Huellas No. 10

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL NORTE
MARZO 1983

CONTENIDO

3. EDITORIAL

4. ALBERT SCHWEITZER. O EL RESPETO POR LA
VIDA. Joachim Hahn

10. FORMACIN DE GRUPOS MINORITARIOS EN LA
COSTA ATLANTICA. Margarita de Castro Illera

14. ARENA Y ESPUMA. Kahlil Gibrn

18. LA PSICOLOGA HUMANISTA EN AMERICA
LATINA. Germn Pinzn

22. CONCEPCIN ANTROPOLOGICA DE LA
CULTURA. Alvaro Cogollo Bernal

32. MUTIS: EL TRABAJ O DE UN CIENTIFICO.
Gloria Uruea

35. NO ME SIGAS, MARIA...
Anthony Noriega Carranza

38. DOSSIER: NOTAS PARA UNA CRITICA DE
LA PRESENCIA SOCIAL DE LA CIBERNETICA.
Fernando Gonzlez

41. NOTAS PARA UNA INTERPRETACIN HISTORICA
DE LA INFORMATICA. Jess Ferro Bayona

HUELLAS es una publicacin trimestral que pone al
alcance de la comunidad nuevas perspectivas y
potencialidades de la Costa Atlntica auspiciada por el
Centro de Investigaciones de la Universidad del Norte,
CIUN. Direccin Postal. Apartado Areo No. 1569
Barranquilla. Licencia del Ministerio de Gobierno No.
001464, ISSN 0120-2537. Publicidad y ventas: J airo
Hernndez.

Meses de aparicin: Marzo, J unio, Septiembre, Diciembre.
CONSEJO DE DIRECCIN

J ESS FERRO BAYONA Rector
VILMA GUTIRREZ DE PIERES
GUSTAVO BELL LEMUS
PEDRO FALCO

Editor: LOLA SALCEDO CASTAEDA

Diseo de portada: Luis Jaramillo
Huellas 10 Uninorte. Barranquilla
pp. 1 - 44 Marzo 1983. ISSN 0120-2537
1

del editor

JESUS FERRO BAYONA

Licenciado en Filosofa y Letras, Mster en Filosofa y Teologa de la Universidad Superior de Paris, Ferro
Bayona ha sido profesor catedrtico en varias universidades colombianas y profesor invitado en
universidades extranjeras. Prolfico ensayista, es el actual rector de la Universidad del Norte y participa en el
Dossier con un magnfico trabajo sobre la Informtica en el mundo contemporneo.

FERNANDO GONZALEZ

Ingeniero de Sistemas de la Universidad del Andes, Postgrado en poltica social de la Universidad Externado
de Colombia, es actualmente profesor del Departamento de Sistemas y Computacin de la Universidad del
Norte. Participa en el Dossier con un ensayo titulado Notas para una crtica de la presencia social de la
Ciberntica.

MARGARITA DE CASTRO

Sociloga de la Universidad J averiana, estudios de postgrado en Desarrollo Regional en la Universidad de
los Andes y profesora de Sociologa general. Colabora con el artculo sobre grupos minoritarios en la Costa
Atlntica.

ALVARO COGOLLO BERNAL

Antroplogo-Magster en Etnografa de la Universidad de Varsovia, Polonia. PsMgr. Conservacin de
Monumentos Arqueolgicos y Etnogrficos Ministerswo Kultury i Sztuki - SP. Conservacin Skanska
Malarskolan-Suecia. El profesor Cogollo Bernal es asesor-investigador del Museo Antropolgico de la
Universidad del Atlntico y catedrtico del Departamento de Humanidades de la Universidad del Norte.
Colabora con un ensayo sobre Antropologa y Cultura.

CAMPO E. ROMERO FUENMAYOR

Egresado de la Facultad de Filosofa y letras de la Universidad Pontificia Bolivariana, graduado en Historia
del Arte en Bowdoin College de Brunswick, Maine. Realiz posteriormente estudios de Postgrado en
Psicologa Educativa en la Universidad de Harvard y en la Universidad Catlica de Amrica en Washington
D.C., Romero Fuenmayor nos entrega una excelente traduccin de Arena y Espuna de Gibran Kahlil.

JOACHIM HAHN

Bilogo de la Universidad J averiana, Hahn se desempea en la actualidad como Coordinador de la Seccin
de Bioqumica de la Universidad del Norte, siendo profesor titular de varias asignaturas. El profesor Hahn ha
escrito una brillante semblanza del Premio Novel de Paz, Albert Schweitzer, de gran actualidad.

GLORIA URUEA

Licenciada en Biologa, Universidad del Tolima. Mster en Ciencias con nfasis en Biologa celular
Maruuetter University (USA). Profesora del departamento de Biologa de la Universidad Nacional de
Crdoba (Montera).

2

3

Editorial

Desde los primeros aos de la dcada de los setenta se ha venido operando silenciosamente en el seno de
la sociedad un fenmeno que, dada sus implicaciones sociales, econmicas, polticas y filosficas, reviste
las caractersticas de una verdadera revolucin como lo fue en su tiempo la industrial, la copernicana o la
provocada por Freud en el campo de la psicologa; nos referimos a la Ciberntica. El hecho cierto es que la
necesidad del mundo contemporneo de manejar volmenes cada vez mayores de informacin, y por tanto
mayores esfuerzos de control sobre los mismos, ha impuesto al hombre el reto de una nueva ciencia capaz
de solucionar tales problemas, y esa es la Ciberntica.

En el mundo interdependiente de hoy no hay fenmeno que no afecte a todas las naciones; hechos que en
siglos anteriores tenan una repercusin regional muy restringida hoy provocan inmediatamente hondas
repercusiones en los ms apartados rincones del planeta. En la medida que da a da se produce en todos
los pases una gran cantidad de informacin, la Ciberntica ha venido introducindose indiscriminadamente
en todas partes, produciendo una serie de efectos contradictorios segn sea la asimilacin de la misma.

Para los pases subdesarrollados la asimilacin de la Ciberntica resulta particularmente traumtica. Con
altos niveles crnicos de desempleo y con dbiles posiciones frente al comercio internacional, estos pases
se enfrentan ante la disyuntiva de incorporar la Ciberntica en sus sistemas de produccin, a fin de hacerlos
ms competitivos, a costa de aumentar las tasas de desempleo. Por otro lado, el nuevo lenguaje de las
ciencias no parece an ser asimilado por los sectores dirigentes de la sociedad originndose con ello
problemas de comunicacin y de toma de decisiones. Filosficamente vista, la Ciberntica ha planteado
serios cuestionamientos sobre el hasta ahora exclusivo monopolio de la mente humana en el razonamiento;
las creaciones del cerebro humano escaparn a su dominio y control y llegarn algn da a tener vida
independiente?

Para la universidad esta serie de problemas son cada vez ms sentidos en su interior y ella no ha dudado un
instante en hacerles frente en la medida de sus capacidades. La Universidad no solamente forma las
personas que manejarn ms de cerca la nueva Ciencia, sino que tambin est empeada en una campaa
masiva de alfabetizacin del nuevo lenguaje. As mismo sus profesores han venido pronuncindose sobre
los diferentes alcances sociales y filosficos de la Ciberntica y muestra de ello es el Dossier que
entregamos con esta edicin.

Quiz ninguna otra institucin jugar un papel decisivo en los prximos aos en cuanto a la asimilacin
social de la Ciberntica como la Universidad. Hoy estamos apenas en los umbrales de una nueva revolucin
y la Universidad no deber ser ajena a ella, como que la produce y la acelera; por lo pronto reconoce su
indiscutida importancia en el futuro y obra en consecuencia.

1. Introduccin.

Seguramente
cmo las s
suavemente. Se ha
vuelan as? Cul se

Ud. ha visto, a finales del verano,
emillas del roble caen girando
preguntado entonces por qu
r la razn para ello?

Esas mismas preguntas son el origen
investigacin cuyos resultados iniciales
resentamos aqu, iniciando con algunos aspectos
iolgicos del roble morado y de los mecanismos
e dispersin, para luego describir las
aractersticas de la semilla con el fin de explicar su
uelo caracterstico.
de una

p
b
d
c
v

1.1. El Roble morado.

Entre los 43 gneros (apox. 140 especies) incluidos
n la familia Bignoniaceae (Orden Tubiflorae), se
encuentra el de los robles o guyacanes
colombianos Tabebuia,
derivado del voc unos indgenas
rasileos designan a estos rboles (6,7).
e
clasificados bajo el nombre
ablo con el cual alg
b

Agrupa esta familia varias especies arbreas de
valor ornamental, artesanal y maderero como el
totuma, el tango, las jacarandas, el abey y los
robles, (2,6,7). El gnero Tabebuia incluye entre
sus 15 especies, (algunas nativas de Colombia), a
los llamados guayacanes o robles morados,
rosados y blancos, conocidos tambin con los
ombres de apamates, coralibes, orumos, gurapos,
aguates (2,5,6).
n
ocobos o ca

Son rboles de hasta 30 metros de altura y 1 metro
de dimetro del tronco, de copa redondeada,
medianamente extendida, que pierden sus hojas al
finalizar el verano, (Febrero - Abril para la Costa
Atlntica colombiana), cuando florecen. Sus hojas
son grandes, compuestas, opuestas, de borde liso,
aserrado u ondulante, a veces vellosas por el
envs, digitado-compuestas con tres a cinco
fololos. Las flores son campanas grandes, crespas,
lobuladas y de vivos colores. La fruta es una

ALBERT SCHWEITZER. O EL
RESPETO POR LA VIDA
Joachim Hahn
Dos recuerdos de este perodo dichoso le marcan
para toda la vida: el primero, es el sentimiento de
triste nostalgia que inspira la figura de un hercleo
negro reclinado a los pies de la estatua erigida en
honor del gran colonizador francs, el Almirante
Bruat, en la plaza del pueblo de Colmar. Su
indefinible melancola har pensar a Schweitzer
desde muy temprana edad en la suerte y el destino
de los habitantes de las colonias. Volver muchas
veces durante su vida a Colmar para observar en
silencio la estatua del escultor Bartholdi, el mismo
que erigiera luego la famosa Liberty de Nueva
York.

El otro suceso que recordar siempre es la sonrisa
tmida y bondadosa con la cual responda el
comerciante judo Mausche a los insultos y
provocaciones de los adolescentes de Gnsbach,
que as trataban de obtener de l una respuesta
que justificara una agresin an mayor. De l
aprendera Schweitzer a perder temor a las crticas
y opiniones de los dems y a callar cuando se es
perseguido.

El camino que tiene que recorrer todos los das a la
edad de nueve aos, para ir al Colegio de Mnster,
le impresiona profundamente por la belleza del valle
que bordea, por la frescura de los aosos rboles y
el aroma de los cerezos en flor, hasta tal punto que
intenta expresar de alguna manera sus
sentimientos. Ante el fracaso de hacerlo por la
pintura o la poesa, decide disfrutar de lo bello sin
expresarlo, haciendo excepcin, eso s, con su
actividad musical. Pasar luego al Gimnasio de
Mhlhausen donde en un principio

se caracterizar por su timidez y su mediocridad,
que despus de cierto tiempo ceden para dar paso
a un estudiante extravertido, alegre, crtico y con
una ansia de saber que incomoda a familiares,
educadores y amigos. En esta poca nace su
inters por la poltica, la historia y la msica.

En unas vacaciones viaja a Pars y, gracias a sus
habilidades musicales, logra ser aceptado como
discpulo por Charls-Marie Widor, el organista y
compositor ms famosos de la poca, quien
ejercer decisiva influencia sobre la capacidad y la
produccin musical de Schweitzer.

A ti, puerta que conduces
a un feliz maana!

Gracias a la Vida, que me ha dado tanto ... dice
parte del estribillo de la cancin que Mercedes
Sosa siembra a los vientos de Amrica. Con ella
quiero recordar al hombre que vivi la Vida como
quiz ninguno antes de l: comprometido
intensamente con ella, con toda la inmensidad, la
belleza y la libertad que tienen los horizontes en el
crepsculo.

1. Su vida.

Hace treinta aos, el premio Nbel de la Paz 1952
es declarado desierto. La opinin pblica mundial, y
la noruega en especial, desatan una tormenta de
crticas tan acerbas al Comit, que ste se ve
obligado en 1953 a conceder el Nbel de la Paz
1952 al mdico de Lambarn, a aquella persona
que Albert Einstein llamara el hombre ms grande
de nuestro siglo, Albert Schweitzer; rindindole as
un homenaje ms merecido a la vida, a la obra y al
pensamiento de un hombre universal.

14 de enero de 1875. Kaysersberg, (Alsacia). Nace
en el hogar del prroco protestante Louis
Schweitzer su segundo hijo: Albert. Enfermizo y
dbil en sus primeros meses de vida, se recupera
rpidamente cuando la familia se traslada al pueblo
de Gnsbach en el valle pacfico y hermoso de
Mnster.

Su infancia, como todas, es tranquila, feliz. Aunque
irascible y sentimental, el joven Schweitzer
manifiesta desde temprana edad una marcada
responsabilidad moral que le impide participar en
actividades contrarias a su profundo sentimiento del
bien.
pp. 4 - 9 Diciembre 1983. ISSN 0120-2537
4

1. Introduccin.

Seguramente Ud. ha visto, a finales del verano,
cmo las semillas del roble caen girando
suavemente. Se ha preguntado entonces por qu
vuelan as? Cul ser la razn para ello?

Esas mismas preguntas son el origen de una
presentamos aqu, iniciando con algunos aspectos
biolgicos del roble morado y de los mecanismos
de dispersin, para luego describir las
caractersticas de la semilla con el fin de explicar su
vuelo caracterstico.


en la familia Bignoniaceae (Orden Tubiflorae), se
colombianos clasificados bajo el nombre Tabebuia,
derivado del vocablo con el cual algunos indgenas
brasileos designan a estos rboles (6,7).

obles, (2,6,7). El gnero Tabebuia incluye entre r
nombres de apamates, coralibes, orumos, gurapos,
ocobos o caaguates (2,5,6).


Fiel a la tradicin familiar y una vez aprobado su
bachillerato, ingresa al Colegium Wilhelmitanum de
Estrasburgo para estudiar Teologa. Sus maestros
en filosofa, teologa y msica son los valores ms
insignes del momento. Su afn de estudio es tan
insaciable, que carga consigo, siendo recluta, la
versin griega del Nuevo Testamento para leerla en
los breves descansos de las tediosas y agotadoras
marchas, sin importarle las burlas despiadadas de
sus compaeros. Aqu nacieron sus primeras dudas
sobre la interpretacin bblica del protestantismo,
que ms adelante se expresaran en las obras
sobre la vida de J ess, que haran temblar gran
parte del pensamiento protestante.

1896. Albert Schweitzer tiene 21 aos, y despus
de un agradable da con su familia, reflexiona: Mi
felicidad es en verdad grande. Pero puedo aceptar
toda esta dicha como algo natural?; y,
respondindose, toma la decisin ms importante
de su vida: Vivir hasta los treinta aos para la
ciencia y el arte. Despus pertenecer a los
miserables, a aquellos que caminan en la
oscuridad. Este propsito lo impulsa a una
actividad febril, en la cual no se permite descanso,
y en la que, como se comenta por entonces de l,
trata de abarcarlo todo.

Finaliza sus estudios de Teologa con una tesis
sobre el filsofo alemn Schleiermacher, e
inmediatamente inicia Filosofa en la Soborna,
piano con Madame J aell y Maitre Philipp, y rgano
con Widor. De esta poca, (1898), data su amistad
con Aristide Cavaill-Coll, el gran constructor de
rganos, quien influye decisivamente para
convertirlo ms tarde en un ardiente defensor y
reconocido experto de los rganos verdaderos,
elaborados minuciosamente a mano.

Regresa a Estrasburgo en 1899 a terminar su tesis
sobre la filosofa religiosa de Kant, a la vez que
comienza sus trabajos sobre la vida y obra de Bach
y su investigacin sobre la Ultima cena y la vida de
J ess. Es nombrado Vicario de la Iglesia de San
Nicols, director del Instituto del Colegium
Wilhelmitanum y docente de la Universidad de
Estrasburgo. Su vida entre 1896 y 1905 la dedica
de lleno al estudio, al trabajo y a los viajes. Es un
perodo difcil, de soledad, lleno de crticas y
malentendidos por parte de aquellos que no
lograban comprender al insaciable Albert.

En 1904 conoce a su futura esposa, Hlne
Breslau, estudiante de Artes y Enfermera. Ese
mismo ao lee un comentario pstumo sobre un
misionero que se desempeaba en la Misin del ro
Ogowe en Gabn, colonia francesa del Africa
ecuatorial, y decide que su labor humanitaria la
realizar all. Para ello cree conveniente estudiar
Medicina.
5
1905. Inicia sus estudios de Medicina en la
Universidad de Estrasburgo. Aparecen sus obras
sobre Bach y sobre la vida de J ess. Ambas obras
constituyen sendas revoluciones en sus campos
respectivos. Conoce al escritor Romain Rolland,
con quien mantendr estrecha amistad, y quien le
llamar ms adelante el Len que re. Adquiere
fama en los pases europeos como extraordinario
concertista y experto en rganos. Decide traducir su
libro sobre Bach al alemn, resultando de ello el
estudio ms completo que se haya hecho jams
sobre la vida y obra de este conocido msico.

En junio de 1912 se casa con Hlne Breslau, y
finaliza su trabajo sobre la evaluacin psiquitrica
de J esucristo, con la cual se grada de Mdico.

Se presenta ante la Direccin General de Misiones
como mdico voluntario para la Misin del Ogowe,
pero es inicialmente rechazado por sus
publicaciones sobre la vida de J ess, y slo se le
acepta cuando promete solemnemente dedicarse a
sus labores mdicas y callar como una carpa,
segn l mismo cuenta. (Afortunadamente
incumpli esta promesa).

Inicia una gran recolecta de fondos para comprar lo
necesario para el Hospital que planea construir en
la Misin, y parte hacia Gabn en la Semana Santa
de 1913. Lleva consigo 2.000 marcos en barras de
oro, pues sospecha desde hace algn tiempo que
pronto comenzarn las hostilidades que conducen a
la Primera Guerra Mundial.

Una vez en la Misin de Lambarn, fundada hacia
1874 por el misionero norteamericano J ohn
Nassau, da comienzo a su exasperante lucha
contra el clima, las plagas, las enfermedades, y an
peor, la desidia de la poblacin negra.

Atiende en un principio al aire libre hasta 40 casos
diarios, para instalarse luego en un gallinero
reacondicionado, que ms tarde dar paso a un
hospital que l mismo disea y construye, y que
constar de un cuarto de consultas, un saln de
operaciones, un galpn de espera y un gran
dormitorio comunal. Son innumerables los casos de
ulceraciones, diarreas, malaria, enfermedad del
sueo, lepra, venreas, infecciones bucales,
intoxicaciones y envenenamientos que atendern
entre l, su esposa y sus dos ayudantes J os y
NZeng durante los prximos aos.

Mientras l predica los principios cristianos del
amor al prjimo y el perdn a los enemigos, las
naciones cristianas de Europa se preparan para la
hecatombe. Una vez iniciadas las hostilidades,
Francia lo declara sbdito alemn y lo coloca bajo
arresto domiciliario. Esto le dar tiempo para

1. Introduccin.


resentamos aqu, iniciando con algunos aspectos p


ncuentra el de los robles o guyacanes e

los llamados guayacanes o robles morad s,
ocobos o caaguates (2,5,6
o
).


comenzar a escribir su obra sobre el decaimiento
de la civilizacin y su crtica a la cultura

Septiembre 1917. El gobierno francs decide recluir
a los esposos Schweitzer en un campo de
internamiento, y los conduce a Europa. Albert logra
camuflar sus originales del Decaimiento y
Restauracin de la Civilizacin bajo ttulos
diferentes y llevrselos consigo.

En julio de 1918 son liberados a travs de Suiza.
Su estado de salud decae y debe someterse a dos
operaciones consecutivas, que no le impiden
retomar sus actividades con la incansable energa
de siempre. Trabaja como vicario y como mdico, a
la vez que dirige el peridico protestante para
Alsacia y Lorena. A principios de 1919 nace su hija
Rhena, y l inicia sus giras artsticas con un
ovacionado concierto en Barcelona.

La invitacin de la Universidad de Upsala en Suecia
para dictar una serie de conferencias sobre tica,
sirve como iniciadora de las innumerables giras que
realizar desde entonces por toda Europa y en las
cuales disertar sobre Msica, Filosofa, Teologa,
Construccin y Mantenimiento de rganos, y
especialmente sobre su obra en Lambarn. Los
dineros as recolectados son utilizados todos por la
Misin Ogowe. En esta poca edita sus recuerdos
Entre Aguas y Selvas, que pronto habran de
convertirse en xito de librera, al tiempo que
finaliza sus primeros dos volmenes sobre la
Filosofa de la Civilizacin.

Febrero 1924. Abandona Europa, esta vez solo.
Antes de viajar, entrega su Cultura y tica y De
mi Niez y J uventud, que ser su obra ms
vendida. Encuentra a Lambarn casi en ruinas. En
1925 decide trasladar todo el asentamiento a un
terreno de 70 hectreas obtenido en concesin 3
Km. ro arriba, e inicia el inhumano trabajo de
limpieza y construccin, hasta lograr en enero de
1927, mudar todo el Pueblo de la Misericordia a
las nuevas instalaciones.

A fines de ese ao regresa a Europa, volviendo
inmediatamente a retomar sus giras de
conferencias y conciertos. La ciudad de Frankfurt le
otorga el Premio Goethe en 1928, que l utiliza por
primera vez para s mismo: Goethe me construy
una casa en Gnsbach, acostumbra a decir
entonces.

Finaliza su obra sobre la mstica del apstol Pablo,
y vuelve a Gabn junto con Hlne. Predice
sombro la Segunda Guerra Mundial ante auditorios
que an no se reponen de la Primera, y que se
niegan a aceptar la posibilidad de una Segunda.

6

Lambarn funciona bien sin su presencia, lo nota
con una extraa mezcla de alegra, tristeza y
envidia; ya hay cuarenta construcciones diferentes,
y sigue creciendo.

Entre 1932 y 1939 regresa cuatro veces a Europa,
cada vez ms preocupado por la situacin poltica,
pues prev claramente la magnitud de la catstrofe.
En la celebracin del primer centenario de la
muerte de Goethe, (marzo 22 de 1932), pronuncia
su discurso ms profundo y ms hermoso, pero
lleno a la vez de advertencias y oscuros pronsticos
acerca del futuro de la humanidad.

En 1939 permanece poco tiempo en Europa y se
marcha con mucha prisa, como temiendo que la
tormenta lo sorprenda en campo abierto, dejando
apesadumbrado a su esposa y a su hija. Se
prepara intensamente para los duros aos que
sabe le vendrn, A pesar de las inmensas
dificultades, y gracias a esa preparacin tan
concienzuda, logra mantener viva su obra durante
los terribles nueve aos siguientes. Recibe ayuda
desde Norteamrica.

Regresar a Europa slo hasta 1948, pues, aunque
no lo diga, teme verle la cara a la miseria en que se
debaten sus pases, y porque definitivamente ha
echado races en Lambarn. Trabaja en la tercera
parte de su Filosofa de la Civilizacin y se dedica
con el mismo ahnco, a pesar de los aos, a
recoger fondos por medio de sus extensas giras.
Sin embargo se niega a aceptar donaciones de
pases que, como Alemania, quedaron en la ruina.

1. Introduccin.





ombres de apamates, coralibes, orumos, gurapos, n

o
lolos. Las flores son campanas grandes, crespas,
os colores. La fruta es una
envs, digitado-compuestas con tres a cinc
fo
lobuladas y de viv

Para la celebracin de los 200 aos del nacimiento
de Goethe, la NorthWestern University de Chicago
ha programado en la localidad de Aspen un
encuentro de los valores culturales ms destacados
del momento: el filsofo espaol Ortega y Gasset,
el intelectual italiano Borgese, el poeta
norteamericano Wilder, el profesor alemn
Bergstrasser, el pianista judo Rubinstein, el director
de orquesta griego Mitropoulos y Albert Schweitzer,
a quien pagarn US$ 6.100, -
(equivalentes a 2 millones de francos de la poca),
adems de los gastos de viaje-. Aunque Schweitzer
duda en un principio, pronto acepta la oferta pues
en ese dinero podr comenzar a construir el
hospital para leprosos. Pero no slo eso consigue,
por los medios de comunicacin masiva se vuelve
mundialmente famoso.

De ahora en adelante los honores se acumulan: en
septiembre de 1951 recibe el Premio de la Paz de
los Libreros Alemanes, un ao ms tarde la,
Medalla Paracelsus de Medicina, es nombrado
miembro de la Acadmie des Sciences Politiques
et Morales de Pars en reemplazo del Mariscal
Ptain, Suecia le otorga la Medalla del Prncipe
Carlos, es nombrado Doctor Honoris Causa de
varias Universidades, miembro honorario de
muchas asociaciones y Ciudadano de Honor de
Varias poblaciones y ciudades. Como culminacin
de honores se le concede en 1953 el Nbel de la
Paz 1952, que recibir slo hasta 1954.

Entre honor y honor regresar siempre a su
Lambarn querido, al que entrega y en el que
invierte lo que recibe. Y en donde muere a los
noventa aos sosegadamente, en paz y con
dignidad, segn consta en el parte mdico, el 4 de
septiembre de 1965.

Tal vez sobre su tumba est el epitafio que l
mismo propuso como aquel que le gustara tener, y
que le pondran sus amigos canbales del interior:

Nous avons mang,
le Docteur Albert Schweitzer.
Il a t bon jusq sa fin!

Que traducido libremente significa ms o menos lo
siguiente:

Nos hemos comido,
al Doctor Albert Schweitzer.
Era bueno hasta el fin!

2. Su obra.

Difcil tarea en verdad la de presentar la obra de un
hombre tan sobresaliente: sus contribuciones a la
msica, a la teologa protestante, a la filosofa, a la
7
tica, a la medicina, a la construccin y
mantenimiento de rganos, y principalmente al
bienestar de muchsimos seres humanos y
animales, es realmente imponderable.

Una relacin incompleta de sus publicaciones, con
su fecha aproximada de publicacin, es la
siguiente:

- La Filosofa Religiosa de Kant (1899).
- La Vida de J esucristo (1901)
- J ean-Sbastien Bach; le musicien-pote (1903).
- J ohann Sebastin Bach (1908)
- Investigaciones Paulnicas (1912)
- Entre Aguas y Selvas (1921)
- Filosofa de la Civilizacin, dos volmenes (1923)
- Noticias de Lambarn (desde 1925 hasta 1928)
- La Filosofa de la India (1934) Apuntes Africanos
(1939)
- El hombre y su Mente (1948)
- El Problema de la Paz en el Mundo de Hoy (1954)
- De mi Niez y juventud (1954)
- Paz o Guerra Atmica (1958)
- Mi vida y Mi Pensamiento (1960)
- Civilizacin y tica (1961)

Es casi imposible recoger sus contribuciones a
publicaciones peridicas, sus disertaciones, sus
conferencias y su epistolario por el volumen y la
distribucin mundial de su labor, pero en ellos hay
recogida la informacin tal vez ms valiosa sobre el
pensamiento de este gran hombre.

La Idea - Fuerza de toda la obra de Schweitzer es
la decadencia de la civilizacin occidental: sus
orgenes, sus manifestaciones, y ms an: sus
soluciones.

Se da clara cuenta Schweitzer del proceso tal vez
irreversible, tal vez imposible de detener, que es la
autodestruccin de nuestra cultura, manifestada no
slo por las dos guerras mundiales y todas la
siguientes, sino principalmente por la aniquilacin
del individuo en favor de las masas: La guerra es
el decaimiento de la cultura, ...El deseo de progreso
ha perdido su orientacin, ...Todava no conocemos
la magnitud de nuestra miseria intelectual ... cada
vez ms, se aceptan como propias, opiniones
ajenas sin someterlas al propio juicio, slo porque
son aceptadas por la colectividad.

Su opinin del hombre moderno es triste: Alguien
sin libertad, incompleto, incoherente, perdido en la
falta de humanitarismo; alguien que ha renunciado
a su independencia espiritual ya su juicio moral en
favor de la sociedad organizada.

Existe, dice Schweitzer, cada vez ms severo un
desdoblamiento, una separacin cada vez ms

1. Introduccin.


uelo caracterstico. v



os llamados guayacanes o robles morados, l

edianamente extendida, que pierden sus hojas al m

infranqueable entre la cultura y la realidad, cuyos
orgenes se remontan a la mitad del siglo XIX, y
cuyo principal responsable es el fracaso de la
Filosofa para mantener relacionados, unidos en la
prctica, los adelantos y progresos de la ciencia y la
tecnologa con avances de la razn: El hombre se
ha transformado en un superhombre, poderoso por
los logros de la ciencia y la tecnologa, con dominio
sobre las fuerzas de la naturaleza, pero su razn,
su entendimiento, no tuvieron el mismo desarrollo.
Entre ms poderoso se vuelve, ms pobre ser.
Entre ms superhombres seamos, ms inhumanos
nos volveremos.

Por qu perdi la Filosofa su liderazgo a manos
de las Ciencias Naturales y su Tecnologa?

Por qu stas asumieron un papel inhumano,
antihumano?

Y se responde l mismo: Por la carencia de ideas
ticas. Porque la Filosofa fracas en su papel de
elaboradora de ideales culturales. Porque tanto las
Ciencias como la Filosofa se dedicaron a
reconocer la realidad, (Erkennen), y no a
vivenciarla, (Erleben). Lo importante para la
Filosofa, dice Schweitzer, no es el Cgito ergo
sum cartesiano, sino soy vida que quiere vivir, en
medio de vida que quiere vivir.

La proposicin fundamental de esta filosofa es el
respeto profundo por la vida, la veneracin por ella,
(Ehrfurcht vor dem Leben, lo llam l), que se
manifiesta diciendo: El Bien es mantener la vida,
propiciarla y desarrollarla. El Mal es destruir vida,
inhibirla o negarla.

Al comienzo cuando apareci la idea los aos 20,
se desech catalogndola como vitalista o
biologicista. Hoy ya es posible desdearla. Hoy
sabemos que para que nuestra civilizacin renazca
debe cambiar radicalmente su relacin con la vida.
Hoy sabemos que nuestra cultura puede
desaparecer de un momento a otro, (y que de
hecho est desapareciendo lenta e
inexorablemente), porque no hay una tica
comprometida con la vida.

En el discurso pronunciado en Oslo con motivo del
Nbel, reconoce que con la energa atmica se
nos descubre todo terror de nuestra existencia,
pero que posiblemente peor que la muerte atmica
es la muerte de la conciencia.

Los cientficos sociales, dice Robert J ungk,
cometieron el mismo error que antes de ello los
cientficos naturales: le entregaron sus
conocimientos a quienes harn armas con ellos; la
manipulacin de las masas y de la conducta
8
individual, sutil e imperceptiblemente como con un
gas letal, est aniquilando en nosotros las
capacidades crticas, creadoras, que son las nicas
que nos permitirn salir del marasmo.

Dice Schweitzer en Oslo: Si nos entregamos sin
resistencia, nos hacemos culpables tambin de la
deshumanizacin: Llegar un nuevo Renacimiento
en el que la humanidad descubra que lo tico es el
Fin supremo y la Utilidad mxima, para poder as
liberarse del pobre sentido de lo Real en el que se
arrastra .. quisiera ser el que prepara el camino
para ese Renacimiento ... porque creo haber
encontrado el sentido de lo Humanitario y haberlo
expresado con una visin elemental del mundo, con
un gran poder de conviccin que no tena hasta
ahora, lo cual le permite expresarse de manera
enrgica y consecuente en la realidad.

La tica con la cual nos desempeamos no est
comprometida con otro objetivo diferente que el del
bienestar humano, y que generalmente se traduce
en el bienestar de unos pocos. La tica tiene que
estar comprometida con la realidad para
transformarla; se debe establecer un compromiso
claro y concreto entre la teora tica y nuestra
actitud prctica. Un compromiso de respeto por lo
vivo.

Responda Schweitzer a quienes criticaban su
decisin de viajar al Africa renunciando al bienestar
y a la fama que ya haba adquirido en Europa:
Aqu estudiamos Teologa, escribimos gruesos
volmenes sobre la doctrina cristiana, y all donde
debiera ponerse en prctica nuestra bella teora,
all sucede todo lo contrario.

Qu solucin propone entonces Schweitzer?

En un prolongado viaje por el Ogowe hacia
septiembre de 1915, mientras se dedicaba a llenar
hojas y hojas de papel con ideas ms o menos
inconexas sobre el problema tico, buscando
solucin al dilema que desde haca aos vena
torturndolo, una idea especial fue cobrando brillo:
la idea de la Ehrfurcht vor dem Leben, el respeto
profundo por la vida.

Supo inmediatamente que haba dado con la idea
central de todo su sistema filosfico, la luz que
haba iluminado desde siempre su camino, pero
que apenas ahora lograba expresarse en palabras:

El gran error de toda tica anterior es creer que
deba ocuparse nicamente del comportamiento del
hombre con el hombre. Pero el hombre slo es
tico cuando el conjunto de la vida le es sagrado.

Y quines actuarn con esa nueva tica?

1. Introduccin.


iolgicos del roble morado y de los mecanismos b



bles morados,
osados y blancos, conocidos tambin con los
los llamados guayacanes o ro
r

edianamente extendida, que pierden sus hojas al
erano, (Febrero - Abril para la Costa
m
finalizar el v
digitado-compuestas con tres a cinco
ololos. Las flores son campanas grandes, crespas,
envs,
f

Responde Schweitzer: Creo que el Estado solo
jams podr solucionar las tareas humanitarias,
pues stas son, por esencia, labor de la sociedad y
del individuo. Porque quienes mucho han recibido,
mucho tienen para dar: quien haya sido liberado del
dolor, no debe creer que es libre y que puede volver
despreocupado a la vida. Conocedor del miedo y
del dolor, debe ayudar a liberar a otros de ellos, tal
como l mismo fue liberado. Esta es la que yo llamo
la Hermandad de los Marcados por el Dolor.

Las palabras pronunciadas con motivo del
centenario de Goethe en Frankfurt (1932), no ha
perdido su validez. Al contrario, parecen
terriblemente profticas:

Nuestra situacin se desarrolla de tal manera que
el hombre cada da pertenece menos a s mismo y
a la naturaleza, y cada vez ms es dominado por la
sociedad. La humanidad ha renunciado a su
relacin natural con la realidad y busca su salvacin
en las frmulas esotricas de magias Econmicas y
Sociales que alejan cada vez ms la posibilidad de
salir de la miseria econmica y social.

Estas frmulas mgicas se caracterizan todas
porque el individuo debe renunciar a sus
caractersticas materiales y espirituales propias,
para pertenecer a una muchedumbre que lo domina
material y espiritualmente del todo.

No abandonis el ideal del Individuo Humano.
Permaneced personas con espritu propio. No os
convirtis en Cosas Humanas cuya voluntad es la
de la masa y cuyo espritu les es implantado por
ella!.

3. Eplogo.

Me pregunto si el ejemplo de lo que debe ser la
tica de Albert Schweitzer vale la pena a largo
plazo.

Cuntos Albert Schweitzer cambiarn el rumbo de
nuestro desarrollo y de nuestro mal entendido
progreso?

Cuntos granos de arena se necesitarn para
formar la montaa de nuestros sueos?

Existir una Entropa Cultural que
inexorablemente nos lance hacia la muerte
espiritual ms aterradora que nos podamos
imaginar jams?

En ltimas, ser el hombre un estruendoso
fracaso?
9
Una carcajada salvajemente sarcstica de la
Evolucin?

Slo hay una dbil esperanza. Una ilusin que brilla
tenue pero constante, (como Venus al atardecer):
Habr otro Renacimiento, y Albert Schweitzer era
su profeta!

La conciencia de que estamos vivos en medio de
un mundo vivo, el compromiso tico que eso
implica, tienen que ser las primeras piedras del
nuevo edificio.

Segn Konrad Lorenz la humanidad est
amenazada por ocho pecados mortales:

1. La sobrepoblacin. 2. La destruccin del
ambiente. 3. La competencia consigo mismo. 4. La
muerte de los sentimientos y afectos. 5. El
degeneramiento gentico. 6. La prdida de las
tradiciones. 7. El adoctrinamiento. 8. El
armamentismo.

Todos ellos se caracterizan por el irrespeto
absoluto hacia lo vivo. Por su negacin de la vida y
de sus mltiples manifestaciones.

Me parece que Albert Schweitzer tiene razn ...

A veces hay atardeceres junto al mar que nos
anuncian un mejor maana: esos atardeceres que
son esperanza.

As tambin hay hombres que son atardeceres.

Albert Schweitzer fue uno de ellos.

4. Bibliografa.

Lorenz , Konrad. (1973). Die Acht Todsnden der
Zivilisierten Menschheit. En: Lorenz, K. Mensch und
Tier. Deutscher Bcherbund, Stuttgart. Pp. 374-436.

Enciclopedia Universal Ilustrada. Suplementos
Anuales 1965-1966 y 19 1954. Ed. Espasa-Calpe,
Barcelona.

Pierhal, Jean, (1955). Albert Schweit: das Leben eines
Guten Menschen. Kindler Verlag, Mnchen. 351 pp.

Schweitzer, Albert. (1954). Aus meinem Leben un
Deken. Fischer Bcherei Hamburg. 202 p.

__________ (1958). El Pensamiento de la India. Fondo
de Cultura Econmica, Mxico. 231 pp.

_________ (1962). Decaimiento y Restauracin de la
Civilizacin. Ed. Sur, Buenos Aires. 105 pp.

1. Introduccin.

Seguramente Ud
cmo las sem
suavemente
vuelan as?
. ha visto, a finales del verano,
illas del roble caen girando
. Se ha preguntado entonces por qu
Cul ser la razn para ello?
as preguntas son el origen de una
s iniciales
nos aspectos

Esas mism
investigacin cuyos resultado
presentamos aqu, iniciando con algu
biolgicos del roble morado y de
de dispersin, para luego

los mecanismos
describir las




fololos. Las flore ndes, crespas,
s son campanas gra

FORMACIN DE GRUPOS
MINORITARIOS EN LA COSTA
ATLANTICA
Margarita de Castro Illera

B. Grupos que participan o aportan al sistema de
produccin imperante como creadores de valor,
pero que no logran obtener para s beneficios
proporcionales a su producto final.

C. Grupos que no se encuentran integrados al
sistema productivo, bien sea porque a ellos mismos
no les interesa integrarse (el caso de las
comunidades indgenas), o porque el sistema
imperante no tiene inters en integrarlos (las
comunidades marginadas situadas en los centros
urbanos).

Es inters del presente trabajo hacer un anlisis
sobre la causalidad histrica de la aparicin y
desarrollo de los grupos que conforman el numeral
c., denominados Grupos Minoritarios o grupos que
por no estar integrados al sistema productivo, han
logrado conservar su autonoma cultural.

ORIGEN Y DESARROLLO

Una investigacin de tipo histrico sobre la
formacin de grupos en la Costa Atlntica nos
permite afirmar que la aparicin de grupos
minoritarios tiene su origen en el contacto de tipo
militar utilizado por los espaoles con las
poblaciones indgenas en la etapa de la conquista,
que determin el dominio, la exterminacin, o el
desplazamiento de las culturas pre-existentes.

Los tres siglos del perodo de la colonia, no hicieron
sino ratificar la situacin planteada en la anterior
etapa, afianzndose la superposicin cultural que
se haba iniciado con aquellos grupos en los que su
organizacin social interna permiti una mayor
fusin.

Colonos marginales
10
* Sntesis del trabajo denominado " Formacin de
Grupos Minoritarios en la Costa Atlntica" ,
elaborado como requisito para optar al diploma de
Especialista en Planificacin del Desarrollo
Regional, Universidad de Los Andes, Bogot, 1983.
Los diferentes niveles de desarrollo que en un
mismo lapso de tiempo y espacio sufren los pases,
pueden detectarse tanto en su comparacin con
otros pases como en el anlisis interno de las
distintas regiones y subregiones que lo componen.
Esta heterogeneidad obedece, entre otras cosas, a
la existencia de diversos grupos socio-econmicos,
que podramos clasificar de la siguiente manera:

A. Grupos que han alcanzado altos niveles de
desarrollo econmico, habiendo logrado integrarse
plenamente a los sistemas capitalistas de
produccin.

1. Introduccin.


nvestigacin cuyos resultados iniciales i



obles, (2,6,7). El gnero Tabebuia incluye entre r

ololos. Las flores son campanas grandes, crespas, f

Ahora bien, estos dos no fueron los nicos casos
que merecen ser enumerados en una revisin
histrica de la accin de los espaoles sobre las
culturas indgenas existentes al momento de su
llegada a Amrica. Hubo tambin grupos que se
replegaron, situndose en lugares geogrficos poco
aptos para el tipo de explotacin que se encontraba
ejerciendo el colonizador espaol.

El recuento de las culturas indgenas asentadas en
la regin de la Costa Atlntica, al momento de la
llegada de los espaoles, comparado con el
nmero de ellas que actualmente sobreviven, es
realmente dramtico. Las culturas indgenas que no
fueron destruidas durante la conquista, cayeron
paulatinamente bajo los procesos de aniquilamiento
de la Colonia.

Actualmente entre las culturas indgenas
sobrevivientes pueden enumerarse: la cultura
Guajira, ubicada en el rea denominada como Alta
Guajira; en la Sierra Nevada de Santa Marta los
grupos Kogui, Ijca y Sank; en las cercanas de la
Sierra Nevada un pequeo grupo de Chimilas; los
Yurko en la Sierra de Perij; en Crdoba los
Embera provenientes del Choc; y en el Golfo de
Urab unas cuantas familias Cuna.

El hecho de que los indgenas de la provincia de
Cartagena hubieran sido exterminados con
facilidad, permiti que el desarrollo de
asentamientos espaoles hubiese sido mayor que
el que se present en la provincia de Santa Marta.

La ausencia de minerales preciosos y de un
desarrollo agrcola en la regin, hicieron a los
espaoles dependientes de las provisiones
provenientes del exterior, lo que explica el
desarrollo de Cartagena como puerto sobre el Mar
Caribe y el de la ciudad de Momps, localizada en
la ribera del ro Magdalena, va nica de transporte
hacia el interior del pas.

Al descubrir lo ocurrido durante la etapa de la
conquista y la colonia en la Costa Atlntica, no
debe quedar por fuera lo sucedido con las
poblaciones negras esclavas, las que durante los
siglos XVI y XVII huyen de las haciendas para
conformar los palenques de negros, en los que se
organizan autnomamente desde el punto de vista
econmico y poltico, hasta que en el siglo XIX son
asimilados para convertirse en comunidades
mestizas, zambas y mulatas.

La ausencia de desarrollos artesanales en la Costa
Atlntica explica el desvo de los capitales hacia la
agricultura comercial, mantenindose as la gran
propiedad, que ya se haba comenzado a
desarrollar a travs de las haciendas.
11
La eliminacin del esclavismo y los resguardos (1)
determin una expansin del latifundio y la
aparicin de pequeos propietarios que deben
colocarse entre los grandes latifundios, o en
aquellos terrenos que por sus condiciones naturales
no son los mejores para la explotacin ganadera,
que es la que a partir de la poca caracterizar a la
regin.

Estas nuevas formas pre-capitalistas de tenencia
de la tierra y desarrollo socioeconmico se
presentan sustentadas sobre nuevos tipos de
relaciones de trabajo como son la aparcera y el
colonaje.

El modo de produccin parcelario tiene como
unidad fundamental a la familia de campesinos
independientes, quienes conforman comunidades
eficaces de produccin expresadas en caseros,
veredas y laderas dentro de subregiones
determinadas, que intercambian libremente su
produccin con sus iguales, la burguesa mercantil,
o con los artesanos.

La parcera especial en la que se da pasto por
tierra es una de las formas ms comunes de
relaciones de trabajo. El campesino se
compromete a tumbar cierta porcin de montaa
(terreno enmantado) y la usufructa durante unos
dos aos, para despus entregarla sembrada de
pastos al terrateniente, cuyos gastos no pasan de
algunos avances ... y, cuando el perodo se vence,
se adentra ms en el monte, a civilizar tierras para
el propietario ... (2)

Fals Borda ha definido al campesino que ejecuta
este trabajo como colono marginal (3), quien es
descendiente directo de los palenques y
republiquetas de la regin de Ayapel, lo que explica
su celo por la autonoma y la libertad.

La utilizacin del trabajo del colono marginal ha
permitido la expansin del latifundio en
Lomagrande, Torpeza, Ceret, Chuchurub, Los
Cedros, San Pelayo y San Onofre; al mismo

---------------
(1) La moti vacin de la aplicacin de la medida de
abolicin de los resguardos tuvo origen en el hecho
de que los indios vi van marginados de la economa
nacional; mientras que los intereses de los
terratenientes coincidan con la idea liberal que
predicaba la produccin de bienes agrcolas.

(2) Kalmanovitz, Salomn: El rgimen agrario durante
el siglo XIX en Colombia; en Manual de Historia de
Colombia; editado por Procultura, Bogot 1982,
Segunda edicin. Pg. 271.

(3) Ver: Orlando Fals Borda: Capitalismo, hacienda y
poblamiento en la Costa Atlntica,

1. Introduccin.

mo las semillas del roble caen girando
uavemente. Se ha preguntado entonces por qu
uelan as? Cul ser la razn para ello?
c
s
v

nvestigacin cuyos resultados iniciales
uelo caracterstico.
i
p
b
d
c
v


Entre los 43 gneros (apox. 140 especies) inclu os
n la familia Bignoniaceae (Orden Tubiflorae se
ncuentra el de los robles o guyac es
olombianos clasificados bajo el nombre Tabebuia,
erivado del voc lgunos indgenas
id
),
an
e
e
c
d ablo con el cual a
b

us 15 especies, (algunas nativas de Colombia), a s

buladas y de vivos colores. La fruta es una lo

tiempo que la apertura de vas de comunicacin
hacia las poblaciones de Tierra Alta, Monte Lbano
y Urr han dejado avanzar a los colonos en las
zonas de Notecanses, Santa Clara, Las Catas y
Corinto.

La decadencia de la navegacin por el ro motivada
en la bsqueda de mejoras en el transporte del caf
hacia el exterior, no solo trajo consigo a partir del
presente siglo la decadencia de las poblaciones
que vivan del comercio, sino tambin de las
poblaciones que de una u otra forma participaban
en la actividad de la navegacin fluvial.

La Costa no es extraa a peridicos desarrollos
agrcolas de explotacin que suponen durante la
ms alta etapa del ciclo un desarrollo econmico
para la subregin que explota el producto agrcola y
posteriormente en la etapa de finalizacin del ciclo,
la desolacin total para su poblacin. (4)

Actualmente se desarrollan proyectos en algunas
subregiones de la Costa Atlntica, controlados por
multinacionales, los que han creado amplias
expectativas de desarrollo para la regin sede, que
posiblemente como la historia lo ha demostrado,
ser un paso fugaz del desarrollo para la sede del
proyecto.

----------------

(4) Es el caso por ejemplo de la explotacin de tabaco
en el Carmen de Bolvar, Ovejas las orillas del
Magdalena; el banano entre Cinaga y Santa Marta; el
caucho en Ayapel y Turbo; y maderas en el Alto Sin
San Juan.

Grupos indgenas
D
i
a
r
i
o

d
e
l

C
a
r
i
b
e

12
Por ltimo el proceso de industrializacin que
caracteriza la etapa de desarrollo que estamos
viviendo puede decirse que en lneas generales no
ha significado transformaciones profundas en la
estructura espacial de la actividad econmica
creada por el sistema primario exportado.

Ciudades como Barranquilla, que posea un
desarrollo incipiente, logran en la etapa
denominada de sustitucin de importaciones el
despegue hacia el desarrollo industrial; al mismo
tiempo que se convierten en el centro receptor de
las migraciones que se han producido en los
ltimos aos.

CONCLUSIONES GENERALES

Realizada una investigacin de tipo histrico sobre
la incidencia que los cambios de la estructura socio-
econmica ha tenido en la formacin de grupos en
la Costa Atlntica, se hace necesario enunciar
conclusiones d carcter general que dejen
planteadas inquietudes hacia la realizacin de
estudios posteriores y conclusiones especficas
sobre los distintos aspectos tratados en el estudio.

A. La introduccin de formas capitalistas de
produccin en nuestro pas (5) gener procesos de
destruccin y absorcin de las estructuras socio-
econmicas que se encontraban vigentes en
nuestra sociedad; procesos que al no abarcar a
todos los grupos sociales, permitieron la
subsistencia de estructuras que se mantienen
vigentes en algunos grupos, los que van a
caracterizarse posteriormente como grupos
minoritarios por no formar parte de la cultura
nacional.

B. Siendo cierto lo anterior, ser necesario
replantear las polticas que pretenden impulsar una
accin sobre los grupos minoritarios a travs de la
ampliacin del mercado de trabajo; entendiendo
ellas que el problema de las minoras nacionales es
resultado de un proceso de Industrializacin
incompleto, sin atacar realmente las races del
problema.

C. Distintas polticas econmicas, afectan de
manera diferente a las regiones del pas y
determinan la aparicin de grupos minoritarios en el
tiempo; de all que, caso por caso, de cada uno de
los grupos minoritarios merece la atencin de un
estudio especial para determinar las causas de su
origen y sus propuestas de desarrollo.

D. Si reconocemos la autonoma cultural de cada
uno de los grupos minoritarios que conforman
---------------
(5) y en los pases de Amrica Latina.

1. Introduccin.


Esas mi de una
, para luego describir las
smas preguntas son el origen
i
de dispersin
c


rasileos designan a estos rboles (6,7). b

us 15 especies, (algunas nativas de Colombia), a
los llamados guayacan rob dos,
cobos o caaguates (2,5,6).
s
es o les mora
r
n
o

e dimetro del tronco, de copa redondeada,
inalizar el verano, (Febrero - Abril para la Costa
d
m
f
on grandes, compuestas, opuestas, de borde liso,
serrado u ondulante, a veces vellosas por el
nvs, digit es a cinco
s
a
e ado-compuestas con tr
f

nuestra sociedad, tendremos que aceptar que la
necesidad de la aplicacin de polticas estatales
que permitan el logro de mejores niveles de vida
para sus integrantes, sin necesidad de que ellos se
vean absorbidos por las estructuras vigentes en el
pas.

CONCLUSIONES ESPECIFICAS

A travs del estudio puede observarse la aparicin
de diversos grupos minoritarios, los que definiremos
a continuacin:

1. Los grupos indgenas.

Aquellas culturas no destruidas por la conquista
espaola y que se desplazaron hacia lugares
inhspitos con el objeto de no colocarse al servicio
de los espaoles, se encuentran actualmente
ubicadas en: la Alta Guajira, La Sierra Nevada de
Santa Marta, La Sierra de Perij y el Golfo de
Urab.

Estos grupos hasta la fecha conservan su
organizacin social y formas culturales; y
sobreviven sin contactos permanentes con la
civilizacin, constituyndose as en grupos
minoritarios.

Vale la pena hacer mencin a la cultura Guajira, la
que solamente en la presente dcada ha merecido
la atencin del capital, en razn de la necesidad de
utilizar los terrenos que ella ocupa para la
expansin de capitales multinacionales. Esta
necesidad del capital ocasionar probablemente su
exterminio mediante la utilizacin de la fuerza
pblica o su fusin a la civilizacin en un ltimo
intento por la subsistencia del grupo.

2. Los Ribereos.

La eliminacin del esclavismo y los resguardos
determina una expansin del latifundio y la
aparicin con l de pequeos propietarios situados
entre los grandes latifundios.
Jos Acua
Cinturones de miseria urbana
13
En la zona del ro Magdalena, no solo las
poblaciones negras se desplazan hacia los
latifundios, sino tambin los indgenas que debieron
vender sus tierras luego de eliminados los
resguardos, y los descendientes de los zambos
libres que debieron ocupar las riberas de los ros.

Actualmente se observa en las poblaciones
ribereas, como resultado de la fusin tnica y
cultural que sufrieron, unas determinadas formas
de comportamiento que llevan a Fals Borda a
definirlos como cultura anfibia (6).

Los grupos ribereos soportan condiciones de
salud, vivienda, educacin y nutricin bajo niveles
de subsistencia. La lucha que debe mantener el
hombre ribereo con la naturaleza es de tal medida,
que apenas logra un escaso dominio de la
geografa para poder convivir con ella.

3. Colonos marginales

La expansin hacendil lo ha llevado a tumbar el
monte y ejecutar todas las tareas econmicas de
habilitacin de la tierra, permaneciendo en ella
hasta que se agota para ir a tumbar a otra parte.

Se caracterizan los colonos marginales por la auto-
subsistencia, el trueque de productos y la irrigacin
local del excedente generado.

Perseguidos por la expansin hacendil,
especialmente a travs de las leyes de apropiacin
de tierras y excedentes agrcolas an vigentes en la
Costa Atlntica, luchan por la supervivencia en las
selvas del Alto Sin y Alto San J orge, llegando
hasta Turbo y Dabeiba.

4. Cinturones de miseria urbana.

El proceso de modernizacin en el campo,
acompaado de las formas tradicionales de
tenencia de la tierra, produjo una expulsin del
campesinado hacia las ciudades, las que en su
sector .productivo y de servicios no ha logrado
absorberlos.

Estos grupos mientras conservan los rasgos
culturales caractersticos de sus lugares de
procedencia, conforman tambin grupos
minoritarios, que esperan pasivamente que un da
los beneficios de la ciudad lleguen tambin a ellos.

---------------
(6) Fals Borda, Orlando: Momps y Loba, Historia
doble de la Costa Atlntica. I tomo; Carlos Valencia
editores, Bogot 1980, 2a. Edicin.

1. Introduccin.

cmo semillas del roble caen girando
suave . Se ha preguntado entonces por qu
vuelan Cul ser la razn para ello?
las
mente
a ? s
ism

Esas m as preguntas son el origen de una
prese s aqu, iniciando con algunos aspectos
biolg el roble morado y de los mecanismos
de di ersin, para luego describir las
caracter ticas de la semilla con el fin de explicar su
vuelo terstico.
ntamo
ic d os
sp
s
carac


Entre lo 43 gneros (apox. 140 especies) incluidos
colom s clasificados bajo el nombre Tabebuia,
deriva l vocablo con el cual algunos indgenas
brasile designan a estos rboles (6,7).
s
biano
do de
os

valor ental, artesanal y maderero como el
sus 15 pecies, (algunas nativas de Colombia), a
los l os guayacanes o robles morados,
rosad blancos, conocidos tambin con los
nombr apamates, coralibes, orumos, gurapos,
ornam
es
lamad
os y
es de

Son rboles de hasta 30 metros de altura y
puestas, de borde liso,
con tres a cinco
ndes, crespas,
ores. La fruta es una
1 metro
son grandes, compuestas, o
a
envs, digitado-compuestas
fololos. Las flores son campanas gra
lobuladas y de vivos col

A

R

E

N

A

Y
E

S

P

U

M

A
Kahlil Gibrn
Fragmento del libro SAND AND FOAM del
clebre autor del libro EL PROFETA . Arena y
Espuma fue publicado en Boston,
Massachussets, en 1926.

Introduccin: Meira Delmar
Traduccin: Campo E. Romero F.
Ilustracin: Ricardo Milln

Nadie poda pasar cerca de l sin volverse a
mirarlo, me deca, refirindose a Kahlil Gibrn,
alguien que fuera su amigo el Nueva York,
residencia del poeta en los ltimos veinte aos d su
vida.

La nica imagen que conozco de Gibrn justifica el
que no pudiera pasar inadvertido ni an en el
vrtigo de la gran eluda mecanizada. Es la imagen
de un hombre ensimismado, ausente de la vorgine
que lo rodea. Los ojos, tristes y penetrantes, son los
de un iluminado, y parecen absortos en alguna
visin inalcanzable para el comn de los mortales.
14
La frente, alta y despejada bajo el cabello
abundante, y la finura de la boca, contribuyen a
definir la nobleza de un rostro que ninguno se
privara de contemplar ms de una vez. El rostro de
un poeta, en el sentido antiguo del vocablo: el que
predice, anuncia, vaticina. El que ve ms all de la
mirada y oye tambin lo inaudible.

Gibrn naci en tierras del Lbano, en la aldea de
Bsharri no lejos de los cedros milenarios. Nio
todava emigr con lo suyos a los Estados Unidos
de Norteamrica, donde muchos di sus
compatriotas iniciaban por esa poca -a fines del
siglo pasado y comienzos del presente-, una nueva
vida, impulsado por el deseo de reencontrar la
libertad borrada del suelo nativo por el dominio
extranjero.
Sin embargo, como si presintiese que su nombre
encarnara en el futuro el espritu de su patria, no
rompi nunca los lazos que a ella le unan, y pronto
volvi a Beirut para continua all sus estudios. Y a lo
largo de sus aos regres repetidamente a recorrer

1. Introduccin.

mo las semillas del roble caen girando c






los caminos del Lbano, trazados por la Historia y
cruzados en mil direcciones por inmemoriales
culturas.

Cuando al morir sus padres y hermanos busc
refugio a su soledad en el ambiente artstico de
Pars, asombr a los entendidos con una serie de
dibujos concebidos dentro del simbolismo mstico y
tan sabiamente realizados que Rodin -su maestro-
pudo afirmar con pleno acierto: Es el William Blake
de siglo XX. De la pintura pas Gibrn -ahora s
definitivamente a la creacin literaria-. Antes haba
publicado novelas corta y ensayos en los que
expresaba una rebelda contra toda afrenta a la
dignidad humana, y eran un Yo acuso a las
injusticias que se cometan bajo los falsos
postulados de la ley y del orden.

Pero slo con la aparicin de El Loco, en 1918, el
nombre del poeta libans alcanza dimensin
universal y se convierte en cifra representativa de
las letras rabes modernas. Ningn otro escritor
tipifica como l el neorientalismo literario, y cuando
funda en Nueva York el grupo de la Liga Literaria lo
hace con el fin de hacer conocer a los camaradas
que, en las orillas del Hudson, siguen cultivando
una poesa que arraiga en los ms profundos
estratos del alma y la sangre libanesa.

A partir de El loco se editan -algunos despus de
su muerte-, once libros de poemas, aplogos y
aforismos. Escritos originalmente en ingls e
ilustrados por l mismo, fueron para el mundo
occidental la revelacin de una voz inusitada por su
austera belleza. El Profeta, considerado su obra
maestra, es traducido a veinte idiomas y se
convierte en evangelio de superacin y en
permanente enseanza de amor y de verdad. La
pureza y la hondura del pensamiento se expresan
en frases tan armoniosas que la lectura se
desenvuelve en forma que recuerda un bien medido
perodo musical. Leer cualquiera de los captulos de
este libro es descubrir caminos insospechados para
el propio perfeccionamiento, y entender por qu su
autor contina ocupando el primer lugar entre los
poetas rabes de nuestro tiempo.

Es Gibrn un mstico, un filsofo, un poeta? Con
todos estos calificativos le han sealado sus
bigrafos y crticos. Yo preferira considerarlo,
simplemente, un poeta. Que de lo otro participa, por
aadidura, todo aquel que merezca, ese nombre. El
poeta es un filsofo que fija normas de alteza a
la conducta, no importa cun irrealizables sean. Y
es un mstico que busca a Dios sin desdear la
amistad del barro y de la rosa.

Es, en suma, el que puede decir, como l: Cun
estrecha visin tiene el que exalta la laboriosidad
de la hormiga por sobre el canto de la cigarra.

Cuando Dios me arroj a m, un guijarro, en este
lago de hermosura, yo llen de desasosiego las
aguas en infinitas turbulencias concntricas ...

Pero cuando toqu fondo me sosegu.

ARENA Y ESPUMA
1
Soy el sempiterno caminante de estas orillas,
perdido entre la arena y la espuma.
La pleamar borrar mis huellas,
y el viento esparcir la espuma.
Pero el mar y la orilla permanecern
para siempre.

2
En cierta ocasin anid en mi mano la bruma vesperal.
Abr mi mano entonces, y he aqu, la bruma convertida
en una crislida transparente.

Cerr y abr mi mano de nuevo, y encontr un ruiseor.
Cerr y abr mi mano otra vez, y en el hueco de la palma
se irgui un hombre corazn arriba,
pero con su mirada entristecida.
Cerr mi mano an ms y al abrirla no hall ms que
la bruma de la tarde,
pero escuch entonces una cancin de exquisita ternura.

3
Slo fue ayer cuando pens que era
un fragmento sin ritmo trashumante,
en medio de la esfera de la vida.

Ahora s que yo soy la esfera, y que la vida,
en rtmicos fragmentos palpita en mi interior.
4
Me dicen ellos, cuando despiertan,
T y el mundo en que vives
no son ms que un grano de arena
sobre la infinita playa de un infinito mar.
Y en medio de mi sueo yo les digo,
Yo soy el mar infinito
y el resto de los mundos slo granos de arena sobre mis
orillas.
15

1. Introduccin.

illas del roble caen girando
suavemente. Se ha pregu ces por qu
ser la razn para ello?
cmo las sem
ntado enton
vuelan as? Cul

os aqu, iniciando con algunos aspectos
s
in, para luego describir las
presentam
biolgicos del roble morado y de los mecanismo
de dispers


e
e
ncuentra el de los robles o guyacanes
e Tabebuia,
s indgenas
(6,7).
colombianos clasificados bajo el nombr
derivado del vocablo con el cual alguno
brasileos designan a estos rboles

derero como el
andas, el abey y los
ntre
os guayacanes o robles morados,
nocidos tambin con los
urapos,
valor ornamental, artesanal y ma
totuma, el tango, las jacar
robles, (2,6,7). El gnero Tabebuia incluye e
s
los llamad
rosados y blancos, co
nombres de apamates, coralibes, orumos, g
o

de copa redondeada,
ierden sus hojas al
de dimetro del tronco,
m
f
edianamente extendida, que p
osas por el
nvs, digitado-compuestas con tres a cinco
crespas,
es una
serrado u ondulante, a veces vell a
e
fololos. Las flores son campanas grandes,
s. La fruta lobuladas y de vivos colore

5
Slo una vez enmudec.
Fue cuando un hombre preguntme:
Quin eres t?

6
El primer pensamiento de Dios fue un Angel.
La primera palabra de Dios fue un Hombre.

7
La Esfinge habl una vez solamente y en el vaho de su
soledad dijo:
Un grano de arena es un desierto, y el desierto
es un grano de arena; ahora, volvamos todos al silencio.
Yo escuch a la Esfinge, pero no comprend.

8
Los espritus que moran en el ter, no envidiarn acaso
el dolor del Hombre?

9
Conoc una vez a un hombre cuyo odo era
extremadamente fino. Pero era mudo.
Haba perdido la lengua en una batalla.
Ahora s cmo eran las batallas que
ese hombre afront
antes de que el Gran Silencio llegara.
Y me alegra que haya muerto.
El mundo no es suficientemente ancho para los dos.

10
Pon silencio en mis labios
y desafiar el murmullo insondable de la noche.

11
Contempl una vez la faz de una mujer,
y mir en toda ella todos los
hijos que no le haban nacido an.

12
Yo nac de nuevo cuando mi cuerpo y mi alma se amaron
mutuamente y luego se desposaron.

13
La remembranza es una forma de reencuentro.
El olvido es una forma de libertad.

14
Por largo tiempo yac en el polvo de Egipto, silencioso y
ajeno a las estaciones.
Entonces el sol me dio a luz, me ergu
y camin por las mrgenes del Nilo.
Cantando con los das, soando con las noches.
y ahora el sol, con paso innumerable, camina sobre m
para que yazga de nuevo en el polvo de Egipto.
Mas, mirad qu prodigio, qu misterio.
El mismo sol que concert mi vida
no logra dispersarla.
y vedme erguido an, con pisada segura,
andando por las riberas del Nilo.

16
15
Medimos nuestro tiempo de acuerdo al movimiento
de incontables soles; y ellos miden el suyo de acuerdo a
maquinitas
que llevan en sus pequeos bolsillos.
Y ahora dime Cmo sera posible nuestro encuentro en
un mismo sitio y a una misma hora?

16
Para una persona que mira desde la Va Lctea el
espacio no es espacio entre el sol y la tierra.

17
La Humanidad no es ms que un ro de luz que corre de
ex-eternidad a eternidad.

18
Mi casa dice: No me dejes, que aqu mora tu pasado.
Y el camino me dice: Ven y sgueme, yo soy tu futuro.
Y yo les digo a ambos, mi casa y el camino, Yo no tengo
pasado, ni tengo futuro. Si me quedo, habr una partida
en mi permanencia; y si me voy, habr una permanencia
en mi partida.
Porque slo el amor y la muerte consiguen transformar
todas las cosas
Cmo podra perder la fe en la justicia de la vida,
cuando los sueos de los que duermen sobre plumas no
son ms bellos que los sueos de quienes duermen
sobre la dura tierra?

19
A mitad de mi camino a la Ciudad Santa encontrme un
Peregrino a quien interpel; Esta es sin duda la va
que conduce a la Ciudad Santa ... ?
Y me respondi: Sgueme y la alcanzars en un da y
una noche.
Y lo segu. Y recorrimos muchos das, y recorrimos
muchas noches y, sin embargo, no alcanzbamos la
Ciudad Santa.
Mas, cul no sera mi sorpresa cuando el Hombre
se enoj conmigo porque me haba conducido mal.

Hazme, Oh Dios la presa del Len.
Antes de que t hagas de la liebre mi presa.

20
Uno slo puede alcanzar el destello de la aurora si
transita el camino de la noche.

21
Que extrao!. .. Mis apetencias por ciertos placeres son
parte de mi pena.

1. Introduccin.

caen girando
cmo las semillas del roble


aspectos
ismos
las
r su
presentamos aqu, iniciando con algunos
biolgicos del roble morado y de los mecan
de dispersin, para luego describir
caractersticas de la semilla con el fin de explica


e
e
clasificados bajo el nombre Tabebuia,
s
colombianos
derivado del vocablo con el cual algunos indgena

omo el
tango, las jacarandas, el abey y los
obles, (2,6,7). El gnero Tabebuia incluye entre
cies, (algunas nativas de Colombia), a
os,
ambin con los
valor ornamental, artesanal y maderero c
totuma, el
r
sus 15 espe
los llamados guayacanes o robles morad
rosados y blancos, conocidos t


17
27
Cun frecuentemente cantamos canciones de cuna
a nuestros nios, para poder nosotros mismos conciliar el
sueo.

28
Si cantas la belleza, aunque solo en la inmensidad del
desierto tendrs, de seguro, una audiencia.

29
Poesa es la sabidura que fascina al corazn
Sabidura es la poesa que canta en la mente
Si tan slo pudiramos fascinar el corazn del hombre
Y al mismo tiempo cantar en su mente, entonces, en
verdad
viviramos, cabe la sombra de Dos.
El pensar es siempre la piedra donde tropieza la
poesa.

30
En verdad de verdad slo vivimos para descubrir la
belleza.
Todo lo dems es una forma de espera.

31
Cada Hombre ama a dos Mujeres. La una es creacin de
su imaginacin, y la otra, no ha nacido an.

Cuando la mano de un Hombre toca la mano de una
Mujer entrambos tocan el corazn de Dios.

El amor que no se renueva a s mismo da tras da se
vuelve rutina y poco despus una esclavitud.
22
Siete veces he despreciado a mi alma:
La primera vez cuando la vi pretender ser mansa,
para buscar el beneficio de la altura.
La segunda, cuando la vi cojear frente a los paralticos.
La tercera, cuando se le dio a elegir entre lo fcil
y lo difcil ... y escogi lo primero.
La cuarta, cuando obr mal, y se consol a s misma
asumiendo que los dems tambin se equivocan.
La quinta, cuando se abstuvo de algo por mera debilidad,
y le atribuy su paciencia a una falsa fortaleza.
La sexta cuando despreci la fealdad de un rostro
sin saber que no era sino una ms de sus mscaras.
La sptima, cuando emiti una cancin de alabanza
y lo consider una virtud.

23
Frente a la verdad absoluta no soy ms que un pobre
ignorante. Pero soy humilde frente a mi ignorancia, en lo
cual descansa mi honor y mi recompensa.

24
El Paraso est ah no ms tras de esa puerta. Pero yo
perdido la llave ... O tal vez slo la he extraviado.

25
Un loco no es menos msico que t o que yo ...
Slo que el instrumento que toca est un poquito
desafinado.

26
Todas nuestras palabras no son ms que migajas
que caen del festn de nuestra mente.

1. Introduccin.

r qu

suavemente. Se ha preguntado entonces po

Esas
investigacin cuyos re
presentamos aqu, iniciando c
caractersticas de la semilla con el fin de e

mismas preguntas son el origen de una
sultados iniciales
on algunos aspectos

xplicar su




tlntica colombiana), cuando florecen. Sus hojas A

LA PSICOLOGA HUMANISTA
EN AMERICA LATINA:
una bsqueda existencial del
presente para comprendernos mejor
Entrevista al doctor Juan Lafarga

Germn Pinzn
La psicologa de hoy aparece como una nueva
Babel. Como un campo erizado de personajes y
teoras de diverso origen geogrfico, cultural y
filosfico, en donde ocupan un lugar central tres
grandes enfoques (o tres psicologas): el
psicoanlisis, el conductismo y el humanismo, al
interior de los cuales existen variaciones y matices
diversos.

El psicoanlisis, originario de Europa nos ha
llegado de rebote con las elaboraciones de la
escuela norteamericana (culturalista o del Yo), y de
la Argentina (Ortodoxia freudiana matizada con
algunas referencias sociales.)

El conductismo, producto tpico de la psicologa
norteamericana, nos llega a travs de los
programas acadmicos y de la influencia de
numerosos psiclogos formados en los Estados
Unidos. Este enfoque, se fundamente en los
cnones de la investigacin emprico-experimental,
y concibe al hombre como un ser reactivo, punto de
confluencia pasiva de fuerzas ambientales.

La Psicologa Humanista, o enfoque
fenomenolgico existencial es el tercer gran
sistema de la psicologa contempornea. Ha sido el
de ms reciente aparicin y en los ltimos aos
viene cobrando fuerza entre los diversos
profesionales que trabajan en psicoterapia,
educacin, desarrollo humano y psicologa
comunitaria en la Amrica Latina. Dentro de este
enfoque, caracterizado por una gran
heterogeneidad y una esencial heterodoxia,
encontramos la influencia de autores tales como
Abraham Maslow, Rollo May, Carl Rogers, Gordon
Allport, Vctor Frankl, Gatdner Murphy, Ronald
Laing, Ludwing Binswanger, y muchos otros.

En rigor debera hablarse de movimientos de
psicologa humanista; no slo para establecer una
diferencia con otros sistemas constituidos como
bloques monolticos, sino porque se trata adems
de una corriente unificada y diversificada a la vez.
Al mismo tiempo que se advierten elementos
comunes entre las elaboraciones tericas
particulares, se advierten tambin marcadas
diferencias.

La Psicologa Humanista hace suya la mxima de
Protgoras: El hombre es la medida de todas las
cosas, tanto en su sentido perceptual como en el
tico, pero toma muchos conceptos de la filosofa y
la psicologa fenomenolgica y existencialista que
se remonta desde Brentano y Husserl, hasta
Heidegger y Sartre.

Carl Rogers es quiz el exponente ms conocido
de esta tendencia, principalmente por sus aportes a
la psicoterapia. (Despus de una caracterizacin
poco afortunada de su psicoterapia como no
directiva ha decidido llamarla enfoque centrado en
la persona). El y Skinner, figura de una magnitud
semejante en el conductismo, han permanecido
trenzados en un debate persistente pero con
algunas, treguas, desde 1956, ao en que
confrontaron sus posiciones en el seno de la
American Psychological Asociation.

El surgimiento de un ncleo de psiclogos
Humanistas en Mxico y la aparicin de diversas
publicaciones y trabajos serios en otros pases de
Amrica Latina han avivado el inters en los medios
Universitarios y han creado un espacio para la
reflexin y la prctica de este sistema psicolgico,
caracterizado por un elemento novedoso: El
propsito manifiesto de conocernos mejor; de
recuperar el sentido de nuestra identidad cultural
asumiendo nuestra inmensa soledad, el sentido
que el trabajo y el ocio, la sexualidad y el amor,
nuestras costumbres ancestrales y la naturaleza
tienen en nuestros pueblos; de reconocernos
autnticamente con nuestros anhelos y
frustraciones, con nuestros recursos y limitaciones.

Este ao, a mediados de Agosto, se celebr en
Cali, bajo los auspicios del Departamento de

18

1. Introduccin.





alor ornamental, artesanal y maderero como el
yacanes o robles morados,
v
los llamados gua
r

nvs, digitado-compuestas con tres a cinco e

Psicologa de la Universidad del Valle y la
Federacin Colombiana de Psicologa, el primer
Encuentro Internacional de Psicologa Humanista.
El profesor Germn Pinzn particip all, enviado
por la Divisin de Psicologa de la Universidad del
Norte y entrevist para esta revista al Doctor J uan
Lafarga, pionero de la Psicologa Humanista en
Mxico, su pas y quien es adems, Director de
Postgrado en Desarrollo Humano en la Universidad
Iberoamericana, y autor de varios libros y figura
prominente de la psicologa en Amrica Latina. El
Doctor Lafarga representa el esfuerzo tesonero de
un brillante grupo de psiclogos humanistas que
han hecho camino al andar, y que ofrecen hoy un
aporte que conjuga una experiencia ponderada y
sin dogmas con un inters genuino por descubrir el
hombre para la psicologa, reconociendo
caractersticas fundamentales de su existencia,
olvidadas por otras escuelas de la psicologa
tradicional, que se fueron haciendo cada vez ms
intelectualizantes y objetivizantes en la misma
medida en que se hicieron deshumanizantes.

El Doctor Lafarga contest as a nuestras
inquietudes:

GP. Cules son los aportes ms significativos
de la Psicologa Humanista al estudio y
tratamiento de los problemas del hombre
contemporneo?

J.L. Uno de los aportes caractersticos de la
Psicologa Humanista al estudio y tratamiento de
los problemas del hombre contemporneo es, en
primer lugar, que no trata de dar una respuesta
partiendo de una filosofa o de una premisa
humanista de por s, sino ms bien ayudando a que
el mismo hombre contemporneo y los individuos
dentro de sus grupos vayan descubriendo cul es la
problemtica especfica de la persona misma y del
grupo que integran.

No trabaja resolviendo los problemas, sino
ayudndole al hombre contemporneo a
resolverlos. Es decir, pensamos que la mejor forma
de ayudar es tratando que la persona pueda
encontrar por s misma los recursos y las
respuestas, as como los bloqueos que estn
impidiendo que la persona misma le d respuesta a
su problema.

De u na manera general, se podra decir que la
soledad es una de las caractersticas ms
dramticas del hombre contemporneo que vive en
grandes ciudades, con grandes grupos, en una
forma muy masificada. Pienso que a esta
problemtica, la Psicologa Humanista ofrece la
capacidad de relacin genuina; de rescatar el
afecto genuino, que no necesariamente debe darse
19
en un contexto de la familia o de la pareja o del
grupo de trabajo, sino en contextos bastantes ms
amplios y el ser humano va a poder relacionarse
con sus semejantes a niveles de afecto, de cario,
de ternura que est hoy muy bloqueados por lo que
son los estereotipos sociales, las imposiciones
sociales sobre el individuo. Y sobre el grupo.

GP. Estos problemas han sido planteados antes
por el existencialismo? Usted cree que hoy
pueden tener alguna resonancia?

J.L. Yo creo que s: que es uno de los fundamentos
de la Psicologa Humanista. La Filosofa
Existencial, es una filosofa mucho ms preocupada
por el aqu y ahora, el presente. En investigar
cuales son las circunstancias del presente, ms que
una bsqueda de las causas. Haciendo un poco a
un lado, una Psicologa interesada en las causas,
una filosofa tradicional interesada en descubrir
cules fueron los elementos generadores de la
problemtica de la existencia o de la existencia en
s. Mucho ms centrada en el aqu y ahora de la
experiencia humana. Tal vez la conciencia de la
posibilidad de la muerte sbita hace que el hombre
se preocupe ms por el presente y abandone sus
preocupaciones causales.

GP. Qu alternativas presenta la Psicologa
Humanista para la educacin en nuestras
comunidades de Amrica Latina?

J.L. La Psicologa Humanista propone, entre otras,
una alternativa que a mi modo de ver es muy
importante:

Nuestros grupos marginados son uno de los
grandes problemas en las comunidades nacionales
de Latinoamrica y que debe ser acometido con
medidas nuevas. No llevar a los grupos marginados
a que desarrollen las mismas necesidades que
tienen las sociedades capitalistas latinoamericanas;
sino, ms bien, a descubrir en ellos mismos .cules
son sus autnticas y genuinas necesidades y a
satisfacerlas con los recursos propios.

La educacin centrada en el estudiante que es
como describe la Psicologa Humanista su mejor
aportacin al proceso educativo lleva a ver en todo
grupo oprimido, en toda comunidad marginada en
todo individuo vctima de alguna injusticia o de
alguna opresin, en s mismo los recursos para salir
de esto. Que no necesita que otros lo paternal icen,
que otros le traigan respuesta a sus necesidades,
sino que le ayuden a buscar en s mismo lo que es
su solucin.

Esto, dicho as es muy fcil, pero es bastante difcil
implementarlo. Requiere de muchsimo respeto por

20
1. Introduccin.


nvestigacin cuyos resultados iniciales i




e dimetro del tronco, de copa redondeada, d
s
a
e

las personas humanas, llegar a grupos marginales,
privados del bienestar social, de las oportunidades
de educacin y de cultura. Sin darles lo que uno
tiene ni ensearles las necesidades que uno est
satisfaciendo, sino de veras ayudarles a descubrir
lo que uno realmente busca; lo que realmente
quiere, y ayudarlos a seguir la senda de su propio
crecimiento; de su propio desarrollo.

Esto significa centrarse mucho ms en lo que la
persona tiene; inclusive en lo que no tiene; facilitar
que se d un proceso de crecimiento en estas
circunstancias, es la aportacin bsica de la
Psicologa Humanista a nuestras comunidades. (1)

GP. Cmo ve usted la formacin profesional
del psiclogo en Mxico? y que caractersticas
pueden considerarse comunes para toda la
Amrica Latina?

J.L. Creo que la formacin profesional del psiclogo
en Mxico adolece de las mismas limitaciones y
defectos que en los dems pases
latinoamericanos. No podra decir, por ejemplo que
nuestro pas est muy avanzado en este sentido.
Creo que lo que podra marcar una lnea de avance
es la insistencia que estamos poniendo en la
prctica.

Era necesario que la Psicologa tuviera un cuerpo
terico, suficientemente claro y preciso; una
metodologa verdaderamente cientfica, preocupada
no slo por la formulacin de hiptesis, sino por su
verificacin. En diversos campos: En la educacin,
en el campo clnico. en trabajos con grupos, etc.

Una vez que la Psicologa adquiri ese marco
terico y esa metodologa slo haca falta la
aplicacin.

(1) Muchas de estas ideas aparecen ya planteadas en
las diversas contribuciones del movimiento
pedaggico iniciado por Paulo Freire.

En el trasfondo de las preocupaciones originadas en
el movimiento humanista en psicologa vemos la
lucha por trascender los lmites impuestos por el
concepto de personalidad y asumir, a travs de un
trabajo slidamente interdisciplinario, la bsqueda de
una nocin de persona no circunscrita al individuo, ni
mediante una antropologa filosfica tradicional, sino
tratando de comprender quin y cmo es el hombre
nuevo que transformar la realidad social que vi ve.
Esto vincula necesariamente el movimiento de
psicologa humanista con el fenmeno educativo,
para en l, promover el desarrollo integral de
personas y grupos en una accin transformadora de
la realidad y de s mismos.
Nos dimos cuenta que siempre le habamos dado al
estudiante muchos conocimientos de tipo terico
pero muy poco arsenal de tipo prctico, de manera
que el psiclogo estuviera en capacidad de actuar
sobre problemas de aprendizaje, del desarrollo, del
trabajo, del manejo de grupos especficos dentro de
la poblacin como de la drogadiccin y muchos
otros que demandan respuestas especficas, que
no permiten el manejo de una metodologa general
como tampoco se puede hablar hoy de una
medicina general una medicina que pueda atender
todas las enfermedades o atender todos los
cuadros clnicos, en psicologa tampoco.

Tenemos que preocuparnos ms porque los
psiclogos profesionales realmente puedan aplicar
la psicologa como disciplina al campo profesional
en reas especficas.

GP. En qu medida se reflejan las discusiones
entre los diferentes sistemas en el currculo
formativo del psiclogo?

J.L. - Afortunadamente, cada vez se refleja menos.
El currculo profesional del psiclogo ya no est tan
teido por los colores de las camisetas, aunque se
manifiestan obviamente esos colores en las
personalidades de los profesores, porque en un
programa lo importante no es el programa mismo,
sino las personas que lo implementan: Los
profesores y los estudiantes. Pensar en la magia
del programa escrito, creer que si elaboramos
buenos programas, de ah se va a derivar un mejor
aprendizaje es un mito.

La realidad es que el aprendizaje que se da
depende en buena parte de los profesores. Ahora
bien, estos profesores s estn metidos en su
camiseta, y frecuentemente hay entre ellos pugnas
y poca consideracin de unos con otros; polmicas
intiles, pues yo creo que las polmicas agresivas
son prdida de tiempo.

Yo crea que ste era un problema ya superado,
pero sigue siendo muy vigente; sin embargo la
tendencia mayor, es la de acercarnos ms desde
plataformas comunes, que continuar peleando por
orientaciones de nuestros antepasados cientficos.

Por otra parte, yo creo que la misma experiencia de
los psiclogos ha contribuido a moderar los
trminos en esta polmica. Se ha entendido que la
actividad del psicoterapeuta cumple una funcin
relevante, desde el punto de vista terico-prctico,
cuando emplea modelos integradores, ms bien
que modelos reduccionistas, que tienden a
descalificar puntos de vista diferentes a los propios.
Se ha ido entendiendo, desde la perspectiva
profesional, la necesidad de crear instrumentos y
20

1. Introduccin.




lombianos clasificados bajo el nombre Tabebuia,
erivado del vocablo con el cual algunos indgenas
co
d
b



instrumentos y tcnicas que no sean meras
repeticiones de patrones extranjeros, de desarrollar
iniciativas que consulten las caractersticas
peculiares de cada individuo y cada grupo, as
como la perspectiva histrica de las condiciones
socio-econmicas, polticas y culturales que
estamos viviendo en Latinoamrica.

En sntesis, y apuntando un poco ms all de la
pregunta, veo con esperanza que los psiclogos
vamos poco a poco madurando. En el reciente
congreso, XIX Interamericano de Psicologa, el
dilogo acadmico prevaleci sobre las polmicas
descalificantes y se avanz as en comprensin de
la problemtica comn. Todas las corrientes
significan aportaciones a la disciplina psicolgica y
los orientadores y psicoterapeutas parecen cada
da ms dispuestos al dilogo. Las diferentes
corrientes y modelo son recursos valiosos a nuestra

21
disposicin; pero ms lo son las personas de los
latinoamericanos, con una vitalidad y una
exhuberancia nacidas de sus tierras preadas de
recursos naturales y de la juventud de su raza.

Nuestro trabajo no ha sido espectacular; no hemos
obtenido todava logros que repercutan
significativamente en el cambio de la estructura
social. Sin embargo, somos granos de arena que
sumados a otros vamos poco a poco formando una
montaa. No somos la solucin, sino elementos de
sta en dilogo con otras disciplinas y otros
profesionales.

El desaliento por lo cuantitativo puede matar el
entusiasmo por la calidad del servicio. Sin embargo,
ser siempre mejor encender un fsforo que
sentarse a lamentar las tinieblas.

1. Introduccin.

Seguram
cmo
suavemente. Se ha preguntad
vuelan as? Cul ser la raz

ente Ud. ha visto, a finales del verano,
las semillas del roble caen girando
o entonces por qu
n para ello?

Esas mismas preguntas son el
uelo caracterstico.
origen de una

b
d
c
v


e
e
c
d
b


on grandes, compuestas, opuestas, de borde liso, s

CONCEPCIN ANTROPOLOGICA
DE LA CULTURA
Alvaro Cogollo Bernal

de ella, cmo se desenvuelve en el seno de esta y
como la reactiva. Sirviendo muchas veces como
catalizador.

En ese devenir constante de la vida del hombre, la
cultura juega uno de los papeles ms importantes
en las diferentes etapas de su crecimiento y
desarrollo. Mostrando como ste es a la cultura.

Encontrarn una gama de elementos etolgicos,
que determinan los cambios culturales de una
sociedad.

CAPTULO I

LA CULTURA Y SUS DIFERENTES TEORIAS

1. Por una Definicin de Cultura.

Cuando queremos averiguar el porqu una persona
acta de una forma no comn a la nuestra, nunca
pensamos que ella pertenece a un grupo cultural
diferente al nuestro sino que hablamos, entonces,
de atraso cultural, de mala educacin o de simple
incultura y analfabetismo. Pero todo eso es lo que
hace interesante la vida del hombre.

Ser diferente culturalmente, crea la majestuosidad
de ese rasgo cultural: lo extico y lo variado.
Observamos, por ejemplo, que en Colombia sus
habitantes para saludarse unos con otros: los
hombres, se estrechan fuertemente las manos y se
abrazan con golpes suaves en las espaldas;
mientras que las mujeres se dan un beso en las
mejillas; un polaco le da la bienvenida a su colega o
camarada con un fuerte abrazo, se miran
detenidamente y luego se besan repartindose tres
besos en ambas mejillas; el americano se da un
apretn de manos y se dicen lacnicamente hello.
Ahora los rabes no acaban de contentarse con el
encuentro y repetidas veces se abrazan y se besan
llenos de alegra.

El saludo en cada una de las sociedades cumple
una funcin social comn: la de fortalecer el nexo
de amistad o el reconocimiento de su posicin en la
estratificacin social existente entre ellos. Pero en
este caso como en otros especficos, se est
determinando un modo de accin caracterstico de
cada cultura: colombiana, polaca, norteamericana o
rabe.

Alguna vez le han dicho, o ha escuchado,
simplemente, que usted o alguien en particular
anda por las ramas ... ? Creo que con cierta
frecuencia se deja or esa expresin: en las tertulias
informales, en las calles de la ciudad, hasta en las
discusiones serias. -Claro que s!- Pero qu
significa todo esto? Qu la persona est
enajenada, embelesada, extraada, embobada o
alienada. .. etc., etc.? Tal vez en forma peyorativa.
Porque en la realidad, el hombre dej de hacer
estas cosas desde hace muchos milenios: en el
momento en que se convirti en un verdadero
hombre, en un ser humano productor de cultura con
el trabajo creativo y el lenguaje.

Estos dos elementos: trabajo y lenguaje se
constituyeron en los pilares ms importantes de la
evolucin de La humanidad; sin ellos la cultura
material y espiritual habra sido imposible. El
hombre logra entonces, convertirse en un ser
simblico.

El hombre en sociedad crea de acuerdo con sus
necesidades, y con el anhelo de satisfacerlas una
serie de elementos materiales y espirituales,' que
conforman la cultura. Esta, luego, lo dignifica en
toda su existencia colocndolo a su vez en un sitio
privilegiado del mundo de los seres vivos.
Permitindole con su trabajo creador, poner a su
servicio las maravillas de la naturaleza.

En este breve ensayo se trata de explicar cmo el
hombre productor de cultura, forma parte integral

22 Huellas 10 Uninorte. Barranquilla

1. Introduccin.


e dispersin, para luego describir las d



ombres de apamates, coralibes, orumos, gurapos, n

nvs, digitado-compuestas con tres a cinco e

Lo que hemos ledo, anteriormente, es una de las
facetas de la cultura de cada comunidad, dado que
ella se presenta en diferentes formas que a la vista
del profano aparenta casos aislados de su contexto.
Pero la cultura est compuesta de una serie infinita
de elementos, que forman un conjunto en toda su
estructura. Toda esta gama de elementos: valores,
patrones de conducta, normas e instituciones en
general, aprendidos por los individuos conforman
en su totalidad ordenada la cultura de una
sociedad.

La complejidad de la cultura se puede apreciar con
el conocimiento paulatino de los rasgos culturales,
de esas formas de comportamientos no
conceptuales con que interaccionan los miembros
de una comunidad. Ese todo complejo que
llamamos cultura, hasta ahora no se ha podido dar
una definicin completa que satisfaga a plenitud.
Pero se podra definir como la herencia social,
enajenada por los hombres de una generacin a
otra dentro de un mismo contexto.

La humanidad, desde los tiempos arcaicos, tuvo
que transmitir, ceder o transferir a cada generacin
los aspectos ms elementales de su cultura
material y espiritual. Basado en la experiencia y lo
que estaba en condiciones de aprender a travs de
la historia de su evolucin, el hombre fue
adoptando para el asentamiento de su cultura,
mtodos de invencin y aprendizajes.

Esta larga historia de la creatividad del hombre en
el desarrollo de la cultura se inicia remotamente con
la apreciacin de la especie humana. Para nosotros
el hombre de la Edad de Piedra nos parece
pauprrimo culturalmente porque hemos avanzado
mucho desde sus tiempos. Pero l inici el proceso
distintivamente humano de hacer invenciones y
transmitirla a sus descendientes por medio de la
enseanza. (1)

Ahora, si lo que buscamos es una definicin exacta
de cultura, nos encontraremos con toda una serie
de dificultades en lo que respecta al contenido
mismo de cada una de stas y llegaremos a una
conclusin final: no existe una completa y
estructurada definicin de cultura.

Hubo muchos aciertos en lo que respecta a este
fenmeno, pero desafortunadamente ninguno
puede ser absoluto en su concepto. La cultura es
un todo complejo que determina la formacin
espiritual y material del individuo en su propia
sociedad y lo hace apto para interaccionar con
miembros de otras sociedades en renglones
especficos. La cultura no se hereda
biolgicamente, es decir no es orgnica. Existe all
en donde hay vida humana. La dificultad de
perpetuar sus conocimientos y su aprendizaje hace
que los animales no posean cultura ya que sta es
una herencia puramente social. Los animales se
guan por los instintos y la experiencia ganada. G.
Klemm, defini la cultura a mediados del siglo XIX
as: Costumbres, informacin y oficios, vida
domstica y pblica en la paz y en la guerra,
religin, ciencia y arte ... segn se manifiestan en la
transferencia del pasado a la nueva generacin.
Otro antroplogo del siglo pasado como Tylor,
define la cultura como las aptitudes y los hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad.

Cultura: Aptitudes
y hbitos adquiridos
por el hombre como
miembro de la sociedad

Encontramos ms acertada y precisa la definicin
de Herskovits, quien la define como algo que puede
ser aprendido, estructurado, que es divisible en
aspectos, dinmico y variable, y que emerge de
todos los componentes de la existencia humana.
Adems, sus regularidades permiten que se les
analice, y es el medio por el cual una persona se
ajusta a su ambiente y logra expresarse.
Malinowski, B., fija su atencin al definir cultura, en
23

1. Introduccin.




Entre los 43 gneros (apo . 140 especies) incluidos
en la ), se
x
familia Bignoniaceae (Orden Tubiflorae
c


serrado u ondulante, a veces vellosas por el a

la funcin de sus elementos. Para l, cultura es
todo lo que el hombre ha inventado, creado,
producido e idealizado para satisfacer sus propias
necesidades y que cumple una determinada
funcin. Mientras Kluckhohn y Kroeber describen
las definiciones de cultura en forma clasificatoria, tal
como descriptivas (afirmaciones generales),
histricas (tradicin social), normativas (la regla, los
ideales), psicolgicas (ajuste, aprendizaje, hbito,
esquematizacin psicolgica) y genticas
(artefacto, idea, smbolo). En definitiva, ante las
diferentes definiciones de cultura, encontramos que
la mayora de estos pensadores concuerdan en que
cultura es el comportamiento aprendido y
compartido por los miembros de una sociedad.

CAPITULO II

LA CULTURA Y LA VIDA SOCIAL DEL
INDIVIDUO

Si nos remontamos al mundo animal,
encontraremos, como lo aprecian algunos
socilogos y antroplogos, que stos estn
organizados en pequeas y complejas Sociedades
animales. No obstante, esa teora ha sido refutada
por otros humanistas y naturalistas, quienes
consideran a los grupos animales como simples
aglomeraciones o aglomerados.

Los animales a travs de muchas generaciones no
han podido lograr un avance notorio que pueda
haber sido apreciado por el hombre; los insectos
por ejemplo, siempre realizan su actividad normal
con base en los instintos inherentes a ellos, con lo
cual parecen dar una prueba de ingeniosidad
extraordinaria en un determinado medio. Pero si se
les saca de ste y se le coloca en uno diferente, no
habitual, se comportarn de una manera totalmente
estpida.

La interaccin eleva al hombre a la categora de ser
superior en el reino animal y a su vez lo separa en
forma cualitativa, puesto que slo mediante la
interaccin el hombre desarrolla su inteligencia y
por ende su capacidad de sociabilidad.

Uno de los elementos ms importantes de la vida
del hombre en sociedades la interaccin social, y
los animales carecen de ella; por tanto no
conforman una sociedad.(2)

Algunos autores como E.A. Hoebel, no slo caen
en el error de considerar a los grupos animales
como sociedades organizadas sino que tambin
aceptan la existencia de interacciones entre sus
miembros. No conformndose con esto van ms
all, haciendo una similitud con la sociedad
humana. Textualmente dice Hoebel: Una sociedad
24
puede ser cualquier agregado animal, que se
mantiene junto como un grupo de interaccin y
entre los miembros del cual existe una conciencia
de pertenecerse mutuamente, la conciencia de
clase. y agrega: Un rebao de caballos salvajes
bajo la direccin de un garan dominante es una
sociedad.

Una sociedad humana -contina- es tambin un
agregado animal con esas mismas cualidades(3).
Cabe preguntarse: Cmo los animales pueden
tener interaccin, si ellos no tienen ningn tipo de
cultura, ni siquiera la que algunos romnticos
denominan cultura instintiva?

Si aceptamos, por ejemplo, que los animales
poseen cultura instintiva, qu diramos entonces
del hombre si es l quien en realidad la crea y
reactiva? Imposible para el hombre, dado que no
existe hasta ahora una ley de la Gentica que
afirme la existencia de una herencia, desde el punto
de vista biolgico, de cultura.

Debido a lo compleja y extensa que es la cultura en
la gran mayora de los grupos sociales, sta se
hace imposible de acumular en la mente de un
individuo. Por lo tanto es necesario que ella sea
aprendida, por todos los estamentos sociales. De lo
contrario sera un ente y no una realidad material
palpable: producto del trabajo til desarrollado por
el hombre.

No se tiene en este trabajo la intencin de discutir a
fondo sobre el concepto controvertido de
sociedades animales, propuesta por mltiples
autores en el siglo XIX y parte del siglo XX. La gran
mayora de estos autores, se basan algunas veces
para emitir sus conceptos, en las llamadas
sociedades animales temporales sin castas: orugas
procesionarias, araas sociales. Pero ms bien
enfocan todas sus teoras en las sociedades
perennes con castas: abejas, avispas, hormigas,
termitas o termes(4). Estas ltimas son ejemplos de
sociedades animales que tienen algn tipo de
sistemas de comunicacin; estn estrechamente
unidas y sus miembros estn totalmente
consagrados a papeles, que al parecer estn
asignados por ciertas leyes biolgicas.

Esta idea de sociedades animales data desde
Marco Terencio Varrn, entre los romanos, quien
"comparaba las colinas humanas con los enjambres
de abejas", y Luciano, entre los griegos, quien
comparaba las ciudades con las que l llam
repblicas de las hormigas. Estas inquietudes
tomaron fuerza en el siglo XVIII, hasta el punto de
fundar una sociologa de los animales. Huchet de
Loislet, publica en 1928 su obra intitulada Les
societs des animaux y lo mismo hace Alfredo

1. Introduccin.




n la familia Bignoniaceae (Orden Tubiflorae), se e



Espinas cuando publica su libro Las Sociedades
Animales. Para este ltimo, los animales, aun los
de agrupaciones incoordinadas simples, conocen
grupos equivalentes a la familia y tienen un sentido
de la propiedad, se ayudan mutuamente y realizan
un trabajo comunitario ... etc.(5)

De acuerdo con esta teora, nos enfrentamos a los
fenmenos de agregacin e interaccin. Pero el
simple hecho de los animales de ser gregarios no
justifica que stos se encuentren agrupados en
sociedades; ese simple instinto no los determina
como tales. La agregacin es la base fsica de la
sociedad, pero no la constituye. La dinmica social
est evidenciada por las permanentes interacciones
de los individuos de un determinado grupo social y
constituyen los factores del cambio: de la evolucin
social que no tienen los animales.(6)

La supuesta vida social de los animales y su
interatraccin ya viene condicionada en ellos, lo
que los deja sin un transmisor de cultura a travs
del aprendizaje social; cosa que el hombre aprende
con el solo hecho de pertenecer a una sociedad
(funcin latente del aprendizaje). La cultura como
un complejo proceso histrico es privilegio
inalienable del hombre. El testimonio evolutivo
aclara que, solamente cuando la cultura se convirti
en parte significativa de la existencia de nuestros
antepasados, empezaron stos a ser humanos. Si
Ia cultura es parte de esa condicin, el individuo
tiene que aprender a ser humano. Pero los seres
humanos no aprenden la cultura en abstracto:
aprenden culturas particulares. El hombre desde
temprana edad, es decir, desde nio recin nacido,
se encuentra sometido, por influencia de la cultura,
a un proceso denominado enculturacin, mediante
el cual al va aprendiendo una serie de hbitos y
costumbres caractersticos del medio social en que
vive dndole una formacin l travs de los aos
hasta convertirlo en un adulto. Los socilogos, sin
embargo, lo identifican como proceso de
socializacin. Es un proceso por medio del cual el
individuo con el solo hecho de pertenecer a un
determinado grupo social y participar activamente
en ste, aprende toda una serie de costumbres, de
modos de comportamientos y actitudes tpicas de
esa sociedad. En este caso no slo es el individuo,
quien aprende a adaptarse a la sociedad; tambin
la sociedad juega un papel muy importante dado
que ella determina la forma de integrar a sus
miembros. El papel de la sociedad es
absolutamente determinante cuando el individuo
nace en el seno de sta. Pero cuando el individuo
es adoptado por la sociedad en otras condiciones,
la relacin es biunvoca: de mutua aceptacin.

En la vida social del individuo parece existir un

25
conformismo de parte de ellos con las normas de
conducta existente en dicha sociedad. Pero en la
vida social las normas que son patrones culturales,
toman un aspecto compulsivo o normativo
afianzado por las instituciones que estn
cumpliendo su funcin. Las normas en el seno de.
la sociedad han determinado la vida actual del
individuo y estn proyectando su formacin futura,
sin que aqul tenga que convertirse en conformista.
El hombre es el elemento catalizador ms
importante de la cultura. La sociedad se sustenta
en dos pilares muy importantes: poblacin plus
cultura.

En el grupo social el individuo, ya en aqul, queda
condicionado a una serie de patrones integrados de
conducta y hbitos que tienden a proyectar su
comportamiento futuro; a esta serie de patrones ...
etc., etc., es lo que se denomina Cultura. De tal
forma que la cultura juega el papel ms importante
de la sociedad en conjuncin con el individuo y
dems miembros del grupo social. La cultura es
para el individuo como lo es ste para la cultura.

Los hombres a travs del tiempo han creado toda u
na serie de normas que al ser aprobadas por el
consenso social del grupo, toman un carcter
institucional, se convierten en el estatuto. Este tiene
un carcter normativo y formativo para los
miembros del grupo.

Todas las instituciones, valores, patrones y
actitudes en correlacin con una base material,
utensilios, herramientas, arte de uso, etc., van a
servirle al hombre de modelo para su formacin
actual y su consolidacin futura; todo este complejo
tiene un nombre: CULTURA.

Solemos llamar a los individuos con ciertos
apelativos como: hombre del campe hombre de la
pradera, de las estepas, d las montaas, decimos
tambin ste es del interior, del Este y del Oeste,
de un pas o del otro, etc., etc., no hacemos ms
que identificarlo por su rasgo cultural. Todo nos
demuestra que la cultura no se reparte de una
forma uniforme, ni en un pas ni en una simple
comunidad. Toma caracteres diferentes no slo en
la estratigrafa social, sino en la misma estructura
familiar. Ahora, existen normas en una cultura, que
slo son aplicables a ciertos sectores de la
sociedad, otras a todos los estamento sociales, en
el espacio y el tiempo social y por ltimo las
especficas aplicadas a lo individuos de acuerdo al
tiempo social nicamente. Ejemplo de la primera
seran las aplicables a los sectores que ocupan
cargos especiales: gobernadores alcaldes y
embajadores; de la segunda el respeto a los
valores nacionales, la prohibicin del incesto en
algunas sociedades y para la ltima encontramos

1. Introduccin.


e dispersin, para luego describir las d


olombianos clasificados bajo el nombre Tabebuia, c

alor ornamental, artesanal y maderero como el v

inalizar el verano, (Febrero - f Abril para la Costa

que segn la edad del individuo existen patrones de
conductas especficos. Con esto podernos apreciar
que los individuos, miembros de un grupo social,
son incapaces de adquirir, aprender o manifestar en
SI mismos todos los elementos de su propia
cultura. Esto nos da a entender y asegurar, que en
toda sociedad existen subagrupamientos internos:
subgrupos propiamente dicho e intragrupos. Cada
uno de ellos tiene sus propias caractersticas de
conductas que son aplicables solamente a sus
miembros: normas especiales.

Las normas de carcter especial slo funcionan
para aquellos grupos que conocindolas las hacen
aplicables a sus patrones de conducta, mientras
para otros, sin ignorarlas, no surte efecto en sus
comportamientos. Pero al llegar a una sociedad
compleja, como la nuestra, la mayora de estas
normas pasan inadvertidas para la mayor parte del
pueblo.

La cohesin de una sociedad est determinada por
la funcin que cumplen las relaciones existentes
entre las diferentes clases de normas o patrones
culturales en el seno de sta.

La cultura, a pesar de estar conformada por una
serie compleja de normas, que en una u otra escala
tengan aplicacin en los diferentes estamentos,
juega un papel importantsimo en la formacin del
individuo. La cultura, considerando que el carcter
en cada individuo es nico e intransferible, produce
tipos distintivos de personalidad; caractersticos de
los miembros de un determinado grupo social.
Tiene como especialidad formar y moldear a sus
miembros, en el seno de la sociedad, estampndole
un sello de identidad denominado personalidad.

De modo semejante cada cultura pone su marca
sobre el individuo que se desarrolla bajo su
influencia, cuya personalidad es una mezcla
resultante de su particular constitucin fsica y
nerviosa, los patrones de su cultura y su
experiencia individual en contacto con el mundo
fsico y con otras gentes. Cada hombre es un tipo
comn, moldeado por la cultura y la sociedad, que
sin embargo posee una individualidad que no
puede ahogar la cultura(7).

La cultura a pesar de moldear a los individuos,
miembros de una sociedad; no hace de ellos entes
extraos, los acopla a un todo social en donde
stos conviven con los dems: se socializan y se
educan conservando su propia individualidad: lo
real y lo ideal.
26
FORMACION DEL INDIVIDUO EN EL SENO DE
LA CULTURA

1.1. La Familia y el Nacimiento del Nio.

En todas las culturas la noticia de un futuro nio en
la familia, hace que sus miembros irrumpan en una
gran alegra. Pero cada subcultura o rasgo cultural
tiene una forma especial de experimentar esa
sensacin le emocin y felicidad. En algunos
pueblos a buena nueva de un prximo nacimiento o
el simple anuncio de los cnyuges, que pronto
tendrn un nio es motivo de fiestas. El modo de
hacer los festejos va desde el llanto en las
sociedades tribales hasta las fiestas con juegos
pirotcnicos, carnavales y consumo abundante de
bebidas alcohlicas en los pueblos de occidente.
Desde ese momento comienzan tambin los
cuidados de los familiares a su pariente
embarazada. Si sta es primeriza el cuidado y las
atenciones son mayores; los consejos no dejan de
tener su aplicacin por las seoras experimentadas,
entre ellas la madre de la futura madre o abuela
materna. Todos en realidad, en el seno de la
familia, velan para que no le falte nada ni tenga que
hacer grandes esfuerzos en la labor cotidiana del
hogar.

La mujer en estado, en alguna cultura requiere de
la enseanza de las ancianas quienes le anuncian
la forma, caracteres y la conducta individual que
tendr su prximo hijo; le indican los ejercicios que
debe ir haciendo para que el parto no sea doloroso
y para que el nio est siempre bien colocado en el
vientre. Alrededor, muchas veces, de la madre los
brujos y astrlogos predicen el futuro del nio y las
hazaas que realizar, pintan de colores las
puertas de la casa o colocan algn smbolo, con lo
cual anuncian que en ese hogar nacer un nuevo
miembro de la comunidad.

En nuestros pueblos de la Costa Atlntica -en
Colombia-, la futura madre es motivo de muchas
atenciones por parte de los familiares, vecinos y
amistades. No pintan el futuro de la criatura, pero
hacen los clculos de la posible fecha de
nacimiento, el mes y el signo de zodaco
correspondiente. Con ello, pintan el carcter que el
nio tendr y demuestran en sus pronsticos como
ser su vida y frente a que acontecimiento se' ver
involucrado; porque si es Piscis o Leo, Capricornio
o Tauro as tendr caractersticas parecidas a un
determinado tipo de personaje, que en la historia
tuvo su lugar.

Demuestran, no con los nuevos aparatos modernos
o contemporneos, si ser nio o nia. Lo hacen
con las viejas formas de colocar pocos meses antes
de nacer una camisita, de color rosa o azul cielo

1. Introduccin.

Seguramente Ud. ales del verano,
cmo las semil e caen girando
suavemente. Se h do entonces por qu
ha visto, a fin
las del robl
a pregunta
v

uelo caracterstico.
i
p
b
d
c
v

1

.1. El Roble morado.
e
e
c
d
b

otuma, el tango, las jacarandas, el abey y los
v
t


lo complicado del caso, es que la madre en estado
prenatal no tiene mucha opcin para decidir sobre
s misma. Su libertad est condicionada a los
caprichos y consejos impartidos por ambas familias.
Todo gira en torno de la madre y la criatura; cosa
que el profano en situaciones como sta, no
alcanza a diferenciar que est sucediendo. Los
padres de la madre, por ejemplo, cuidan por la
salud de su hija; cualquier problema que le
acontezca en esos momentos, ellos corren
inmediatamente por un mdico o por alguna
persona que tenga experiencia en estos
quehaceres para que la atiendan. La culpa, en
casos de enfermedad, la tiene el feto. Si no fuera
por l, ella estara gozando de buena salud; aunque
luego recapaciten de si es as o no. Pero de todos
modos se plantean sus dudas alrededor de los
familiares de la madre. Mientras que los familiares
del padre, constituyen otro caso muy particular.
Para ellos, toda la culpa recae sobre la madre;
siempre consideran a sus hijos como gente sana y
bien constituidas fsicamente, no aceptan por
ninguna razn que los males provengan de su
familia ... La dbil y enferma es ella.

La madre en espera trata de sobrellevar tanto a los
padres de su esposo como a los suyos, sabe que
una posicin neutral le favorece mucho en ciertos
casos. Pero la mala interpretacin por una de las
partes provoca el conflicto.

Religin,
ciencia y
arte

Las experiencias tomadas de Salgar, Siape y La
Playa (Eduardo Santos) 8, en la parte norte de
Colombia, en donde las mujeres se van antes del
matrimonio con su futuro marido, para luego formar
su hogar en el seno de la familia del pretendiente.
Como se sabe, la pareja contrae matrimonio ms
tarde. Los padres de ambos establecen
conversaciones para llegar a un acuerdo, cosa que
se logra con el propsito de acordar, de una forma
fcil y sin conflicto, las nupcias. As los padres de la
novia rescatan su honor y el de su hija.

Las parejas tienen sus relaciones sexuales con ms
libertad y sin traumas de ninguna especie.

Costumbres,
informacin
y oficio

detrs de la puerta principal; si la persona que toca
y cruza al umbral al abrirle es hombre, ser de ese
sexo y nia si sucede todo lo contrario. Los
familiares esperan por lo general que el nio nazca,
para que los regalos y dems presentes
correspondan al sexo de ste.

Gran parte de esos acontecimientos, se dan mucho
antes de nacer la criatura. La mujer en estado de
gravidez debe mantenerse alejada de toda clase de
vicios, que haya podido tener antes del embarazo.
Todo estado prenatal lleva consigo una serie de
normas establecidas por la misma sociedad en
donde vive. Por ejemplo, en la mayora de nuestros
pueblos la mujer en estado prenatal debe
abstenerse de fumar, ingerir bebidas con notable
contenido de alcohol y no debe beber tinto (caf
negro) recargado. Para la gente de los pueblos,
campesinos, sin ninguna recomendacin previa de
los mdicos, prohben la ingestin de alimentos y
bebidas que consideran dainas para la salud del
futuro nio. La mujer en este caso cambia su
carcter y su modo de ser.

Sus actitudes y forma de comportamiento, son
diferente a lo usual, es decir, su personalidad se ve
alterada. No cambia, sufre alteraciones transitorias.

Se pueden notar en nuestras culturas toda esa
clase de fenmenos. La enseanza pre y pos natal,
corresponde a los padres de la futura madre; o a la
madre del padre del nio que ha de nacer;
27

1. Introduccin.




el de los robles o guyacanes
encuentra
c



Pero los conflictos se dan en la medida en que la
mujer sufra, ya sea en el estado prenatal o en el
postnatal; como tambin en sus relaciones
conyugales con el marido y la familia de ste. Los
padres de la madre, en el caso de quedar sta
embarazada, cuidan muy celosos el estado de su
salud. Existe el inters por su hija sobre todas las
cosas. Pero despus de llegar el nio al mundo, la
madre de la madre cuida por los dos con mucho
cario. Las conciliaciones aparecen, como pausa,
como tregua para que toda la atencin sea
concentrada alrededor del nio. La actitud aqu
tomada por las familias no es en ningn momento
espontnea, es un proceso diacrnico de la cultura.
Los nios por nacer y al nacer constituyen fuentes
de acercamientos entre familias, tribus, clanes y
pueblos en general.

2. Los mtodos de crianza en el seno de la
cultura.

En la enseanza de los nios participan la mayora
de los familiares: abuelos, tos, tas y hermanos
mayores. Las relaciones de parentesco juegan un
papel muy importante en estos casos, es decir en lo
concerniente a la crianza y formacin del nio
dentro de la comunidad. Debido a esto, las culturas,
subculturas y rasgos culturales se diferencian unas
de otras en sus mtodos de crianza, de acuerdo
ms que todo a su estructura en las unidades
sociales. En la familia esquimal, de la regin del
polo norte, todos participan en la formacin del
nio: parientes consanguneos o parientes que se
encuentran unidos por vnculos rituales de
confraternidad. Los hijos aprenden desde muy
temprana edad a ejecutar las tareas propias de su
sexo y ayudar a sus padres hasta el lmite de su
capacidad (9).

En la temprana edad, los nios permanecen en el
hogar bajo el cuidado de su madre, quien perdura
ms tiempo junto a ellos. Los hombres en su
mayora realizan faenas para gente fuerte, caza,
pesca, etc., mantenindolos en largas ausencias
del campamento ... Las mujeres, en general, se
dedican a ocupaciones que les permite al mismo
tiempo cuidar de los hijos.(10) Si nos referimos a
otro tipo de familia conjunta apache las relaciones
de parentesco son un factor determinante en la
educacin del nio, dado que todos los parientes
cercanos participan en su formacin. Es deber de
los padres, tos y abuelos cuidar y castigar a sus
parientes de generaciones ms jvenes, de los
cuales, a su vez, se espera obediencia y respeto
hacia sus mayores. Pero la relacin no es
excesivamente formal ni rgidamente autoritaria; es
por el contrario, cariosa y benevolente. Esto es
especialmente cierto en lo que respecta a los tos y
abuelos, pues estos parientes a diferencia de los
28
padres, suelen abstenerse del deber de castigar a
los jvenes. (11) De tales parientes adquieren los
nios los conocimientos acerca de su tribu y la
forma en que deben ejecutar las tareas que
asumirn en la edad adulta. La funcin de tal
educacin consiste, en afirmar la solidaridad entre
los parientes y por ende entre la familia conjunta.
Forma tal que ayuda a consolidar la estructura
cultural entre los apaches. Adems, los hijos como
capital econmico de la familia conjunta deben ser
muy bien educados en tareas especializadas,
debido a las caractersticas estructurales de sta.

Los tipos anteriores de familias con diferentes
descendencias, y algunos otros en donde sta es
totalmente agntica o cogntica, matrilineal o
patrilineal, no las encontramos en los grupos de
Salgar o Siape -mencionados anteriormente- lo
tpico en esta regin es el de la doble
descendencia: patrilineal o matrilineal. (12)

Omitiendo una serie de aspectos en lo referente al
parentesco, para los pueblos citados, la educacin,
crianza y formacin de los nios y jvenes
corresponde estrictamente a los padres
consanguneos directos, tericamente. Pero sta se
ampla a los parientes, de ambos sexos, de las dos
familias y a los padrinos (parientes en ritual
religioso), parientes putativos.

Si aceptamos la teora de algunos psiclogos,
quienes afirman que el nio al nacer viene provisto
de un mnimo de personalidad, sumndose a otros
que de antemano afirman que el nio en el tero de
la madre est sujeto a una serie de movimientos
limitados a simples constricciones, encogimientos o
acurrucamientos que provocan en el feto
frustraciones prematuras. Estas, luego, con el
nacimiento establecen un nivel de equilibrio en la
agresividad, con el nuevo medio que lo rodea. Lo
malo aqu, es la posicin u n poco arbitraria,
cuando no hemos llegado a saber si la actividad del
nio en los primeros das se ajusta a una actitud
consciente de ste. Cabe preguntar, en qu
momento esto comienza? Slo los nios nacen con
caractersticas genticas diferentes y con la psiquis
del homo universalis. Podramos imaginarnos, de
esta forma, la reaccin de un nio frente a una
madre que lib mucho, fum, particip en conjuntos
y en exceso de todas las libertades, antes del
parto? Concebir, adems, que las necesidades
fundamentales como el metabolismo, la seguridad,
el movimiento corporal y la salud son las principales
preocupaciones del nio al llegar al mundo, es una
falacia. El nio tiene de qu preocuparse, dado que
en ese estado sus necesidades fundamentales
estn condicionadas a una respuesta cultural
proveniente de la madre.

1. Introduccin.


iolgicos del roble morado y de los mecanismos b



bin con los
v
rosados y blancos, conocidos tam
n


La cultura se encarga de proveer al hombre para
preservar su propia existencia: convertirse en un
ser humano. Los padres o miembros de la familia
velan, como se afirm anteriormente, porque se
cumplan las respuestas culturales a las
necesidades que deben garantizar la existencia del
infante. Estas prioridades del nio son de carcter
biolgico y psquico, que encuentran en la misma
sociedad una respuesta cultural con el fin de
conservarse, de perdurar.

La madre juega, en estos casos, uno de los papeles
ms importante, que en algunas culturas es
necesariamente imprescindible, dado que ella est
condicionada, enculturizada para proveer de
alimentos, darle abrigo, proteccin, adiestramiento
e higiene al nio. Este no slo asocia a su madre
con la comida, sino que instintivamente encuentra
en ella toda su vida y la seguridad de su
continuidad como ser. Pero esta seguridad la
encuentra cada da ms en una cobertura social
ms ampliada. Algunas sociedades, por ejemplo,
tienen montado un sistema de seguridad para el
nio, desde los primeros das hasta completar todo
el sistema preescolar.

El modelo radica en los efectos de las experiencias
y situaciones en la formacin de la personalidad;
sta se forma slo du rante el proceso de
crecimiento del individuo, dentro de un espacio y
tiempo social en el contexto cultural.

El nio, en el momento que nace, hace contacto
inmediatamente con el rasgo cultural
correspondiente, dndose ste en un solo sentido
de la unidad social: familia, hacia el nio: receptor
aparentemente pasivo. Todos en realidad han
tenido la oportunidad de observar esos momentos
en que el nio nace, la ansiedad que acompaa a
los padres por saber de l y los familiares en una
actitud perpleja demandan una mirada: una caricia
ocular. El infante, se convierte, entonces, en el
centro de atencin de todos los familiares y en ese
proceso slo observa y acumula conocimientos:
informacin, para su codificacin. Luego con
estmulos o sin ellos, las cosas se repiten, el nio
comienza a adquirir conocimiento de ellas.
Estableciendo as su relacin y significado. Y, para
que esto resulte benfico al infante cada rasgo
cultural ha adoptado mtodos y modos especiales
de crianza.

Cada cultural prescribe cundo, dnde y cmo
debe destetarse al nio. Unas consideran
conveniente su alimentacin con leche materna
hasta los seis primeros meses y se les permite a los
parientes cercanos que jueguen y lo tengan en sus
brazos, lo acaricien y lo arrullen, cosas que
estimulan el desarrollo y la formacin de su
29
personalidad. Todo va cambiando a medida que el
nio crece, sus actitudes, su carcter y los entornos
sociales. Deja de ser el simple nio mimado para
convertirse en un miembro activo de la comunidad,
capaz de recibir una serie ms amplia de
informaciones.

Los nios se educan de diferentes maneras en las
distintas sociedades. A veces se les desteta pronto
y abruptamente. A veces se les permite mamar
todo el tiempo que quieran, destetndose ellos
gradualmente a la edad de tres aos o ms. En
algunas culturas el nio es dominado violentamente
desde el principio por la madre, el padre e ambos.
En otras prevalece el calor afectivo en la familia
hasta el punto de que los padres se niegan a
aceptar la responsabilidad de castigar ellos mismos
a los nios 13.

En la formacin de los nios en una misma
sociedad, stos conocen experiencias muy
diferentes, por lo tanto es improbable que dos
infantes tengan la misma en sta. Como lo
menciona C. Kluckhohn, los padres adoptan
posiciones variadas en cuanto a la firmeza con que
se adhieren a las formas culturalmente dadas en la
sociedad. Los nios pequeos o infantes, en su
crecimiento van conociendo nuevas cosas en cada
prueba, pero ellas en s no son comunes para
todos: cada uno tiene experiencias nicas para s.
Lo nico comn para ellos son las necesidades,
que tienen que satisfacer.

Si hablamos, ahora, acerca de las necesidades de
los nios, se puede apreciar que algunas de ellas
son comunes en ciertos grupos animales. Segn
Kroeber, la evolucin orgnica y la evolucin social
son fenmenos netamente distintos: Mientras en el
hombre existen elementos hereditarios (los
instintos), tambin se dan otros que tienen un
origen cualitativamente diferente (las estructuras
culturales).

En la edad temprana el nio recibe de su sociedad
una serie de patrones de conducta estandarizados
para infantes, nios jvenes y adultos: apropiados
para ambos sexos. Pero con respecto a la
aplicacin de las normas de que se compone una
cultura, parece ser que los cabezas de familia lo
interpretaran de modo diferente en la educacin de
los hijos; cosa que al final se estandariza,
mostrando los individuos de esa sociedad algo en
comn: el carcter nacional. La descripcin del
carcter nacional de un pueblo puede incluir
proposiciones respecto del genio, de la cosmovisin
y de los valores. Pero lo que distingue como
concepto al carcter nacional es, en primer lugar,
su restriccin a los ciudadanos de los Estados
Modernos polticamente organizados; y en

1. Introduccin.

mo las semillas del roble caen girando c

elo caracterstico.
c
vu


e
e
c
d
b

os llamados guayacanes o robles morados,
v
t
r
s
l
r
n
o

ololos. Las flores son campanas grandes, crespas, f

segundo trmino, mucho ms importante,
recalca la articulacin de un gran nmero de
componentes en una estructura o norma. (15)

Este carcter nacional, determina al individuo como
miembro representativo de una comunidad. Esta
comunidad nacional de los hombres aparece en las
diversas relaciones humanas, en su interaccin o
interdependencia. Sea cual fuere toda nacin tiene
sus intereses, sentimientos, ciertos
entrelazamientos de caracteres humanos y de
aspiraciones.

entre los miembros de la sociedad e impone
determinados modelos de comportamiento; en los
cuales se marca la idiosincrasia de un pueblo, sus
rasgos espirituales especficos, las particularidades
de su desarrollo econmico, psquico y cultural: la
autoconciencia nacional.

PERO QUE ES EN SI LA CULTURA?

Despus de presentar toda una serie de elementos,
esenciales y caractersticas de la cultura,
desearamos saber cmo es sta en realidad y
como se comporta con respecto al todo nico en la
estructura de una sociedad. Las cualidades que
tiene frente al ser social y a la conciencia social, y
el papel de la ltima frente a la cultura: su
interaccin.

Si analizamos el desarrollo histrico -social de los
pueblos, es decir de la historia de la humanidad,
encontraremos que la conciencia social ha estado
siempre estrechamente vinculada al desarrollo
mismo de la cultura, presentando a su vez rasgos
comunes, con algunas importantes diferencias.
Pero ambas participan mancomunadamente como
imperativo esencial del progreso: como una
necesidad vital del desarrollo de la sociedad. En el
progreso de la humanidad y en su desarrollo social
ambas han estado presentes e identificadas por un
mismo origen comn: una misma base econmica y
social. Por lo tanto, la conciencia social y la cultura
conforman una unidad inherente al desarrollo
social. Pero la cultura no se circunscribe a la
conciencia social, y sta no se diluye en la cultura,
sino coincide parcialmente con ella.
Las condiciones del desarrollo histrico influyen en
las particularidades del surgimiento y la
cristalizacin de los rasgos psquicos de la nacin,
se manifiestan en el carcter y en el temperamento,
en los sentimientos, costumbres y tradiciones.
Hasta los mitos y dogmas comportan un colorido
nacional.

Por la riqueza de su contenido y su dimensin, la
cultura es ms amplia que la conciencia social. La
cultura es una sola, pero en su contenido tiene un
doble carcter: espiritual y material. Algunos
pensadores en su afn de resumir las cosas, nos
hablan de que la cultura es una sola, negndole su
contenido material y espiritual.
Cmo se logra entonces ese moldeamiento, o ese
troquelado?; a partir de qu? Los nios como
prototipos de u na psiquis universal, se parecen
unos a los otros; pero se diferencian ms tarde
como individuos de un grupo social. Esto nos
demuestra que existe en cada sociedad un factor
principal, decisivo, que moldea a sus actores, eso
es: LA CULTURA.

La cultura abraza todo el conjunto de realizaciones
del trabajo manual e intelectual, toda la variedad de
conquistas materiales y espirituales que consigue la
humanidad al transformar la realidad objetiva. Sus
mltiples conquistas espirituales y materiales
influyen en todas las facetas de la sociedad, en la
cristalizacin y desarrollo de su vida espiritual. Y
esta influencia es sistemtica, interviene como
objeto de reflejo, como hilo de engarce en el
desarrollo de la sociedad y como premisa de la
formacin de la conciencia social. Siendo la unin
de las adquisiciones espirituales (la instruccin, la
ciencia, el arte, la literatura, etc., etc.) y por otro
lado de las conquistas materiales (la produccin, la
tcnica, etc.) la cultura tiene para los hombres un

Toda Cultura tiene un estilo -segn E. Sapir- que
le es propio y puede ser definido como un sistema
de significados presentes a nivel inconscientes en
cada individuo, el cual puede vivirlos de modo
personal, pero slo dentro de ciertos lmites:
efectivamente, este sistema de significados
simblicos plasma el conjunto de interacciones
30

1. Introduccin.


vuelo caract rstico.
b
d
e


e
e
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b

v
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s
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n
o

e dimetro del tronco, de copa redondeada, d

inters vital. La cultura no supone conservar todo lo
mejor y avanzado que los hombres crearon en toda
su evolucin social, a travs del tiempo y el
espacio; supone adems, dar un paso hacia
adelante en el progreso espiritual de la humanidad.
CITAS

1. BENEDICT, Ruth. Patterns of Culture, Houghton
Mifflin co., Boston, 1934.

2. SANTO, E. Introduccin a la Sociologa, Editorial
Temis, Bogot, 1976. Pgs. 93-94. El desarrollo social exige imperiosamente asimilar
la cultura y dominar sus valores, en funcin de lo
cual el contenido de la cultura material se refleja en
la conciencia social.

3. HOEBEL E. Adamson. Qu es la Cultura. -
Incluido en el libro de H.L. Shapiro, Hombre Cultura
y Sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1975. Pg. 235

El papel de la sociedad
es determinante cuando
el nio nace en su seno
4. SIRES, Marcel. La vida social de los animales;
ediciones Martnez Roca S.A. Barcelona 1968 Pg.
23.

5. ESPINAS, A. Las sociedades animales.
Ediciones Molino Bs. Aires, 1936. Pgs. 180-193.

6. SANTA, E. Op. cit. Pgs. 94-95.

7. HOEBEL, E.A. Op. cit, Pg.. 245.

8. COGOLLO, A. Salgar: un estudio antropolgico.
Ediciones Uninorte - Proyecto Costa Atlntica,
1982.

9. KLUCKHOHN, C. Antropologa. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico 1951. p. 216 Cultura y
Personalidad.

10. KLUCKHOHN, C. Op. cit. Pg. 211.

11. KLUCKHOHN, C. Op. cit. Pg. 214.

La cultura no slo satisface la necesidad del ser
social, sino que hace que ste determine a
conciencia social influye activamente y le manera
sistemtica en sta de tal forma, que su impacto en
la vida espiritual de la sociedad se acrecienta a
medida que avanza el progreso social. As, el doble
carcter de la cultura en la sociedad influye de
modo diferente en la conciencia y en los
sentimientos de los hombres. Su aspecto
progresivo est llamado a descubrir en el individuo
potencialidades verdaderamente humanas, a
dotarle de las cualidades de luchador y
transformador de la realidad objetiva. (16)
12. COGOLLO BERNAL, A. Op. cit. Pg. 316.

13. KLUCKHOHN, C. Op. cit.

14. WALLACE, A.F.C. Cultura y Personalidad.
Editorial Paids, Bs, Aires, 1963, Pg.. 132.

15. WALLACE, Anthony F. Cultura y Personalidad,
Buenos Aires, 1963, Pg.. 132.

16. NESTERENKO, G. La Sociedad y el Mundo
Espiritual del Hombre. Ed. Progreso. Mosc, 1978,
Pgs. 34-50.

31

1. Introduccin.

Seguramente
cmo las se
suavemente. S
vuelan as? Cul ser la razn para e
millas del roble caen girando
e ha preguntado entonces por qu
llo?
igen

Esas mismas preguntas son el or
investigacin cuyos resultados
uelo caracterstico.
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iniciales
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1

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Atlntica colombiana), n. Sus hojas
aserrado u ondulante,
envs,
fololos.
lobuladas y de vivos colores.
cuando florece
a veces vellosas por el
digitado-compuestas con tres a cinco
Las flores son campanas grandes, crespas,
La fruta es una

MUTIS: EL TRABAJO DE UN
CIENTIFICO
Gloria Uruea

una infinidad de tropiezos, que tiraban a sofocar los
sazonados frutos de una obra que va naciendo
entre espinas(3). Carlos Marx, muy distante de
Mutis en el tiempo, en su ideologa y en la temtica
investigativa manifestaba: En la ciencia no hay
calzadas reales y quien aspire a remontar sus
luminosas cumbres tiene que estar dispuesto a
escalar la montaa por senderos de piedra.(4)

Todas las vicisitudes, las glorias y los quebrantos
que trae consigo una vida til, estn presentes en la
vida de Mutis. En los aos 1763 y 1764, puesto a
los pies del rey, el sabio suplic proteccin para
adelantar la Expedicin Botnica (en honor al rey y
a Espaa a quienes nunca falt en su fidelidad) sin
alcanzar su propsito. No obstante, continu su
trabajo iniciado desde su llegada a la Nueva
Granada orientado hacia la publicacin de la
Historia Natural Completa de Amrica Septentrional
Espaola, forzosamente ayudado con los recursos
econmicos que su profesin de mdico le
proporcionaba. En estas condiciones se
desarrollaron los primeros veintitrs aos de la
Expedicin Botnica. Durante este tiempo, ninguna
manifestacin de la naturaleza le fue indiferente a
Mutis, quien registr con profundos detalles sus
minuciosas y sistemticas observaciones. En sus
Observaciones sobre las vigilias y sueos de
algunas plantas, el sabio ensea su paciencia, su
constancia y lo escrupuloso de su trabajo, as como
tambin el detallado registro que exigen las tareas
cientficas. Veamos con qu minuciosidad describa
Mutis su trabajo:

Continuacin del da 5 (Viernes) de J unio de 1784,
Mariquita.

Haban quedado mis plantas sueldas consueldas,
exandras y triandas en el mismo vaso con agua,
pero dentro de la habitacin, porque no se
desgraciasen. Bien de maana las saqu al patio y
a la sombra dentro del agua. (5)

Sus anotaciones registran lugar, mes, da, hora y
condiciones atmosfricas. La frecuencia de los
detalles con que establece sus registros de Sueldas
Consueldas, exandras son presentados as:

32
Te felicito por tu nombre
inmortal que jams borrar edad alguna .

Carlos Linneo (1)

Don J os Celestino Mutis sali de Madrid el 28 de
J ulio de 1760 con el propsito de estudiar la
Historia Natural de toda la Amrica Septentrional*
(2). Su nico objetivo era la investigacin, la
ciencia.

Un propsito firme y u na decisin inquebrantable
constituyen La primera condicin para quienes
pretenden andar por el camino de la ciencia, por
donde no estn llamados a transitar espritus
frgiles. El mismo Mutis nos ilustra al respecto
cuando dice: He procurado constantemente vencer
Clidemia Ciliata

1. Introduccin.

c
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uelo caracterstico.
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erivado del vo lgunos indgenas
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ango, las jacarandas, el abey y los
nero Tabebuia incluye entre
acanes o robles morados,
gurapos,
v
totuma, el t
robles, (2,6,7). El g
s
los llamados guay
nombres de apamates, coralibes, orumos,
o

cuando florecen. Sus hojas
ulante, a veces vellosas por el
f
Atlntica colombiana),
aserrado u ond
e

A las seis:
Todas en profundo sueo.

A las siete:
En el mismo estado.

A las ocho y media:
Comienzan a esperezarse; los clices algo
apartados, dejando de ver algo de corolas.

A las nueve:
Siguen esperezndose los clices; ms apartados y
dejan ver m{as las corolas, especialmente por la
punta roma.

A las nueve y media:
Siguen esperezndose ms; las corolas ms
manifiestas.(6)

La magnitud de la obra del sabio gaditano y el
conocimiento acerca de permisos concedidos a
expediciones investigadoras no espaolas para
explorar las colonias, fueron los factores que
posiblemente movieron al virrey Caballero y
Gngora a nombrar en 1782, una comisin
cientfica provisional denominada Expedicin
Botnica del Nuevo Reino de Granada, dirigida por
don J os Celestino Mutis yen la que colaboraran el
doctor Eloy Valenzuela y el dibujante Antonio
Garca. El 1 de Noviembre de 1783, el rey Carlos
III acogi el proyecto ampliando el nmero de
colaboradores.

Entre los vaivenes de su trabajo, Mutis perdi
algunos de sus originales y otras veces se vio
asediado por los envidiosos. El mdico panameo
Sebastin J os Lpez Ruiz trat de despojar a
Mutis de la gloria de su descubrimiento de la quina
y de apropiarse de sus ideas originales. (7)

Como cientfico, Mutis detestaba el ocio
improductivo. Abarc los campos del conocimiento
como se los proporcion la poca, convirtindose
en erudito. Sus estudios de matemticas, filosofa,
literatura, botnica, qumica y medicina, le
permitieron relacionarse con los sabios europeos
contemporneos.

No se preocup este sabio slo por cultivar la
ciencia, sino que adems la divulg, la ense.
Mutis ofreci lecciones pblicas de matemticas y
filosofa newtoniana en Santa Fe de Bogot y se
responsabiliz de la ctedra de matemticas y
fsica, sin renta alguna, en el Colegio del Rosario,
iniciando en la Nueva Granada la enseanza de las
teoras de Coprnico, Galileo y Newton, tarea que
le mereci una denuncia ante el Tribunal de la
Inquisicin, acusado de ... sectario de opiniones
opuestas a la pureza de la fe catlica ...(8)

* M. Sc., Departamento de Biologa, Universidad de
Crdoba, Montera, Crdoba, Colombia.

** As llam Mutis a la parte de la Nueva Granada
localizada sobre la lnea ecuatorial.

Trichanthera gigantea Chinchona lanceifolia
33

1. Introduccin.

c
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uelo caracterstico.
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d
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1

erivado del vo algunos indgenas
e
e
c
d cablo con el cual
b


on grandes, compuestas, opuestas, de borde liso, s

Desde su llegada a la Nueva Granada, Mutis luch
contra la supersticin reinante, tanto entre los
indgenas como entre numerosos europeos. Su
prctica consista en someter a investigacin las
plantas a las que se atribuan propiedades curati vas.
Mutis escuchaba todo. Quera tener sus propias
observaciones hasta separar lo cierto de lo dudoso y
falso. (9)

Los conocimientos falsos sobre la naturaleza, ideas
que Mutis calific de extravagantes , dominaban no
slo en el pueblo inculto de la Nueva Granada, sino
tambin en los crculos virreinales. Esta situacin
preocup al sabio, quien la trat con prudencia y
sutileza, contrarrestando la supersticin y la
ignorancia con la difusin de los conocimientos
cientficos. (10)

Mutis tambin particip en la reforma de a enseanza
de la medicina y elabor un dan para la enseanza de
las matemticas. Vigilante de la calidad cientfica de
los profesionales y del desarrollo de la inteligencia de
los jvenes neogranadinos, manifestaba en su plan
para la enseanza de las matemticas: La equidad y
la justicia piden que no se engae al pblico y a los
interesados, manteniendo en el gremio de una ciencia
a los ignorantes. (11)

Hoy, a dos siglos del perseverante Jos Celestino
Mutis, los alcances cientficos y tecnolgicos nos
distancian de l; pero las encrucijadas por las que
atraviesa la investigacin en nuestro tiempo nos
inducen a evocar sus palabras: ... slo me queda la
satisfaccin de no haber sido puramente cero en el
nmero de los mortales. (12)

REFERENCIAS

(1) LINNEO, C. Carta dirigida al doctor D.J .C.

(2) GREDI LLA, A.F. Op. cit., Pg.. 40

(3) GREDILLA, A.F. Op. cit., Pg.. 42

(4) MARX, C. El Capital, prlogo a la edicin
francesa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1964. Pg. XXV.

(5) GREDILLA, A.F. Op. cit., Pg. 299.

(6) GREDILLA, A.F. Op. cit., Pg.. 330.

(7) GREDILLA, A.F. Op. cit., Pgs. 20, 21, 96, 148.


(9) LLlNAS, J.P. Mutis: El Hombre y sus Sueos,
Tercer Mundo, Bogot, 1982. p. 21.

(10) GREDILLA, A.F. Op. cit., Pgs. 54-55


Pasiflora mollissima
Pleorothallis crophylla

34

1. Introducci

n.
Seguramente Ud.
cmo las semi
suavemente. Se h
vuelan as? Cul ser la razn
ha visto, a finales del verano,
llas del roble caen girando
a preguntado entonces por qu
para ello?





nvs, digitado-compuestas e con tres a cinco

EL HOMBRE que haba dicho ser un abogado se
haba quedado al fondo, inadvertido; as que la
escena bien poda recordarme el detectivismo
melodramtico de Agatha Christie o un pasaje
trgico de una novela de Dostoyevski. Pero estando
ella all, la entenda tan ma que haba terminado
por renunciar a la idea del dramatismo psicolgico.
En todo caso, era ineludible la relacin de lo escrito
con lo vivido. No me senta escritor. Estaba
eufrico, posedo por el deseo de escribir y de
seguir creyendo de veras en las predicciones de
mis escritos. Por eso, saba que la escena no era
perfectamente irrenunciable para m. Por el
contrario, haba experimentado la sensacin de ser
su autor; y debo repetir por ello que la segua
entendiendo ma, muy ma ...

En rigor, la msica ancestral que todava sonaba en
el viejo megfono del to Hermenegildo, el ruido
silbante de la brisecilla tierna que penetraba por la
ventanita entreabierta, la presencia inquisidora del
abogado y el cuerpo de Mara, hermoso y desnudo,
tenido sobre el piso no podan llevarme a pensar
cosa distinta. Sin embargo, haba recordado los
hechos tal cual haban sucedido a las cinco de la
maana y haba comprendido finalmente que la
realidad era nica y tangible. No obstante mi
conclusin, haba an detalles certeros sobre la
equvoca muerte de Mara: el mdico forense se
haba negado a practicar el levantamiento del
cadver, por considerar que se requera un anlisis
prolijo y exacto de la situacin final y de los hechos.
Pero lo que s era innegable era que fsicamente
Mara daba todas las muestras inequvocas de la
muerte: su cuerpo estaba perfectamente rgido, su
pulso era imperceptible y apenas su olor no haba
dejado de ser natural. Sin embargo, tal como le
haba ocurrido al mdico forense, cada uno haba
experimentado un sentimiento de veleidad e
irrealismo, pretendiendo negar el fallecimiento de la
bella ... S, yo tambin crea que Mara no haba
muerto; y crea tambin que todo haba sido
producto de la imaginacin de mis escritos, pero de
cualquier manera yo estaba all contemplando su
cuerpo inerte, de modo que la evidencia de los
hechos se haca palpable ante mis ojos. Y durante
algunos segundos, me haba preguntado si Mara
haba muerto de muerte natural o si de algn modo
alguien pudo haber terminado con su existencia:
Debo decir que Mara estaba en mi casa de campo,
reposando unos das para prepararse luego para su
reingreso a la universidad, pero ello no implica que
los antecedentes de su muerte sean hechos
premonitorios de una muerte presumiblemente
natural. En cambio, poda concluir que Mara haba
terminado por suicidarse en la confusin de su
delirio: Mara era una mujer poco comn, idealista y
fantasiosa, pero que inesperadamente sorprenda
por su visin analtica de la realidad. Ella saba bien
que su futuro era incierto, saba en definitiva la
verdad de todo. Saba de lleno que si haba
permanecido a su lado era para demostrarle al
menos que los aos que habamos estado juntos
haban servido para que comenzara a admirarla
como personaje de mis escritos y a encontrarla
cada vez que me enfrentaba a mi mquina de
escribir.

35
Cuento

NO ME SIGAS, MARIA...
Anthony Noriega Carranza

1. Introduccin.







Ella saba que yo lo saba todo, pero ignoraba que
supiera adems su intencin de suicidarse y que
aparte de admirarla como personaje no haba ya
ningn sentimiento que nos ligara, as que ella
termin por saber intuitivamente que ms vala
estar lejos de m, pero no lo hizo y permaneci en
mi casa de campo hasta las cinco de la maana de
hoy cuando invad angustiado la habitacin en su
bsqueda y la encontr tendida sobre el piso, bella
y desnuda. Su cuerpo me dio entonces la impresin
de una diosa a la que por primera vez ha de
adorarse, pero en todo caso Mara estaba muerta,
fsicamente muerta. Apenas haca cinco minutos
haba soado con su muerte: La haba visto como
en un da comn, divertirse paseando por el campo,
haba sentido de cerca su leve respiracin y el
impactante brillo de sus ojos frente a los mos y, por
un momento durante el sueo, Mara me haba
amado. Pero la felicidad de los aos anteriores
representada en la experiencia onrica se troc en
una trgica visin en la que Mara desapareci de
mi vista y tuve la certeza de que haba muerto.
Record, al despertar, que Mara me haba hablado
antes que un da alguien llegara para contarle un
acontecimiento importante: su propia muerte. Ella
sostena que cuando esto sucediera ya sera
demasiado tarde, as que sal de mi habitacin y
corr por el pasmo hasta llegar a la suya. Entonces,
la vi: tena una mirada lnguida y haba todava
sobre sus ojos dos gotas de lgrimas que no
haban corrido por sus mejillas. Estaba
inexplicablemente desnuda sobre el piso, tendida
sobre una sbana blanca y desordenada. Y haba
en la habitacin un extrao mbito de xtasis y
placidez, tal cual lo haba soado minutos antes, en
una prediccin sin precedentes en mi vida. Pero
record luego que Mara era mi personaje y que
todos terminaban por preocuparme tanto, que
incluso podan llegar a formar parte integral de mis
sueos. Pero lo que no dejaba de preocuparme
todava era el hecho de que yo estuviese frente a
su cuerpo inerte, sin que pudiese hacer nada y con
la incomprensible sensacin de que ella estaba
viva, porque salvo por excepciones menores yo
estaba acostumbrado a desmenuzar
irreversiblemente los hechos y haba aprendido a
ser un escptico de la realidad.

Algo similar aconteci con el mdico forense, que
haba venido a casa de manera inexplicable (ya que
no se lo haba llamado) con la intencin
premeditada de practicar el levantamiento del
cadver: -la observ con detenimiento; sinti su
mano rgida, su cuerpo hermoso y, no obstante las
pruebas, se neg a afirmar que haba muerto.
Desapareci sin dejar explicacin alguna y slo
cuando sala termin por decirme que era necesaria
una verificacin de los hechos, que no bastaba su
cuerpo. Empec a creer que haba soado haber
36
visto a Mara desnuda y muerta sobre el piso, pero
por fin conclu que en verdad estaba despierto y
que todo lo ocurrido despus de haber despertado
era cierto, aunque mi escepticismo me haba
llevado por senderos insospechados. Haba
regresado a mi habitacin y haba revisado de
nuevo mi novela inconclusa, pero en mis ltimos
escritos no haba indicios de que Mara pudiese
morir y mucho menos de una manera tan repentina.
Crea en aquel momento que yo poda escribir a
priori lo que pudiera ocurrirle a ella en el futuro y
haba llegado a un convencimiento tal de los
hechos que me propuse la revisin inclume de mis
manuscritos. Pens incluso seguir escribiendo
sobre el tema cuando alguien toc la campanita de
la puerta: Saba perfectamente que la casa ms
prxima estaba a ms de medio kilmetro y no
saba por ello quin podra buscarme.

Eran como las diez de la maana, y cuando recorr
el pasillo para llegar a la puerta principal comenc a
escuchar la musiquilla tierna que antes me haba
parecido tan imperceptible y natural. Record por
un instante que haba visto el gramfono encendido
al llegar a la habitacin, pero que me haba sido tan
evidente entonces, que ni siquiera logr percibir la
msica. Pero ahora saba sido tan diferente, porque
mientras caminaba habla experimentado una
impresin de infortunio por los hechos y aquella
msica ancestral no poda inspirarme otra verdad.

Cuando llegu a la puerta, encontr a un hombre
alto de aspecto burgus, que luca unas gafas
medianamente oscuras: soy el abogado, dijo.
Medit por un instante y luego lo hice pasar. Lo
llev al sitio de los hechos y mientras caminbamos
me haba dicho que una voz femenina lo haba
llamado para que le prestara sus servicios. Supuse
que haba sido Mara, pero no entenda aun porque.
Su cuerpo luca igual y no me habla tomado el
trabajo de cubrirlo con la sbana en desorden sobre
el piso, porque quera que todo estuviera en su
sitio. Cmo lo hizo?, me pregunt el abogado. Le
dije entonces que no haba hecho nada, que
apenas haba encontrado su cuerpo sobre el piso y
que antes haba llegado -inexplicablemente, como
l- el mdico forense. Le dije tambin que no habla
observado con perspicacia los hechos, porque ni
siquiera tuve la ms mnima idea de inquirirme de
su llegada hasta cuando ya haba partido. Luego
duramos varias horas sin hablar. El se pase por
toda la habitacin yen ltimo se qued de pie al
fondo, con un estatismo del que slo sali luego de
muchas cavilaciones: la escena bien poda
entonces recordarme el detectivismo
melodramtico de Agatha Christie pero lo que no
entenda enteramente era que no haba
suficientes argumentos para que Mara hubiese

1. Introduccin.







muerto por ninguna va natural. Sin ms,
especulaba sobre la posibilidad de que aquello
fuese un repentino ataque de catalepsia o de una
enfermedad similar, pero saba perfectamente que
Mara haba sido hasta aquel momento una mujer
de una salud inquebrantable y no encontraba ya
razones de peso para ello. El abogado parti una
hora ms tarde y me dijo que lo hara saber a las
autoridades competentes. Le dije que no haba
inconveniente y que se lo agradeca, porque no
pensaba moverme de mi casa. Tena en mente una
idea absurda y punzante: terminar mi novela.
Regres a la habitacin y desconect el gramfono,
as que el silencio se hizo ms intenso en unos
segundos, una y otra vez, sin darme a m mismo la
menor tregua. Luego, regres a mi habitacin. Mis
nimos se haban calmado, pero mi espritu pareca
haber tomado fuerzas nuevas para escribir: Me
sent frente a mi mquina de escribir y comenc a
organizar mis ideas. Imagin que Mara haba
llegado a casa. La haba encontrado desolada, con
la misma apariencia con la que yo la encontrara
ms tarde, pero para entonces ella estara dentro,
esperndome, sin saber por qu, en mi habitacin,
desnuda, sentada -como yo- frente a mi mquina
de escribir, mi R-IBM 21, que ahora se ha detenido.
Entiendo entonces que quiere decirme algo, algo
que me atae, pero que no puedo comprender.
Imagino tambin que soy visionario y comienzo a
ver a Mara, como antes, cuando ella pretenda ser
escritora sin conseguir mayor xito. La veo hacer mi
poesa y advierto cmo su cuerpo vibra
armnicamente con el tac, tac de mi mquina de
escribir. Deseo entonces que ella me ame, que se
acerque a m deliberadamente. Pero luego, solo
queda la idea absurda de la prediccin en mi
37
mente, su cuerpo rgido sobre el piso, la idea de
que su muerte no ha sido perfectamente evidente,
que no ha sido y comprendo all que nunca debi
seguirme. No me sigas, Mara era todo lo que
deca. Y otra vez; No me sigas Mara. Y una vez
ms: No me sigas Mara ... De pronto despierto de
mi letargo y descubro lo inconcebible: He terminado
mi novela. Las frases ltimas estn tan
correctamente encadenadas, que bien podra
hablarse de una obra maestra. Mas sin embargo,
no haba dejado evadirme de la realidad, de modo
que regres a la habitacin con la esperanza de
que todo fuese un sueo. Era casi una certeza, era
la misma sensacin que haba experimentado el
mdico forense, el mismo estatismo escptico del
abogado por el equvoco de la muerte de Mara, as
que termin por abrir lentamente la puerta de su
habitacin y comenc a escuchar la msica
ancestral que haca unas horas haba
desconectado y encontr a Mara vistindose para
partir contigo, mi amor. Y ella no entendi de
principio que todo mereca una explicacin, que la
farsa que haba emprendido contra m careca por
completo de sentido. Pero luego comenz a
explicarme con una vocecilla dulce que sus farsas
eran slo para que nunca olvidara que ella haba de
ser mi personaje desde siempre y para siempre.
Aunque ella saba que yo saba todo a travs de las
predicciones onricas, ignoraba por completo que
yo haba aprendido a conocer sus ideas en las
historias que imaginaba frente a la ventana de mi
habitacin. De modo que a esa hora ltima, supe
con certeza lo que haba acontecido y march a su
habitacin para contemplarla tal cual era. Entonces
la vi y le grit por vez ltima antes de partir: No me
sigas, Mara ... !

1 . Introduccin.

Seguramente
cmo las s
suave
vuela
emillas del roble caen girando
mente. Se ha preguntado entonces por qu
n as? Cul ser la razn para ello?

Esas mismas preguntas son el ori
in estigacin cuyos resultados
gen de una
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apamates, coralibes, orumos, gurapos,
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a

DOSSIER

NOTAS PARA UNA CRITICA DE LA
PRESENCIA SOCIAL DE LA CIBERNETICA
Fernando Gonzlez

38

2. Desde finales del siglo pasado se asiste a una
complejizacin creciente del proceso productivo
donde se moviliza una masa mayor de medios de
produccin siendo cada vez ms necesario la
organizacin anticipada de los elementos de ese
proceso.

Circunstancia que hace que las tcnicas
organizativas o planificadoras adquieran una
importancia capital.

Esa importancia se ha visto exacerbada, ya que por
la amplitud y profundidad de la crisis permanente
que vive el capitalismo le obliga a buscar
soluciones estructurales. El modelo de acumulacin
basado en las industrias del automvil y bienes de
consumo duraderos (electrodomsticos) se ha visto
bloqueado sin posibilidades de restituir la tasa de
ganancia. Profundas contradicciones lo aquejan, las
que exigen su superacin. Al parecer es la
automacin (Ciberntica) el nuevo paliativo al que
se acoge el capital, la cual con base en la
industria de la computacin y el desarrollo de las
comunicaciones transformar la estructura
productiva.

En los pases metropolitanos* se vive el prembulo
de una nueva revolucin industrial que generalizar
la automatizacin y aumentar significativamente la
eficiencia del sector servicios, el cual se ha
convertido en un lastre para el sistema productivo.
1. Un nuevo paradigma aflora con fuerza en la
cotidianidad contempornea, es una serie de
tcnicas, procedimientos y conceptos que se
engloban bajo el nombre de Ciberntica*. Bajo tres
tipos de aspectos se puede abordar el estudio del
impacto social de esta nueva ciencia: como tcnica
organizativa destinada a reestructurar el sistema
productivo; como encauzador ideolgico -papel que
asume al presentarse como elemento de bienestar-
y como cuerpo conceptual globalizante que aspira a
convertirse en ciencia de ciencias. Urge, pues, un
entendimiento crtico de este paradigma ya que los
aspectos arriba mencionados le proporcionan una
presencia relevante en el devenir de la sociedad
actual.

Para lograr desentraar el significado econmico-
poltico de la Ciberntica es necesario ubicarla en el
desarrollo del modo de produccin imperante, ya
que en ella radica su historicidad y no se le puede
explicar si intentamos su aprehensin desligndola
del marco social que la gest y para el cual operan
sus logros.

Un estudio de la Ciberntica que la ubique
histricamente y luego desbrote su presencia social
desde los aspectos arriba mencionados, permitir
captar el porqu de su xito y sus implicaciones
sociales.

* En este escrito se tomar el trmino Ciberntica en
su acepcin vulgar. Ms como lo entiende el comn
de la gente que como lo defini de manera estricta
Norbert Wierner: La ciencia del control y de la
comunicacin en el animal y en la mquina . La
crtica aqu expuesta no se hace a esa " ciencia" en su
sentido riguroso sino al cmulo de elementos
(instrumentales, tcnicos y conceptuales) que
gravitan a su alrededor. Forman parte de este
universo la Informtica, la Teora de Sistemas, la
Teora de Autmatas, la Computacin, la
Investigacin Operacional, etc.

* El anlisis es fcilmente extensible a los llamados
pases " en transicin al socialismo" . Con profusin
se ha sealado la similitud entre el sistema capitalista
y el denominado comunista, tanto en la organizacin
social como en la productiva. (Ver: N. Poulantzas, R.
Barho, E. Zuleta, R. Roznada...etc.).

1. Introduccin.


ra luego describir las
i
de dispersin, pa
c



bles morados,
los llamados guayacanes o ro
r


Preparacin que conlleva una aguda concentracin
y centralizacin de capitales, con miras a impulsar
de nuevo la acumulacin en unidades productivas
(con mayor frecuencia consorcios transnacionales)
muy intensivas en capital, que tienen integracin
horizontal y vertical de los diferentes procesos de
trabajo involucrados en su respectiva rama o
industria.

Es la ubicacin de la Ciberntica en este contexto
lo que permitir esclarecer su significacin social,
econmica y poltica.

3. La reorganizacin del proceso productivo en
gestacin, presenta las caractersticas de una
transformacin sistmica de las unidades
productivas. Lo que es una mutacin organizativa
donde las partes componentes de las empresas
(consorcios en el futuro) sern semiautnomas pero
integradas mediante un sistema de informacin al
centro de programacin, coordinacin y
planificacin donde se realizan los estudios y
planes bases para el trazo de polticas y pautas que
sealen los derroteros de la empresa.

De esta manera se abandona la, ya anticuada,
estructura jerrquica por una red nodal ms verstil,
en la cual las decisiones y mensajes fluyen con
rapidez reduciendo los tiempos de produccin lo
que acelera la rotacin del capital.

Dos efectos tiene la automacin o Ciberntica que
la hacen viable como solucin a la crisis de
acumulacin. Primero aumenta la masa de
plusvalor socialmente generado lo que logra al
elevar la productividad media del trabajo. Segundo,
esteriliza las pretensiones de los trabajadores de
liberarse de la relacin capital-trabajo o en general
en relaciones de dominacin, pues la automacin
conlleva una descalificacin de la fuerza de trabajo
al despojar el trabajo de cualquier contenido
concreto, al reducirlo a la simple manipulacin y
vigilancia de mquinas, as se suprime la
especializacin de los obreros dependiendo menos
de las habilidades de stos y facilitando su
reemplazo.

Simultneamente, la automacin fomenta la
fragmentacin del proceso productivo haciendo
posible su desconcentracin espacial y temporal, al
repartir las distintas funciones en grupos
semiautnomos, pero sometidos por entero a los
planes elaborados por el centro de programacin y
control mediante el sistema de informacin global
de la empresa. La fbrica se extiende hasta el
propio domicilio de los obreros reduciendo costos
de inversin y, de paso, tambin, eliminando
prestaciones sociales al hacerse en contrato de
trabajo a destajo. Por ejemplo, la industria textilera
39
se reorienta a un modelo productivo que combina la
mediana empresa con el trabajo negro o informal
integrados funcionalmente al mando del gran
consorcio. De esta manera se solventa la
necesidad de respetar individualmente el plan de
trabajo, reduciendo los riesgos de sabotaje por
parte de los obreros, puesto que ya no tienen una
cadena productiva sino una red de actividades
integrada orgnicamente. En este escenario las
conocidas formas de organizacin obrera quedan
entorpecidas minimizando su efectividad.

4. A la labor ideolgica que cumple la Ciberntica
se le puede endilgar la crtica que se le hace a la
tecnologa y a la ciencia Crtica que ya han iniciado
algunos autores, en la cual evidencian la
fetichizacin de estas actividades (verbigracia: La
ideologa en la fsica contempornea de J ean-
Marie Leblond, La ciencia y la tcnica como
ideologa de J unger Habermas). Fetichizacin que
trae como efecto la despolitizacin de la sociedad
en nombre de la razn cientfica, a la que se le
confa la escogencia del futuro a seguir al ser sta
un instrumento libre de mezquinos intereses
particulares, que slo acciona en pro del bienestar
de la humanidad.

El papel de encauzador ideolgico de la ciencia en
general, en la Ciberntica tiene sus
particularidades. El usuario de un sistema de
informacin, de un programa estadstico o de una
biblioteca u oficina automatizada slo advierte en la
automtica sus bondades y el sinnmero de
facilidades que brinda, que ciertamente son
deslumbrantes, all radica su popularidad y
aceptacin social. Presentndosele al ciudadano
incauto como un logro ms que la civilizacin ha
AM... No estaba al corriente de que la revolucin
industrial se acab por fin... Ganamos nosotros

1. Introduccin.


aractersticas de la semilla con el fin de explicar su c



otuma, el tango, las jacarandas, el abey y los t


alcanzado en su incuestionable camino hacia el
progreso.

Tambin es un coadyuvante eficaz y eficiente en la
metrizacin de la sociedad, es decir, en la
clasificacin cualitativa y cuantitativa de
actividades, personas, comunidades, etc., mediante
indicadores, parmetros y variables con el fin de
elaborar polticas y planes de desarrollo por los
organismos planificadores del Estado y/o para los
propsitos especficos de las empresas
particulares.

Esta metrizacin que se presenta como una
necesidad de la sociedad por obtener guas para su
devenir, oculta un poderoso control social que se
ejerce sobre la totalidad de los individuos al
sealar, marcar y sancionar a quienes se alejan de
los patrones de conducta establecidos. En otras
palabras, es un potente mecanismo para identificar
personas o comunidades con comportamientos
anmalos que puedan atentar contra la estabilidad
del sistema. El paroxismo de la medicin en el
mundo moderno es slo posible gracias a la gran
capacidad de almacenamiento y procesamiento de
datos por los computadores.

5. En la utopa sistmica se acomete-un proyecto
de unidad de la ciencia en el cual todas las
disciplinas cientficas quedaran ocupando sus
respectivos niveles y lugares en la estructura que
conformara el edificio de la ciencia, con lo que se
tendra un conocimiento fidedigno y explicativo de
la realidad, al ser este conocimiento garantizado
por el mtodo que provee la Teora General de
Sistemas.

Esta concepcin del conocimiento conlleva el
implcito de una realidad susceptible de ser
compartimentalizada, que su aprehensin es
posible comprendiendo cada una de sus partes y
las relaciones entre estas partes, que cada una de
esas fracciones de realidad son el objeto de estudio
particular de una ciencia especfica y slo basta con
establecer sus lmites, alcances y 'elaciones con las
dems ciencias para obtener el conocimiento
integrado y coherente de la realidad. Siendo as, es
posible a representacin plstica* del conocer. Los
conceptos estaran integrando los conjuntos
Tericos o Teoras y es posible .liminar las
contradicciones entre ellas gracias al uso
clarificador del Mtodo.

Se puede ir en la crtica an ms all de la
denuncia de la diseccin de la realidad por esta
epistemologa, objetando la posibilidad de la
realidad o mejor desmintiendo la irrealidad.
Negando la existencia del objeto separado del
sujeto, separacin que conlleva a validar la
40
cientificidad en el seguimiento de las reglas del
mtodo, que adecuan la subjetividad del conocer a
la objetividad de los fenmenos o hechos. Sujeto,
objeto y pensamiento estn presos en la maraa
del acontecer, su conexin es imposible de escindir,
el pensamiento no es la gestin autnoma de la
apropiacin ms o menos exitosa del objeto. Es
imprescindible situarse en otra perspectiva que
disuelva el viejo problema del conocimiento, donde
la meta es el acercarse, ms y ms, a la realidad
pretendiendo un isomorfismo ontolgico entre las
Teoras y sus objetos de estudio.

El planteamiento, casi universalmente aceptado en
el cual e conocimiento es una imagen (si acaso
distorsionada pero susceptible de ser depurada) de
los fenmenos, hace extensivo e uso de modelos,
que se muestran como fotografas de faceta de lo
que se denomina realidad, Las tcnicas y ciencias
que siguen las orientaciones del paradigma
ciberntico se fundan en el razonamiento analgico,
que se basa en la observacin de comportamiento
del modelo para luego inferirle un comporta. miento
similar u anlogo al fenmeno representado. Como
la sociedad se encuentra en continuo movimiento
los modelos deben buscar leyes que describan o
pronostiquen sus cambios. Cosa que en el caso de
los fenmenos sociales es fantasiosa dada la
unicidad de stos, si en ellos se presentan
regularidades empricamente observables, no son
estas regularidades las que permiten la captacin
del devenir de una sociedad.

La egida de la Ley en ese pensamiento le
determina una racionalidad propia, en la cual el
buen juicio es el que cia el comportamiento social
a reglas o normas establecidas como benficas.
Procesos que no se encaucen dentro de
parmetros prefijados, que desborden ciertos
cnones, pasan por inadmisibles al superar los
lmites de aprehensin del razonamiento formal;
acontecimientos que al escapar de su control (al
colocarse por fuera de su causalidad y de sus
criterios de verdad) se les moteja de irracionales y
se les condena como indeseables.

Se puede colegir de lo anterior que a la utopa
ciberntica le es inherente la necesidad de orden,
quien atente contra el orden atenta contra los
intereses de la comunidad. Que un profundo, pero
camuflado, espritu autoritario alienta este
paradigma.

As disimule sus implicaciones socio-polticas, bien
pronto, nos descargar la tirana de su mtodo.

* Donde los conceptos a semejanza de los elementos
espaciales son susceptibles de ser manipulados. El tiempo
que es absolutamente invisualizable, en este pensamiento
categrico se hace graficable o dibujable.

1. Introduccin.
nte Ud. ha visto, a finales del verano, S
c
egurame
mo las semilla
uavemente. Se ha
uelan as? Cul ser
s del roble caen girando
preguntado entonces por qu s
v la razn para ello?

Esas mismas preguntas son el o
nvestigacin
resentamos aqu
iolgicos del ro
rigen de una
i
p
cuyos resultados iniciales
, iniciando con algunos aspectos
ble morado y de los mecanismos b
d
c





NOTAS PARA UNA
INTERPRETACIN
HISTORICA DE LA
INFORMATICA
Jess Ferro Bayona

En 1943 la Universidad de Pennsylvania propuso
al Ejrcito de los Estados Unidos la realizacin de
una mquina capaz de resolver, a alta velocidad,
los problemas balsticos de la artillera. Este primer
calculador electrnico empez a funcionar en
febrero de 1946 con el nombre de ENIAC
(Electronic Numerical Integrator and Computer) y
no solamente fue empleado para ejecutar los
clculos balsticos sino tambin para otros trabajos
cientficos que iban desde el estudio de los rayos
csmicos hasta la investigacin sobre energa
atmica. La construccin, pues, del primer equipo
de computacin no fue producto del azar: el
departamento de Estado saba bien lo que quera.
Sin embargo, la aparicin de la informtica en la
mitad del siglo XX es un hecho que corresponde a
una necesidad ms profunda.

Es verdad que los griegos conocan ciertos
principios esenciales de la ciencia contempornea,
no obstante, su sistema tcnico era por completo
diferente al nuestro. No es imposible que ellos
hubieran ideado una mquina de vapor, por
ejemplo, pero esta ltima, de seguro, no habra
encontrado cabida dentro del conjunto de otras
tcnicas y todava menos dentro de la
superposicin tan compleja de condiciones
econmicas, sociales y mentales. Los griegos en
general pensaban que las mquinas eran
maravillas para contemplar y divertirse pero no las
conceban como instrumentos tiles. En tratndose
de la guerra, claro est, entendan perfectamente
su finalidad y saban usarlas. La existencia de la
esclavitud, la relacin sui gneris que ellos
mantenan con el trabajo y con la naturaleza, las
dificultades que tenan en relacin con la
explotacin de tierra hacan imposible un desarrollo
tcnico igual al que conocemos en nuestro tiempo.
Cuando la relacin con la tierra tiene un carcter
sagrado, una especie de intangibilidad csmica, la
agricultura se vuelve el centro y la base de la vida
econmica y toda la poblacin se emplea en
trabajarla. En ese contexto, una invencin tcnica
permanece aislada y solitaria porque carece de la
necesaria concatenacin dentro de la cual ser
remplazada por otra.
No es admisible que los estudiosos y cientficos en lugar
de elaborar y confrontar nuevas tcnicas, pierdan su
tiempo como esclavos en las fatigas del clculo que poda
ser confiado a cualquiera si se pudiera utilizar mquinas
para ello.
G.W. Leibniz
41

1. Introduccin.







Sin pretender hacer un resumen de la historia de la
civilizacin se puede encontrar una explicacin
tentativa al desarrollo occidental. Cierto nmero de
condiciones sociales y polticas como, por ejemplo,
el debilitamiento del poder Central en el Medioevo,
permitieron el surgimiento de un capitalismo
mercantilista y autnomo. Desde el punto de vista
tcnico, la clave se halla en el perfeccionamiento de
las tcnicas de navegacin. Europa descubre a
Amrica y los comerciantes se encargan, con sus
naves surcadoras de los mares, de unir los
continentes. El mercado se extiende
desaforadamente por todos los rincones del mundo.

Bajo la presin de los comerciantes, la agricultura y
la industria, sobre todo la de paos y sedas,
comienzan a producir en gran escala para el
mercado que genera una intensa demanda. Esto
hay que tenerlo en cuenta porque es lo que ayuda a
entender que la agricultura y la industria se abren
sin miedo a la innovacin tcnica debido a que
ambas cambian de objetivo. La poblacin
campesina, liberada gracias al progreso de las
tcnicas agrcolas, va a aumentar la poblacin
industrial. Y a la inversa, los grandes cambios
tcnicos en el campo industrial repercuten en la
agricultura con la mecanizacin, los abonos
qumicos, etc. Viene el xodo rural y el
extraordinario apogeo de la industria. A partir de
entonces, en Europa yen Amrica del Norte no
existen ms que islotes de vida rural al estilo
antiguo. La produccin agrcola misma se organiza
siguiendo los modelos de la racionalidad capitalista
industrial. El espacio, el tiempo y todas las
relaciones sociales son determinadas por las
necesidades de la produccin industrial.

Hasta el siglo XVIII, la vida social haba estado
centrada en la tierra. En dos siglos hemos pasado a
una sociedad centrada en la industria. No hemos
terminado todava de medir las consecuencias de
este cambio que muestra que el centro de gravedad
se est desplazando de nuevo. El progreso tcnico
ha reducido a menos del 100/0 la poblacin
empleada en el sector primario de los pases
occidentales. Despus de un crecimiento
simultneo de los sectores secundario y terciario,
se observa, debido al progreso tcnico que
aumenta la productividad del trabajo, un
estancamiento, incluso una reduccin de la
poblacin empleada en el sector secundario. La
mayora de los empleos creados en Occidente
desde hace unos treinta aos son empleos del
sector terciario (transportes, servicios, gestin).

Con el desarrollo de la informtica, una mutacin
tcnica importante tiene lugar en el sector terciario.
Para ser ms precisos, en lugar de informtica se
debiera decir sistema electrnico de tratamiento,
42
memorizacin y transmisin de la informacin:
(Lvy). Gracias al progreso logrado en ese sistema,
los empleos en el sector terciario se estabilizan,
incluso aumentan. Pero como no existe un sector
cuaternario, surge el problema de lo que va a pasar
con los millones de personas liberadas por el
enorme crecimiento de la productividad en el sector
de la gestin y los servicios. Es imposible tapar ah
una causa estructural del desempleo que va a
empeorar en los aos futuros.

Todava se puede avanzar ms en el acercamiento
al tema: La informtica no es un simple instrumento
sino que es una tcnica estructurante. Y lo es
porque ella tiende a modificar la configuracin del
tiempo y del espacio social, desde la vida cotidiana
hasta los equilibrios geopolticos. Es preciso haber
vivido desde adentro la sistematizacin de un
servicio o de una empresa para darse cuenta hasta
qu punto ella introduce una modificacin en las
relaciones de trabajo y en el trabajo mismo. Es que
el computador trae consigo una serie de exigencias.
Toda publicidad de las compaas de computacin
insiste en la flexibilidad del sistema, en la
adaptacin del computador a los problemas
especficos de la empresa, lo cual muestra bien a
las claras que el problema est ah. De hecho, es la
empresa la que se adapta a los requerimientos de
la gestin por computador. Desde el punto de vista
econmico-social, es muy difcil todava hacer una
evaluacin de los efectos que ha producido el
nuevo sistema electrnico de almacenamiento,
transmisin y tratamiento de la informacin.

Ser acaso razonable pensar que vamos hacia
una sociedad centrada en el tratamiento de la
informacin al igual que la sociedad que nos
precedi estaba organizada en torno a la
produccin industrial?

La informtica, en el sentido amplio de la palabra, si
prolongamos la tendencia actual, ser el sector que
modele, mueva y hasta le d sus estrategias a una
nueva civilizacin. Hubo la edad del sol y de la
tierra y ahora ha llegado nuestra propia era, la de
informacin.

La informtica responde a una coercin econmica
(la de la economa capitalista que no puede
sobrevivir sino creciendo), haciendo saltar el cuello
de botella que se produce en el sector terciario. La
informtica responde igualmente a la exigencia del
crecimiento de un sentido ms desafiante que todo
lo dicho hasta ahora. En efecto, ella permite al
sistema adaptarse a lo que podramos llamar el
cierre progresivo del espacio.

En el siglo XIX, la superficie terrestre no haba sido
conquistada por completo. Regiones se ocultaban

1. Introduccin.





t
r
s
l
r
n
o

e dimetro del tronco, de copa redondeada,
d
m
f
obuladas y de vivos colores. La fruta es una
s
a
e
f
l

todava a la curiosidad de los exploradores, al celo
de los misioneros y a la avidez de los negociantes.
Inmensos mercados vrgenes dorman an su
sueo arcaico. Materias primas como la energa y
los dems recursos naturales se consideraban
inagotables y nadie pensaba que exista un lmite.
La conquista en la cual se embarc la civilizacin
occidental era esencialmente espacial. El smbolo
quizs ms hermoso de toda esa gesta es la
conquista del oeste de Amrica del Norte. En el
siglo XIX, el medio ambiente era infinito. Pero tena
que llegar el da, y lleg, en que ya no hay ms
tierras vrgenes, en que el trpico deja de ser
extico como dice Lvi-Strauss y en que no existe
mercado que no est conquistado. La respuesta
econmica a este nuevo estado de hecho es el
desarrollo del consumo de masas. Despus de la
conquista en extensin sigue la conquista de la
intensidad, en profundidad. Habiendo avanzado lo
ms lejos posible en superficie, la civilizacin se
aplica a trabajar el espesor de la vida social. Con
los medios de transporte modernos, la
intensificacin de los intercambios econmicos, la
integracin creciente de las economas nacionales
en la economa mundial; la tierra se vuelve ms
pequea, cambia de dimensin.

El temor al contagio, la necesidad de una mano de
obra abundante y de un nmero importante de
desempleados para hacer presin sobre los
salarios hace que el Occidente extienda en
beneficio de las vacunas y de los antibiticos al
tercer mundo. La tasa de mortalidad baja, la tasa de
natalidad se mantiene igual porque las condiciones
socio-culturales han variado pero el mundo sigue
todava en estado preocupante de explosin
demogrfica. A partir de esas condiciones el
espacio tiende a saturarse. Hacia el inicio de la

43
dcada del setenta, la humanidad se entera de que
los recursos energticos, los de materias primas y
de alimentos son limitados y que es imposible
contaminar indefinidamente el aire, al agua y la
tierra. La gran leccin nos dice que somos
dependientes de nuestro medio ambiente.

El informe Meadows, siguiendo el trabajo de
simulacin en computador realizado por Instituto
Tecnolgico de Massachusetts para el Club de
Roma, populariza las ideas sobre los lmites
obligatorios del crecimiento logrando difundir sus
conclusiones en los medios de comunicacin, sobre
todo el ao de 1972. En uno de los apartes del
informe se puede leer: En nuestro modelo global
los intentos de resolver por medio de la tecnologa
problemas tales como la extincin de los recursos,
la contaminacin o la falta de alimentos no han
podido incidir en la esencia misma del problema: el
crecimiento exponencial en un sistema complejo y
cerrado.

1. Introduccin.







44
El precio de la telecomunicacin se ha dividido por
cuatro de 1965 a 1980 y se espera que se dividir
por diez de aqu a diez aos. Para los
computadores la baja en el precio es todava ms
espectacular: en pocos aos stos se habrn
dividido por cien. Mientras que la energa es cada
da ms cara y difcil de obtener, la informtica,
dbil consumidora de energa, es cada da menos
cara, cada vez ms ligera y fcil de obtener. En la
acumulacin, la circulacin y el tratamiento siempre
ms intenso y rpido de la informacin se sita el
verdadero crecimiento. Despus de la poca de
explosin espacio-energtica viene la era de la
implosin de la informtica en el tiempo.

REFERENCIAS

IBM. Historia de la Computacin, IBM de Mxico.

Servan-Schreiber, J.J. El desafo mundial. Plaza y
jans, Barcelona, 1980.

Toffler, Alvin. La tercera ola, Plaza y J ans,
Barcelona, 1980.

Smith, Adam. Investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1981.

Jaeger, Werner. Paideia. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1980.

Pirenne, Henri. Historia Econmica y Social de la
Edad Media. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1977.

Hegel, G.W.F. Fragmente historischer un politischer
Studien aus der Berner un Krankfurter Zeit en Frhe
Schriften, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1971.

No obstante las objeciones que se le hacen al
trabajo del MIT, esta conclusin es cierta: el mundo
humano, ese en que vivimos, es finito. Los lmites
del crecimiento se encontrarn ms pronto de lo
que se pensaba. En 1974 comienzan la recesin
econmica mundial y la crisis de energa que
nosobligan a pensar seriamente que hemos
alcanzado los lmites de la saturacin ecolgica y
econmica. La ltima gran manifestacin de la
conquista en el espacio es precisamente la
conquista del espacio. Seguimos lanzando cohetes
hacia el cielo infinito pero ahora los economistas-
ecologistas hablan de la nave espacial tierra en la
cual debemos aprender a vivir. El espacio ha dado
vuelta porque a medida que el tiempo pasa el cielo
se llena de satlites de telecomunicacin
convirtiendo a la tierra en una caja de resonancia
de donde salen incesantemente las palabras de la
humanidad.

Sin embargo, la racionalidad capitalista prosigue su
expansin por nuevas vas. Ya no se trata
nicamente de toneladas de acero, de barriles de
petrleo, ni de industrias gigantes: ya que el
espacio no ofrece ms salidas, se ha abierto otra
dimensin para continuar la carrera exponencial: el
tiempo. En efecto, la nueva frontera en la cual
batalla el sistema es la del tiempo. Se pueden
reducir todos los avances de la informtica a dos
caractersticas esenciales: cada vez ms pequeo,
cada vez ms rpido. Todo lo que hace un
computador puede hacerlo tericamente un
hombre, sin embargo el computador hace trabajos
que ningn hombre ha logrado hacer jams porque
el hombre est limitado por ciertas coordenadas.
del tiempo. El tiempo que se gana es al comienzo
puramente en trminos cuantitativos pero poco a
poco se va alcanzando un nivel de
aprovechamiento que es cualitativo: ciertas labores
que eran imposibles se vuelven posibles.
Cambiando la escala cronolgica se cambia el
universo. Los trastornos en el campo de la
transmisin, del almacenamiento y del tratamiento
de la informacin no adquieren todo su sentido, no
indican la nueva va en medio de la crisis y de la
recesin, si no se observa con detenimiento el
movimiento de los precios.

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