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XIII
LA OBRA DE DIOS, ALABANZA DIVINA

DIOS TODO LO HIZO PARA SU GLORIA; CMO EL OFICIO DIVINO PROCURA ESTA GLORIA A
DIOS; SAN BENITO LO LLAMA CON RAZN LA OBRA DE DIOS
Para juzgar el valor absoluto de una cosa o de una obra es necesario conside-
rarlas situndose en el punto de vista de Dios.
Ahora bien: es verdad fundamental, revelada por Dios, que todo ha sido crea-
do y hecho para su gloria
1
.
Por consiguiente, el valor de una obra habr de computarse por la gloria que
reporta a Dios. Hay obras que no van dirigidas directamente a esta gloria, como
son, por ejemplo
Otras obras, en cambio, tienden directamente a la gloria de Dios, y le son su-
mamente placenteras, no slo por el amor que las acompaa, sino por s mismas;
por el fin de la obra. Su objeto directo y los elementos componentes son so-
brenaturales: tales son la misa, los sacramentos.
A esta segunda categora pertenece el oficio divino. No slo por la intencin
del que lo recita, mas tambin por su naturaleza y los elementos que lo compo-
nen, se refiere enteramente a Dios; por s mismo, por el fin de la obra, tiende a
l. Constituye, con la santa misa, con la cual se relaciona, la expresin ms com-
pleta de la religin; es la obra divina por excelencia: as los llama nuestro bie-
naventurado Padre.
El oficio divino contiene, sin duda, peticiones y frmulas impetratorias, pero no
son stos sus elementos principales; es, ante todo, una alabanza divina, sinteti-
zada perfectamente, al final de cada salmo, en la doxologa Gloria al Padre, y al
Hijo, y al Espritu Santo. Su fin directo es reconocer y ensalzar las divinas per-
fecciones, complacerse en ellas dando a Dios gracias: Gracias te damos, Seor,
por tu grande gloria
2
.
Ahora bien: nosotros los religiosos buscamos a Dios: con este objeto vinimos
al claustro. Y en justa correspondencia, a medida que vamos encontrndole y
que va manifestndose a nosotros, ms sentimos la necesidad de cantar sus
dones y perfecciones: Pues quienes le buscan le encontrarn, y al encontrarle le
alabarn
3
.
Es muy cierto, como repetidas veces lo hemos dicho, que san Benito no
excluye las otras obras, pero es innegable que nuestra obra ms importante, la
que reclama ms principalmente nuestra atencin y energas, es la divina alaban-
za. Adems es ella, despus de los sacramentos, el medio ms seguro para no-
sotros, los monjes, de unin con Dios. El oficio divino, que tanta gloria reporta al
Seor, es para cada uno de nosotros fuente abundante de santificacin: aspecto
este que trataremos en la siguiente conferencia; ahora vamos a mostrar cmo la
obra de Dios es una alabanza infinitamente agradable al Seor.
Para comprender su excelencia hay que referirse a su fuente, naturaleza,

1
Prov 16, 4; vase lo que a este propsito dejamos dicho en la conferencia De la humildad.
2
Gloria de la misa.
3
Quearentes enim invenient eum, et invenientes laudabunt eum, san Agustn, Confesiones, l. I, c. I. P. L., XXXII,
col. 661.
2
elementos y finalidad. Este estudio se har a la luz de la fe; pues slo con ella
penetramos en la verdad. Solamente el Espritu de Dios dice san Pablo es
capaz de escrutar las profundidades divinas (1Co 2, 10-11). La mente humana,
que no puede apreciar ms que las apariencias, cae con frecuencia en el error.
Como, por otra parte, nuestro amor al oficio divino depende del aprecio y de la
fe que tengamos en su valor, es para nosotros de suma utilidad que esta fe sea
ilustrada y que este aprecio sea razonado y fundado.

1. FUNDAMENTO PRINCIPAL DE LA EXCELENCIA DEL OFICIO DIVINO: EL CNTICO DEL
VERBO EN EL SENO DEL PADRE Y EN LA CREACIN
Elevmonos, por una fe reverente, hasta el trono de la Trinidad sacratsima, y
hallaremos el fundamento mismo de la alabanza.
... Desde toda la eternidad el Hijo expresa la perfeccin del Padre con una so-
la palabra infinita, que es l mismo, y en esto est la gloria esencial del Padre. El
Verbo, palabra eterna, es un cntico divino de alabanza en loor del Padre: En el
principio exista el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios (Jn 1,
1). Desde la eternidad, con este acto infinito y nico, que es l mismo, ha dado,
da y seguir dando una gloria eterna y adecuada al Padre
Contemplando todos estos objetos, da gloria al Padre: Cun magnficas
son tus obras, Seor! Todo lo hiciste sabiamente (Ps 103, 24).
He ah el himno infinito que resuena siempre en el seno del Padre (Jn 1, 28)
y que le es agradable. El Verbo es el cntico que Dios se canta interiormente a s
mismo, que viene de las profundidades de la Divinidad; el cntico viviente en el
cual eternamente Dios se complace, como expresin infinita de sus perfecciones.

Por la Encarnacin el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,
14). Al asumir la humanidad, nada perdi el Verbo; sigue siendo lo que es: el
Verbo eterno, y por consiguiente, la glorificacin permanente e infinita del Padre.
No obstante, como asumi, en la unidad de su persona divina, una naturaleza
humana, esta santa humanidad participa, por el Verbo, en esta obra de glorifica-
cin... Esta actividad tendrica corresponde a una naturaleza humana, glorifica a
Dios de un modo humano; pero como procede de una persona divina y se apo-
ya en el Verbo, las alabanzas que de ella dimanan, humanas en su expresin, se
convierten en alabanzas del Verbo, y adquieren por tanto un valor infinito.

Ciertamente, le glorificaba en todos sus actos, prodigndose a las almas cual
no lo ha hecho otro apstol, y derramando el bien a manos llenas; mas estos
actos eran formas secundarias de alabanza. Cristo, el Verbo encarnado, alab al
Padre especialmente ensalzando sus divinas perfecciones con inefables colo-
quios... Jess contempla las divinas perfecciones en todo su esplendor; y tal con-
templacin es fuente de una inefable alabanza... Contemplaba tambin la crea-
cin, que reciba de l, Verbo divino, la vida: En l estaba la vida. Era necesa-
rio que el conjunto de los seres creados fuese conocido una vez perfectamente
por un alma humana; pues bien, Jesucristo se goz al contemplar las maravillas
de la naturaleza, como la Trinidad se complaci en los das de la creacin al con-
templar la bondad y belleza de la obra salida de sus manos: Y vio Dios todas las
3
cosas que haba creado, y eran muy buenas (Gn 1, 31).

2. EL VERBO ENCARNADO LEG A SU ESPOSA, LA IGLESIA, LA MISIN DE PERPETUARLO
Pero Jesucristo es inseparable de su cuerpo mstico, la Iglesia, al que antes
de ascender a los cielos leg sus riquezas y su misin. La Iglesia es la Esposa de
Cristo, dice san Pablo. Qu le leg el Esposo? ... Jesucristo, unindose a la
Iglesia, le da el poder de adorar y alabar al Padre; de ah dimana la liturgia. Es
sta la alabanza del mismo Jesucristo, Verbo encarnado, a travs de los labios
de la Iglesia.

En el Apocalipsis vemos a los elegidos adorar al que est sentado sobre un
trono, ensalzando sus perfecciones inefables: Digno sois, Seor Dios nuestro,
de recibir gloria, honor y virtud (Ap. 4, 10-12; cf. 5, 12-13); es el coro de la Igle-
sia triunfante. En la tierra resuena el coro de la militante, llamada a ocupar algn
da su lugar cabe los elegidos; mas este coro, juntndose por la fe y el amor con
el celestial, resuena tambin ante el trono de Dios
Ms arriba apuntamos las palabras: apoyada en su amado; este apoyo
especial o, en otros trminos, pblico y oficial, en el amado, es lo que indica la
diferencia entre el oficio divino y otras plegarias... Con la fe, la esperanza, el amor
y la unin con Jesucristo, la Iglesia salva la distancia que la separa de Dios, y
canta sus alabanzas, como el Verbo encarnado, en el seno de la divinidad; canta,
unida a Cristo, bajo la mirada misma de Dios; porque es Esposa, merece ser
siempre oda.... Estamos especialmente unidos con el Verbo encarnado cuando
cantamos con l y por El la gloria del Padre.
He ah la razn fundamental de la importancia de la obra de Dios; he ah el
privilegio incomunicable y exclusivo de esta plegaria recitada con Cristo, y en su
nombre, por su Esposa la Iglesia. Si conocieras el don de Dios! (Jn 4, 10).

3. LA IGLESIA ENCOMIENDA A ALMAS ESCOGIDAS LA PARTE MS IMPORTANTE DE ESTA
MISIN
A esta alabanza asocia la Iglesia a todos sus hijos. Hay ciertos actos del culto
pblico en que deben tomar parte los simples fieles, si no quieren verse excluidos
de la sociedad de Jesucristo. Pero no se contenta la Iglesia con este culto, comn
a todos; como ha seleccionado a algunos para asociarlos ms particularmente al
sacerdocio eterno de su Esposo, as tambin a esta seleccin ha encomendado
la parte ms importante y caracterstica de su misin de alabanza: son los sacer-
dotes y los religiosos de coro. La Iglesia los ha diputado como embajadores su-
yos delante del trono divino; los escoge para enviarlos como representantes cer-
ca del Padre en su nombre y en el de su Esposo.
...
Proporcionalmente, lo mismo sucede con aquellos que la Iglesia, Esposa de
Cristo, ha reputado para ser sus representantes delante de Dios; es decir, los
sacerdotes y los religiosos de ambos sexos, obligados a recitar el oficio divino en
virtud de unas reglas aprobadas por la autoridad eclesistica: son embajadores
de la Iglesia delante del Padre; ofrecen sus homenajes, representan sus intereses
y defienden sus derechos. Y como la Iglesia es la Esposa de Cristo, estos emba-
4
jadores participan con ella de los privilegios que le confiere su dignidad sobrena-
tural de Esposa de Cristo. Cuando, pues, estamos en el coro, estamos all con
una doble personalidad: con la nuestra individual, con sus debilidades, flaquezas
y culpas, pero tambin con la de miembros del cuerpo mstico de Jesucristo, le-
gados de la Iglesia; y en esta condicin debemos preocuparnos por los diversos e
incontables intereses de la sociedad cristiana, recomendndolos delante de Dios.
Si usamos bien nuestros poderes, estamos ciertos de que, a pesar de nuestras
deficiencias, seremos bien atendidos por el Padre y gratos a l; pues, cuando
desempeamos esta misin oficial, nuestras miserias quedan veladas por la dig-
nidad de que nos reviste la Esposa de Cristo. El Padre ve en nosotros, durante la
recitacin del oficio, no pobres almas con intereses privados y sin prestigio, sino
embajadores de la Esposa y de su amado Hijo, que con pleno derecho abogan
por las almas; entonces estamos investidos oficialmente de la dignidad y del po-
der de la Iglesia y del mismo Jesucristo...
As piensan los sabios y habla la fe. El oficio vale incomparablemente ms que
cualquier otra obra; es verdaderamente la obra de Dios por excelencia; las
dems son obras de los hombres; aqulla es obra de Dios, como alabanza que
viene del Verbo, y es presentada a Dios por la Iglesia en nombre de Cristo.

4. EL OFICIO DIVINO SE CONVIERTE, MEDIANTE LA PALABRA Y EL CORAZN DEL HOM-
BRE, EN EL HIMNO DE TODA LA CREACIN
Otra excelencia de la divina alabanza es promover directamente la gloria de
Dios.

Pero esta alabanza es muda, sin vida; el firmamento desconoce su propio
himno, como desconoce a su Creador. El canto de las cosas inanimadas slo lo
traducen los labios humanos... Para esto fue colocado [el hombre] en medio del
mundo como admirable compendio del mismo..., como un gran mundo en el
mundo pequeo, ya que, aunque su cuerpo est encerrado en el mundo, posee
un espritu y un corazn que le aventajan en grandeza, a fin de que, contemplan-
do el universo entero y encontrndole en s mismo, le ofrezca, santifique y consa-
gre a Dios vivo, pues no es ms que un contemplador y un misterioso resumen
de la naturaleza visible, para ser, en nombre de ella, por el amor, el sacerdote y
adorador de la naturaleza invisible e intelectual
4
.
Esta es la sublime misin que desempeamos todos los das recitando el ofi-
cio divino. Quiere la Iglesia que todas las criaturas cobren vida en los labios del
sacerdote o del religioso, para alabar al Seor: Bendecid al Seor, obras todas
de sus manos, bendecidle y engrandecedle por los siglos (Bossuet)... De este
modo todas las alabanzas de la creacin llegan a Dios, a travs de nuestros la-
bios.
Llegan a l, porque Jesucristo, el Verbo divino, hace suyas estas alabanzas
que le presentamos, guiados por la Iglesia. El hombre es el medianero de la
creacin; pero, sigue diciendo Bossuet
5
, necesita a su vez un intercesor, y ste

4
Sermn para la fiesta de la Anunciacin, 1662, punto 3. Oeuvres oratoires, t. IV. El gran orador vuelve a tomar
y desarrollar la misma idea en el Sermn sobre el culto de Dios, 2 de abril, 1666. Ibid., t. V.
5
A continuacin del pasaje citado, t. IV.
5
es Jesucristo, Verbo encarnado. Prestamos a Cristo nuestros labios, para que
nuestra oracin sea acepta al Padre por su medio: Por l, y en l y con l, todo
honor y gloria te sea dada a ti, oh Dios, Padre omnipotente, en unin del Espritu
Santo
6
: Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y ste del Padre (1Co 3, 22-
23)...
El Gloria al Padre
Por la divina alabanza nos asociamos la creacin y nosotros mismos, del mo-
do ms ntimo posible, a la alabanza eterna que el Verbo tributa a su Padre. Esta
participacin en el canto eterno tres veces santo la hacemos principalmente con
la doxologa Gloria al Padre... con que terminan los salmos y que se repite en
otras partes del oficio divino. Al inclinarnos para rendir pleitesa al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo, nos unimos a la gloria inefable que la Trinidad beatsima se
tributa a s misma desde toda la eternidad: Como era en el principio, y ahora y
siempre y por los siglos de los siglos...
Puede darse otra obra mayor o ms grata a Dios? Seguramente ninguna. El
oficio divino es la ms preciosa herencia de nuestra Orden. Cayeron para m las
cuerdas en lo ms selecto, pues mi heredad me es grandemente hermosa (Ps
15, 6). Los momentos en que ms gloria podemos dar a Dios son aquellos que
pasamos en el coro, alabndole en unin con el Verbo encarnado, que pasaba
las noches con Dios en oracin (Lc 6, 12). No hay obra que ms agrade al Pa-
dre que sta en que nos unimos, para glorificarle, al himno cantado en el seno
del Padre por el Hijo de su dileccin (Col 1, 13); no hay obra que sea ms
placentera al Hijo que aquella que pedimos prestada a l mismo, que es como la
extensin de su esencia del Verbo, esplendor de la gloria infinita: y ninguna tam-
poco que ms glorifique al Espritu Santo, porque con sus mismas palabras inspi-
radas cantamos el amor en su aspecto ms tierno, la admiracin permanente y el
gozo sin fin: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.
Cuando realizamos esta obra con la fe, la sinceridad del corazn y el amor de
que somos capaces, sobrepuja a cualquiera otra. Por esto nuestro Patriarca, que
estaba dotado del espritu de todos los justos
7
, quiere que le demos el primer
lugar: Nada se prefiera a la obra de Dios
8
; no es exclusiva, pero debe tener la
preferencia... no debemos posponerla a ninguna otra, porque dice relacin directa
con Dios y porque hemos venido al monasterio ante todo para buscar a Dios

5. ES UN HOMENAJE ESPECIAL DE LAS VIRTUDES DE FE, ESPERANZA Y CARIDAD
Por ser un homenaje de fe, esperanza y caridad, las tres virtudes especificas
de los hijos de Dios, nuestra alabanza es grata al Seor de una manera todava
ms particular.
Todo hay que repetirlo debemos juzgarlo por el espritu de fe. Congregarse
todos los das para rendir alabanzas a Dios durante unas horas es un homenaje
de fe, por el cual reconocemos y reclamarnos al Seor invisible como nico digno
de adoracin y alabanza; los actos de reverencia, de agradecimiento, de compla-
cencia, que practicamos en esta obra consagrada slo a cantar a Dios, son ante

6
Canon de la Misa.
7
San Gregorio, Dilog., l. II, c. 8.
8
Regla, cap. 43.
6
todo actos de fe. Slo la fe comunica a la alabanza divina toda su significacin.
Los mundanos, que no tienen fe, se compadecen de los hombres que pasan una
parte de su vida ocupados en cantar las divinas alabanzas
Es, en segundo lugar, un homenaje de esperanza. En la salmodia nos apo-
yamos en los mritos infinitos de Cristo. En esta obra todo lo esperamos de las
satisfacciones de nuestro divino Pontfice. Ninguna oracin del oficio divino termi-
na sin referirse a Cristo: Por nuestro Seor Jesucristo...
Dejar toda ocupacin para acudir al coro es como decir al Seor: En nada
confo tanto como tu bondad; vengo a alabarte, a bendecirte, dejando en tus ma-
nos todo lo dems; slo me apremia tu alabanza, porque estoy seguro de que si
por sta dejo cualquier otra obra, sabrs velar, mejor de lo que hara yo mismo,
por mis intereses ms caros; ahora slo quiero pensar en ti, seguro como estoy
de que pensars en mi.
Por ltimo, nuestra alabanza divina es, ante todo, un homenaje de amor. To-
das las formas del amor encuentran en ella su expresin, especialmente en los
salmos, que constituyen la parte principal del oficio. La admiracin, la complacen-
cia, el gozo, el amor de benevolencia, el amor de arrepentimiento, como el de
gratitud, continuamente se manifiestan en ellos. El amor reconoce, admira y en-
salza las divinas perfecciones. Complacerse en el gozo y felicidad de la persona
amada es una de las ms bellas manifestaciones del amor; porque el que ama de
veras, no tiene alegra ms dulce que el rendir gloria al amado.
[Los salmos]
Otro tanto hace el Salmista. Con el escritor sagrado, el alma va considerando
para ensalzarlas, todas las divinas perfecciones. Levntate, Seor, en tu fortale-
za: cantaremos y ensalzaremos tus virtudes (Ps 20, 14). Dir todas tus maravi-
llas (Ps 9, 2). Ensalzad al Seor Dios nuestro, y adorad el escabel de sus pies,
porque es santo; adorable sobre los montes a l consagrados, porque santo es el
Seor Dios nuestro (Ps 98, 5.9). Delante de ti, Seor, va la justicia (Cfr., Ps
84, 14); t escudrias los corazones (Ps 7, 10). Eterna es tambin tu miseri-
cordia; por esto te alabar siempre (Ps 88, 1). Quin hay semejante a ti, Se-
or, en fortaleza y poder? (Ps 88, 9). Con tu poder lo has creado todo, y tu
sabidura lo ordena todo con magnificencia (Ps 103, 24). Despus nos volvemos
a Dios para patentizarle nuestro amor de gratitud: Cantar un himno al Seor,
porque me colm de bienes (Ps 12, 6), Mi alma, y cuanto hay en m, bendiga al
Seor y alabe su santo nombre: No olvidar sus gracias y beneficios; ha perdo-
nado mis faltas y curado mis heridas; me sac del abismo; me corona da miseri-
cordia, me rodea de bondad, sacia con sus bienes mis deseos. Y porque nos
juzgamos incapaces de glorificarle como conviene, invitamos a los ngeles a
asociarse a nosotros: Bendecid al Seor todos sus ngeles; bendecidle todas
sus virtudes (Ps 102, 1-5; 20-21). Otras veces llama el hombre en su ayuda a los
pueblos y naciones: Reinos de la tierra, cantad a Dios (Ps 88, 33), porque de
uno a otro confn de la tierra el nombre del Seor es adorable (Ps 102, 3), y admi-
rable en todo el mundo (Ps 8, 1). Otras veces se regocijar delante del Seor,
por verse admitido a cantar sus alabanzas: Se regocijarn mis labios cuando te
alabe (Ps 70, 23): y mi boca te alabar con labios de alegra (Ps 62, 6). Y se
siente profundamente inundada el alma de gozo al pedir al Seor el poderle ala-
7
bar continuamente: Llnese mi boca de alabanzas para cantar tu gloria... (Ps
70, 8). Cantar al Seor mientras yo exista (Ps 144, 2)
Dnde hallar acentos amorosos ms clidos, ms inflamados y siempre nue-
vos? En verdad, el amor no deja un instante de desbordarse en los salmos.

No olvidemos, adems, que el alma ensalza las perfecciones divinas tal como
conviene, en forma verdaderamente digna de Dios, establecida por el mismo.
Abandonados a nosotros mismos, seramos incapaces de tributar a cada atributo
divino la requerida alabanza: slo Dios puede revelarnos cmo debemos ensal-
zarle, ya que l solo conoce cmo merece ser bendecido, glorificado y engrande-
cido. Por esta causa, el Espritu Santo, que es amor, pone en nuestros labios las
palabras con que debemos alabarle: palabras que no vienen de la tierra, sino que
proceden del cielo, de los senos de la divinidad y del amor. Cuando nos las apro-
piamos con fe, y especialmente cuando las cantamos o recitamos en unin con el
Verbo encarnado, nuestro cntico es infinitamente grato a Dios, ya que es el
mismo Verbo quien se lo ofrece personalmente

6. REVISTE UN ESPLENDOR PARTICULAR CUANDO LO ACOMPAA EL SUFRIMIENTO:
SACRIFICIO DE ALABANZA
No pocas veces en la vida monstica habremos de ofrecer este homenaje de
amor acompaado del sufrimiento, que lo hace ms grato a Dios, ya que el sufrir
da un esplendor y valor especial al amor. Amar a Dios en los padecimientos es
nuestro mejor don. Aunque el divino Salvador am intensamente al Padre en
todos los momentos de su vida, es en su Pasin cuando brilla ese amor con ms
esplendor, por la resignada aceptacin de todos los padecimientos para agradar
al Padre: Para que conozca el mundo que amo al Padre (Jn 14, 31).
No hay duda que para muchos el oficio divino puede ser un verdadero sacrifi-
cio; y entonces ser en toda la extensin de la palabra sacrificio de alabanza
(Ps 49, 23). Esto puede suceder de varias maneras. En primer lugar no debemos
reservarnos, sino emplear todos nuestros recursos. No podemos economizar
nuestra voz; debemos observar las numerosas y variadas rbricas del ceremo-
nial, aceptar dcilmente las indicaciones del cantor, aunque nos parezca menos
ajustada su interpretacin, y para ello se requiere una atencin continua. Ser
necesario refrenar la imaginacin que nos impele hacia el mundo externo, lo cual
exige una gran dosis de generosidad. Se requieren, para vencer nuestra apata, o
natural ligereza, repetidos esfuerzos, que son otros tantos sacrificios que debe-
mos imponernos y que resultan muy gratos a Dios.
Aadamos a esto las molestias que provienen de la vida comn. Es un est-
mulo a la piedad y al fervor verse acompaados en el coro. Pero tambin, cun-
tas y no pequeas molestias inevitables no ocasiona! Somos hombres frgiles...
que se causan mutuamente molestias
9
. La fragilidad de la naturaleza humana
da hartos motivos para pequeos roces; y esto ocurre aun durante la oracin en
comn. Una ceremonia mal hecha, falsos movimientos en el coro, canto desento-
nado, las discordancias en el ritmo con los que nos rodean, son otras tantas cau-

9
Sumus homines fragiles... qui faciunt invicem angustias. San Agustn Sermo LXIX, c. I. P. L., XXXVIII, 440.
8
sas de irritacin que pueden verse agravadas por la sobreexcitacin causada en
la sensibilidad por la fatiga o ciertos estados enfermizos. Puede resultar un sacri-
ficio, una verdadera inmolacin el tener que cantar la alabanza divina en estas
condiciones Jesucristo cant las alabanzas del Padre tanto en el Tabor como
en el Calvario. Y San Agustn dice expresamente
10
que en la cruz recit el salmo,
que comienza: Deus, Deus meus (Ps 21); salmo mesinico, conmovedor, que
no slo describe las circunstancias de la Pasin, sino tambin los sentimientos
del alma bendita de nuestro adorable Salvador. En el Calvario, y entre torturas
indecibles, Jesucristo recitaba el oficio divino; y sin duda, con mucho mayor moti-
vo que en el Tabor, porque sufra, daba una gloria infinita al Padre.

Jesucristo, que nos ama y nos ha seleccionado para cantar sus alabanzas,
nos dejar sentir alguna vez, mediante las molestias que lleva consigo la oracin
en comn y las desolaciones y arideces a que nos somete, lo que es cantar el
oficio con l en el Calvario. En tales casos, si buscis a Dios de veras, si buscis
su santa voluntad y no sus consuelos, os esforzaris por continuar cantando de
todo corazn. No desmayis: permaneced con Cristo, y por el tiempo que l
quiera, a los pies de la cruz
Acompaado de estas disposiciones, el oficio divino es por excelencia el sa-
crificio de alabanza, sumamente grato a Dios, porque va unido al sacrificio de
Cristo; y es el homenaje ms puro y perfecto que la criatura puede ofrendarle: El
sacrificio de alabanza me honrar. Pero Dios, que no se mostrar menos gene-
roso que nosotros, har que el sacrificio de alabanza sea para nuestra alma me-
dio de salvacin y bienaventuranza: Tal es el camino por el cual le ensear la
salvacin de Dios (Ps 49, 23).


10
S. Agustn, Enarrat, in Psalmo LXXXV, c. 1.