1.

El pasado 29 de junio, el Congreso de los Diputados vot

favorablemente una proposicin no de Ley del Partido Socialista ue
solicita la euiparacin legal plena de las uniones de personas del mismo
se!o con el verdadero matrimonio" El #obierno, por medio del $inistro de
%usticia, se apresur a anunciar ue en septiembre remitir& a la C&mara un
proyecto de Ley en este mismo sentido y ue conf'a en ue el llamado
matrimonio (omose!ual sea posible legalmente ya para comien)os del a*o
pr!imo" +ambi,n se votaron varias proposiciones de Ley ue legitimar'an
las uniones (omose!uales de diversos modos"

2. Las personas (omose!uales, como todos, est&n dotadas de la dignidad
inalienable ue corresponde a cada ser (umano" -o es en modo alguno
aceptable ue se las menosprecie, maltrate o discrimine" Es evidente ue,
en cuanto personas, tienen en la sociedad los mismos derec(os ue
cualuier ciudadano y, en cuanto cristianos, est&n llamados a participar en
la vida y en la misin de la .glesia" Condenamos una ve) m&s las
e!presiones o los comportamientos ue lesionan la dignidad de estas
personas y sus derec(os/ y llamamos de nuevo a los catlicos a
respetarlas y a acogerlas como corresponde a una caridad verdadera y
co(erente"

3. Con todo, ante la inusitada innovacin legal anunciada, tenemos el
deber de recordar tambi,n algo tan obvio y natural como ue el matrimonio
no puede ser contra'do m&s ue por personas de diverso se!o0 una mujer
y un varn" 1 dos personas del mismo se!o no les asiste ning2n derec(o a
contraer matrimonio entre ellas" El Estado, por su parte, no puede
reconocer este derec(o ine!istente, a no ser actuando de un modo
arbitrario ue e!cede sus capacidades y ue da*ar&, sin duda muy
seriamente, el bien com2n" Las ra)ones ue avalan estas proposiciones
son de orden antropolgico, social y jur'dico" Las repasamos sucintamente,
siguiendo de cerca las recientes orientaciones del Papa a este respecto[1]"

4. a) Los significados unitivo y procreativo de la se!ualidad (umana se
fundamentan en la realidad antropolgica de la diferencia se!ual y de la
vocacin al amor ue nace de ella, abierta a la fecundidad" Este conjunto
de significados personales (ace de la unin corporal del varn y de la
mujer en el matrimonio la e!presin de un amor por el ue se entregan
mutuamente de tal modo, ue esa donacin rec'proca llega a constituir una
aut,ntica comunin de personas, la cual, al tiempo ue plenifica sus
e!istencias, es el lugar digno para la acogida de nuevas vidas personales"
En cambio, las relaciones (omose!uales, al no e!presar el valor
antropolgico de la diferencia se!ual, no reali)an la complementariedad de
los se!os, ni pueden engendrar nuevos (ijos"
1 veces se arguye en contra de estas afirmaciones ue la se!ualidad
puede ir (oy separada de la procreacin y ue, de (ec(o, as' sucede
gracias a las t,cnicas ue, por una parte, permiten el control de la
fecundidad y, por otra, (acen posible la fecundacin en los laboratorios"
Sin embargo, ser& necesario reconocer ue estas posibilidades t,cnicas
no pueden ser consideradas como sustitutivo v&lido de las relaciones
personales 'ntegras ue constituyen la rica realidad antropolgica del
verdadero matrimonio" La tecnificacin des(umani)adora de la vida no es
un factor de verdadero progreso en la configuracin de las relaciones
conyugales, de filiacin y de fraternidad"
El bien superior de los ni*os e!ige, por supuesto, ue no sean encargados
a los laboratorios, pero tampoco adoptados por uniones de personas del
mismo se!o" -o podr&n encontrar en estas uniones la riue)a
antropolgica del verdadero matrimonio, el 2nico &mbito donde, como %uan
Pablo .. (a recordado recientemente al Embajador de Espa*a ante la
Santa Sede, las palabras padre y madre pueden 3decirse con go)o y sin
enga*o4" -o (ay ra)ones antropolgicas ni ,ticas ue permitan (acer
e!perimentos con algo tan fundamental como es el derec(o de los ni*os a
conocer a su padre y a su madre y a vivir con ellos, o, en su caso, a contar
al menos con un padre y una madre adoptivos, capaces de representar la
polaridad se!ual conyugal" La figura del padre y de la madre es
fundamental para la neta identificacin se!ual de la persona" -ing2n
estudio (a puesto fe(acientemente en cuestin estas evidencias"
b) La relevancia del 2nico verdadero matrimonio para la vida de los
pueblos es tal, ue dif'cilmente se pueden encontrar razones sociales m&s
poderosas ue las ue obligan al Estado a su reconocimiento, tutela y
promocin" Se trata, en efecto, de una institucin m&s primordial ue el
Estado mismo, inscrita en la naturale)a de la persona como ser social" La
(istoria universal lo confirma0 ninguna sociedad (a dado a las relaciones
(omose!uales el reconocimiento jur'dico de la institucin matrimonial"
El matrimonio, en cuanto e!presin institucional del amor de los cnyuges,
ue se reali)an a s' mismos como personas y ue engendran y educan a
sus (ijos, es la base insustituible del crecimiento y de la estabilidad de la
sociedad" -o puede (aber verdadera justicia y solidaridad si las familias,
basadas en el matrimonio, se debilitan como (ogar de ciudadanos de
(umanidad bien formada"
Si el Estado procede a dar curso legal a un supuesto matrimonio entre
personas del mismo se!o, la institucin matrimonial uedar& seriamente
afectada" 5abricar moneda falsa es devaluar la moneda verdadera y poner
en peligro todo el sistema econmico" De igual manera, euiparar las
uniones (omose!uales a los verdaderos matrimonios, es introducir un
peligroso factor de disolucin de la institucin matrimonial y, con ella, del
justo orden social"
Se dice ue el Estado tendr'a la obligacin de eliminar la secular
discriminacin ue los (omose!uales (an padecido por no poder acceder
al matrimonio" Es, ciertamente, necesario proteger a los ciudadanos contra
toda discriminacin injusta" Pero es igualmente necesario proteger a la
sociedad de las pretensiones injustas de los grupos o de los individuos" -o
es justo ue dos personas del mismo se!o pretendan casarse" 6ue las
leyes lo impidan no supone discriminacin alguna" En cambio, s' ser'a
injusto y discriminatorio ue el verdadero matrimonio fuera tratado igual
ue una unin de personas del mismo se!o, ue ni tiene ni puede tener el
mismo significado social" Conviene notar ue, entre otras cosas, la
discriminacin del matrimonio en nada ayudar& a superar la (onda crisis
demogr&fica ue padecemos"
c) Se alegan tambi,n razones de tipo jurdico para la creacin de la ficcin
legal del matrimonio entre personas del mismo se!o" Se dice ue ,sta
ser'a la 2nica forma de evitar ue no pudieran disfrutar de ciertos derec(os
ue les corresponden en cuanto ciudadanos" En realidad, lo justo es ue
acudan al derec(o com2n para obtener la tutela de situaciones jur'dicas de
inter,s rec'proco"
En cambio, se debe pensar en los efectos de una legislacin ue abre la
puerta a la idea de ue el matrimonio entre un varn y una mujer ser'a slo
uno de los matrimonios posibles, en igualdad de derec(os con otros tipos
de matrimonio" La influencia pedaggica sobre las mentes de las personas
y las limitaciones, incluso jur'dicas, de sus libertades ue podr&n
suscitarse ser&n sin duda muy negativas" 7Ser& posible seguir
sosteniendo la verdad del matrimonio, y educando a los (ijos de acuerdo
con ella, sin ue padres y educadores vean conculcado su derec(o a
(acerlo as' por un nuevo sistema legal contrario a la ra)n8 7-o se
acabar& tratando de imponer a todos por la pura fuer)a de la ley una visin
de las cosas contraria a la verdad del matrimonio8

5. Pensamos, pues, ue el reconocimiento jur'dico de las uniones
(omose!uales y, m&s a2n, su euiparacin con el matrimonio, constituir'a
un error y una injusticia de muy negativas consecuencias para el bien
com2n y el futuro de la sociedad" -aturalmente, slo la autoridad leg'tima
tiene la potestad de establecer las normas para la regulacin de la vida
social" Pero tambi,n es evidente ue todos podemos y debemos colaborar
con la e!posicin de las ideas y con el ejercicio de actuaciones ra)onables
a ue tales normas respondan a los principios de la justicia y contribuyan
realmente a la consecucin del bien com2n" .nvitamos, pues, a todos, en
especial a los catlicos, a (acer todo lo ue leg'timamente se encuentre en
sus manos en nuestro sistema democr&tico para ue las leyes de nuestro
Pa's resulten favorables al 2nico verdadero matrimonio" En particular, ante
la situacin en la ue nos encontramos, 3el parlamentario catlico tiene el
deber moral de e!presar clara y p2blicamente su desacuerdo y votar
contra el proyecto de ley4[2] ue pretenda legali)ar las uniones
(omose!uales"

6. La institucin matrimonial, con toda la belle)a propia del verdadero amor
(umano, fuerte y f,rtil, tambi,n en medio de sus fragilidades, es muy
estimada por todos los pueblos" Es una realidad (umana ue responde al
plan creador de Dios y ue, para los bauti)ados, es sacramento de la
gracia de Cristo, el esposo fiel ue (a dado su vida por la .glesia, (aciendo
de ella una madre feli) y fecunda de muc(os (ijos" Precisamente por eso,
la .glesia reconoce el valor sagrado de todo matrimonio verdadero,
tambi,n del ue contraen uienes no profesan nuestra fe" %unto con
muc(as personas de ideolog'as y de culturas muy diversas, estamos
empe*ados en fortalecer la institucin matrimonial, ante todo, ofreciendo a
los jvenes ejemplos ue seguir e impulsos ue secundar" En este
proyecto de una civili)acin del amor las personas (omose!uales ser&n
respetadas y acogidas con amor" .nvocamos para todos la bendicin de
Dios y la ayuda de Santa $ar'a y de San %os,"
La obra dramtica 'Bent', de Martin Sherman, que llegar al Nuevo Teatro Alcal
de Madrid el prximo ! de abril, recuerda que en el holocau"to tambi#n hubo
homo"exualidad$ Ambientada en el Berl%n de lo" a&o" !', el texto de"cribe una
hi"toria de amor en el interior de un campo de concentracin na(i durante la
Segunda )uerra mundial$
*l monta+e de la obra lleva al e"pectador hacia alma" de"po+ada" que de"cubren en
el amor una ,orma de libertad - rebelin$ Lo" detenido" homo"exuale", marcado"
con un tringulo ro"a - a lo" que "e le" ha arrebatado todo derecho, luchan por no
morir ni enloquecer$
LA ./01A
'Bent', protagoni(ada por Lui" 2alle+o, 3uan Sin Miedo - Nacho )uerrero",
pre"enta en la primera parte a )reta, la e"trella de uno de lo" locale" con m"
ambiente que en"e&a al p4blico la noche berline"a en un lugar lugar lleno de ga-",
le"biana" - mucho" otro" hetero"exuale" con gana" de +uerga$ Max, un +oven
atractivo, le echa una mirada a un "oldado rubio, en"eguida "e van a la parte de
atr" a dar rienda "uelta a "u" de"eo", para terminar en ca"a de Max$
Lo que e"to" per"ona+e" no "aben e" que #"a e" la llamada 'Noche de lo" 2ri"tale"
5oto"', en la que .itler ordena acabar con todo" lo" +ud%o", a"% como lo"
6pervertido"6 homo"exuale" que e"tn por toda" parte"$ La )e"tapo e"t bu"cando
a todo" lo" ga-" de la ciudad con la orden de acabar con ello", inclu-endo a todo"
lo" que pudieran tener alguna relacin con lo" na(i"$
1o" na(i" irrumpen en ca"a de Max, que vive con "u novio 5ud-, un bailar%n que
act4a en el 2lub de )reta, - que empie(a a e"tar un poco harto de que "u
compa&ero le enga&e$ Lo" "oldado" a"e"inan al chico rubio mientra" Max - 5ud-
logran e"capar$ A partir de entonce", todo "er una huida interminable, con la
)e"tapo a "u" e"palda" como tanto" otro" ,ugitivo"$
6*ST7 N7 *ST8 9ASAN176
/na noche la pare+a e" capturada - conducida en un tren al campo de
concentracin de 1achau$ 5ud- concentra la" ira" de lo" na(i" que van dentro,
quiene" le propinan una be"tial pali(a, obligando a Max a matarle "i no quiere "er
el "iguiente$ 6*"to no e"t pa"ando6, e" la ,ra"e con la que intenta de"pertar de e"ta
pe"adilla$
1e"pu#" de e"te terrible epi"odio, comien(a la "egunda parte en la que Max conoce
a .or"t, otro homo"exual que lo ha pre"enciado todo - que le acon"e+a que "lo
pien"e en "% mi"mo "i quiere "obrevivir$
2uando llegan a 1achau, Max dice "er +ud%o - recibe una e"trella amarilla
identi,icativa, porque lo" homo"exuale" e"tn en el e"caln m" ba+o dentro del
campo de concentracin$ 9or el contrario, .or"t recibe un tringulo ro"a, que le
identi,ica como ga-, -a que .or"t e" m" reivindicativo$
Max no quiere volver"e loco por el traba+o que le a"ignan en el campo, tra"ladar un
montn de pe"ada" piedra" de un extremo a otro del patio, - una ve( acabado,
volverla" a poner en el "itio original$
A"% durante hora" - hora", d%a" - d%a"$ 2omo no quiere volver"e loco - "e puede
permitir "obornar a lo" guardia" por un dinero que guardaba, le" pide que manden a
alguien para a-udarle, - con"igue que "ea .or"t$
:75MAS 1* *NT*N1*5S*
1%a a d%a "e va creando una ami"tad entre ello", que llegar a algo m"$ No pueden
tocar"e, porque ha- guardia" vigilando por toda" parte", pero poco a poco irn
ideando una ,orma de entender"e "in decir una palabra$ Max - .or"t "ue&an
de"pierto" que e"tn en un lugar mucho m" acogedor, donde pueden be"ar"e -
tocar"e "in que nadie le" llame la atencin$
*n de,initiva, la obra cuenta una hi"toria de amor, de encuentro" - de"encuentro"
mo"trando cmo la vida humana pugna por "obrevivir "obre toda" la" co"a",
llevada a "u" limite" ma" intolerable"$

Mitos acerca del
homosexualismo
El mito del 10%
Durante a*os se (a estimado ue el 9:; o m&s de la poblacin es (omose!ual" Este
porcentaje se basa en los fraudulentos e inmorales <estudios< del Dr" 1lfred C" =insey"
=insey, ue no era psiuiatra ni psiclogo ni se!logo, sino profesor de biolog'a y
e!perto en la clasificacin de insectos de la >niversidad de .ndiana y ue tambi,n era
un pervertido se!ual, se dedic por su propia cuenta a <investigar< la se!ualidad
(umana llegando a fraudulentos resultados como el de la tasa del 9:;" Esta tasa se (a
mencionado rutinariamente en trabajos acad,micos, materiales sobre educacin
se!ual, informes gubernamentales y medios noticiosos" +ambi,n (a sido citada
e!tensamente como <evidencia< de la influencia pol'tica de los (omose!uales, as' como
por activistas ue cabildean a favor de programas en pro del (omose!ualismo, como
por ejemplo la e!tensin de beneficios a las familias de empleados (omose!uales en
las grandes corporaciones"
Pero desde (ace tiempo (an e!istido muc(as evidencias de ue el 'ndice del 9:; es
un porcentaje demasiado alto" Las encuestas (ec(as con grandes cantidades de
personas en EE">>", Canad&, #ran ?reta*a, 5rancia, -oruega, Dinamarca y otras
naciones, muestran un cuadro de e!periencias (omose!uales de un @; o menos, y de
una incidencia e!clusivamente (omose!ual de un 9; o menos"
El ejemplo m&s completo es el de una encuesta llevada a cabo por el ?ur del Censo
de los EE">>" desde 99AA, para el Centro -acional de Estad'sticas sobre Salud del
Centro para el Control de las Enfermedades" La encuesta, ue interroga unos 9:,:::
sujetos trimestralmente, sobre <Conocimientos y 1ctitudes 1cerca del S.D1<, pregunta
confidencialmente si alguna de varias de estas afirmaciones son ciertas, incluyendo
esta0 <>sted es un (ombre ue (a tenido relaciones se!uales con otro (ombre al
menos una ve) desde 99BB<" -o m&s de un C; de los D:,::: (ombres ue
participaron en la encuesta respondieron <s'< a por lo menos una de las afirmaciones"
Puesto ue algunas de las otras respuestas afirmativas correspond'an a las otras
cuestiones Etransfusiones de sangre, uso de drogas intravenosas, etc"F, los datos
definitivamente sugieren ue la prevalencia de un comportamiento (omose!ual
espor&dico es menos de un C; entre los (ombres"
La mayor'a de los estudios reportan ue las mujeres constituyen la mitad de esta
prevalencia, de modo ue el estimado de (omose!ualidad en la poblacin femenina en
general ser'a menor del 9"D;"
>na encuesta nacional mostr ue 2"G; de los votantes en las elecciones
presidenciales del 9992 se describieron como (omose!uales"
$uc(as otras encuestas revelan porcentajes similares" Los investigadores Paul y =irH
Cameron Epadre e (ijoF (an recopilado un nuevo reporte, <The re!ale"ce o#
$omosexualit%< E<La incidencia del (omose!ualismo<F, ue resume m&s de C:
encuestas (ec(as en cantidades grandes, de personas ue no ten'an prejuicios" Ie
au' algunas de ellas0
J5rancia0 >na encuesta del gobierno de 9999K92 de 2:,:DD adultos report ue el 9"G;
de los (ombres y el :"G; de las mujeres (ab'an tenido relaciones (omose!uales
durante los D a*os ue precedieron a este sondeo" Las proporciones de conducta
e!clusivamente (omose!ual a trav,s de toda una vida fueron del :"B; para los
(ombres y el :"@; para las mujeres/ y de e!periencias (omose!uales durante toda la
vida fueron del G"9; para los (ombres y el 2"@; para las mujeres"
J#ran ?reta*a0 >na encuesta nacional de 999:K99 de 9A,AB@ personas entre las
edades de 9: a D9 a*os, arroj ue el 9"G; de los (ombres (ab'an tenido relaciones
(omose!uales durante los D a*os ue precedieron a la encuesta" Solamente el @"9;
de los (ombres (ab'a tenido e!periencias (omose!uales a trav,s de toda su vida"
JEstados >nidos0 >na encuesta nacional llevada a cabo por el -ational Lpinion
Mesearc( Center de 9,DCB adultos, en la >niversidad de C(icago, arroj ue de los
adultos mayores de 9A a*os se!ualmente activos, el 9"2; de los (ombres y el 9"2; de
las mujeres reportaron (aber tenido relaciones (omose!uales durante el a*o anterior a
la encuesta/ del G"9; al D"@; de las personas de ambos se!os reportaron ue desde
los 9A a*os (ab'an tenido compa*eros de ambos se!os, y del :"@; al :"B;
compa*eros e!clusivamente (omose!uales"
Ltra encuesta ue comprende C@,BG9 estudiantes de escuelas p2blicas desde s,ptimo
a duod,cimo grado del $innesota 1dolescent Iealt( Survey E99A@KABF, mostr ue un
:"@; de los varones y un :"2; de las c(icas se identificaron como <mayormente o el
9::; (omose!uales</ el :"B; de los varones y el :"A; de las c(icas se identificaron
como <bise!uales</ y el 9:"9; de los varones y el 99"C; de las c(icas <no estaban
seguros<"
JCanad&0 En un grupo de D,D9G estudiantes universitarios de primer a*o menores de
2D a*os de edad escogidos a trav,s de la nacin se (all ue el 9A; era (eterose!ual,
el 9; bise!ual, y otro 9; era (omose!ual"
JDinamarca0 En 99A9 una encuesta de C,9BA adultos de las edades de 9A a D9 a*os
(ec(a al a)ar, arroj relaciones (omose!uales en un 2"B; de los varones" $enos de
un 9; de los (ombres eran e!clusivamente (omose!uales"
$uc(os otros estudios tambi,n var'an grandemente del ue llev a cabo el =insey, ue
en retrospectiva, tiene poca valide)" El nuevo reporte muy diseminado <%anus Meport<,
arroj el dato de ue el 9; de los (ombres y el D; de las mujeres pueden ser
considerados (omose!uales y se bas en un grupo espec'fico de personas
previamente seleccionadas, este es uno de los problemas" Los fallos en la metodolog'a
tambi,n contribuyeron a estos resultados tan fuera de proporcin"
E"tre las ma%ores #allas e" el re&orte de 'i"se% se e"cue"tra" las si(uie"tes)
9" Cerca de un 2D; de los sujetos ue =insey entrevist ED,C:: (ombresF eran o
(ab'an sido prisioneros/ un alto porcentaje de ellos estaban acusados de abusos
se!uales E,l ten'a las (istorias de unos 9,G:: de ellosF" $uc(os de los ue
respondieron fueron reclutados de seminarios sobre se!ualidad, a los ue (ab'an
asistido para obtener respuestas a sus problemas se!uales/ otros fueron reclutados por
criminales o por l'deres de grupos (omose!uales" Por lo menos 2:: (ombres ue
practicaban la prostitucin figuraban entre las personas entrevistadas, lo cual puede
(aber aumentado (asta en un G; los resultados" Ltros grupos no estaban bien
representados, tales como las personas ue van a la iglesia/ otros estaban ausentes
por completo" =insey present esto como una <encuesta de la poblacin,
cuidadosamente planeada<" Su falsa imagen de lo ue la poblacin estaba (aciendo
se!ualmente, fue lo ue inici la revolucin se!ual"
2" -i siuiera el mismo =insey dijo jam&s ue el 9:; de la poblacin era (omose!ual,
slo ue el 9:; de los (ombres mayores de 9@ a*os eran m&s o menos
e!clusivamente (omose!uales por per'odos de (asta tres a*os" E1l definir como adulto
a un muc(ac(o de 9@ a*os o m&s, =insey represent como comportamiento adulto los
juegos (omose!uales entre adolescentes (eterose!uales ue pueden (aber ocurrido
solo una ve)"F En el caso de las mujeres, la cifra fue de casi la mitad de la prevalencia
masculina" La cifra ue dio =insey de personas e!clusivamente (omose!uales durante
toda la vida, fue de un G;, y de cualuier otra e!periencia (omose!ual, el CB;"
C" Las estad'sticas de =insey nunca se pueden considerar como algo definitivo porue
los voluntarios estaban prejuiciados" $uc(as personas no uieren discutir su
se!ualidad con una persona e!tra*a ue est& tomando notas o con personas annimas
ue les (acen preguntas por tel,fono" Se estima ue con respecto a las encuestas ue
se (acen sobre el tema de la se!ualidad, e!iste un rec(a)o por parte de personas ue
se niegan a participar de m&s de un D:;" 1unue los (omose!uales mantienen ue el
estigma social les impide estar completamente representados en las encuestas, los
investigadores (an encontrado ue los ue est&n <se!ualmente liberados< est&n m&s
ansiosos de discutir el tema de su se!ualidad ue la mayor'a de las otras personas"
1unue =insey (a sido criticado anteriormente por otros cient'ficos, incluyendo el
psiclogo 1bra(am $asloN Ecuyos consejos ,l ignorF, el mito del 9:; fue revelado a
mitad de la d,cada de los A:, cuando los estadistas comen)aron a seguirle la pista a
los casos de S.D1" 1daptando el estimado del 9:; y los casos de infeccin con I.O
entre los (ombres (omose!uales, el Departamento de Salud de la ciudad de -ueva
PorH sobreestim el n2mero de casos de la poblacin (omose!ual infectada de I.O en
2D:,::: Eindicando as' indirectamente ue el n2mero total de (ombres
(omose!ualesQbise!uales era entre G::,::: y D::,:::F"
En 99AA estos n2meros fueron revisados y se lleg a las cifras de D:,::: y 9::,:::
respectivamente" Los Centros para el Control de las Enfermedades tambi,n dejaron de
usar las cifras de =insey para las proyecciones nacionales"
La cifra del 9:; no ued grabada en piedra accidentalmente" En su libro publicado en
99A9 titulado *#ter the +all, ue es un programa de accin en favor de los
(omose!uales, $ars(all =irH y Iunter $adsen, se jactan de ue <cuando a los
(eterose!uales se les pide un estimado formal, la cifra ue con m&s frecuencia se usa
es la del 9:; de (omose!uales<, estad'sticas ue nuestros propagandistas (an estado
inculc&ndole al p2blico durante a*os"
,ue"tes0 <=insey Ras Secret Iomose!ual, $asoc(ist,< -ambda .e&ort o"
$omosexualit% EeneroKfebrero de 999AF0 2" %" #ordon $uir, $"D", /all 0treet 1our"al,
C9 de mar)o de 999C" El Dr" $uir es doctor en medicina general y e!Kinvestigador
m,dico" +ambi,n es coKeditor del libro 'i"se%2 0ex a"d ,raud ELafayette, Louisiana0
Iuntington Iouse Publis(ers, 999:F, ue denuncia los e!perimentos fraudulentos e
inmorales de =insey y sus colegas"
03lo el 1% de los hombres admite" ser homosexuales
La afirmacin de ue el 9:; de los (ombres son <gay< E(omose!ualesF ue proviene
de los estudios de 1lfred =insey y (a sido diseminada por activistas (omose!uales, se
est& desvaneciendo debido al peso de nuevos estudios"
En los 2ltimos estudios ue se (an llevado a cabo, slo el 2"C; de los (ombres en
EE">>" entre las edades de 2: a C9 dicen ue (an tenido una e!periencia (omose!ual
en la 2ltima d,cada" Slo el 9"9; de ellos dicen ue (an sido e!clusivamente
(omose!uales" La encuesta aparece publicada en el *la" 4uttmacher 5"stitute
1our"al" <En t,rminos de lo ue se cree generalmente, tenemos ue admitir ue es
sorprendente<, dice el investigador %o(n L"#" ?illy, del ?attelle Iuman 1ffairs
Mesearc( Center en Seattle, EE">>"
-os datos so" similares a los de otros estudios recie"tes)
J>na encuesta de 99A9 arroj ue no m&s del @; de los adultos (an tenido
e!periencias se!uales con personas del mismo se!o y menos del 9; de ellas son
e!clusivamente (omose!uales"
JEl estudio de 9992 en 5rancia arroj ue el G; de los (ombres y el C; de las mujeres
reportaron (aber tenido contactos se!uales con personas del mismo se!o/ el 9"G; de
los (ombres y el :"G; de las mujeres dijeron ue (ab'an tenido dic(o contacto cinco
a*os antes"
,ue"te) Diario 60* Toda% EEE">>"F, 9D de abril de 999C"
7tros mitos sobre la homosexualidad
Las investigaciones de =insey contienen la 2nica fuente de informacin de apoyo para
alegar falsamente ue los ni*os desde muy temprana edad tienen <necesidades<
se!uales" Esta <sabidur'a< es parte de los fundamentos <cient'ficos< de la actual
<educacin< se!ual, e (i)o posible ue Lester =irHendall, pionero de la <educacin
se!ual< y colega de =insey, predijera en una revista profesional en 99AD, ue una ve)
ue nuestro sentido de culpabilidad disminuya, las relaciones se!uales entre ni*os y
adultos y otras formas de e!presin se!ual <llegar&n a ser leg'timas"<
Pero los <descubrimientos< de =insey est&n basados en e!perimentos criminales,
llevados a cabo con pederastas uienes estimularon se!ualmente a ni*os de slo 2
meses de nacidos, a ni*os en contra de su voluntad y sin consentimiento de sus padres
EobviamenteF, durante un per'odo de (asta 2G (oras cada ve)" =insey recopil estos
datos en una serie de tablas, para ilustrar el est'mulo se!ual infantil y la capacidad de
,stos para reaccionar se!ualmente"
>n escritor de la revista Lancet (a pedido una e!plicacin a los colegas ue
sobrevivieron a =insey" E-o se le (a dado ninguna"F El especialista en fraudes del
.nstituto -acional de Salud, Ralter SteNart, (a solicitado ue se lleve a cabo una
investigacin" Pa era (ora"
,ue"te) %" #ordon $uir, $"D", /all 0treet 1our"al, C9 de mar)o de 999C" El Dr" $uir
es doctor en medicina general y e!Kinvestigador m,dico" Es autor, editor y coK
publicador del libro 'i"se%2 0ex a"d ,raud ELafayette, Louisiana0 Iuntington Iouse
Publis(ers, 999:F"
Mitos acerca de la homosexualidad e" la historia del mu"do
1. Mito) -a homosexualidad siem&re ha sido &arte ace&tada de la historia del
mu"do.
Eso es una ficcin" La pr&ctica de la (omose!ualidad (a ocurrido en varias ,pocas de
la (istoria del mundo y (a sido condenada como un tab2 social y moral en todos los
casos, e!cepto en unos pocos" Los antroplogos declaran ue solamente durante un
per'odo del %apn antiguo y en unos pocos casos de grupos especiales de tribus
primitivas, es ue la pr&ctica de la (omose!ualidad (a sido aprobada" Esta es la
verdad0 El 2; de los individuos de una sociedad ue practican la (omose!ualidad
observan una conducta pervertida ue KK (asta 2ltimamente KK raras veces (a sido
permitida, y muc(o menos promovida como un estilo de vida deseable"
2. Mito) -os a"ti(uos (rie(os &racticaba" la homosexualidad libreme"te2 al i(ual
8ue sus (ra"des #il3so#os.
Eso es incorrecto" Durante la Edad de Lro de 1tenas, la pr&ctica de la (omose!ualidad
fue declarada contra la ley y se la castigaba severamente" 1 pesar de lo ue eruditos
con prejuicios pol'ticos puedan decir, los escritos de Scrates y Platn demuestran
claramente ue no slo no eran (omose!uales, Ssino ue se opon'an ve(ementemente
a la conducta (omose!ualT Platn mismo fue v'ctima de sodom'a por parte de un
regente (omose!ual, una e!periencia ue ,l conden como la m&s degradante y
(umillante de su vida" $&s tarde escribi con respecto a la (omose!ualidad0 <76ui,n
en su sano juicio podr'a promulgar una ley ue protegiera tal conducta8< SEse era
PlatnT
3. Mito) -a o&osici3" al homosexualismo es u"a idea "ue!a i"!e"tada &or los
derechistas reli(iosos.
La oposicin a la (omose!ualidad y su desaprobacin no es nada nuevo" En realidad,
precisamente lo contrario es cierto" Esa (a sido la respuesta de la (umanidad a trav,s
de la (istoria" Cuando algunos segmentos de la sociedad de la #recia antigua
comen)aron a practicarla, el gran legislador persa Iamurabi declar con desprecio ue
era <una manc(a de la ue ning2n (ombre pod'a limpiarse"<
La tradicin judeoKcristiana, cuyos principios fueron la base sobre la ue se fundaron
los Estados >nidos, (a condenado el (omose!ualismo como una abominacin ante
Dios" Esto no uiere decir ue los (omose!uales deban ser maltratados o privados de
sus derec(os civiles Ealgunos de los cuales pueden ser limitados por desrdenes de
conducta ue da*en la integridad f'sica o moral de otras personas, como los ni*osF/
pero significa ue nuestra cultura est& de acuerdo con la tradicin de todas las
sociedades civili)adas cuando desaprueba la conducta (omose!ual o se opone a ella"
Lo ue es realmente nuevo es el poder sin precedentes, pol'tico y cultural, del
movimiento (omose!ual militante" Los ue desaprueban el (omose!ualismo nunca
(ab'an sido amena)ados antes con la p,rdida de su libertad de palabra y creencias,
simplemente por ra)n de sus convicciones"
4. Mito) -as (ra"des obras de la ci!ili9aci3" occide"tal se debe" a (e"ios
homosexuales.
Eso no es cierto" En realidad, esa afirmacin fue (ec(a por primera ve) por David
+(orstad, un (omose!ual militante y miembro de la 1sociacin -orteamericana de
1mor entre Iombres y -i*os o -1$?L1 E-ort( 1merican $anK?oy Love 1ssociationF,
grupo de pederastas Eadultos ue tienen relaciones se!uales con menoresF" Como
puede verse, estaba defendiendo a los pederastas cuando (i)o esa declaracin"
La mayor'a de los (omose!uales militantes se refieren a #recia y sus grandes filsofos
cuando (acen esta declaracin, pasando por alto el (ec(o de ue Scrates y Platn
(icieron constar ue no slo eran (eterose!uales, sino ue se opon'an
ve(ementemente a la pr&ctica de la (omose!ualidad" -o, lo mejor de la civili)acin
occidental viene de la (erencia de la fe ue (a surgido de la tradicin judeoKcristiana,
ue ense*a todos somos creados iguales, a imagen del Creador, y como (ijos de Dios,
tenemos derec(os inalienables"
En pases como Bulgaria, Liechtenstein y Rumana, las relaciones entre personas del mismo
sexo no estn castigadas, pero se consideran un agravante de otros delitos, como escndalo
pblico.
Reino Unido igura en la lista de la !L"# por$ue deine para los gays una edad de
consentimiento para mantener relaciones superior a la de los heterosexuales.
%ampoco se consideran pases donde la homosexualidad y la transexualidad no son delito,
pero en los $ue las acciones de grupos paramilitares o de bandas contra ellos $uedan casi
siempre impunes, como &'xico o Brasil.
(egn el listado de la Liga, en la mitad de los pases la legislaci)n se reiere solamente a los
homosexuales masculinos.
Las relaciones l'sbicas no estn ni permitidas ni prohibidas, *simplemente por$ue las
relaciones entre dos mu+eres siguen siendo algo impensable para muchos legisladores*,
se,al) desde Bruselas el portavo- de la Liga.
Esta organi-aci)n ha creado precisamente un grupo de mu+eres para luchar contra la
discriminaci)n de lesbianas y transexuales, $ue son $uienes llevan la peor parte.
La Liga record) los datos de sus estudios para instar a la ./U a declarar el 01 de mayo 2a
!nternacional contra la 3omoobia y la %ransobia.
El da se ha escogido por$ue cuando en 0445 la .rgani-aci)n &undial de la (alud decidi)
eliminar la homosexualidad de su lista de enermedades psi$uitricas. Este hecho ue un
paso decisivo en la lucha por la igualdad de los movimientos de liberaci)n homosexual.
El 6(.E y el presidente del 6arlamento Europeo, 7osep Borrell, apoyaron el martes las
propuesta.
La homoobia constituye *un serio problema en la UE*, di+o Borrell. La 8oordinadora "ay9
Lesbiana pidi) $ue se insistiera en la prevenci)n del acoso escolar a los estudiantes gays,
lesbianas y transexuales.
L.( 3.&.(E:U#E( 2E;!E/2E/ (U( 2EREE83.(
Sin embargo, el m&!imo tribunal agreg ue las autoridades eclesi&sticas no pueden
ser obligadas a reali)ar las uniones en contra de sus creencias, y en todo caso
cualuier ley ue apruebe el matrimonio (omose!ual debe a2n ser aprobada por una
mayor'a de la C&mara de los Comunes canadiense"
Si tal ley es alg2n d'a aprobada, Canad& acompa*ar'a a ?,lgica y Iolanda como los
pa'ses ue permiten los matrimonios (omose!uales"
El gobierno canadiense (ab'a pedido a la m&s alta instancia judicial ue se pronunciara
sobre la constitucionalidad de su proyecto de ley sobre las bodas entre (omose!uales,
para lograr su legali)acin"
Por lo ue la decisin del tribunal
supremo lleva a la etapa final una
amarga y prolongada disputa sobre si se
deber'a permitir o no ue los
(omose!uales y las lesbianas se casen en Canad&" La opinin p2blica est& dividida en
forma pareja con respecto al asunto"
En su fallo, la Corte Suprema consider ue las bodas entre parejas del mismo se!o
son conformes a la Carta constitucional canadiense de derec(os y libertades, y ue su
legali)acin es competencia e!clusiva del Parlamento"
En Estados >nidos, la mayor'a de los (abitantes se opone al matrimonio (omose!ual,
seg2n una encuesta reali)ada por 1ssociated PressK.psos en noviembre, poco despu,s
de ue fueran aprobadas en 99 estados enmiendas constitucionales para pro(ibir el
matrimonio del mismo se!o"
Los jueces en seis provincias canadienses y un territorio ya (an revertido la definicin
tradicional, permitiendo miles de matrimonios del mismo se!o"
<Esta es una victoria para los valores canadienses<, destac 1le!ander $unster, de la
organi)acin Canadienses para .gualdad en el $atrimonio"
Para ser aprobada en la C&mara de los Comunes, la ley necesita el apoyo de GG de los
9D miembros liberales del Parlamento, a fin de obtener una mayor'a de 9DD votos de la
c&mara de C:A esca*os"
>n importante liberal pronostic ue la ley ser'a aprobada f&cilmente despu,s ser
presentada para su debate, posiblemente a principios del pr!imo a*o"
En la actualidad, la propuesta ya cuenta con el respaldo de los CA miembros liberales
del gabinete, y virtualmente de los DG ue integran el bloue uebeuense, adem&s de
99 nuevos demcratas"
La Corte Suprema de Canad aprob este jueves la constitucionalidad de los casamientos
entre homosexuales, lo que abre la va para que el parlamento federal trate el proyecto de
ley presentado por el Gobierno
La sociedad civil, religiosa y poltica
<Casarse es un derec(o ue toda persona tiene, es una cuestin de derec(os" Por
ende, todos los (umanos podemos usar ese derec(o<, afirm Labiosa, ue lleva cinco
a*os conviviendo con %o(n"
1mbos contraer&n matrimonio el s&bado 22 de mayo, coincidiendo con otra boda,
aunue la de Rilfred y %o(n promete ser bastante m&s sencilla"
<Pa tuvimos una ceremonia religiosa Ucommitment ceremonyV por nuestra cuenta en
septiembre<, aclar Labiosa" <Ser& una ceremonia peue*a para legali)arnos<"
1 partir del lunes, los residentes de $assac(usetts tienen la oportunidad de casarse
con sus parejas del mismo se!o, y recibir los mismos derec(os estatales ue las
parejas (eterose!uales" Pero (asta a(' llegan las similitudes, porue personas como
Labiosa y su pareja est&n involucrados en una fero) controversia tanto pol'tica como
religiosa"
<Si las uniones (omose!uales se ven al mismo nivel del matrimonio, enfrentaremos la
disolucin de la imagen del (ombre<, dijo el jueves el cardenal %osep( Mat)inger, uno
de los funcionarios m&s altos de la .glesia Catlica"
1dem&s del poder'o catlico en $assac(usetts, un estado con amplias ra'ces de apego
a la .glesia, el propio gobernador $itt Momney, ue pertenece a la .glesia de %es2s de
los Wltimos D'as E$ormonesF, (a demostrado su oposicin al matrimonio del mismo
se!o, en parte basado en sus creencias religiosas"
<El gobernador debe darse cuenta ue esto no tiene nada ue ver con la religin" Es un
asunto civil, y las iglesias pueden negarse a casar parejas del mismo se!o como a(ora
se pueden negar a casar parejas (eterose!uales<, opin Labiosa"
5uncionarios de $assac(usetts comen)aron el lunes a entregar licencias
matrimoniales a parejas (omose!uales, un (ec(o sin precedente en Estados >nidos"
Iace seis meses, el m&!imo tribunal del estado fall ue las parejas (omose!uales
tienen el mismo derec(o constitucional ue las dem&s de contraer matrimonio"
!Si las uniones homosexuales se ven al mismo nivel del matrimonio, enfrentaremos la
disolucin de la ima"en del hombre!, dijo el cardenal #oseph $at%in"er, uno de los
funcionarios ms altos de la &"lesia Catlica
:omo co"secue"cia del debate social % &ro#esio"al establecido a lo lar(o de los ;ltimos
meses e" "uestro &a<s e i"te"si#icado e" los ;ltimos d<as2 e" relaci3" a la &r3xima
a&robaci3" del matrimo"io e"tre &are=as homosexuales % la ado&ci3" &or &arte de >stos2
la ,E?E.*:5@A E0*B7-* ?E 07:5E?*?E0 ?E 0EC7-74D*2 ,E00 como 5"stituci3"
:ie"t<#ica le(alme"te co"stitu<da desde 1EFG % 8ue re&rese"ta e" la actualidad a 26
0ociedades :ie"t<#icas % a mHs de 1.600 es&ecialistas e" 0exolo(<a 8uiere ex&resar a
tra!>s del &rese"te :omu"icado su 70T6.* 7,5:5*- e" relaci3" al citado tema )
0i reali9amos u"a m<"ima re#lexi3" sobre el Matrimo"io de &are=as homosexuales co"
&ers&ecti!a2 es #Hcil 8ue recordemos co" #acilidad lo sucedido hace al(u"os aIos co" la
a&robaci3" de las le%es del di!orcio o del aborto. *r(ume"tos similares2 !oces
a&ocal<&ticas % &osicio"es "e(adoras de los derechos de 8uie"es disie"te" rea&arece"
u"a !e9 mHs.
J ah< estH la e!oluci3" de estas le%es #orma"do &arte de "uestra "ormalidad =ur<dica %
da"do u"a salida a ta"tas situacio"es di#<ciles. J2 ob!iame"te2 si" co"secue"cias &ara
8uie"es "o se ha" be"e#iciado de estos derechos &or disti"tas circu"sta"cias.
6"a le% 8ue co"cede derechos a 8uie"es "o los &ose<a"2 8ue "ormali9a situacio"es
exclu%e"tes % 8ue i"te(ra realidades di#ere"tes a las estad<sticame"te mHs #recue"tes2
serH siem&re u" &aso al #re"te e" "uestro crecimie"to social % democrHtico au"8ue
su&o"(a u" cambio e" las tradicio"es hist3ricas2 &or8ue &recisame"te al(u"as de esas
tradicio"es so" las 8ue exclu%e" o "ie(a" derechos.
*demHs Kla i"!esti(aci3" a"tro&ol3(ica sobre ho(ares2 relacio"es #amiliares % #amilias2
a tra!>s de las culturas % del tiem&o2 "o &ro&orcio"a a&o%o al(u"o &ara la idea de 8ue la
ci!ili9aci3" o u" orde" social !iable de&e"de" del matrimo"io como u"a i"stituci3"
exclusi!ame"te heterosexualLM*sociaci3" *merica"a de *"tro&olo(<a2 2004).
ara los &ro#esio"ales de la sexolo(<a 8ue esta e"tidad re&rese"ta es claro2 &ues2 8ue la
i"cor&oraci3" del Matrimo"io e"tre homosexuales a la le(alidad !i(e"te "o !a a &roducir
"i"(u"a &>rdida de derechos e" "i"(;" ciudada"o2 "o com&orta daIo al(u"o &ara los
su=etos 8ue "o lo so"2 casados o 8ue o&te" &or casarse2 "i e" su estabilidad "i e" sus
ex&ectati!as .
El otro tema ob=eto de i"te"so % a&asio"ado debate e" relaci3" al matrimo"io e"tre
&are=as homosexuales es la &osibilidad de 8ue la &are=a &ueda o&tar a la ado&ci3".
E" los ;ltimos meses 2 &ero es&ecialme"te e" los ;ltimos d<as e" 8ue disti"tos ex&ertos
estH" com&arecie"do e" el 0e"ado &ara dar su o&i"i3" &ro#esio"al al res&ecto2 estamos
asistie"do co" estu&e#acci3" a la e!ide"cia de c3mo al(u"os es&ecialistas &uede" ser a
la !e9 ta" &o&ulares % &resti(iados e"tre el &;blico (e"eral como i("ora"tes2 atre!idos o
e" su de#ecto2 mali"te"cio"ados.
*l(u"os e=em&los de c3mo &uede" a"te&o"erse las cree"cias &erso"ales a los hechos
cie"t<#icame"te admitidos &or la :omu"idad :ie"t<#ica i"ter"acio"al2 de c3mo &uede
ter(i!ersarse la i"#ormaci3" o de c3mo &uede" ex&resarse o&i"io"es &erso"ales
dis#ra9adas de datos o de estudios2 los te"emos e" las recie"tes declaracio"es e" el
0e"ado del :atedrHtico de la 6"i!ersidad 0a" abloN :E6 % miembro de la *sociaci3"
:at3lica de ro&a(a"distas2 ?. *8uili"o ola<"o.
Es deo"tol3(icame"te mu% (ra!e e i"admisible como &ro#esio"al2 ma"i#estar e" el
0e"ado2 como ha hecho2 8ue la homosexualidad es u"a e"#ermedad % &ro&o"ie"do la
Ktera&ia re&arati!aL como #3rmula de a%uda.
J lo es cua"do hace mHs de 15 aIos la 7r(a"i9aci3" Mu"dial de la 0alud elimi"3 la
homosexualidad de su lista de e"#ermedades % cua"do hace aIos
8ue la *sociaci3" *merica"a de si8uiatr<a recomie"da a los ex&ertos 8ue "o realice" la
tera&ia re&arati!a 8ue este :atedrHtico &ro&o"e.
* lo lar(o de su declaraci3"2 &ublicada e" disti"tos medios de comu"icaci3"2 i"siste e"
a&ortar datos o &resu"tos estudios 8ue "o ha" sido &ublicados e" "i"(u"a re!ista
cie"t<#ica de m<"imo &resti(io % desco"ocemos la metodolo(<a em&leada e" los estudios
8ue cita.
Tambi>" da cr>dito % re&roduce las #alsedades % ma"i&ulacio"es del i"#orme O$a9te o<rOP
e" las 8ue se !ierte" co"clusio"es &arecidas a las des(ra"adas &or el catedrHtico
*8uili"o olai"o2 co" traba=os reali9ados co" u"a muestra de 1G &erso"as.
E" este i"#orme2 de"u"ciado &or la ,u"daci3" TriH"(ulo se cali#ica tambi>" la
homosexualidad de &atolo(<a 8ue &uede ser tratada &or tera&eutas. El i"s&irador del
estudio2 aul :amero"2 Qde#e"di3 e" la d>cada de los oche"ta la &osibilidad de
extermi"ar a hombres (a%s &ara #re"ar el sidaP.
ero la &osici3" de este :atedrHtico ha co"tado co" el a&o%o e" otras ocasio"es de
otros K ex&ertos K como el co"ocido catedrHtico de &si8uiatr<a ?. E"ri8ue .o=as 8ue
sostie"e &osicio"es similares a las %a ex&uestas % basadas mHs e" estereoti&os2
&re=uicios % su&ercher<a &seudo&si8uiHtrica 8ue e" ar(ume"tos o hechos cie"t<#icos
&robados.
Todo ello es mu% (ra!e2 %a 8ue hace 8ue se &ierda la im&arcialidad >tica 8ue la cie"cia
ha de te"er2 sie"do mucho mHs &reocu&a"te si2 ademHs2 se hace &seudocie"cia % se
dice" medias !erdades o absolutas me"tiras desde u"a su&uesta ex&erie"cia
&ro#esio"al o Ku"a actitud huma"itariaLMsic).
-a realidad cie"t<#ica e" relaci3" a la ado&ci3" &or &arte de &are=as homosexuales es
clara % (o9a de u"a u"a"imidad 8ue "o debe ser &uesta (ratuitame"te e" e"tredicho
?esde hace mHs de 20 aIos se ha" reali9ado2 es&ecialme"te e" EE662 mHs de u"
ce"te"ar de estudios2 e"tre i"!esti(acio"es directas % re!isio"es2 8ue ha" abordado las
actitudes2 com&ortamie"to2 &erso"alidad % a=uste de los &adres (a%s % lesbia"as2 el
desarrollo &sicosexual de los hi=os e" relaci3" a la orie"taci3" sexual de los &adres2 % el
desarrollo i"telectual2 emocio"al % social de los "iIos.
E" disti"tas re!isio"es de estudios como la reali9ada &or la *sociaci3" *merica"a de
sicolo(<a M:harlotte 1. atterso"2 -esbia" *"d 4a% are"ti"(2) se co"clu%e 8ue Q"o ha%
e!ide"cias como &ara su(erir 8ue lesbia"as % hombres (a%s sea" i"adecuados como
&adres o 8ue el desarrollo &sicosocial de los hi=os de (a%s % lesbia"as est> e" &eli(roR
Ai u" solo estudio ha e"co"trado 8ue los hi=os de &adres (a%s o lesbia"as est>" e"
des!e"ta=a e" "i"(;" as&ecto si("i#icati!o.
Es mHs2 la e!ide"cia &ro&orcio"ada &or los datos su(iere 8ue el ambie"te ho(areIo 8ue
&ro&orcio"a" los &adres (a%s % lesbia"as es similar al &ro&orcio"ado &or los &adres
heterosexuales &ara &ermitir % a&o%ar el desarrollo &sicosocial de sus hi=osP.
7tro im&orta"te i"#orme2 8ue sir!i3 &ara 8ue la *cademia *merica"a de ediatr<a se
ma"i#estara e" 2002 a #a!or de la &ater"idadSmater"idad homosexual MElle" :. erri"2
Tech"ical .e&ort) :o&are"t or 0eco"dNare"t *do&tio" b% 0ameN0ex are"ts ) 2a#irma
8ue Qel &eso de la e!ide"cia reco(ida dura"tes !arias d>cadas utili9a"do muestras %
metodolo(<as di!ersas es co"!i"ce"te al demostrar 8ue "o ha% "i"(u"a di#ere"cia
sistemHtica e"tre &adres homosexuales % "o homosexuales e" salud emocio"al2
habilidades como &adres % actitudes hacia la cria"9a de "iIos.T
Ao ha% datos 8ue i"di8ue" "i"(;" &roblema &ara los "iIos como resultado de crecer e"
u"a #amilia de u"o o mHs &adres (a% % todo ello &or8ue Qel desarrollo 3&timo de los
"iIos &arece ser i"#luido mHs &or la "aturale9a de las relacio"es e i"teraccio"es de"tro
de la u"idad #amiliar 8ue &or la #orma estructural &articular 8ue tomaP.
*simismo2 estos estudios ha" ser!ido &ara 8ue se ha%a" declarado o#icial %
&;blicame"te a #a!or de la homo&are"talidad las or(a"i9acio"es &ro#esio"ales
america"as mHs im&orta"tes e" el cam&o de la salud me"tal2 la #amilia % la i"#a"cia2
como so" la *cademia *merica"a de si8uiatr<a 5"#a"til % del *dolesce"te M1EEE)2 la
*cademia *merica"a de M>dicos de ,amilia M2002)2 la *cademia *merica"a de ediatr<a
M2002)2 la *sociaci3" *merica"a de *bo(ados M20032 1EEE % 1EE5)2 la *sociaci3"
*merica"a de Medici"a M2004)2 la *sociaci3" *merica"a de si8uiatr<a M2002S1EEGS 2000)2
la *sociaci3" *merica"a de sicoa"Hlisis M1EEG % 2002)2 la *sociaci3" *merica"a de
sicolo(<a M1EG62 1EEF % 2004)2 la -i(a *merica"a &or el +ie"estar 5"#a"til M1EFF)2 la
*sociaci3" Aacio"al de Traba=adores 0ociales M2002) % el :o"se=o Aorteamerica"o de
AiIos *do&tables M1EEF).
E" Es&aIa traba=os del ri(or cie"t<#ico del elaborado &or la 6"i!ersidad de 0e!illa
obtie"e" las mismas co"clusio"es % or(a"i9acio"es del &resti(io del :ole(io 7#icial de
sic3lo(os de Madrid ha" de#e"dido &;blicame"te su &ostura a #a!or de la ado&ci3".
Estas % otra muchas or(a"i9acio"es Ma las 8ue estH" asociados mHs de 300.000
es&ecialistas) ha" ma"i#estado &or ta"to 8ue la orie"taci3" sexual de los &adres "o
&uede ser moti!o de discrimi"aci3" a la hora de ado&tar co"=u"tame"te o e=ercer la
&ater"idad o mater"idad com&artida.
:reemos 8ue cual8uier es&ecialista res&o"sable % ri(uroso2 a"tes de emitir u"a o&i"i3"
&ro#esio"al2 se debe haber i"#ormado am&lia % adecuadame"te &or a8uellas #ue"tes 8ue
co"sideramos !Hlidas cie"t<#icame"te las i"stitucio"es acad>micas % &ro#esio"ales %
8ue so" las 8ue se &reocu&a" de mostrar % demostrar la e!ide"cia cie"t<#ica.
or todo lo a"teriorme"te ex&uesto la ,E?E.*:5@A E0*B7-* ?E 07:5E?*?E0 ?E
0EC7-745* M ,E00 ) desea .E5TE.*. U6E )
V 0u &osici3" es clara e" de&lorar toda discrimi"aci3" &;blica o &ri!ada co"tra las
&erso"as &or su orie"taci3" o ide"tidad sexual % 8ue ur(e a Kla re!ocaci3" de toda
le(islaci3" discrimi"atoria co"tra las lesbia"as 2 los (a%s % los tra"sexualesW .
V -a i"!esti(aci3" &sicol3(ica sobre relacio"es % &are=as "o &ro&orcio"a "i"(u"a
e!ide"cia &ara =usti#icar la discrimi"aci3" e" la ado&ci3" co"tra las &are=as del mismo
sexo.
V :ree 8ue es i"=usto % discrimi"atorio "e(ar a las &are=as del mismo sexo el acceso
le(al al matrimo"io ci!il % todos los be"e#icios2 derechos % &ri!ile(ios asociados.
V *"ima a los &ro#esio"ales de la sexolo(<a2 la educaci3" % la 0alud a actuar &ara
elimi"ar2 e" su &rHctica2 su i"!esti(aci3"2 su educaci3" % su #ormaci3"2 toda
discrimi"aci3" co"tra &are=as del mismo sexo.
,do ) ?. *"to"io :asaub3" *lcara9
reside"te de la ,E00
,do ) ?r. :arlos 0a" Mart<" +la"co
0ecretario 4e"eral de la ,E00
$omosexualidad M55)
La vida de lo" hombre" ga- - de la" le"biana" tiene a grande" ra"go" la" mi"ma"
caracter"tica" que la de lo" hetero"exuale"$ La vida cotidiana e" la mi"ma al margen de la
inclinacin "exual$
No ob"tante exi"te una "erie de idea" preconcebida" "obre la homo"exualidad$
Sin embargo la vida de lo" homo"exuale" "e di,erencia en vario" a"pecto" de la vida de
lo" hetero"exuale", pero #"ta" di,erencia" "e deben en la ma-or%a de lo" ca"o" al en,oque
que le da la "ociedad$
A vece" la" di,erencia" entre hombre" ga- - le"biana" tambi#n "on clara"$ La verdad e"
que la" di,erencia" entre homo; - hetero"exuale" "on menore" que la" que exi"ten entre
hombre" - mu+ere"$
Contextos lesbianos
La" imagene" que exi"ten de la mu+er le"biana "on generalmente e"tereotipo"$ A
principio" de "iglo "e de"crib%a a la mu+er le"biana como una mu+er ma-or, generalmente
experimentada - mu- a"tuta$ A menudo era pro,e"ora en una e"cuela de "e&orita" donde
inten"ionalmente intentaba "educir a ni&a" +vene" e inocente"$
1urante la d#cada de lo" "etenta aparece la imgen de la mu+er le"biana como una mu+er
ahombrada cortada al rape - con una ,uerte aver"in a lo" hombre" - militante en el
nuevo movimiento ,emini"ta$
La ,inalidad de e"a" imgene" di,amatoria" e" ante todo la de intimidar$ La pro,e"ora de
la e"cuela de "e&orita" con"titu-e una amena(a contra el papel que +uega la mu+er, al "er
"oltera e independiente econmicamente$ Lo mi"mo pa"a con la ,emeni"ta que "e la"
arregla "in lo" hombre"$
<9ero no habr algo de cierto en #"ta" imagene" di,amatoria"= Si, lo" contexto", la"
mu+ere" le"biana" en di,erente" #poca" han recurrido a di,erente" medio" o lugare" en
donde "lo "e encontraban mu+ere"$ 9uede "er la e"cuela para "e&orita", el movimiento
,emeni"ta, el cuerpo ,emenino de la de,en"a civil, lo" "cout" o el equipo de ,4tbol$ *n
e"to" medio" la" mu+ere" han encontrado camarader%a, ami"tad e intimidad al margen de
"u inclinacin "exual$
9ero tambi#n exi"ten, de"de hace tiempo clube" - a"ociacione" directamente para
le"biana" una de la" primera" ,ue 61iana6, que "e ,und en lo" a&o" cincuenta$
La vida de los hombres "ay constituye un reto para la sociedad
*l hecho de que lo" hombre" ga- "ean m" vi"ible" que la" le"biana" en la "ociedad, no
"igni,ica que "ea m" ,cil "er ga-$ 9or el contrario, -a que e" +u"tamente en el ca"o de
lo" hombre" homo"exuale" cuando la relacin entre 6vi"ibilidad6 - pre+uicio "e hace m"
patente$
*"to tiene "u expre"in cuando por e+emplo, "e "ale a 6apalear marica"6, muchacho" que
bu"can lo" lugare" donde hombre" homo"exuale" "e reunen con la 4nica intencin de
intimidar - hacer da&o$
*n toda" la" #poca" "e han creado imgene" ho"tile" en torno a lo" hombre" ga-, -
e"pecialmente en torno a "u "exualidad$ 1e ,orma peridica, el temor a la
homo"exualidad ma"culina "e ha re,le+ado a trav#" de largo" e inten"o" debate" "ociale"$
*" el ca"o por e+emplo del debate "obre 6la con"piracin homo"exual6 durante lo" a&o"
cincuenta, - del 6ca"o *bbe 2arl""on6 >un hombre, metido en pol%tica, que "e mo"tr
abiertamente como homo"exual - como a,ectado del S01A? en lo" ochenta$
La re"i"tencia exi"tente hacia la homo"exualidad tanto ma"culina como ,emenina tiene
"u" or%gene" en la" mi"ma" idea" preconcebida"$ Tanto hombre" como mu+ere"
homo"exuale" con"titu-en, con "u mera exi"tencia un de"a,%o a lo" role" "exuale", la
,amilia tradicional, - el monopolio hetero"exual "obre el amor - la" relacione"$
/na parte notable de la cultura ga-, gira en torno a la "exualidad mi"ma$ *n todo el
mundo "on lugare" como parque", ba&o" p4blico" - "ala" de cine porno, e+emplo" de
"itio" donde lo" hombre" ga- pueden encontrar"e para entablar contacto "exual$
Adem" de e"to, exi"te una cultura de bare" - di"coteca" donde e" po"ible hacer vida
"ocial - e"tablecer contacto" para relacione" m" duradera"$
La "ociedad ha intentado, a lo largo de lo" a&o" controlar de di"tinta" ,orma" la
"exualidad de lo" hombre" homo"exuale"$ 1urante la d#cada de lo" cincuenta e"to "e hi(o
a trav#" de redada" policiale" contra ,ie"ta" de homo"exuale"@ .o- "e da mue"tra del
mi"mo temor, cuando "e cierran "auna" - clube" de video"$
Ante" "e alegaba como e"cu"a, el de"eo de proteger a la +uventud$ .o- la e"cu"a e" el
S01A$ 1e lo que en realidad "e trata ho- en d%a como entonce" e" de la mi"ma
incompren"in hacia la cultura ga-$
La circun"tancia de que la b4"queda de contacto del hombre ga-, con"titu-e uno de lo"
,actore" m" vi"ible" entre la" ,orma" de relacionar"e, a menudo oculta el hecho de que
lo" hombre" ga- al igual que le"biana" - hetero"exuale" viven en relacione" larga" de
pare+a$
1urante la" 4ltima" d#cada" el A0. - el S01A han venido a in,lu%r "obre la vida de
mucho" hombre" ga-$ Mucho" "on lo" que han perdido amante", amigo" victima" de la
en,ermedad, otro" la "u,ren en carne propia$
9ara el hombre homo"exual e" nece"ario aprender a vivir con el A0. - aprender a
proteger"e a "% mi"mo - a otro"$
'omosexuales de la tercera edad
9or lo general "e pien"a que la" per"ona" de edad madura, no tienen "exualidad alguna, ni
"iquiera en el ca"o de que ,ueran hetero"exuale"$ 9ero naturalmente exi"ten tanto ga-"
como le"biana" -a ma-ore"$
Mucho" homo"exuale" de edad han experimentado una "ociedad mucho m" pre+uicio"a
que la actual$
Aquello" que ,ueron +ovene" en lo" a&o" treinta , le" toc vivir la #poca en que lo"
contacto" homo"exuale" "e con"ideraban ilegale" - pod%an "er ca"tigado" a do" a&o" de
traba+o" ,or(o"o"$ .a"ta BCC la" relacione" homo"exuale", tanto entre hombre" como en
entre mu+ere", ,ueron ilegale" en Suecia$
Mucha gente de edad, a ra%( de #"ta" terrible" experiencia", temen hablar de "u
homo"exualidad$
*"te "ilencio provoca problema" cuando la vida exige m" a-uda de otra" per"ona"$
*l per"onal del "ervicio domiciliario o de la a"i"tencia m#dica por e+$ rara ve( pien"an en
que 6 la amiga 6 o 6 el buen amigo 6 realmente qui( "ea el compa&ero de toda la vida$
*n lo" 4ltimo" a&o", la "ituacin de lo" ga- - la" le"biana" de edad ha "ido ob"ervada
cada ve( m" dentro del movimiento homo"exual$ *ntre otra" co"a" "e han ,ormado
grupo" e"peciale" para hombre" - mu+ere" de la tercera edad$
*n #"to" grupo" e" po"ible proporcionar"e apo-o mutuo - a-uda para a,rontar la"
actitude" negativa" ,rente a la homo"exualidad$
Aqu% uno "e encuentra, para compartir, con nuevo" - vie+o" amigo"$ Lo" grupo" tambi#n
con"titu-en un buen contrape"o a la predominancia de lo" +vene" que caracteri(a la
cultura homo"exual$
'omosexuales jvenes
La adole"cencia e" el per%odo en el cual "e de"cubren de verdad, lo" "entimiento"
relativo" al amor, la" relacione" - el "exo$ 2on lo" amigo" "e habla "obre quien no"
intere"a - de como poder entablar contacto con #l o ella$
9ero lo" amigo" a menudo "uponen que todo" "e intere"an por alguien del "exo opue"to, -
la" actitude" ante la homo"exualidad por lo general "on abiertamente negativa", "obre
todo entre lo" muchacho" +vene"$
Mucho" +vene" homo"exuale" temen que "u" amigo" de"cubran lo que realmente
"ienten, por e"o a vece" optan por ale+ar"e de ello"$
.a- otro" que tratan de 6comprobar6 "u hetero"exualidad, teniendo mucha" relacione" o
contacto" "exuale" con el "exo opue"to$
Lo" +vene" homo"exuale" explican que la ,alta de e+emplo" - el hecho de "er totalmente
invi"ible hace que "ea di,icil mo"trar"e abiertamente cuando uno e" +ven$
Lo" muchacho" ga- "lo cuentan con 6vie+o" verde"6 o 6loca" a,eminada"6 con quiene"
comparar"e, - en ninguna de e"a" imgene" "e pueden reconocer a "% mi"mo"$
La" le"biana" +vene" experimentan un "ilencio total, la" le"biana" o 6tortillera"6
practicamente no exi"ten$
2uando en la e"cuela "e empie(a a hablar de "entimiento", en la" cla"e" de educacin
"exual, lo" +vene" homo"exuale" "e tornan a4n m" invi"ible" porque en la ma-or%a de
lo" ca"o" la en"e&an(a "e orienta 4nicamente hacia lo" "entimiento" - la "exualidad de lo"
+vene" hetero"exuale"$
*n el peor de lo" ca"o" "e evita el tema de lo" "entimiento" homo"exuale", explicando
que "e trata de 6algo pa"a+ero6 a medida que uno "e va haciendo ma-or$
(adres homosexuales
Alguno" homo"exuale" tambi#n "on padre"$ A menudo con hi+o" de relacione"
hetero"exuale" previa" como tambi#n ha- quiene" lo" tienen de"pu#" de haber empe(ado
a vivir de ,orma homo"exual$ 9uede haber "ido a trav#" de una in"eminacin o mediante
el coito con un amigo o amiga$ *xi"ten uno" poco" ca"o" en que homo"exuale" "oltero"
han podido adoptar$
*xi"te una "erie de pre+uicio" en torno a cmo "on lo" padre" homo"exuale" - de como "e
de"arrollan "u" hi+o"$ 9ero de toda" la" inve"tigacione" que "e han e,ectuado al re"pecto
"e deduce que lo" hi+o" de homo"exuale" "e de"arrollan de la mi"ma manera que lo" hi+o"
de hetero"exuale", al margen de "i "e e"tudia la identidad del "exo, la conducta de lo"
role" "exuale" la identidad "exual$ Lo" hi+o" de padre" homo"exuale" tienen el mi"mo
contacto con "u" amigo", que lo" hi+o" de hetero"exuale" - no "u,ren m" de burla -
aco"o" que otro" ni&o"$
La" inve"tigacione" "e&alan que la identidad "exual no in,lu-e "obre la calidad del medio
donde "e crece, - e"o al margen de "i lo" padre" "on hetero; u homo"exuale"$ 1e lo que
m" bien "e trata e" de cuan apto" "ean lo" padre"$
)Ser cierto*
$ *n la" relacione" homo"exuale" uno hace el papel de hombre" - el otro de mu+er$
:ALS7$ *n la" relacione" homo"exuale" deben dominar"e terreno" que conciernen
tanto al propio "exo como al "exo opue"to$ *"to no implica que uno de"empe&e en
papel del "exo opue"to$
D$ A lo" hom"exuale" le" ob"e"iona el "exo m" que a lo" hetero"exuale"$
:ALS7$ *l "exo ocupa un lugar m" de"tacado en la" relacione" del hombre que
en la" relacione" de la mu+er$ *"to "e hace a4n m" evidente en el ca"o de lo"
hombre" ga-$ La" di,erencia" en la "exualidad entre hombre" - mu+ere" "on
entonce" ma-ore" que la" di,erencia" de "exualidad entre homo"exuale" -
hetero"exuale"$
!$ Lo" hombre" homo"exuale" "on pedo,ilo" que abu"an de lo" ni&o"$
:ALS7$ 9roporcionalmente "on meno" lo" hombre" homo"exuale" que lo"
hetero"exuale" que abu"an de lo" ni&o"$
C$ La homo"exualidad "e debe a una perturbacin en la in,ancia$
:ALS7$ No "abemo" nada del por qu# alguno" 6"e vuelven6 homo"exuale"$
*xi"ten mucha" - variada" teor%a" con re"pecto a la herencia o el medio$La
ma-or%a de lo" homo"exuale" no han tenido ma-ore" di,icultade" en la in,ancia$
E$ Lo" hi+o" de homo"exuale" tambi#n "e vuelven homo"exuale"$
:ALS7$ La" inve"tigacione" cient%,ica" que "e han e,ectuado, demue"tran que
#"to" ni&o" no tienden a volver"e homo"exuale" en ma-or medida que lo" hi+o" de
hetero"exuale"$
F$ Lo" homo"exuale" "e excitan con todo" lo" que "on de "u mi"mo "exo$
:ALS7$ No ba"ta con que la per"ona "ea del mi"mo "exo$ Lo" homo"exuale"
exigen tanto a "u pare+a como lo" hetero"exuale"$
G$ La in,ormacin de contenido po"itivo "obre la homo"exualidad hace que "ean m"
lo" que "e conviertan en homo"exuale"
:ALS7$ La in,ormacin no hace que m" gente "e vuelva homo"exual$ *n cambio
"on m" lo" que "e atreven a vivir con "u homo"exualidad, -a que la in,ormacin
contribu-e a que di"minu-an lo" pre+uicio"$
H$ Se e" homo"exual debido a que no "e puede entablar contacto con el "exo opue"to$
:ALS7$ La homo"exualidad no tiene nada que ver con la capacidad de atraer al
"exo opue"to, "ino "e trata "encillamente de que uno "e intere"a por per"ona" de "u
propio "exo$
+emenino , -asculino
2uando "e habla de "exualidad, mucho" "uponen que exi"te una gran di,erencia entre
homo"exualidad - hetero"exualidad$ 9ero la" inve"tigacione" de lo" 4ltimo" a&o" "obre la
"exualidad - el "exo demue"tran m" bien que la" di,erencia" "e encuentran entre
hombre" - mu+ere" m" que entre homo"exuale" - hetero"exuale"$
Lo" hombre" tienen m" ,acilidad para di"ociar la "exualidad de la" relacione" - el
enamoramiento$ 1e igual ,orma "e podr%a decir que lo" hombre" "e valen del "exo para
acercar"e o iniciar una relacin amoro"a$
La mu+er, para obtener una "ati",accin "exual, depende m" de un contexto emocional$
1e igual manera, "e podr%a decir que para la" mu+ere" la "exualidad "e torna valio"a
reci#n cuando exi"te a,ecto$
Lo que "ucede en la" relacione" homo"exuale" e" que la" caracter%"tica" t%pica" de cada
"exo "e acent4an$
(e suele aceptar $ue las dierencias biol)gicas y de roles entre el hombre y la mu+er son
tales $ue auguran una guerra continuada. La educaci)n en los roles o las dierencias
biol)gicas nos condicionan de tal manera la visi)n $ue ponemos nuestro ahnco personal y
proesional en ir solventando o explicando todas las guerras desde estos dos parmetros<
biol)gico y=o de roles.
6ero en mi experiencia diaria un hecho me ha llenado de perple+idad y ha tornado
insuicientes estas dos vas de explicaci)n< >c)mo es $ue en las relaciones homosexuales,
en las $ue las dos personas tienen la misma biologa y estn educadas en los mismos roles
sexuales, se dan tambi'n los ?malos rollos@ y las guerrasA
(egn la teora de $ue las guerras se dan por la dierencia biol)gica y la de roles, las
relaciones entre personas de orientaci)n homosexual no deberan presentar conlictos, ya
$ue la homogeneidad creada por la anatoma, la isiologa, las hormonas, la educaci)n en
los roles, etc.B debera evitar abismos y conlictos relacionales.
6ero se dan. C es $ue los conlictos se dan entre personas, sean de la orientaci)n $ue sean,
tengan el rol $ue tengan y est'n me-cladas como sea. 8on la edad, tendramos $ue
aprender a ir cuestionando el desarrollo $ue hemos tenido, en cuanto a identidad,
orientaci)n, roles, castraciones psicol)gicas, morales, religiosas, etcB e ir subsanando los
errores o vacos en los $ue estemos inmersosB
#s pues, hay $ue revisar dos puntos a la hora de cuestionarnos por $u' una pare+a tiene
conlictos, sea homosexual o heterosexual<
#. reali-ar un repaso a la enculturaci)n bipolar en emenino o masculino
B. tener en cuenta la biograa personal de cada su+eto
#.9 Enculturaci)n bipolar en emenino o masculino
8reo $ue la dierencia sexual biol)gica no crea ms distanciamiento $ue a$uel $ue se
construye con la educaci)n en unos roles presuntamente basados en a$u'lla. La biologa no
es la causante de las guerras aun$ue s ha servido de base para reali-ar la separaci)n entre
los humanos. La importancia y signiicatividad $ue se le ha dado viene apoyada y
rerendada por la necesidad obligante de adscribirse a un lado u otro del mundo, en la
polaridad masculini-ante o emini-ante, bipolaridad en la $ue se nos encultura ya desde
antes del nacimiento.
# priori estamos inmersos en todos los t)picos sexuales en cuanto al sexo y las relaciones y
s)lo desde una relexi)n y autoanlisis podremos librarnos de ellos y comen-ar a ser de otra
manera. (i no, seguiremos presos de esos t)picos o reglas $ue omentan un sentir $ue no
es innato al ser humano ni a ningn sexo de orma especica e inexorable.
8ual$uier persona $ue $uiera resolver sus conlictos en el mundo de la pare+a debera
relexionar y darse cuenta<
0. de c)mo hemos sido violentados=educados a estar en uno de dos lugares dierentes,
construidos arbitrariamente< el polo emenino o el masculino.
D. de la limitaci)n o co+era $ue supone tener $ue estar en un polo y adems no poder estar
y tener $ue renunciar al otro. Esta polari-aci)n es limitadora para cual$uier evoluci)n o
crecimiento personal, el desarrollo se hace monocolor, con lo $ue supone de vacos,
carencias, necesidades sin cubrir, insatisacciones, inseguridades, intransigencias...
E. de $ue esta polari-aci)n ha creado un abismo entre las personas< se desarrollan dos
lengua+es, dos estructuras de pensamiento, dos escalas de valores, dos ilosoas de vida...
#s, a $uienes se identiican con el polo masculino les resulta dicil entender a $uienes se
identiican con el polo emenino, y viceversaF somos un misterio unos para otros.
G. de $ue cada polo nos ense,a a desarrollar caractersticas dierentes. La masculinidad nos
hace desarrollar aspectos y cualidades $ue tienen $ue ver con las vivencias 6UBL!8#(, el
saber desenvolverse en el mbito de lo pblico. La eminidad nos desarrolla cualidades para
el mbito !/%!&., para las relaciones emocionales y sentimentales.
H. de $ue todos, hombres y mu+eres, tendramos $ue movili-arnos desde nuestro polo y
desarrollar las caractersticas de $ue carecemos, para ser lo ms maduros y completos
posibles. #s, las personas $ue se hayan polari-ado en lo emenino tendrn $ue movili-arse
desarrollando el polo masculino, para ser independientes, aut)nomas laboralmente, con
iniciativa o capacidad de riesgo, 3#8ER etc.... Iuienes se hayan polari-ado en lo masculino
tendrn $ue hacer un giro y completarse con las caractersticas de lo emenino, ba+ar a sus
entra,as, a lo ms sensible e ntimo de su persona, $uitarse cora-as de las $ue no son
conscientes, ba+ar a las emociones y a los sentimientos, (E/%!RB #s, desde ah, s se
puede dar el encuentro entre los seres humanos sean hombres o mu+eres.
J. de $ue es necesario preguntarnos $u' modelo de pare+a $ueremos y en $u' tipo de
pare+a estamos metidos. Iueremos una pare+a, tomada como relaci)n humani-adora,
donde nos sintamos su+etos y no ob+etos para el otro, o por el contrario s)lo estamos
manteniendo la pare+a como instituci)n amiliar o social. Esta relaci)n de pare+a $ue nos
humani-a se da en el espacio de lo emocional y sentimental y s)lo desde a$u se hace
satisactoria. La pare+a as vista, es ese espacio donde podemos abandonarnos y
encontrarnos acogidos por el otro, es el lugar de la !/%!&!2#2.
1. de $ue este tipo de encuentro s)lo se puede dar cuando los dos miembros de la pare+a
han evolucionado y saben colocar su personalidad en el polo ntimo, cuando han aprendido
a desarrollar estas caractersticas adscritas selectivamente a lo emenino.
C ahora, teniendo en cuenta estos puntos, vamos a ver $u' ocurre en los tres tipos de
relaciones $ue se dan habitualmente<
aK En la heterosexualidad, el hombre ha desarrollado las caractersticas $ue le permite su
rol masculino, es decir las 6UBL!8#( y la mu+er las !/%!&#( desde su rol emenino, desde
ah el E/8UE/%R. se hace imposible.
Las $ue+as vienen por ambos lados< las mu+eres relatan $ue los hombres se comunican
poco y mal, $ue les cuesta expresar los sentimientosB Los hombres, $ue las mu+eres son
inapetentes, $ue nunca tienen ganas de sexo.
Las mu+eres estn ms cerca de entender lo $ue puede ser EL E/8UE/%R., pero les sirve
de poco ya $ue su petici)n de comunicaci)n emocional es para ellos algo abstracto, un
misterio $ue no entienden. El hombre, por su desarrollo 6UBL!8., es mucho ms concreto
en sus peticiones, lo $ue 'l demanda es genitalidad y orgasmos. 3ombres y mu+eres
pidiendo cosas dierentes $ue el otro no sabe llenar. La guerra de reproches y culpas est
montada.
bK En la realidad homosexual las cosas son algo dierentes pero parecidas. #nalicemos por
separado la homosexualidad masculina y la emenina.
L En primer lugar, a$uellas pare+as en las $ue uno de los miembros haya desarrollado ms
el lado masculino96UBL!8. y el otro el emenino9!/%!&., tendrn conlictos similares a los
de las pare+as heterosexuales.
L En segundo lugar, entre homosexuales hombres las diicultades para ba+ar a lo ntimo son
casi totales en a$uellos $ue se han identiicado con el polo masculino, y menores en los $ue
tienen ms desarrolladas las caractersticas de lo emenino. 3ay algunos hombres
homosexuales $ue son ms sensibles, intimistas, pero en general han sido educados para
llegar a la pare+a de una manera masculina. C explico esto<
Lo $ue voy a decir, en el mundo homosexual, aun$ue no la nica s es una realidad muy
extendida. 2os hombres bien masculinos, es decir, $ue hayan desarrollado s)lo el polo
6UBL!8., no saben darse sentimentalmente en la relaci)n. %an s)lo saben lo $ue les han
ense,ado a desear en su enculturaci)n, se les ha transmitido $ue lo $ue un hombreMsea
homosexual o heterosexualK 2EBE buscar como placentero y correcto, acorde con su
virilidad, es (E:. 6.R (E:.< muchos polvos, relaciones espordicas e inestables, poco
sentimiento Mes de mu+eresK, con desconocidos, sin importar si$uiera el nombre Mes una
tonteraK, sin necesidad de tomar un ca' despu's, impersonalidad, mucha eyaculaci)n
por$ue eso es el placer, lo dems son ?romanticismos@Bno hace alta seducci)n, ?todos
sabemos a lo $ue vamos@.
En las relaciones homosexuales masculinas se suelen dar estos encuentros rpidos e
impersonales, en estos espacios< retretes pblicos, par$ues, -onas reservadas en bares,
cuartos oscurosBEsta es una caracterstica tpica de la homosexualidad masculina, estos
lugares y maneras s)lo se dan en estas relaciones y tiene $ue ver con sus caractersticas
pblicas de entender las relaciones.
%odo este +uego est muy bien si optas a ello desde la libertad de conocer otra cosa y como
parte de dierentes rituales o prcticas er)ticas, o en una 'poca de tu vida en $ue te
apete-caB pero para siempre no le sirve a casi nadie, y sobre todo no a $uien $uiera una
relaci)n de pare+a estable y de calidad.
%ambi'n los homosexuales masculinos $uieren relaciones donde se sientan deseados y
$ueridosF se sienten insatisechos o hartos de su tipo de relacionesB pero no saben como
salir de ese circuloB nadie les ha ense,ado a darse cuenta de $ue les alta por desarrollar
su lado !/%!&., no saben si$uiera $ue existe la posibilidad, ni c)mo hacerlo. Nnicamente
haciendo una revisi)n de su educaci)n bipolar y siendo conscientes de las carencias y
limitaciones $ue ello conlleva para crear una buena relaci)n de pare+a, podrn aprender a
tener relaciones ms satisactorias en cuanto a la intimidad y ms estables. C por supuesto,
valorando las caractersticas $ue el polo emenino les puede aportar en esta construcci)n de
un (er ms completo.
L En tercer lugar, dentro de la homosexualidad entre mu+eres las cosas son algo dierentes
ya $ue ellas, en general, han desarrollado ms su polo !/%!&., exceptuando a$uellas $ue
hayan entrado en conlicto o cuestionado su identidad y hayan $uerido reprimir ese lado y
potenciar el masculino96UBL!8..
6or eso los conlictos de pare+as emeninas casi no tienen $ue ver con el E/8UE/%R., y de
hecho suelen tener relaciones ms estables y comprometidas $ue los homosexuales
hombres. En estas relaciones, la mu+er, en general, se siente ms satisecha $ue en las
relaciones heterosexuales tpicas, las vive como ms completas y satisactorias pues
incluyen placer, comunicaci)n, ternura, deseo, seducci)n, cultivo de las relaci)n, amistad,
+uego er)ticoB
La nica caracterstica algo peculiar de este tipo de relaciones, con la $ue yo me he
encontrado, es $ue al ser enculturi-adas en el polo emenino, las relaciones entre ellas
suelen ser bastante dependientes, ya $ue no olvidemos $ue el polo emenino potencia la
dependencia y el masculino la independencia.
6ero la mayora de los conlictos de pare+a entre mu+eres se plantean, ms bien, desde el
apartado $ue vamos a desarrollar ahora< la biograa personal.
B.9 Biograa personal
Este apartado incluye guerras y desencuentros de la mayora de las relaciones de pare+a,
sean homo o heterosexuales.
8uando hablo de biograa, me estoy reiriendo a los mltiples aspectos $ue conorman el
entorno experiencial de una persona< la estructura amiliar, el carcter de los padres, las
vinculaciones aectivas, el nmero y relaci)n con los hermanos, la inteligencia, el estatus
econ)mico, social y cultural, los deseos y miedos de la persona, en $u' escalas de valores y
ilosoa de vida ha sido educadaB
Es undamental para poder llevar adelante una relaci)n de pare+a, el haber hecho un
proceso de concienciaci)n de en $u' punto evolutivo se est en cuanto a la propia biograa.
8uando una persona reali-a un traba+o de crecimiento personal, desarrollndose y
plantendose sus limitaciones en todos los campos, es cuando ms posibilidades tiene de
entenderse con otra persona $ue haya hecho lo mismo.
El grado de madure- individual, de desarrollo personal, de toma de conciencia de $uienes
somos, de $u' lastre y posos traemos de nuestra inancia, es bsico para solventar los
conlictos de pare+a.
!nsisto, 'sta toma de conciencia ha de ser paralela en ambos miembros de la pare+a. (i es
as, las guerras y los conlictos entran en vas de soluci)n. En caso contrario, el
distanciamiento y la incomprensi)n siguen servidas.
El ir avan-ando cada ve- ms en ?(ER@ Muna naran+a, ser independienteK y no conormarnos
con ?ser@ Mmedia naran+a, ser dependienteK har $ue cuando bus$uemos pare+a, vayamos
ms desde el compartir $ue desde la necesidad de tapar vacos individuales.
/uestra cultura nos ha domado perectamente para desear, ya desde la adolescencia, el
estar y vivir en pare+a continuamente. /adie nos di+o $ue lo primero era hacer nuestro
pu--le personal, en el $ue el aprendi-a+e de tener pare+a sera uno ms, sino $ue
omentaron el amor romntico como tabla de salvaci)n y ob+etivo vital, ya $ue la sociedad
se mueve con otros ines, $ue no son la satisacci)n de la pare+a. #ntes de ser C. me +unto
con .%R., y as nos va.
8reo $ue la evoluci)n ms l)gica sera primero (ER y ya plena o pleno de bienestar y
e$uilibrio con uno mismo sumarle ms elicidad 8./ otro (ER $ue $uiera compartir contigo
la vida. ()lo cuando las relaciones son de (U&# y no de RE(%# las guerras pueden acabar.
6ero nos han domado a $ue primero sea el 8./, con $uien sea y como sea aun$ue me
reste (ER, y esto est abocado al racaso y a la guerra sin cuartel.
8reo $ue la biograa personal es bsica en las interrelaciones de dos personas, y $ue no
nos podemos $uedar en meras negociaciones dom'sticas o sentimentales sin hacer una
buena revisi)n del pasado y saber ?de d)nde venimos@. 8ual$uiera de los tres tipos de
relaci)n, antes citadas, es susceptible de traba+ar este apartado.
Resumiendo, los conlictos de pare+a tendran $ue pasar por las siguientes revisiones o
tomas de conciencia<
2arse cuenta de c)mo estamos inmersos en una enculturaci)n bipolar $ue es base para
crear todo tipo de limitaciones personales y de conlictos de pare+a. Oer el punto del
continuo masculino9emenino en $ue cada miembro se encuentra y completarnos agrupando
y desarrollando las caractersticas reservadas, en principio, a cada polo.
3acernos conscientes de nuestro polo ntimo, de lo $ue es ese espacio de la intimidad donde
la relaci)n sexual sera esa manera de $uitarse la ropa interior, las mscaras y armaduras
internas, abandonndose a la comunicaci)n de emociones y sentimientos sin miedos ni
rubores, con la tran$uilidad de $ue el .%R. existe en m y para m en ese momento, y
donde las conductas sexuales o las carreras al orgasmo no sean ms $ue una an'cdota en
lo $ue son capaces de hacer dos seres humanos cuando de verdad hacen el amor y no la
guerra.
8aptar en $u' momento o grado de maduraci)n est cada miembro de la pare+a, y
evolucionar desde ah, antes de empe,arnos en diversas negociaciones $ue duran un
hervor. &ientras uno de los miembros tenga necesidades vitales o primarias de su C. sin
cubrir, ir a la bs$ueda inconsciente de llenarlas con el otro, no a la generosidad de
compartir sin agobios. Eso acarrea una cadena de malentendidos, reproches, rustraciones
y, a la larga, desamores.
La Biblia y los homosexuales 9 *%he Bible and 3omosexuals* by< 2r. #braham Larrondo,
6roessor o Ethics and &orals in the Escuela de Educaci)n, Universidad #ut)noma del (ur 9
(antiago, 8hile *#ntonomus University o the (outh, (chool o Education, (antiago 8hile*
La primera versi)n de la Ley &osaica revela $ue la practica homosexual ue declarada
abominable, cuando dice< ?/o te echars con var)n como mu+erF es abominaci)n@ MLevtico
0P<DDK. Luego dice< ?ni con ningn animal tendrs ayuntamiento con 'l, ni mu+er alguna se
pondr delante del animal para ayuntarse con 'lF es perversi)n MLevtico 0P<DEK. 8on ello
nos explica $ue< la expresi)n sexual, de a$uellos $ue haban optado por relaciones entre de
un mismo sexo, se desarrollaba en un contexto hist)rico en $ue determinados hombres y
mu+eres lo practicaban con animales M-ooiliaK. Uno y otro acto es reprobado en el
6entateuco cuando dice< ?En ninguna de estas cosas os amancillareisF pues en todas estas
cosas se han corrompido la naciones $ue Co hecho delante de vosotros@ MLevtico 0P<DGK.
Llama la atenci)n $ue en el comentario $ue se escribe al respecto diga ?y la tierra ue
contaminadaF y yo visit' su maldad sobre ella, y la tierra vomit) sus moradoresB@ MLevtico
0P<DHK. La pregunta ra-onable es< >6odra la tierra contaminarse por los actos humanos,
contrarios a la naturale-a del g'nero humanoA ;inalmente el texto bblico sentencia<
?"uardad, pues, vosotros mis estatutos y mis ordenan-as, y no hagis ninguna de estas
abominaciones, ni el natural ni el extran+ero $ue mora entre vosotros. MLevtico 0P<DJK
La ley escrita por &ois's es categ)rica y no de+a lugar a dudas respecto a su condena al
acto sexual entre personas de un mismo sexo, cuando determina $ue< ?si alguno se
ayuntare con var)n como mu+er, abominaci)n hicieronF ambos han de ser muertosF sobre
ellos ser su sangre@ MLevtico D5<0EK.
En los escritos del /uevo %estamento, el #p)stol 6ablo en una carta escrita a los cristianos
de la Roma #ntigua declara< ?Bpues an sus mu+eres cambiaron el uso natural por el $ue es
contra de su naturale-a, y de igual modo tambi'n los hombres de+ando el uso natural de la
mu+er, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergon-osos
hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribuci)n debida a su extravo@. Es
clave revisar tres conceptos $ue el #p)stol se,ala en su reerencia< 6rimero $ue la relaci)n
sexual entre personas de un mismo sexo, es contraria a la naturale-a humanaF (egundo, es
$ue es el resultado de la expresi)n de rebelda del hombre respecto a su 8readorF %ercero
$ue es un extravo de la naturale-a del hombre y la mu+er, $ue tendr su propia retribuci)n.
(i bien el documento bblico condena el acto homosexual, no margina la persona $ue
maniiesta dicha conducta. 6or$ue enati-a ?B$ue los $ue practican tales cosas@, como
a$uellos $ue ?se complacen con los $ue las practican@ conociendo de esta reprobaci)n,
continan tales actos sin importarles tal +uicio, aun$ue sea de muerte. 6uesto $ue dice<
?$ue los $ue practican tales cosa son dignas de muerte@ MRomanos 0<EDK.
.bserve el lector $ue el ap)stol 6ablo no est hablando desde la Ley &osaica, sino desde el
Evangelio de 7esucristo, $ue en esencia es verdad y perd)n. 6or lo $ue si bien reprueba la
conducta homosexual, no recha-a a la persona $ue incluso asumiendo su condici)n
homosexual, se abstiene de practicar conductas homosexuales. 6or esto dice< ?/o err'isB
Mni los aeminados, ni los $ue se echan con varonesBheredarn el Reino de 2ios. M0
8orintios J< 4K.
8on lo anterior, el documento bblico reconoce la capacidad de revertir la condici)n del $ue
practica la homosexualidad. Es interesante $ue esta misma airmaci)n, $ue dice en
relacionarse con la capacidad $ue tiene la persona homosexual de cambiar su conducta, se
est' desarrollando una teora psicol)gica expresada en los estudios clnicos del 6sic)logo
3oland's "erard 7.&. Oan den #ardQeg $uien asegura $ue la homosexualidad responde a
un trastorno psicol)gico y $ue el puede revertir a trav's de un tratamiento@ M2iario El
&ercurio de 8hile, 6gina #01, domingo 05 de octubre de D55GK. En el mismo peri)dico
se,ala la psic)loga &ariela (aid $ue< ?Es posible tratar a homosexuales para $ue cambien
su orientaci)n, a trav's de un tratamiento terap'utico $ue aborda los actores psicol)gicos
de su condici)n, luego dice $ue< ?Bel comn denominador de $uienes experimentaron un
verdadero cambio es el deseo de hacerlo y de enrentar los dolores del pasado.@
En el mismo contexto, el psi$uiatra Rodrigo Labarca se,ala $ue< ?(i hay un homosexual con
una gran motivaci)n por cambiar, eso ya lo hace distinto al resto@. C contina diciendo $ue
?el homosexualismo genuino no desea cambiar por$ue siente $ue esa es una condici)n
naturalF lo $ue desea es ser aceptado@. Esto ltimo coincide plenamente con el documento
bblico cuando dice $ue< ?2e la misma manera, los hombres han de+ado sus relaciones
naturales con la mu+er y arden en malos deseos los unos con los otros. 3ombres con
hombres comenten acciones vergon-osa, y suren en su propio cuerpo el castigo merecido
por su perversi)n@ MRomanos 0<D1K. 6or lo $ue tambi'n el documento bblico reconoce la
existencia de personas $ue no modiicarn su conducta homosexual, por$ue para ellos es
una decisi)n de vida, aun cuando ello signii$ue ir contra los principios de vida $ue rigen la
naturale-a humana.
Llama la atenci)n la sentencia bblica cuando dice< ?suren en sus propios cuerpos...por su
perversi)n@. Lo $ue tal ve- expli$ue el por $u' de enermedades terminales, como el sida y
otras de carcter orgnico, las cuales se maniiestan con mayor recuencia en personas $ue
practican la homosexualidad como opci)n de vida.
El documento bblico es revelador en cuanto a $ue la sexualidad es un atributo del 8reador
para el g'nero humano, sin embargo cuando se reiere a expresiones de la sexualidad
carentes de sentido o en discordia a la propia naturale-a humana, construye un paradigma
orientador $ue permite reconocer una 'tica sustentada en la esencia de principios de vida
$ue activan resultados congruentes a las acciones de los hombres.
Basta mirar el orden universal de las cosas hechas, para comprender los principios $ue lo
sustentan y $ue se expresan en todo el orden natural. 6or lo $ue criticando la ausencia de
una concepci)n racional y emprica $ue se hace evidente por ?las cosa hechas@ concluye
rente a los $ue cambiaron su orden natural $ue< ?Bse envanecieron en sus racionamientos
y su necio cora-)n ue entenebrecido@ MRomanos 0<D5 y D0K.
6or $ue si bien en el documento bblico hay una ?alternativa terap'utica@ para a$uellos $ue
optaron una condici)n homosexual, lo cual acilitara mayormente su integraci)n social, de
ellos mismos depender en deinitiva, el $ue se resuelvan por una expresi)n sexual acorde
a los undamentos cristianos bblicos, $ue proyectan trascendencia y sustentabilidad.
2r. #braham Larrondo
6roesor de Rticad y &oral en la
Escuela de Educaci)n, Universidad #ut)noma del (ur 9 (antiago de 8hile
R1SI.-#+L- DC, 92 1go" :D E1C.F"K Los l'deres de la iglesia Luterana de Estados >nidos decidir&n
(oy si a&rueba" o "o las orde"acio"es % u"io"es de homosexuales, en una decisin ue para
algunos podr'a producir un cisma en esta confesin"
>nos mil luteranos evang,licos del pa's votar&n sobre el tema en su asamblea nacional y la decisin
afectar'a a los 4.E millo"es de miembros de esta co"#esi3" e" Estados 6"idos"
Seg2n la prensa, aunue ning2n delegado (a (ablado directamente en contra de seguir pro(ibiendo las
uniones (omose!uales o los 3sacerdotes4 (omose!uales, (ay muc(a presin de algunos sectores y
temor en otros"
Carol Custead, una reverenda de Iollidaysburg, Pennsylvania, anticip ue un obispo luterano en =enya
le advirti ue los luteranos en Estados >nidos deber<a" se&ararse de la co"#esi3" mu"dial si
cambian su pol'tica (acia los (omose!uales"
Se anticip ue podr'a optarse por una medida intermedia ue seguir'an pro(ibiendo la ordenacin de
(omose!uales pero permitir'a a los obispos luteranos y a las parrouias (acer e!cepciones para un
candidato en particular" +ambi,n afirmar'a la pro(ibicin de los matrimonios gay, pero dar'a a los obispos
la posibilidad de decidir cmo asesorar a estas parejas"
Los luteranos evang,licos presentes en la reunin (an anticipado ue esta o#erta i"termedia "o es
clara y no pueden estimar el impacto ue tendr'a de ser aprobada
DOMESTICO PAGINAR: http://metanet.net/bibletalks/
PAGINAN: http://metanet.net/bibletalks/topics.htm
EMAI: bibletalks!metanet.net
Esc"it#"as toma$as $e la N#e%a &e"sion 'in( )ames. Cop*"i(ht +,-. po"
Thomas Nelson/ Inc. 0sa$a con pe"miso. To$os los $e"echos "ese"%a$os.
a 1iblia 2abla sob"e 2OMOSE30AES.
42omb"e tenien$o "elaciones se5#ales con homb"es. M#6e"es tenien$o
"elaciones se5#ales con m#6e"es7.
DIOS 2ACE M0C2O PRO2I1IO OS ACTOS DR 2OMOSE30AES 8 ORDENO A M0ERTE PARA
A90EOS 90E OS PRACTICARAN.
e% +-:.. :No te acosta";s con #n homb"e como #no se ac#esta con #na
m#6e". Eso es #na abominaci<n.
e% .=:+> :Si #n homb"e se ac#esta con #n homb"e/ como se ac#esta con #na
m#6e"/ los $os cometen #na abominaci<n. Ambos mo"i";n i""emisiblemente? s#
san("e se"; sob"e ellos.
A0N90E E N0E&O TESTAMENTO NO 2A1A DE 0NA PENA DE M0ERTE/ OS ACTOS
2OMOSE30AES SON TODA&IA 0NA PRACTICA PECAMINOSA 8 A1OMINA1E DEANTE DE
DIOS.
Rom +:.@ Po" tanto/ Dios los ent"e(< a la imp#"eAa/ en las pasiones $e s#s
co"aAones/ pa"a $eshon"a" s#s c#e"pos ent"e sB.
Rom +:.C Ellos cambia"on la %e"$a$ $e Dios po" la menti"a/ * %ene"a"on *
"in$ie"on c#lto a la c"eaci<n antes D#e al C"ea$o"/ ED#ien es ben$ito pa"a
siemp"eF AmGn.
Rom +:.H Po" esta ca#sa/ Dios los ent"e(< a pasiones %e"(onAosas? p#es s#s
m#6e"es cambia"on las "elaciones nat#"ales po" "elaciones cont"a
nat#"aleAa.
Rom +:.I De la misma mane"a/ tambiGn los homb"es/ $e6an$o las "elaciones
nat#"ales con la m#6e"/ se encen$ie"on en s#s pasiones $eso"$ena$as #nos
con ot"os/ cometien$o actos %e"(onAosos/ homb"es con homb"es/ * "ecibien$o
en sB mismos la "et"ib#ci<n D#e co""espon$e a s# e5t"a%Bo.
Rom +:.- Como ellos no ap"oba"on tene" en c#enta a Dios/ los ent"e(< Dios
a #na mente "ep"oba$a/ pa"a hace" lo D#e no es $ebi$o.
A DESTR0CCION DE SODOMA 8 GOMORRA ES 0N E)EMPO DE A IRA DE DIOS SO1RE
A90EOS 90E PRACTICAN ACTOS 2OMOSE30AES.
GGn +,:@ Pe"o antes $e D#e se acostasen/ los homb"es $e la ci#$a$/ los
homb"es $e So$oma/ to$o el p#eblo 6#nto/ $es$e el m;s 6o%en hasta el m;s
%ie6o/ "o$ea"on la casa.
GGn +,:C 8 llama"on a ot * le $i6e"on: J KD<n$e est;n los homb"es D#e
%inie"on a ti esta nocheL S;canoslos/ pa"a D#e los conoAcamos.
GGn +,:.@ Entonces )eho%ah hiAo llo%e" $es$e los cielos aA#M"e * M#e(o $e
pa"te $e )eho%ah sob"e So$oma * Gomo""a.
OS 2OMOSE30AES/ A MENOS 90E SE &0E&AN DE S0S CAMINOS/ NO 2EREDARAN E
REINO DE DIOS.
+Co H:, KNo sabGis D#e los in6#stos no he"e$a";n el "eino $e DiosL No os
en(aNGis: D#e ni los Mo"nica"ios/ ni los i$<lat"as/ ni los a$Olte"os/ ni
los aMemina$os/ ni los homose5#ales/
INC0SO 0SAR ROPA DE SE3O OP0ESTO ES DETESTA1E PARA DIOS.
De# ..:C :a m#6e" no se %esti"; con "opa $e homb"e/ ni el homb"e se
pon$"; %esti$o $e m#6e"? po"D#e c#alD#ie"a D#e hace esto es #na abominaci<n
a )eho%ah t# Dios.
2OMOSE30AIDAD: KAD90IRIDA POR NACIMIENTO O POR CONOCIMIENTOL
To$o m#n$o nace con #n se5o $eMini$o $a$o po" Dios.
Dios ha $a$o "e(las sob"e como $ebe satisMace"ce este imp#lso.
Esta "e(la es sencilla: 0n homb"e * #na m#6e" $eben #ni"se en mat"imonio.
DIOS NO 90IRE:
+7. 2omose5#ales.
.7. A$Olte"os.
>7. P"ostit#tas.
Po" lo tanto/ si #n homose5#al se c"ea po" nacimiento/ o po" conocimiento/
es inmate"ial/ a p";ctica $e homose5#ales est; eD#i%oca$a $elante $e Dios
* es inaceptable pa"a El.
KENTONCES 90EL DIOS P0EDE PERDONAR 8 PERDONARA A OS
2OMOSE30AES POR S0S ACTOS SI EOS CREEN EN E SEPOR )ES0CRISTO.
+Co H:++ 8 esto e"ais al(#nos $e %osot"os/ pe"o *a habGis si$o la%a$os/
pe"o *a sois santiMica$os/ pe"o *a habGis si$o 6#stiMica$os en el nomb"e
$el SeNo" )es#c"isto * en el EspB"it# $e n#est"o Dios.
4AD&IERTE: :Asi ERAN al(#nos $e #ste$es.: TO p#e$es cambia"7.
Rom -:+ Aho"a p#es/ nin(#na con$enaci<n ha* pa"a los D#e est;n en C"isto
)esOs/
.Co C:+I De mo$o D#e si al(#no est; en C"isto/ n#e%a c"iat#"a es? las
cosas %ie6as pasa"on? he aD#B to$as son hechas n#e%as.
+)# +:, Si conMesamos n#est"os peca$os/ Gl es Miel * 6#sto pa"a pe"$ona"
n#est"os peca$os * limpia"nos $e to$a mal$a$.
DE1EMOS GORIQICAR A DIOS EN N0ESTRO C0ERPO.
+Co H:+, KO no sabGis D#e %#est"o c#e"po es templo $el EspB"it# Santo/ D#e
mo"a en %osot"os/ el c#al tenGis $e Dios/ * D#e no sois %#est"osL
Como catlico, y como (ombre ue tiene una orientacin (omose!ual, le
estoy profundamente agradecido a la .glesia Catlica por su doctrina acerca
de la (omose!ualidad y acerca de los actos (omose!uales" La .glesia
Catlica es casi la 2nica entre las iglesias cristianas ue re(2sa, por un lado,
tener una actitud paternalista (acia las personas con inclinaciones
(omose!uales, por medio de un evangelio acomodado/ y por el otro, tener
una actitud brutal (acia estas personas, por medio de un mensaje
irremediablemente (ostil"
La .glesia Catlica me ama a m' y a todos los dem&s ue como yo
e!perimentan sentimientos (omose!uales" La .glesia nos mira como adultos
ue somos, y nos dice ue nosotros tambi,n podemos cooperar
decididamente con el Esp'ritu Santo en la santificacin de nuestra vida"
Iemos sido llamados a la santidad por el camino estrec(o ue nos conduce a
ella"
-o me fue f&cil reconocer el valor de esta doctrina" Desde ue ten'a 29 a*os
(asta los 2A, fui un activista (omose!ual" 1ceptaba y predicaba el mensaje
ue la comunidad (omose!ual ofrece (oy en d'a0 la actividad (omose!ual,
mientras sea practicada con las debidas precauciones Uv"gr", usando un
preservativoV y dentro de una relacin comprometida, no es peor ue la
actividad (eterose!ual bajo las mismas condiciones" La ense*an)a de la
?iblia y cualuier otra ense*an)a moral ue dijeran lo contrario estaban
simplemente fuera de moda o probablemente proven'an de autores
<(omofbicos<"
1cumul, con rapide) las cosas ue constituyen una vida (omose!ual e!itosa"
1duir' un amante con el propsito de tener una relacin duradera, trabajaba
muc(o y pasaba las vacaciones en lugares tur'sticos para (omose!uales" $is
amigos eran (omose!uales, mis relaciones eran (omose!uales, mi lugar de
trabajo era favorable a los (omose!uales y mi vida parec'a estar llena de
placer y juventud"
Pero no era feli)" $i cora)n andaba inuieto y sin descanso, como tambi,n
lo estuvo el de San 1gust'n antes de convertirse al cristianismo, y cada nuevo
placer ue buscaba slo tra'a consigo remordimientos m&s agudos" Despu,s
de poseer todo lo ue la vida (omose!ual ten'a ue ofrecer, no era suficiente
y a principios de la primavera del a*o en ue cumpl' los 2A le entregu, mi
vida a Cristo y comenc, a e!plorar u, uer'a decir el tomar mi cru)"
$i e!ploracin me llev gradualmente, con muc(os altibajos, (acia la fe
catlica, en la cual, desde entonces, (e vivido muy agradecido" La ense*an)a
de la .glesia sobre la orientacin (omose!ual y la castidad (an sido dos
grandes fuentes de liberacin para m' en mi camino espiritual"
En el conte!to de la ense*an)a de la .glesia Catlica, los (ombres y las
mujeres con una orientacin (omose!ual no son autom&ticamente ni
candidatos para ser alabados Een base a ser considerados personas
oprimidasF, ni para ser condenados Een base a una supuesta pecaminosidad
intr'nsecaF" Como el resto de la gente, estas personas tienen la capacidad de
elegir el bien o el mal" Esta doctrina de la .glesia est& caracteri)ada
plenamente por el respeto, ya ue nos reconoce como (ijos de Dios y no
como meras bestias dominadas por el instinto"
La otra ense*an)a de la .glesia Catlica, de ue las personas con
inclinaciones (omose!uales est&n llamadas a ser castas, tambi,n contribuye
a su singular e!presin de la gracia de Dios debido a lo ue ense*a sobre el
amor" La cultura contempor&nea est& llena de falsos sustitutos del amor"
Decimos ue <amamos< la comida, nuestras mascotas, el salir a pasear, a
nuestros padres y a nuestros cnyuges" Pero muc(as veces no los amamos
por ellos mismos, sino por lo ue pueden (acer por nosotros" <1mamos< la
comida por su sabor, las mascotas por su compa*'a, etc", y muc(as veces
nuestro amor (acia nuestros padres, (ijos y cnyuges est& condicionado por
el inter,s propio"
Esto es lo ue e!perimentaba en mi vida antes de comprometerme con la
castidad y, luego, con la defensa de la vida" Cuando practicaba la actividad
(omose!ual con mi compa*ero, a veces llam&bamos a nuestros actos
se!uales <(acer el amor<, pero no eran otra cosa ue usarse el uno al otro"
Cada uno (ac'a del otro, con su consentimiento, un medio para un fin" Pero
eso no es amor y constituye un dr&stico contraste con la e!periencia ue (e
vivido despu,s de comprometerme a ser casto"
+odos nosotros deseamos, y nos merecemos, el ser aceptados
profundamente por uienes somos, y no en base a si podemos llenar las
necesidades de otros" Paradjicamente, este tipo de compromiso emocional
sufre el mayor estrago precisamente cuando las relaciones se!uales forman
parte de una amistad" El amor casto puede ser dif'cil a veces, pero tambi,n lo
es el vivir en la verdad"
Doy gracias a Dios ue la .glesia Catlica comprende esto muy bien y ue as'
lo ense*a" 1grade)co tambi,n a Dios ue la .glesia Catlica apoye a una
organi)acin como Courage E<Coraje<F, ue e!iste para ofrecer ayuda para
las personas (omose!uales para ue vivan esta ense*an)a" 1 trav,s de los
a*os de pertenecer a Courage, (e (ec(o m&s amistades y m&s profundas
ue durante todo el tiempo ue viv' ue practiu, la (omose!ualidad y estoy
convencido de ue este tipo de testimonio ayudar& a la cultura actual a darse
cuenta, no slo de ue la actividad (omose!ual es grave en s' misma, sino
tambi,n de la verdadera naturale)a del amor"
:arta de u" sacerdote a u" homosexual 8ue desea cambiar su
orie"taci3" sexual
Presentacin0 Esta carta la escribi el Padre %" Lloyd, P(D", voluntario de
Courage, en respuesta a la carta de un (omose!ual a Oida Iumana
.nternacional" Posteriormente se edit antes de incluirla en esta seccin"
Primero ue todo uiero decirle ue a pesar de cualuier orientacin
psicose!ual o de sus <sentimientos<, es esencial ue usted sepa en su
cora)n, ue >S+ED es importante para Dios y ue El le ama con un amor
ine!orable" Esto es e!tremadamente importante ue usted lo <sienta<, si (a
de llegar a la meta ue se (a propuesto" 76u, meta es esa8 Estar libre de
esos sentimientos, y ui)&s alg2n d'a, enamorarse de una linda joven y tener
sus propios (ijos" Esa es una buena meta"
Puesto ue usted desea amar a una mujer y tiene una profunda fe en el
Se*or, -uestra Sant'sima $adre y San %os,, yo s, ue puede llegar a
mejorar" Cu&nto mejorar& es algo ue es dif'cil predecir" Est& claro ue lo
mejor es ue busue la ayuda de alguien ue tenga conocimientos sobre la
orientacin (omose!ual, un psiclogo o psiuiatra" 7Se arriesgar'a a
compartir su problema con un sacerdote de su localidad ue a su ve) podr'a
ponerle en contacto con alguien, manteniendo en secreto su identidad8 Debe
recordar ue usted no escogio tener esos sentimientos" Po creo ue usted K
sin siuiera saberlo K aprendi a reaccionar autom&ticamente del modo en
ue lo est& (aciendo" Es muy probable ue usted no naci con esos
sentimientos de <atraccin (acia el propio se!o<"
>sted cree ue una posible causa de su problema puede ser principalmente
la falta de una buena relacin con su padre" Seguramente su padre es un
buen (ombre pero probablemente no conoce de la forma en ue usted desea
tener su cari*o o no es capa) de darle el amor ue usted uiere recibir de ,l"
Puede ue usted est, buscando ese cari*o a trav,s de sus <sentimientos< por
otros (ombres" Estos sentimientos -L SL- realmente el problema, son la
consecuencia de muc(as otras cosas"
Esos sentimientos indeseados disminuir&n, en la medida en ue >S+ED
pueda (acer amistad con otras personas y se sienta amado y buscado,
relacion&ndose bien con esas personas" Le advierto ue no debe esperar una
solucin r&pida o alg2n tipo de sanacin <rel&mpago<, ue al principio le
(ar&n sentir bien pero ue no durar&n" Lo ue usted tendr& ue (acer
reuerir& arduo trabajo, oracin, la eucarist'a y tiempo" Este es un problema
tan complejo ue una respuesta simplista no lo resuelve" >sted uiere la
sanacin 1ILM1, pero tendr& ue aceptar el (ec(o de ue por delante tiene
un dif'cil y ui)&s largo camino ue recorrer" SPero se puede llegar a la meta,
ES PLS.?LET Ljal& pudiera encontrar un grupo de Courage donde usted
vive" Meunirse con otras personas ue tienen su mismo problema ayuda
muc(o" Su vida espiritual es esencial" Puesto ue Dios le ama y le (a tra)ado
un camino para llegar a la felicidad, usted (ar'a bien en aceptar Su plan"
6ui)&s tenga ue aprender a relacionarse con otras personas de una manera
diferente" Le insto a ue no est, siempre solo ni se ueje muc(o, eso no
ayuda sino ue le desgasta sus fuer)as y le dificulta m&s el poder llegar a
donde usted uiere"
Rechazo a matrimonio entre homosexuales
El temor de $ue en el pas se considere la autori-aci)n del matrimonio entre personas del
mismo sexo causa preocupaci)n en las iglesias 8at)lica y evang'lica, y un grupo civil $ue
promueve los valores.
La #sociaci)n de &inistros Evang'licos de "uatemala M#megK aludi) ayer al rumor $ue
circula en iglesias evang'licas, y $ue ha sido motivo de sermones y de exhortativas de los
ieles al recha-o.
#yer, esa asociaci)n debati) en pblico ese temor, expres) su recha-o e inorm) de $ue hoy
presentar al 8ongreso de la Repblica E5 mil irmas de personas $ue se oponen a
considerar una reorma de ley en el matrimonio.
?Estamos muy preocupados por$ue tenemos inormaci)n de $ue grupos de homosexuales
estaran reali-ando un cabildeo con algunos diputados para promover la discusi)n del
matrimonio entre personas del mismo sexo@, airm) 7ohn del (alto, presidente de la #meg.
!glesia 8at)lica
8onsultados al respecto, los obispos auxiliares monse,ores Rodolo &endo-a y Ramiro
6ellecer, tambi'n se pronunciaron en contra.
?El matrimonio entre hombre y mu+er es una instituci)n divina, es un sacramento $ue el
hombre no puede cambiar@, di+o monse,or &endo-a, y monse,or 6ellecer expres)< ?La
!glesia promueve el respeto y la uni)n entre hombre y mu+er@.
6or su parte, 7uan 8alle+as, de la organi-aci)n Red ;amilia, una agrupaci)n $ue promueve
los valores amiliares, opin)< ?(e debe de guardar el undamento de la amilia actual@.
#greg) $ue grupos de homosexuales ?estn cambiando el rol de la amilia, y ya en
"uatemala tenemos suicientes problemas como para arontar los derivados de una ley $ue
legalice la uni)n entre homosexuales@.
En el 8ongreso
El diputado 8arlos Oels$ue-, vicepresidente de la 8omisi)n del &enor y la ;amilia, di+o ayer
$ue hoy presentar una iniciativa para ratiicar el captulo !! M2erechos (ocialesK de la
8onstituci)n 6oltica de la Repblica.
8omo el artculo G4 de ese captulo se reiere al matrimonio, sin especiicar el sexo de los
c)nyuges, la iniciativa buscar deinirlo como ?la uni)n de personas de dierente sexo@.
7orge L)pe-, de .asis, una organi-aci)n $ue promueve los derechos de los homosexuales,
asever)< ?%enemos el respaldo de algunos diputados para promover la legali-aci)n de
nuestros derechos, y nos han elicitado por esta lucha@.
Evang'licos
?2esaprobamos todo intento de legali-ar el matrimonio entre homosexuales, ya $ue es
anti'tico, inmoral y contra todo principio religioso@.
7ohn del (alto, presidente de #meg.
8at)licos
?La doctrina de la !glesia 8at)lica es clara< respeta y promueve el matrimonio entre hombre
y mu+er, por$ue es la base de la amilia, y 'sta, la base de la sociedad@.
Rodolo &endo-a, obispo auxiliar de "uatemala.
"rupo civil
?El matrimonio entre homosexuales desnaturali-a a la amilia como ncleo de la sociedad, tal
y como lo ratiica la 8onstituci)n 6oltica de la Repblica de "uatemala@.
7uan 8alle+as, de la agrupaci)n Red ;amilia.
999999999999
(enado espa,ol veta uniones homosexuales
6or ;rancisco "on-le- #rrecis
8inco das despu's de una multitudinaria maniestaci)n en &adrid, convocada por el ;oro
Espa,ol de la ;amilia, $ue cont) con la presencia de una veintena de obispos, el (enado
espa,ol vet) el proyecto de ley $ue autori-a el matrimonio entre personas del mismo sexo.
En el ltimo a,o, los obispos emitieron al menos cuatro documentos contra el matrimonio
entre homosexuales, abundando en caliicativos como ?virus@, ?moneda alsa@ y ?icci)n
legal@, y acusando al gobierno socialista de ?corromper@ el matrimonio.
8omo el veto del (enado no tiene eecto prctico en el proyecto de ley, $ue tambi'n
contempla la adopci)n por parte de pare+as homosexuales, 'ste volver al 8ongreso de los
2iputados, $uienes debern recha-arlo o aprobarlo.
&ientras $ue en unos pases, como Espa,a y "uatemala, el recha-o se hace evidente, otros
intentan, por todos los medios, $ue la iniciativa se haga realidad.
3olanda y B'lgica legali-aron en D550 y D55E, respectivamente, las bodas entre
homosexuales y lesbianas. 2inamarca promulg) una ley similar en 04P4.
En #rgentina, y en algunos estados de 8anad y EEUU, este tipo de uniones tambi'n son
legales.
6or el mundo< Legali-ados
Oarios pases han aprobado los matrimonios gays.
3olanda, B'lgica, #lemania, (uecia, ;rancia y 2inamarca aceptan bodas y uniones civiles
homosexuales.
En 8anad y &assachusetts, Estados Unidos, y en #rgentina admiten este tipo de
matrimonios.
8roacia concedi) derechos iguales a los de pare+as heterosexuales
&#2R!2, 019519D55H M#86ress.netK.
La Alianza Evanglica Espaola ha hecho un llamamiento urgente en una carta
pblica a todos los evanglicos espaoles en defensa del principio de la "ola
criptura" de la reforma protestante, !ue la AEE cree !ue se est" deteriorando en
cuanto a ser referencia primordial en la vida de las congregaciones evanglicas
espaolas# Este llamamiento coincide con la reciente postura de la $glesia
Evanglica Espaola %metodista&presbiteriana' en relaci(n a los matrimonios
homose)uales, as como con las declaraciones al *iario de abadell de un pastor
bautista apoyando personalmente y con razones bblicas el matrimonio
homose)ual %y la adopci(n de menores' dentro del cristianismo#

La carta de la #lian-a Evang'lica Espa,ola M#EEK concluye, con la irma de 6ablo &artine- Oila
M6residenteK y 7aume Llenas M(ecretario generalK< *6or$ue creemos $ue la situaci)n es comprometida,
invitamos a nuestros hermanos evang'licos a compartir nuestra in$uietud, a orar, a ser ieles a toda
la 6alabra de 2ios y *a $ue contendis ardientemente por la e $ue ha sido una ve- dada a los santos*
M7udas EK.

Esta carta de llamamiento ha sido enviada, adems de a los miembros de la #EE, a los
medios de comunicaci)n evang'licos espa,oles, a los pastores de todas las iglesias de las
dierentes denominaciones Msugiriendo, si lo estiman conveniente, $ue lo diundan en las
mismasK. #s mismo se estudia $ue la 8omisi)n de %eologa realice un traba+o sobre la
autoridad actual de la Biblia en las iglesias evang'licas espa,olas.

EL +,$* *E LA -,E.$/0
#un$ue el desencadenante de la carta es $ue *algunos creyentes evang'licos, miembros de
alguna de nuestras iglesias han expresado abiertamente su conormidad con la ley
mencionada* de los matrimonios homosexuales, esto *an siendo preocupante, no es lo
ms in$uietante*. Lo grave en esos casos, expresa la #EE, es $ue *+ustiican su tolerancia
hacia la prctica homosexual alegando un talante *progresista*, mentes abiertas y actitudes
de comprensi)n y simpata, cuando en realidad su posici)n implica una negaci)n ranca de
la autoridad de la Biblia*. #nte estos ra-onamientos, dice la #EE, *no vale apelar a recursos
hermen'uticos por$ue no es un problema hermen'utico. El modelo bblico de sexualidad y
de amilia es tan abrumadoramente claro $ue no da pie a interpretaciones diversas segn la
*escuela* hermen'utica de cada uno. El problema de ondo no es de interpretaci)n, sino de
reconocimiento de la autoridad de las Escrituras. /o podemos convertir la hermen'utica en
excusa elegante para un sub+etivismo totala la hora de acercarse a la 6alabra de 2ios.*

6or ello, la #lian-a Evang'lica se siente *obligada* a recordar la importancia vital de
reconocer y aceptar la autoridad de la Biblia, *punto sobre el cual la iglesia se mantiene en
pie o cae. Recha-ado ese punto, >en $u' basaremos nuestra eA >Iu' garanta podemos
tener de $ue nuestras creencias y nuestra ense,an-a se a+ustan a la verdad de 2iosA (i
negamos autoridad a lo $ue 6ablo escribi) en su carta a los Romanos sobre la
homosexualidad MRo. 0<DG9DPK, >no estaremos poniendo tambi'n en tela de +uicio todo lo
$ue ense,) sobre la salvaci)n por la e o respecto a la 'tica cristianaA*. !nterpreta la #EE
$ue en el plano de la moralidad podemos estar entrando *en una situaci)n comparable a la
del tiempo anr$uico de los 7ueces, cuando *cada cual haca lo $ue bien le pareca* M7ue.
D0<DHKA*

12.,3A -24,0E 53E0.E A L2 "4A.3$420$2 6A7"
En grandes lneas, la #lian-a Evang'lica Espa,ola conclua en su 8omunicado respecto a la
legali-aci)n de los matrimonios homosexuales Mhecho pblico hace varios mesesK $ue *desde la
'tica cristiana nos maniestamos contrarios a la e$uiparaci)n del matrimonio y la pare+a homosexual,
y desde la 'tica y los derechos del ni,o radicalmente opuestos a la adopci)n de menores por parte de
pare+as homosexuales*

6or su parte la !ERE M!glesia Espa,ola Reormada Episcopal, 8omuni)n anglicanaK hi-o
pblica una carta de su obispo 98arlos L)pe- Lo-ano9 en la $ue expona, coincidiendo con la
pol'mica por la ordenaci)n de "ene Robinson, $ue *la ense,an-a de las (agradas Escrituras en
relaci)n a la sexualidad humana Mindica $ueK 'ste es un don de 2ios para ser disrutado en el seno del
matrimonio entre un hombre y una mu+er* MK

En esta misma postura, aun$ue expresada de manera ms moderada, se deina la ;ERE2E
M;ederaci)n de Entidades Religiosas Evang'licas de Espa,aK con la petici)n al "obierno
espa,ol de $ue *sin per+uicio de la e$uiparaci)n en derechos $ue corresponda, la uni)n civil entre
personas del mismo sexo reciba un nombre distinto al de matrimonio*. En el campo de la adopci)n de
menores por parte de las pare+as homosexuales, la ;ERE2E se limit) a pedir $ue *en la adopci)n, los
matrimonios heterosexuales tengan prioridad legal ante pare+as del mismo sexo o personas
individuales*

2.3A 12.,3A
(in embargo, recientemente se han producido dos maniestaciones con respecto a la
legali-aci)n en Espa,a de los *matrimonios homosexuales* $ue han causado un serio
impacto entre los evang'licos espa,oles. El primero ha sido $ue una gran entidad
evang'lica se ha desmarcado de la postura ms o menos contemplada por el con+unto de
las grandes entidades protestantes. La 8omisi)n 6ermanente de la !EE M!glesia Evang'lica
Espa,ola, metodista=presbiterianaK expresa $ue valora *positivamente el acceso a las
libertades y derechos de una ciudadana plena en avor de un colectivo secularmente
marginado. Oemos tambi'n un valor en la legali-aci)n de nuevas ormas de convivencia
basadas en relaciones de amor y idelidad*, en un 8omunicado de prensa de su 8omisi)n
6ermanente.

El segundo se debe a las declaraciones *de un pastor evang'lico de Espa,a* Msegn la carta
de la #EEK $ue ha podido saber #86ress $ue se corresponden con las aparecidas en el diario
de (abadell de un pastor bautista M:avier "uerrero, pastor de la !glesia Bautista del Redentor en
Ronda 6onent, de (abadellK, $ue expresa $ue como cristiano y desde la Biblia se puede deender el
matrimonio homosexual y la adopci)n de menores en su seno. ;inali-a expresando $ue *Oamos a una
sola distinci)n< cristianos progresistas y cristianos conservadores*.

La #EE responde, rente a esta postura, $ue *vamos a una sola distinci)n< cristianos $ue se
toman en serio la (agrada Escritura y cristianos $ue la someten al +uicio desavorable de las
ideas e dolos contemporneos.

-20-L,$/08 ,0A $.,A-$/0 63A9E
La situaci)n es grave para la #EE, *por$ue se est abriendo la puerta a conceptos y
opiniones claramente opuestos a las normas de la 6alabra eterna de 2ios*. #s, *no es
extra,o ver c)mo algunos en nuestros das otorgan mayor autoridad a los te)logos y
moralistas liberales $ue a lo escrito por proetas y ap)stoles*. 6or este camino, recuerda la
#EE, *muchas iglesias llamadas cristianas niegan hoy en .ccidente la resurrecci)n corporal
de 8risto*.

#nte estos casos, recuerda la #EE, *>$u' se ha hecho de la sola (criptura de los
reormadores, piedra de to$ue de la verdadera y sola eA* Ese distintivo de la e protestante
a lo largo de siglos *se est convirtiendo en reli$uia $ue 9en opini)n de los actuales
maestros y proetas9 de poco sirve ante el *progreso* de nuestro tiempo.*.
$,!ico, 9A %ulio E.PSF Por Diego Cevallos"K Steven Parelli y %os, Lrti) fueron pastores evang,licos ue
buscaron 4curar4 su (omose!ualidad con el apoyo de grupos religiosos, pero lo 2nico ue lograron fue
acumular sentimientos de culpa y depresin" 1(ora ue viven como pareja y se declaran enamorados,
arremeten contra uienes sostienen ue su preferencia se!ual es un pecado"
Es una falacia afirmar ue la (omose!ualidad se cura, tal como lo (acen el grupo Courage EOalent'a, en
ingl,sF, vinculado con la .glesia Catlica, y las organi)aciones 4e! gay4 relacionadas con las iglesias
evang,licas, se*alaron ambos a .PS tras una visita ue reali)aron a $,!ico"
Parelli, de D2 a*os, y Lrti), de C9, residen juntos en -ueva PorH" 1ll', a mediados de los a*os 9:,
ingresaron a grupos de apoyo religioso con la intencin de cambiar, pues cre'an con firme)a ue su
preferencia se!ual estaba re*ida con Dios y con su apostolado"
$ientras asist'an a terapias y oraban con intensidad, se conocieron, se enamoraron y decidieron
abandonar su intento" 1mbos dejaron de ser pastores, y Parelli se alej tambi,n del (ogar ue compart'a
con una esposa y cuatro (ijos" Lrti) trabaja a(ora como consejero acad,mico en una escuela de
educacin media y su pareja ense*a el idioma ingl,s"
4Estamos felices y enamorados4, proclamaron"
La opinin predominante en las jeraru'as eclesi&sticas es ue la (omose!ualidad va contra la
-aturale)a y contra la voluntad de Dios, y de ello deriva una firme oposicin a las uniones entre
personas del mismo se!o"
Por eso, en el marco de ambas corrientes cristianas se ofrecen, en varios pa'ses del mundo, grupos de
apoyo en los ue se usan t,cnicas y terapias psicolgicas 4reparativas4 o 4reparadoras4 con la intencin
de cambiar la orientacin (omose!ual, o por lo menos lograr ue uienes se sienten atra'dos por
personas del mismo se!o vivan en castidad"
4Los ue intentan curar la (omose!ualidad en realidad est&n (aciendo algo muy da*ino4, opin Lrti)"
4Po lo viv' y (ablo por mi e!periencia en la ue pas, muc(a triste)a, depresin y (asta tuve
pensamientos de suicidio4, a*adi"
Parelli, uien dice (aber luc(ado con todas sus fuer)as para cambiar su orientacin se!ual sin lograrlo,
considera lamentable ue desde las instituciones religiosas se fomente la 4conviccin muy fuerte de ue
la (omose!ualidad es mala4"
4Cuando me cas, con una mujer confi, en ue %esucristo me ayudar'a a superar la (omose!ualidad4,
pero eso no sucedi y 4a(ora s, ue lo mejor es reconocer lo ue soy, lo ue Dios uiere para m'4,
afirm"
El sacerdote catlico %o(n Iarvey, ue en 99BA fund Courage en Estados >nidos, visit $,!ico a
comien)os de este mes, invitado por religiosos ue aspiran a fundar el primer cap'tulo me!icano y
latinoamericano de esa organi)acin"
Iarvey (abl ante los obispos me!icanos de sus terapias, basadas en la idea de ue la (omose!ualidad
es un desorden curable"
%os, #uadalupe $art'n, presidente de la Conferencia del Episcopado $e!icano, afirm ue esa
institucin respalda el trabajo de Courage y estudiar& la posibilidad de reali)arlo en el pa's"
Ser'a una bendicin tener a esa organi)acin en el pa's, declar el me!icano Xscar Mivas, un dise*ador
de 2@ a*os ue a fines de 2::G cre en .nternet, la red mundial de computadoras, el sitio 4Courage
Latino4" Mivas asegura (aber sido 4sanado4 de su (omose!ualidad con terapias reparativas"
+ambi,n alega ue recibe 9:: mensajes de correo electrnico por d'a, y ue 9: por ciento de ellos son
enviados por personas ue buscan 4sanarse4 de la (omose!ualidad, a la ue ,l y muc(os religiosos
consideran un problema mental"
Sin embargo, la Lrgani)acin $undial de la Salud no incluye a la orientacin (omose!ual en su lista de
enfermedades mentales, y la 1sociacin Estadounidense de Psiuiatr'a E1P1, por sus siglas en ingl,sF
considera desde 99BC ue la (omose!ualidad no debe ser considerada un trastorno mental"
1dem&s, la 1P1 declar en 99AA y reafirm en 2::: su oposicin e!presa 4a cualuier tratamiento
psiui&trico, tal como terapia YreparadoraY o de conversin, ue se base sobre asumir ue la
(omose!ualidad Yper seY Epor s' mismaF es un desorden mental o en el supuesto de ue el paciente
deber'a cambiar su orientacin se!ual (omose!ual4"
4Si eres religioso y m&s si eres pastor como fue mi caso, recibes muc(a presin y te sientes culpable por
ser (omose!ual" Es una situacin muy da*ina4, se*al Lrti)"
Parelli relata ue sufri muc(o, pero ue finalmente tuvo la valent'a de reconocer lo ue es como
persona" Sobre la supuesta curacin ue ofrecen Courage o los grupos 4e! gays4, dijo ue respeta a las
personas ue acuden a ellos, pero ue uienes lo (acen deber'an 4saber ue all' no van a cambiarles la
orientacin se!ual, sino ui)& un estilo de vida4"
4Po cono)co a muc(os evang,licos ue dicen ue ya est&n curados de la (omose!ualidad, pero
despu,s tres o cinco a*os regresan a vivir su vida (omose!ual4, apunt"
4El evang,lico ve a la ?iblia y a su iglesia como la primera autoridad, por lo ue concluye ue no puede
(acer nada" Lo ue entonces nos preguntamos como (omose!uales es Y76u, tal si la iglesia est&
euivocada8Y" Lbtener la respuesta lleva muc(os a*os de sufrimiento4, e!pres el e! pastor"
4+odo lo ue te cuento suena muy simple a(ora, pero el proceso fue una realidad psicolgica muy
profunda4, a*adi"
Lrti) y Parelli dicen (aber transitado de su ni*e) a la adolescencia con 4muc(os problemas internos4,
pues ambos uer'an consagrarse como pastores evang,licos, pero al mismo tiempo sab'an ue eran
(omose!uales" Lrti) fue pastor slo seis meses, pero su pareja lo (i)o m&s de 92 a*os"
1mbos estuvieron en $,!ico invitados por Ltras Lvejas, un grupo evang,lico ue acoge a
(omose!uales, para dictar una c(arla sobre sus e!periencias"
4Los (omose!uales no somos enfermos y no reuerimos ninguna curacin, sino respeto a lo ue somos4,
sentenci Lrti), uien remarc ue vive feli) y est& muy enamorado de Parelli" E5.-Q2::DF
:7 por !u no; i uno revisa la prensa popular, la programaci(n de los
canales y las estrellas de la far"ndula, uno pensara !ue este es un pas
con una benvola simpata al colectivo gay# 1olticos, futbolistas y hasta
escritorzuelos peruanos han admitido abiertamente y en olor de multitud
su homose)ualidad# 1ero :*e verdad somos tan tolerantes;
8uatro pases ya han legislado el matrimonio entre homosexuales y en algunos de
ellos se admite incluso $ue 'stos puedan adoptar ni,os. Es la culminaci)n de un
largo camino de lucha contra la homoobia en el mundo desarrollado. En Europa,
para ser ms precisos, la homosexualidad no solo se despenali-) sino $ue su
condici)n sexual ue abri'ndose paso entre burlas primero, cidas crticas despu's
y respetuosas negociaciones inalmente. Los homosexuales han conseguido
introducir ?lobbies@ en casi todos los centros de poder, cuentan con representaci)n
en casi todas las uer-as polticas, se han convertido en grandes renovadores de los
patrones est'ticos de los ltimos $uince a,os y orman parte natural del paisa+e
urbano. La expansi)n del (!2# y otras enermedades de transmisi)n sexual, le+os
de arrinconar a los gays, desarrollaron el sentimiento de tolerancia e inormaci)n
de los ciudadanos del mundo opulento.
Los pases subdesarrollados y las virtuales semicolonias Mcomo el 6erK no tienen
ms remedio $ue recibir el impacto de los discursos polticamente correctos $ue se
construyen en las metr)polis. #l igual $ue el desarrollo de los derechos de la mu+er,
el progresivo conocimiento de la ecologa o la consolidaci)n meditica de los
2erechos 3umanosF la aceptaci)n de la homosexualidad ha venido desde auera.
3a sido su legitimaci)n en el ?mundo gringo@ lo $ue ha hecho ms persimiva
nuestra opini)n sobre el colectivo de gays, lesbianas y transexuales.
#un$ue, todo sea dicho, esta aceptaci)n ha sido ms epid'rmica $ue real,
primando ms la l)gica del espectculo $ue la ra-)n crtica. 6ara bien o para mal. El
?salir del cl)set@ ya no es un proceso humillante o traumtico sino casi un shoQ
meditico $ue se celebra como una boda o una iesta de $uince a,os. Las
relaciones de pare+a entre persona+es pblicos gays se ventilan como la de sus
smiles heteros, siempre y cuando ambos guarden las mismas dosis de -aiedad y
tremendismo propias de las historias de consumo masivo. Es natural $ue ahora los
homosexuales, le+os de esconderse, cuenten su historia personal a los medios con
abundancia de detalles. #parentemente, no $ueda mucho trecho para $ue el 6er
sea el primer pas latinoamericano $ue promulgue una oronda ley de matrimonio
homosexual.
#parentemente. Este es un pas de apariencias, es decir, donde toda realidad est
siempre encubierta ba+o un manto de mentiras, medias palabras y mucho silencio.
#parentemente este pas, tras el dictamen de la 8omisi)n de la Oerdad, se
compromete con la deensa de los derechos humanos. En la prctica, los pocos
genocidas acusados por la ley Mel grupo 8olina, por e+emploK estn a un paso de
salir en libertad sin cargos. #parentemente somos un pas $ue respeta la igualdad
de la mu+er, aun$ue cual$uier estadstica oicial demuestra $ue ellas siguen
ganando bastante menos $ue sus pares varones. #parentemente, somos un pas
$ue se regodea en la hermosa rase de #rguedas ?%odas las sangres@, aun$ue en la
prctica el racismo sigue siendo el discurso dominante sea en la publicidad de las
principales irmas, sea cuando se impide a peruanos de piel oscura el acceso a
determinadas discotecas. >6or $u' tendra $ue ser real y no aparente nuestra
tolerancia a los gaysA
Recordemos $ue todava hay mucho oscurantismo en un 6er donde la violencia
dom'stica es el pan de cada da, la explotaci)n del traba+o inantil casi es legal y
donde leyes bsicas y necesarias como la del aborto siguen siendo una utopa
si$uiera el ormularlas. La tolerancia implica ciudadana, y la ciudadana solo es
posible mediante la existencia de oportunidades y libertades para las personas. Un
entorno como el peruano, donde impera una insultante desigualdad econ)mica y
buena parte de la legislaci)n es papel mo+ado >$u' tolerancia producirA %odo lo
contrario, seguir alimentando esa cultura de la +ungla, donde el peruano es el
otorongo para el peruano, y donde el puma grande se come al cuy chico.
C sin embargo, +ustamente por ese tremendo atraso cultural $ue padecemos,
propuestas como una ley de matrimonios homosexuales o una ley $ue convierta la
corrupci)n en el peor delito tipiicable, han de ser presentadas y debatidas. (on
ventanas de civili-aci)n $ue nos permiten pensar y ortalecernos para seguir
luchando contra la habitual oscuridad de nuestra cotidianidad.
MLima 04JHK (oci)logo, curs) estudios en la 6ontiicia Universidad 8at)lica de Lima.
E+erci) el magisterio en la Escuela (uperior de 6eriodismo Bausate y &esa y en la
Escuela de %eatro de la Universidad 8at)lica. Exiliado en Espa,a durante el
u+imorismo, ue undador y despu's director de Iuipu, la primera revista cultural
para inmigrantes peruanos en Espa,a. #ctualmente, es el editor de la Revista
6eruana de Literatura
La 5ep4blica
SLC.ED1D
Cantante peruano se casa con gay en Espaa
Richard Villaln se acogi a beneficio de ley que reconoce los
derechos de gays para el matrimonio.
o haba anunciado y lo hizo. El cantante peruano Richard Villaln
se cas con su pareja gay! "os# $ara $oreno! en %e&illa! Espaa!
tras '( aos de una relacin que empez en $#)ico! cuando
Villaln &i&a en ese pas. * la boda asistieron periodistas de
di&ersos medios de comunicacin espaoles y peruanos. Richard
Villaln inici su &ida artstica en ima a fines de los +,. emigr a
$#)ico a mediados de los -, donde desarroll una intensa &ida
artstica. Vi&e en Espaa desde hace ', aos. El artista y su pareja
se acogieron a la ley espaola que brinda igualdad de derechos a
gays! lesbianas y trans en lo que se refiere al matrimonio ci&il.
La 5ep4blica
ESPEC+ZC>LL
La me!icana, ue se presentar& el 9@ de diciembre en el %ocHey Club del Per2, (a sido coronada reina de gays y
lesbianas en Los Zngeles, San 5rancisco, $,!ico, C(ile y a(ora, recibir& un reconocimiento en Lima"
Ser& de parte de un conocido portal gay peruano, ue la acaba de elegir como la artista m&s uerida dentro de la
comunidad y la uieren como su reina"
Este portal viene organi)ando un recibimiento especial e inusual ue le robar& muc(as sonrisas a la cantante"
<Estamos acostumbrados a la creatividad, ingenio y buen gusto de la comunidad gay, as' ue sabemos ue Paulina
tambi,n se uedar& maravillada con el Per2< , coment uno de los representantes del comit, organi)ador"
Se sabe ue ya tiene un comit, de bienvenida y ue la invitar&n a una discoteca privada de $iraflores para rendirle
(omenaje" 1ll' los asistentes la premiar&n como la artista m&s uerida por los gays del Per2" La invitacin le ser&
alcan)ada y la asistencia de la artista depender& de la agenda ue deber& atender en nuestra capital"
.E-*T7.D* ?E- 0EM5A*.57 -70 ?E.E:$70 0EC6*-E0 J .E.7?6:T5X70. -*
?50:.5M5A*:5@A J -* X57-EA:5* 7. .*Y7AE0 ?E 4ZAE.7 J 7.5EAT*:5@A 0EC6*-
*utor) 1or(e Escala"te.
.a<9 ?i!ersidad 0exual.
En el marco del 9@[ 5estival $undial de la %uventud y los Estudiantes \ Caracas 2::D, se reali) el d'a
viernes 92 de agosto del 2::D, de :90:: a"m" a 20:: p"m", en la ciudad de Caracas \ Oene)uela, el
seminario ]Los derec(os se!uales y derec(os reproductivos" La discriminacin y la violencia por ra)ones
de g,nero y orientacin se!ual^/ donde e!pusieron las y los representantes del #obierno ?olivariano de
Oene)uela, Liberacin de Espa*a, la Med -acional L#?+ de Ecuador, la 1grupacin Prisma de ?rasil y
Ma') Diversidad Se!ual del Per2" El evento, apro!imadamente, (ab'a congregado a D:: jvenes
representantes de organi)aciones pol'ticas y sociales de los cinco continentes/ pero cabe destacar ue la
gran mayor'a de los asistentes eran no L#+?, indicio de la apertura a escuc(ar, debatir, refle!ionar
sobre temas relacionados a las lesbianas, gays, travestis, transg,neros, transe!uales y bise!uales/ y
como estos temas se suscriben con otros en pro de la igualdad, l a justicia y la solidaridad"
Sobre los principales puntos e!puestos0
El rol de ponencias la abri una representante de la Mep2blica ?olivariana de Oene)uela, la cual e!puso
el avance de las pol'ticas p2blicas en materia de igualdad de g,nero, en los campos laborales,
educativos, sociales y pol'ticos/ (aciendo (incapi, en la apertura gubernamental (acia temas como
diversidad se!ual e identidad de g,nero, saludando la iniciativa del seminario y consider&ndola como un
primer paso en el dialogo para concertar acciones concretas contra la discriminacin por g,nero y
orientacin se!ual"
El segundo ponente, un joven integrante de la agrupacin Liberacin de Espa*a, manifest los avances
legales producidos en su pa's0 la ampliacin del matrimonio (acia las parejas (omose!uales" +ambi,n,
(i)o un breve repaso de la discriminacin (istrica por orientacin se!ual la cual conllevaba a la
conclusin de la justa luc(a por la e!tensin de los derec(os civiles a todas y todos las personas sin
acepcin alguna"
>n joven participante de la Med -acional L#+? de Ecuador, e!puso el logro pol'tico en su pa's de incluir
en su constitucin pol'tica literalmente la no discriminacin por orientacin se!ual y ue a(ora se
encuentran en un proceso legislativo para desarrollar dic(a adicin" $encion la importancia de dialogar
con otros movimientos sociales y pol'ticos para lograr este tipo de cambios, ya ue el dialogo y la
articulacin conllevo al ,!ito de subir a la constitucin la no discriminacin por orientacin se!ual"
Desde el colectivo Ma') Diversidad Se!ual de Per2, se present la necesidad de ir m&s all& de la luc(a
identitaria de las lesbianas, gays, bise!uales, travestis, transg,neros, transe!uales, interse!uales/
reconoci,ndonos como actores pol'ticos ue aportan al pensamiento cr'tico, desde la especificidad de la
diversidad se!ual e identidad de g,nero, (acia un sistema establecido ue e!cluye, oprime, discrimina y
violenta a los diferentes" 1rticul&ndonos con otras luc(as sociales y pol'ticas ue persiguen el sue*o de
un mondo m&s justo, igual y solidario/ bajo la ptica ue no (ay luc(as m&s grandes o importantes,
evitando as' la postergacin de las mal llamadas minor'as" +ambi,n se presento las apuestas
program&ticas aprobadas en el Per2 en el espacio del Comit, por la Liberacin y la Diversidad se!ual, en
cual integran diversas agrupaciones L#+? y solidarios/ siendo0
La luc(a por los Derec(os a la Salud, Educacin y Empleo digno para las y los L#+?"
Contra el +ratado de Libre Comercio ue desfavorece a la comunidad en general en asuntos como0
medicinas, educacin, empleo, agricultura"
Denuncia de las batidas, violencia y represin de la Polic'a -acional y la $unicipalidad de Lima (acia la
poblacin travesti y gay en estado de prostitucin"
1dem&s, se (i)o un llamado a la juventud en general0 L#+? y no L#+?, a coordinar acciones concretas
contra la discriminacin y violencia en cada uno de sus pa'ses, para lo cual se propuso el fortalecimiento
de espacios de articulacin juveniles L#+? regionales como NNN"jemlac"tH, (aciendo e!tensiva la
invitacin a jvenes no L#+?"
El cierre de las ponencias estuvo en manos de dos activistas de la 1grupacin Prisma de ?rasil, los
cuales plantearon el aporte de la diversidad se!ual y el g,nero a la construccin del socialismo en el
siglo __. y las consecuencias del neoliberalismo vigente en pa'ses ricos y su aplicacin salvaje en
pa'ses pobres, el fundamentalismo del libre mercado y la negacin de las libertades" Llamando a la
cr'tica del actual modelo de libertad para las y los L#+? bajo la lgica del mercado ue produce mayor
discriminacin y violencia para las y los L#+? en estado de pobre)a"
Para finali)ar la sesin, se abri un rol de comentarios y preguntas del p2blico, donde se (i)o manifiesta
la asimilacin de la importancia de la luc(a por la no discriminacin y violencia por g,nero y orientacin
se!ual, asumiendo ue es tarea de todos y para reali)arla es vital una debida informacin, investigacin,
planteamiento de acciones concretas como manifestaciones sociales, incidencia en pol'ticas p2blicas,
actividades culturales donde se (aga (incapi, en la diversidad (umada como riue)a para su desarrollo"
Propuestas recogidas post seminario"
1l finali)ar el seminario, se (i)o una invitacin abierta para participar en una conversacin con los
ponentes para recoger las propuestas e!puestas" La reunin posterior se alargo por dos (oras en la cual
se lleg a los siguientes acuerdos0
K Levantar una lista de correos electrnicos para compartir e!periencias locales y continuar los diferentes
procesos de articulacin ue se vienen dando, como por ejemplo el de %venes L#+? de 1m,rica Latina
EOer 0 NNN"jemlac"tH F"
K Promover espacios de encuentro de los jvenes L#+? en movimientos pol'ticos y sociales con miras al
5oro Social $undial a reali)ar en enero del 2::@ en Caracas, Oene)uela"
La presente relator'a la (acemos p2blica ya ue resulta importante ue l`s activistas socialicemos las
e!periencias de intercambio, encuentro y di&logo en 1m,rica Latina"
J %orge Escalante, es estudiante de la >niversidad -acional $ayor de San $arcos, fue miembro del
Comit, -acional Preparatorio del _O. 5estival $undial de la %uventud y la Comisin Lrgani)adora del .
Encuentro Latinoamericano de %venes L#+? en $ovimientos Pol'ticos y Sociales EPorto 1legre, 2::DF"
Correo0 jorgeaeg`ya(oo"es