Alumna: Fernanda Medina.

Profesor: Ignacio Uribe.

Fecha: 23- Junio- 2014.






La unidad como fundamento y no como fin.

En el intento por configurar un sincretismo entre la teologa pagana y la cristiana,
Ficino hace un esfuerzo por ir un paso ms all de la tradicin aristotlicotomista que
vena imperando a lo largo de toda la Edad Media. Segn esta tradicin, ciertas acciones de
la vida terrenal perfeccionan la naturaleza del hombre y la ordena de acuerdo con el fin
ltimo, Dios. No obstante, no se trata en Ficino de desechar por completo la magna
filosofa Aristotlica, ms bien se trata de dar un giro en torno a la discusin moral que se
gesta en los inicios del Renacimiento debido a la imperante necesidad que tiene el hombre
por comprender su fundamento, su relacin con Dios y su entorno no ya desde una
concepcin netamente metafsica sino ms bien desde lo humano, lo propio del hombre.
Si bien no es posible encontrar en la obra del florentino un sistema moral o tico
elaborado explcitamente
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, existe dentro de su obra, sobre todo en la Theologia Platnica,
ciertos pasajes que permiten una reflexin que contribuya para los fundamentos de una
nueva tica. Cuando Ficino plantea en la Theologa Platnica la eminencia del Uno sobre
el ser, ste deja de ser el fin de la vida moral; en tanto los seres del universo estn
ordenados de forma gradual y jerrquica, el Uno se presenta al alma es decir al hombre
mismo- a travs de la mente como fundamento de toda cualificacin y distincin.
En el captulo I del libro II de la Theologa Platnica, Ficino establece que por
encima de los ngeles y del demiurgo existe un espritu superior compuesto por simplsima
unidad de verdad y de bondad, y que por encima de sta no existe nada, est manifestando
que en el primer lugar de su escala de jerarquizacin se encuentra precisamente el Uno,
Dios; del cual se dice es el principio y fundamento de todas las cosas, hacindose presente

1
P. O. Kristeller. EL pensamiento Renacentista y sus fuentes. Traduccin de Federico Patn Lpez, Fondo de
Cultura Econmica; Mxico, 1993. Pg. 57.
en ellas en la medida en que a cada una otorga bondad y verdad. Por otra parte, la
existencia es movimiento compuesto del binomio ser/no ser. Pero la unidad o Dios al estar
ms all de los seres jerarquizados excede incluso al ser; no siendo ste uno de sus
atributos, tampoco es una entidad de la cual entonces se pueda decir que existe.
Hemos demostrado precedentemente, con tres argumentaciones diferentes, que por
encima del Espritu puro o maestro de la creacin existe algo, y hemos demostrado
tambin que este ente superior es, en primer lugar unidad simple; en segundo lugar:
verdad, y en tercero: bondadPor otra parte, nada hay por encima de la verdad.Y de
igual manera se demuestra que nada hay por encima de la bondadHemos reencontrado
por encima del Espritu puro, el principio de todas las cosas, Dios, Uno, verdadero,
bueno.
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La jerarqua de los seres est compuesta entonces por una escala de gradacin que
va desde el ser simple e inmvil hasta la materia plural y mvil; en orden de Ficino es Dios,
ngel, alma, cualidad y cuerpo. En lo que sigue, analizaremos el alma del florentino como
movimiento y pluralidad pero que, precisamente en dicho movimiento y pluralidad es lo
opuesto a la simple unidad. Debido a ello, no es posible una semejanza con Dios, al modo
que ste sea el fin de la vida del hombre; ms bien su bondad y verdad, l mismo, como
principio vital otorga a todo lo que existe bondad y verdad; ello a travs de la mente, por
medio del alma y el ngel.
El alma en Ficino est ubicada en el centro de la jerarqua de los seres; se distingue
en la gradacin de los dems por su cualidad de movimiento y pluralidad. Cabe mencionar
que Ficino en la Theologa no est interesado en mostrar el origen de las cosas, como si lo
hace en De amore, -por lo que no analizaremos en este trabajo el origen del alma- sino ms
bien un esfuerzo por comprender lo que el alma es capaz de concebir en su intento por
retornar a su origen
3
:

2
M. Ficino. Teologa Platnica. Libro II. Cap. 1. Traduccin de Michel J. B. Allen con John Warden, Harvard
University Press; Londres, 2001.
3
Cfr. E. Priani y A. Garca. La Ratio del Bien. Comentario y traduccin del captulo III del libro II de la
Teologa Platnica de Marcilio Ficino. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
La mente humana se eleva, en su esfuerzo, desde las formas particulares hasta
aquellas universales y absolutas, y suele ascender de las formas naturales, a travs de la
ciencia matemtica hasta las alturas de la metafsica.
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Habamos dicho que el alma posee fundamentalmente dos cualidades: movimiento y
pluralidad. Este movimiento del alma da cuenta de la identidad de lo cambia porque al ser
capaz de movimiento el alma puede pasar de una cosa a otra. Por lo tanto, lo uno tiene es si
mismo lo otro y el alma tiene una multitud
5
. El alma es en s misma una multitud capas de
movimiento. Y, esto es as porque ella es el ncleo que constituye el vnculo entre la
materia y la cualidad; vinculo tambin, con el ngel y la unidad. Adems, dicho
movimiento del alma es un acontecimiento que se desencadena en el transcurrir del ser y de
lo que no es. Toda la existencia involucra tanto lo que es como lo que no es, es decir que el
binomio ser/no ser se vuelve reductible al ser y por ello la unidad excede al ser.
Ahora bien, la gradacin del alma puede ser comprendida tanto en su ascenso como
en su descenso. En su ascenso, es ascender del movimiento y la pluralidad a la pluralidad
inmvil y luego a la unidad inmvil. Pero, en este punto, comprendemos bien que por
encima del alma est en ngel, con quin compartimos la pluralidad; lo que no se hace
comprensible es cmo despus del ngel haya algo uno con lo que el alma no comparte
nada
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:
El ngel, que inmediatamente precede al alma, no puede ser una unidad inmvil
porque la distancia entre estas dos cosas particulares la primera una pluralidad en
movimiento, y la otra en una unidad inmvil- aparece inmensa. La unidad es, por supuesto,
el opuesto de la pluralidad, y lo que es inmvil de lo que es mvil. Pero como en todo estas
dos se oponen una a la otra, no pueden venir una despus de la otra: necesitan un vnculo.
El ngel pues, precede al alma que es pluralidad en movimiento, sin intermediarios.
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4
M. Ficino. Teologa Platnica. Libro I. Cap. 3. Traduccin de Michel J. B. Allen con John Warden, Harvard
University Press; Londres, 2001. Pg. 37.
5
Cfr. E. Garn. Marcilio Ficino y el Platonismo. Traduccin de Ariela Battn. Alicn; Argentina, 1997. Pg. 42.
6
Cfr. E. Priani y A. Garca. La Ratio del Bien. Comentario y traduccin del captulo III del libro II de la
Teologa Platnica de Marcilio Ficino. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
7
M. Ficino. Teologa Platnica. Libro II. Cap. 2. Traduccin de Michel J. B. Allen con John Warden, Harvard
University Press; Londres, 2001. Pg. 79.

El alma no puede verse ella misma en lo Uno; no puede ver ms all del ngel, sabe
del Uno por l. Por ello, no se puede decir que el Uno sea el fin de la vida del hombre,
porque no existe una semejanza que lo haga ser la forma perfecta. El alma, al estar por
debajo del ngel y slo verlo a l como un ms all, no puede imitar al Uno para que ste se
convierta en su fin y su perfeccin. Al no poder el alma ver a lo Uno se presenta el
problema de si acaso ms all del Uno que precede al ngel haya otro uno por sobre otro
uno y as al infinito. Para Ficino esta cuestin es simple de resolver pues, del hecho de que
las cosas se presenten segn una secuencia determinada y el flujo de ellas emane de una
hacia otra, no podra postular la existencia de mltiples causas que tengan mltiples
consecuencias; de ser as, no habra igualdad, unidad, similitud, estabilidad, orden, etc.
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Todas las cosas seran igualmente infinitas, no se podra hacer distincin alguna entre lo
mejor y lo peor, ni por supuesto habra medida:
Si los dioses fueran innumerables, las causas de las cosas que gradual e
innumerablemente se trascienden seran infinitas. Si esto es as, tambin los efectos en el
mundo seran innumerables.
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La eminente unidad al estar fuera del rango de los seres de la jerarqua, no es algo
que pueda infundirle perfeccin al alma porque, como hemos visto, no es posible
semejanza con algo que est ms all de lo que el alma puede ver. La unidad slo puede ser
entonces la que otorgue la capacidad al alma de cualificar su existencia; es la razn de las
cualidades, no la perfeccin de su naturaleza.
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8
Cfr. E. Priani y A. Garca. La Ratio del Bien. Comentario y traduccin del captulo III del libro II de la
Teologa Platnica de Marcilio Ficino. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

9
M. Ficino. Teologa Platnica. Libro II. Cap. 2. Traduccin de Michel J. B. Allen con John Warden, Harvard
University Press; Londres, 2001. Pg. 79.
10
Cfr. E. Priani y A. Garca. La Ratio del Bien. Comentario y traduccin del captulo III del libro II de la
Teologa Platnica de Marcilio Ficino. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.