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1- Desde nuestra actitud ante el pasado determine el enfoque acerca de la vida e historia del hombre caracterstico del siglo

XIX, y el enfoque propuesto por Zubiri. La concepcin de vida e historia del siglo XIX arranca de una categora con la que el hombre se la ha tenido que ver ya desde los inicios de la filosofa, me refiero a la categora de movimiento. En trminos generales, el siglo XIX la ha interpretado, en relacin a la historia, a la manera clsica Aristotlica como: el ejercicio y actualizacin de la potencia; definiendo el curso histrico como un movimiento de esa realidad llamada espritu humano. Es cierto que sta interpretacin arranca desde el movimiento histrico como actualizacin pero tambin es cierto que junto a esta interpretacin han existido otras que han construido al hecho de que dentro del curso del devenir se haya podido interpretar la historia como movimiento de actualizacin. De este modo, el punto de partida de esta concepcin tiene su origen en una primera consideracin natural en donde se comprende al pasado como aquello que no tiene realidad. Convengamos ante todo que el concepto de pasado slo puede ser entendido desde el presente; segn sea cmo acte ste en el presente, ser la manera cmo el hombre se ocupe del pasado. Es decir, el pasado no tiene ms realidad que la de su actuacin sobre el presente, y para esta primera consideracin natural simplemente el pasado no tiene realidad, como ya pas, no es. La realidad es as su propio presente, entendindose la historia como una sucesin de realidades presentes, en donde nuestro trato con el pasado, debido a que ste se pierde, slo se basa en el fragmentario recuerdo que poseemos de l. Esta primera consideracin naturalista corresponde a la concepcin que el siglo XVIII tena sobre el pasado; si el pasado se pierde, entonces se comprende ste como materia. En efecto, es muy diversa la manera como el tiempo perdura en las cosas, y una manera de comprender esta problemtica es viendo al tiempo segn se trate como materia o como espritu. Si se comprende como materia, entonces entendemos al tiempo como sucesin, en donde la realidad se reduce a su presente. En cambio, si entendemos que perdura como espritu entonces el tiempo ya no es pura sucesin, sino un ingrediente de la constitucin misma del espritu, comprendiendo que en su presente est incluido actualmente lo que fue su pasado. As vista, la historia no es slo una sucesin de estados reales, sino ms bien una parte formal de la realidad actual misma. Y el hombre es en este

sentido su propia historia, de ah el hecho de que el hombre se ocupe de su pasado, pues ocuparse del pasado es ocuparse del presente. Segn esto el pasado no sobrevive en el presente bajo la forma de recuerdo, sino ms bien bajo la forma de realidad. Ahora bien, a grandes rasgos, dos son las ideas bsicas del siglo XIX en torno a la forma de pervivencia del pasado en el presente; a saber, como evolucin biolgica, en donde se presenta al espritu como un ser vivo que va creciendo en el curso del tiempo; por tanto, el pasado se anula en el presente bajo la forma de edad. Y, como desarrollo dialctico, en donde el espritu va entrando en s mismo por tanteos racionales; por consiguiente, el pasado pervive en el presente actuando bajo una forma de inestabilidad racional. En ambos casos, por bajo lo que somos hoy estara sostenindonos lo que fuimos ayer; as, la idea de actualizacin tendra como resultado en la historia una estratificacin orgnica de las diversas capas que en su curso se producen. Pero esta manera peculiar del pasado en el presente se ve ms claramente si se entiende, dice Zubiri, la preexistencia del presente en el pasado. Veamos esto: el siglo XVIII vea la historia como simple sucesin de realidades presentes; es decir, quien efectivamente es, es el hombre presente, y la historia funciona en este caso tan slo como revelador de lo que fue. El siglo XIX, por su parte, ve la historia como una actualizacin progresiva de lo que virtualmente el espritu era ya desde sus comienzos; por consiguiente la historia es la encargada de revelar aquello que el hombre es ya desde siempre. Hasta este punto la problemtica radica en el hecho de que en ambas concepciones se evita lo ms radicalmente histrico de la historia. En efecto, lo propiamente radical consiste en que la historia afecta al hombre intrnsecamente, es decir, la historia afecta el ser del hombre o, si se quiere, el ser del hombre queda intrnsecamente afectado por la historia. Lo que ocurre en ambas interpretaciones es que, debido a que como la historia no es efectivamente su realidad, el es del hombre no queda afectado por la historia ms que extrnsecamente, es decir, la historia se construye como algo que le pasa al hombre, en tanto que reveladora, pero no como algo que afecte su ser. Comprenderemos mejor dicha problemtica en el momento en que se introduzca la concepcin de historia que Zubiri nos quiere presentar. En ella se encontrarn los fundamentos a la comprensin de la historia como una articulacin y produccin de realidades, y los fundamentos por los cuales

interpreta al hombre y la historia no ya no como un movimiento de actualizacin sino ms bien como acontecimiento. Mientras tanto, en el supuesto de que la historia sea una articulacin y produccin de realidades, como bien hemos visto, caben dos posibilidades: o la realidad pas y ya no es real, entonces todo se pierde, o bien la realidad es real y no pas, entonces todo se conserva. Si miramos este punto desde otro lado vemos que, o el futuro an no es, y entonces no es real, o bien el futuro es real y entonces est ya virtualmente contenido en el presente. Ahora bien, dejando de lado el ser del hombre y teniendo en cuenta slo el mbito de la historia, nos damos cuenta que sta se halla tejida por las cosas y actos que el hombre hace o no hace. Desde el punto de vista de la historia como sucesin, son distintos sistemas de haceres, de ellos, slo el presente tiene realidad. Cada uno de los puntos del tiempo recoge los efectos del punto anterior y se constituye una realidad cualitativamente distinta a la anterior; la historia es as una progresiva sustitucin de los haceres humanos. La diferencia con esta interpretacin se sostiene en que nada, ni menos el hombre, puede entenderse solamente desde lo que es, sino que es menester entenderlo tambin desde lo que no es. La historia no se limita a sustituir una realidad por otra, porque la realidad es siempre emergente; ste es el gran mrito que ha tenido el siglo XIX, la historia emerge de un previo poder. En el hacer histrico no hay simplemente el acto en que se hace, sino el poder con que se hace. El problema de la historia, de este modo, nos lleva siempre, desde la realidad de los actos humanos, a su interna posibilidad. El presente no es tan slo lo que el hombre hace sino lo que puede hacer. Poder algo es tener la facultad para realizarlo. Ahora bien, toda facultad es para algo; si a la realidad, en el primer sentido, la llamamos acto, el poder o facultad para realizarlo ser potencia. Para que algo sea facultad, continua Zubiri, es menester ver en la fuerza, ms que una realidad propia, la otra realidad a cuya produccin va destinada. Y en este caso la realidad no ser un conjunto de actos o actualidades, sino de acciones o actualizaciones de la potencia de donde emerge. Bsicamente este es el lugar de donde arranca toda la concepcin histrica del siglo XIX. La categora fundamental que domina esta concepcin de la historia es la de movimiento como actualizacin progresiva de las potencias del hombre. Zubiri define la estructura del

acontecer histrico del siglo XIX como complicacin, implicacin y explicacin: cada una de las mltiples facetas del presente se halla complicada con las dems; todas se hallan implicadas en el pasado, y el curso histrico es tan slo su explicacin temporal. No obstante esta interpretacin de la historia y la realidad como actuacin o actualizacin es ms completa que la propuesta en el siglo XVIII, para Zubiri es insuficiente aplicada a la historia humana. Si dicha interpretacin fuese cierta, la historia sera un simple revelador de la naturaleza humana; y en tal caso, en todo hombre, en el primero de los hombres, estara ya virtualmente dada toda la realidad de la historia futura. Pero el problema es que las facultades no estn siempre inmediatamente capacitadas para sus actos, son susceptibles de perfeccionamiento y preparacin. Dicho de otro modo, las facultades, mediante su perfeccionamiento y preparacin, se tornan capacitadas, es decir, dispuestas para la accin. El hecho de que hoy el hombre pueda volar no se debe a que hoy tengamos un potencial que ayer carecamos, sino porque esta potencia tiene hoy una aptitud o disposicin que ayer no posea. Pero esto an no es suficiente para Zubiri, pues esta interpretacin muestra a la historia slo como el ejercicio de las potencias de que nos ha dotado la naturaleza. Para ejecutar sus actos, para entrar en ejercicio, toda potencia necesita de condiciones circunstanciales cuya complejidad puede variar. Todas las condiciones circunstanciales afectan a la manera cmo acta sobre la facultad su objeto propio y adecuado. Por tanto, para la interpretacin de la historia propuesta por Zubiri, estos conceptos son imprescindibles pero insuficientes en sus efectos. En efecto, como veremos, la historia natural no se identifica con la historia humana. El hombre es el nico ser en la tierra que debe dar razn del uso de su ser y una razn de acontecer. La vida del hombre no es un simple ejercicio o ejecucin de sus actos, sino un uso de sus potencias. El trmino uso aqu no se identifica simplemente con el manejo que hacemos de las cosas y actos; se trata ms bien de la destinacin a un plan de conjunto. Es decir, las potencias se ejercitan en todas las pocas de la historia de manera sensiblemente idntica. Pero la vida que con ellas se construyen, el uso que de ellas hacemos, es variable. Por tanto, el uso no puede ser irreductible a su simple ejercicio; pues el uso que hacemos de las potencias es la historia; es lo que cambia el mero hecho en suceso o acontecimiento. Y en esto radica la cuestin central: no es suficiente la idea de

movimiento, no se trata tan slo de hechos y de movimientos, sino de sucesos y sucesiones; de acontecimientos y aconteceres. Las potencias y actos del hombre tienen una estructura ms compleja que la que deriva de la simple consideracin del ejercicio. El hombre posee, antes que actos y potencias, algo que es anterior a las potencias y los actos. Entendamos esta cuestin a partir de la idea de potencia y ejercicio en el animal: toda la vida del animal depende de la articulacin entre sus impulsos y sus impresiones. Es decir, las cosas son para el animal estimulo y, a la vez, sus potencias estn inmediata y efectivamente preparadas para sentirlos. En cambio, en la situacin humana, toda potencia, y en la ndole del ejercicio de sus actos, va previamente implicada la peculiar manera de estar situada frente a su propio objeto. Esto quiere decir, para Zubiri, que en el ms elemental de los actos especficamente humanos se interpone, entre las cosas y nuestras acciones, un proyecto. De modo que la situacin primaria del hombre respecto de las cosas es estar frente a ellas, por eso sus actos no son reacciones, sino proyectos, algo que el hombre arroja sobre las cosas. Esto hace la radical diferencia con las potencias puramente animales; si la situacin del animal es una inmersin en las cosas, la situacin del hombre es estar a distancia de las cosas, pero entre ellas, no sin ellas. El hombre posee una funcin gracias a la cual queda, por un lado, referido a la cosa; pero, por otro, rebota sobre ellas. Refiere a la cosa, vuelve sobre s y luego sale a la cosa, llevndose consigo, en el movimiento de rebote, algo que no se identifica con la realidad fsica de la cosa, el pensar. En efecto, en el pensar se constituye esa situacin de distancia y contacto con la cosa. En el contacto el pensar nos muestra lo que en ellas hay; en la distancia, en cambio, nos dice de ellas lo que son. Este desdoblamiento del pensar en contacto y distancia constituye una irreductible condicin ontolgica del ser humano. Por consiguiente, el hombre, desde este punto de vista, no forma parte de la naturaleza, sino que est a distancia de ella, tanto de la naturaleza fsica como de su propia naturaleza psicolgica. Y esta condicin ontolgica de su ser es lo que Zubiri llama libertad: situacin ontolgica de quien existe desde el ser. Esto no quiere decir que todos los actos del hombre sean libres, sino que el hombre es libre. Por consiguiente, y dada la singular condicin del hombre, ste no responde directamente a la cosa sino salvaguardando la

distancia que le separa de ellas, yendo del ser a las cosas que son. Entonces esta respuesta ya no es una reaccin puramente animal, sino la realizacin de un proyecto. En l decide el hombre qu hay que hacer y cmo hay que hacerlo. Las potencias producen sus actos siempre de la misma manera, pero entre las potencias y los actos media lo que se quiere hacer. Por eso los actos humanos, dice Zubiri, no son meros movimientos, sino sucesos: realizacin o malogro de proyectos. El hombre concibe sus proyectos sobre las cosas y sobre la capacidad de sus propias potencias. Pero gracias a que toma distancia, que media entre el hombre y lo que lo rodea, la articulacin entre las cosas y potencias ya no es la de estmulo y reaccin; cosa y potencia son medios de que el hombre dispone. Y, en este sentido, las cosas y las potencias no estn dadas ni puestas para el hombre, sino que ellas estn ofrecidas para existir. Se nos ofrecen las cosas. La manera primaria como se nos estn ofrecidas no es la patencia de su entidad fsica. Aqu, se llama cosa, ante todo, a instancias que plantean problemas (el problema de la vida de cada instante). Se llama cosa, tambin, a los recursos para resolver esas instancias. Por consiguiente, de la urdimbre entre recurso e instancia surge lo que propiamente se llama cosa, es decir, lo que hay. De este modo, se puede observar la historia tanto del lado del espritu como de la cosa; las cosas ofrecen de ellas tanto la forzocidad de actuar, instancia; como lo que permite actuar, recurso. Y decimos en este sentido (como recurso) que las cosas no son simples potencias que capacitan, sino posibilidades que permiten obrar. Decamos un poco ms arriba que el mrito del siglo XIX estribaba en entender a la realidad como emergente de un previo poder, la potencia; pero ahora con Zubiri decimos que de donde efectivamente emerge la realidad de los actos humanos no son solamente las potencias de la naturaleza, sino las posibilidades de las que se dispone para efectivizar esa potencia. Potencia y posibilidad son dos dimensiones de una misma realidad y no dos realidades distintas. Las potencias humanas tienen, en su propia naturaleza, una estructura tal, que su actuacin exige e implica el recurso a posibilidades; la misma realidad, que es naturaleza, es tambin histrica. Sin embargo, como veamos, estas potencias no pueden constituirse en un puro acto de pensamiento, debido a que esta condicin ontolgica del hombre nos pone ante la situacin de contacto y distanciamiento de la cosa, permitiendo que el pensar origine aquello que no se identifica con la realidad fsica de la cosa pero que no funciona si no es

en el trato efectivo con ella misma. En efecto, el trato con la cosa circunscribe y modifica el rea de posibilidades que el hombre descubre en ellas, de modo tal que el trato con las cosas viene a ser el contenido objetivo de lo que llamamos situacin. Las cosas, en tanto tienen el carcter de ofrecerse para el hombre, se constituyen en una nueva formalidad que rigurosamente puede llamarse posibilidad, la cual establece esa situacin de disponible que las cosas ofrecen. El hombre no podra tropezar siquiera con las cosas y sus potencias sino en una situacin concreta; la situacin no es algo aadido al hombre y a las cosas, sino la radical condicin para que pueda haber cosas, y para que ellas hagan descubrir sus potencias y ofrezcan sus posibilidades. As, lo que el hombre realiza en una situacin es el ejercicio y la actualizacin de la potencia, es decir, movimiento; tambin hace el uso y la realizacin de unas posibilidades, es decir, acontecimiento. Entonces, todo acto realizado perfecciona la potencia y modifica su cuadro de posibilidades. Desaparece la realidad del acto, s, pero queda la situacin en que nos ha dejado y la posibilidad que nos ha legado. De este modo, el pasado no pervive bajo la forma de realidad subyacente. En cuanto realidad, el pasado se pierde inexorablemente, pero no se reduce a la nada; el pasado se desrealiza, y el precipitado que ste nos otorga es la posibilidad del fenmeno. Pasar no significa aqu dejar de ser, sino dejar de ser realidad; para dejar sobrevivir las posibilidades cuyo conjunto define la nueva situacin real. Lo que somos en nuestro presente es el conjunto de las posibilidades que poseemos por el hecho de lo que fuimos ayer. El pasado sobrevive bajo la forma de estar posibilitando el presente, bajo forma de posibilidad. Entonces, como vemos, el pasado se pierde como realidad pero se conserva como posibilidad. De esta manera, podemos resumir que el fallo de la filosofa de la historia del siglo XIX, estuvo en suponer que el acontecimiento es produccin o destruccin de realidades. La novedad ontolgica que trae consigo el pensamiento de Zubiri, es justamente sostener que en la historia no tan slo se producen actos, sino que se producen, adems y anteriormente, las propias posibilidades que condicionan su realidad. Por consiguiente, la historia es lo ms opuesto al mero desarrollo; en el primer hombre ya estaban dadas todas las potencias humanas, pero no lo estaban todas las posibilidades de la historia de la humanidad. Por eso la estructura del espritu como productor de historia, no es la

explicacin de lo que estaba implicado sino una cuasi-creacin. Esto es, el acontecer histrico tiene una enorme proximidad con el acto creador, porque la creacin afecta a la raz misma de la realidad de sus actos, a saber, a sus propias posibilidades; pero nada ms que cuasi-creacin porque naturalmente no se trata de una creacin rigurosamente desde la nada. En conclusin, la historia no se remite a un simple hacer, ni es tampoco un mero estar -pudiendo, sino que lo propiamente histrico es en rigor hacer un poder. En efecto, la razn del acontecer humano nos sumerge en el abismo ontolgico de la realidad humana, fuente no slo de sus actos, sino de sus posibilidades mismas.

2- Discuta la vinculacin frecuente de la creatividad con la genialidad y lo que esto implica o significa, es justa esta vinculacin o podra darse un concepto de creatividad distinto del sugerido por los textos? Y si esto fuese as, cul podra ser ste? El mbito de la genialidad en el hombre tiene directa relacin con el acto creador; es ms, la genialidad se da en el acto creador. La razn: todo acto personal es acto de creacin. Sin embargo, como veremos, la creacin humana es genialidad pero no entendida como genuinamente ex nihilo, sino como cuasi-creacin. En efecto, en la urdimbre del acto personal de creacin hay que distinguir lo recibido y lo puesto; as, la creacin est conformada tanto por aquello que recibe, como heredera de la tradicin, como por una obra egregia de humana creacin. Veamos lo que significa esto. Ante todo, para poder comprender la implicancia histrica que esto significa, hay que preguntarse qu son efectivamente las creaciones del hombre. Y respondemos a ello, tan slo como un primer acercamiento, diciendo que son fuentes de nuevas posibilidades para la existencia humana1; nuevos modos de ser hombres, en general; tambin pueden engendrar nuevos modos de ser. Recordemos que el hombre, en la medida en que da
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X. Zubiri. Naturaleza, Hombre y Dios. Acerca del hombre como ser creador. Cita tomada del texto de Pedro Lan: La espera y la esperanza: Toda realidad finita es emergente, es el acto de unas virtualidades. En la historia no slo se producen actos, sino que, adems y anteriormente, las propias posibilidades que condicionan su realidad. Esta es la razn por la que es prxima la accin histrica al acto creador. La historia es lo ms opuesto al mero desarrollo biolgico. En el primer hombre ya estaban todas las potencias humanas, pero no estaban todas las posibilidades de la historia de la humanidad. Por eso, el espritu como productor de historia de la humanidad, es cuasi-creacin.

razones del uso de su ser, no se limita a ser un simple ejercicio o ejecucin de actos. Afirmar esto equivaldra a afirmar que las potencias del hombre se articulan en la forma de estimulo y reaccin. Y, como vimos, entre las potencias y actos del hombre media siempre lo que se quiere hacer, es decir, entre ambas el hombre interpone un proyecto, donde decide qu hay que hacer y cmo, funcin que realiza el pensar, condicin ontolgica propia del hombre. En este sentido, las posibilidades son justamente la razn de los sucesos o acontecimientos. El hecho de que el acto de creacin est conformado por lo recibido y lo puesto parece declarar la condicin humana en cuanto re-creacin; y si, la realidad es para s en cuanto la recreo a favor de un acto personal de cuasi-creacin. Re-creacin se entiende como volver a crear, porque en toda creacin hay algo heredado; la creacin nunca puede dejar de ser receptiva, recibe la tradicin, y adems tiene que contar con la realidad de la cual parte. Por consiguiente, re-creacin es entonces dar un nuevo ser a la realidad2. Con el acto de creacin el hombre funda un ser en la realidad, y es realidad todo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o sobre s mismas en virtud, formalmente, de las notas que posee. En este punto se logra comprender la genialidad de todo acto personal; toda creacin ejecuta la accin de fundar un ser en la realidad que, aunque reciba una parte de la tradicin es original, debido a que cuenta con notas formales que refieren, tanto a las propiedades que las cosas tienen ya previamente constituidas en cuanto tal, como a todos los momentos que posee3. En virtud de estas notas reales, toda accin, aunque sea copia, acaba siendo original. Mediante un acto de creacin, la originalidad del hombre aspira al logro de metas que nadie antes se propuso, y al trazado de caminos que hasta entonces no existan. Decimos entonces que las notas que distinguen este acto son: la osada; la gratuidad del acto creador; que ste sea libre y contingente; que permita la abertura a lo infinito, y que sea un gozo esforzado o doloroso. Vemoslas una por una: Se requiere de osada en cuanto que la creacin encuentra la resistencia que le ofrece el pasado. Lo nuevo siempre lo miramos desde una categora

J. Ortega y Gasset. Cita tomada del texto de Pedro Lan: La espera y la esperanza: Las cosas no tienen por s mismas un ser, y porque ellas no lo tienen, el hombre se siente perdido en ellas y no tiene ms remedio que hacerles un ser, inventrselo. 3 Es una nota todo aquello que pertenece a la cosa o forma parte de ella en propiedad como algo de suyo.

antigua, se trata de la inercia del pasado que tiende a perdurar, razn por la cual hay pocas ciegas a aprecias cosas extraordinarias. La creacin es siempre ruptura que conlleva un replanteamiento, y ello requiere de osada. Por su parte, la gratuidad del acto creador remite a ese preciso momento en donde la idea feliz tiene lugar en el hombre como un acto que surge de repente como una revelacin. A su vez, y por tener ese carcter de motus instantaneus, revela que el hombre es un espritu encarnado, esto es, el hombre en la bsqueda trabajosa est sometido a la ley biolgica de ensayo y error, pero que, mediante la subitnea gratuidad del carcter momentneo del hallazgo indito, manifiestan su ndole espiritual. Adems dijimos que ste tena que ser libre y contingente. Su contingencia radica en que rebasa la libertad humana pues es en s misma perfectamente contingente. Dicho de otro modo, el acto personal tan slo es necesario en cuanto que pertenece, necesariamente, a la constitucin metafsica de la existencia humana. El hecho de que el acto creador permita la abertura a lo infinito significa que el hombre, en tanto que es creador es infinito. Esta virtual infinitud de la accin permite al hombre inferir que la realidad es para l inagotable, infinita. Vivir creadoramente es una faena ontopotica; Zubiri nos ha enseado a ver en lo que hay (la realidad) el rea metafsica donde se inscribe lo que es (el ser). La actividad creadora del hombre consiste en hacer que lo que hay acabe siendo de modo distinto. Por ltimo, dijimos que la actividad creadora debe ser un gozo esforzado y doloroso; la condicin carnal y la cada de nuestro ser, exige este penoso atributo. El gozo de la actividad creadora pone al hombre de modo personal en el elemento metafsico de la existencia humana.