedequias, al hacer los cvernos {de hierro, most certo excesoemcional no legal extrem de lo que hizo Sail ante David 0 los profetas de Baal en ef Carmelo. Y en ninguno de estos dos ditimes casos hubs mensaje. En el presente caso de los 400, profetas de Acab, el profetizar pudo consistir en una conjunta presentacion 2 los dos reyes de lo que se suponia ser palabra de Dios." De ser as, n0 hay connetacién alguna en este pasaje, de la idea de delirio en el uso del verbo prafetisar. b. Los PASAIES DE LOCURA Se citan tres pasajes con ol intento de demostrar que personas consi \deradas como profetas estaba “locas” (eshngga’). Se intenta as! sostener Ta idea de éxtasisen el sentido de ue, si lo profetas no hubiesen exhibido scitodes exttics como se alebulan a sf mismos, hubris sido natural que Ta gene los tuviese por “locos. Sin embargo, estos pasajes no muestran fan ‘laramente que ef punto que se desea probar es vlc, pesto que todos los textos parecen inicar que slo unas pacas personas ben caracterizadas fomaban por “locos” a los profes. Llamaremes la atencion sabre este punta al consderar dichos pasaes 1) 2 Reves 9:1-12. Este pasaje nos refere que un joven profeta de cexcuela de Eliseo fe enviado por éte @ ung Jehi por rey de Irae ra entonces rey de Ia tera Joram, y Jel era capitn de su ecito. Ae ‘baba Joram de perder una batalla con ios sitios y haba vuelto ied para ceurarse de las heridas que ls sii lehabian hecho. Jd se halla todavia fen Ramot de Geland, donde habia tendo lugar Ia batalla, con el derrotada trcto de Herac. Fue allr donde le allée joven profeta. Comunicd su ‘mensaje a Jchi y partio répidamente de alli: Tras esto, uno de los siervos arin od ato an musa ase meri den pine alo Profetismo 45 de Joram pregunté a Jehi “gHay paz?” Y aviadis estas significativas palar bras: "gPara qué vino a ti aquel loco (meshugga’)™ (¥, 11), Puesto que las ‘sccioncs del joven profeta en esta ocasiin habian sido perfectamente nor: males. el hecho de que a soldado lo tildase de "loco" seguramente provenia de la costumbre que dicho soldado tenia de considerar de esta manera alos profetas {La debilidad del argumento esté acquit en que la persona que Hams “taco” al joven profeta era un soldado del ejército. Es frecuente entre los militares tener una opinion equivocada acerca de las personas religiosas y, por consiguiente, la opinian de este hombre no tenia por que representar rnecesariamente el punto de vista del pueblo en general 2) Jeremias 29:26, Este segundo pasaje tiene que ver con unas eartas enviadas al pueblo de Jerusalén por uno de los cautivos de Babilonia, ‘Semaias. Aunque estas eartas teaian por objeto oponerse a la obra que Jereméas levabsa a cabo allt, ex evidente que Jeremias habia visto una copia de ellas y ests hablando de su contenido, En este contenido, dice él exté incluida Ta observacién burlona siguiente: “a cargo de todo hombre loco (meshugga') que se las da de profeta™. Esta frase mostraba que el concepto ‘que de los profetes tenia Semalas ex que eran unos “locos” De nuevo se puede observar la debilidad del arzumento. puesto que las cartas mostraban sélo la opinin que este hombre ten‘a de los profetas, y esta claro que esta persona no era un amigo de les profetas. El escrito de ‘Semaias tenia por objeto oponerse a Jeremias, el profeta més relevante de fu tiempo y a guien se diriguia principalmente la despectiva abservacién Por tanto, repetimos que el hecho de que una persona como Semaios tidase de “Tocos" a Jeremias ¥ a otros profetas es insuficente para demostrar que este punto de vista era general entre el pueblo. 3) Oseas 947. El tercer pasaje ocurre en un contesto en que Oseas describe el falso punto de vista de lon iaracitas de au tiempo. Habla de que pueblo ha sido infil a su Dios (1). y- al deeribir la opinién de la gente pone en boca del pucblo las siguientes frases: "Es neci el profta, e inser Salo (meshugga’) el vars de esprit”. El paralclismo veado en tal aserciin viene a decir que los profelas. por ser varones del Espiritu (9h ha-rua), fran “locos” ‘Aunque esta vez queda implicado un niimero mayor de personas en pensar de este modo acerca de los profetas, aun asi queda sin demostrar el punto que se pretende probar. Osens tiene por objetivo aqui earacterizar el ‘modo de pensar de los israclitas que se eponian a Dios, ¥. por consiguiente, se oponian también, con este modo de hablar, a quienes representaban a Dios cuando hablaban en nombre de é. Por tanto. no se pede decir que, 48 LOS PROFETAS DE ISRAEL. comoquiera que tales personas tenian mal cancepto de los profetas, era evidente que éstos eran frendticos que eahibianacttudes insensatas B, ARGUMENTOS EN PAVOR DEL EXTATICISMO Los defensores de la ken del éxtasisproftico toman sus argumentos principalmente de los tres primeres pasajes ctadoa. Estos arguments se pueden agrupar bajo siete epirates 1. Comparacién de raligones EI primer argumento se basa simplemente en la comparacin de la religién de Israel con Tas del mundo de su tiempo, usando cscs passjes ‘como base general Israel fié su residencia entre los cananees, los cuales Incluian el frenes/extticoen su sistema religiso. Puesto que es alge normal 1 que un pueblo inmigrado sea ifluido per las costumbres del pueblo en ‘medio del cual fija au esidencia, 4 conskera lgico que Israel experimen {ase una influencia tal en este caso. Por consiguente, habria de esperarse ‘que legasen a aceptar cl frenesiexttico como parte desu sistema religion Desde este punto de vista, los dos sentidos dstintor que se dan al verbo ‘rofeizar” son tenidos como de especial importanea. Se supone que la {dea de delier y Ia de Tocura son ecreanas al concepto de frees! extitico ‘ye por tanto, hacen probable este sentido aicional 2. Presencia de un lugar ato de tipo cananeo Un segundo argumento se refiere a que en uno de los tes pasajes est inolucrado un lugar alte de tipo cananeo. La compatia de proftas con gue Sail seencontré al volver a casa después de haber sido ungido por Samuel,